Nuestro Gran Ideal La Cruzada del Siglo XXI

30 ago 2013 | By Accin Familia Plinio Corra de Oliveira In Catolicismo n1 Enero de 1951

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Transcripcin y lminas seleccionadas de Walter Foral Liebsch

LA CRUZADA DEL SIGLO XXI

El Reino de Cristo El Reinado de Dios en estado germinativo en la Tierra Reinado de Cristo sobre las almas La perfeccin Cristiana El ideal Cristiano de perfeccin social La Civilizacin Cristiana La cultura Cristiana La Iglesia y la Civilizacin Cristiana Nuestra meta: la civilizacin plenamente catlica

Se engaa singularmente quien suponga que la accin de la Iglesia sobre los hombres es meramente individual, y que ella forma slo personas, y no pueblos, ni culturas, ni civilizaciones. Dios nos cre naturalmente sociables y tenemos, por el instinto de sociabilidad, la tendencia a comunicar nuestras ideas a los otros y a recibir la influencia de ellos. Lo mismo se da en las relaciones del individuo con la sociedad. Los ambientes, las leyes, las instituciones en que vivimos ejercen sobre nosotros una accin pedaggica. Cmo, pues, podra la Iglesia desinteresarse de producir una cultura y una civilizacin, contentndose con actuar sobre cada alma a ttulo meramente individual? Lo propio de la Iglesia es producir una cultura y una civilizacin cristiana. Y producir todos sus frutos en una atmsfera social plenamente catlica. El catlico debe aspirar a una civilizacin catlica como el hombre encarcelado en un subterrneo desea el aire libre, y el pjaro aprisionado tiene ansias de recuperar los espacios infinitos del cielo. En la Edad Media, los Cruzados derramaron su sangre para libertar de las manos de los infieles el Sepulcro de N. S. Jesucristo, e instituir un Reino Cristiano en Tierra Santa.pero qu es el Reino de Cristo, ideal supremo de los catlicos, y, pues, nuestra meta constante? Es lo que procuraremos definir en la enumeracin de principios, marco luminar de nuestra actividad. El Reino de Cristo La Iglesia Catlica fue fundada por N. S. Jesucristo, para perpetuar entre los hombres los beneficios de la Redencin. Su finalidad se identifica, pues, con la de la propia Redencin: expiar los pecados de los hombres por los mritos infinitamente preciosos del Hombre-Dios; restituir as a Dios la gloria extrnseca que el pecado le haba robado; y abrir a los hombres las puertas del Cielo. Esta finalidad se realiza toda en el plano sobrenatural, y en orden a la vida eterna. Ella trasciende absolutamente todo cuanto es meramente natural, terreno, perecible. Fue lo que N. S. Jesucristo afirm, cuando dijo a Poncio Pilatos: Mi reino no es de este mundo (Jn., 18-36). La vida terrena se diferencia, as, y profundamente, de la vida eterna. Pero estas dos vidas no constituyen dos planos absolutamente aislados uno del otro. Hay en los designios de la Providencia una relacin ntima entre la vida terrena y la vida eterna. La vida terrena es el camino, la vida eterna es el fin. El Reino de los Cielos no es de este mundo, pero es en este mundo que est el camino por donde llegaremos hasta l.

As como la Escuela Militar es el camino para la carrera de las armas, o el noviciado es el camino para el definitivo ingreso en una Orden Religiosa, as la tierra es el camino para el Cielo. El Reinado de Dios en estado germinativo en la Tierra Dios debe ser adorado sobre todo en espritu y en verdad (Jn., 4, 25). As, debemos ser puros, justos, fuertes, buenos, en lo ms ntimo de nuestra alma. Pero si nuestra alma es buena, todas nuestras acciones tambin deben serlo necesariamente, pues el rbol bueno no puede producir sino frutos buenos (Mat., 7, 17-18). As, es absolutamente necesario, para que conquistemos el Cielo, no slo que en nuestro interior amemos el bien y detestemos el mal, sino que por nuestras acciones practiquemos el bien y evitemos el mal. Pero la vida terrena es ms que el camino de la eterna bienaventuranza. Qu es lo que haremos en el Cielo? Contemplaremos a Dios cara a cara, a la luz de la gloria que es la perfeccin de la gracia, y lo amaremos enteramente y sin fin. Ahora bien, el hombre ya goza de la vida sobrenatural en esta tierra, por el Bautismo. La Fe es una simiente de la visin beatfica. El amor de Dios, que el hombre practica creciendo en virtud y evitando el mal, ya es el propio amor sobrenatural con que l adorar a Dios en el Cielo. El Reino de Dios se realiza en su plenitud en el otro mundo. Pero para todos nosotros, comienza a realizarse en estado germinativo en este mundo. Tal como en un noviciado ya se practica la vida religiosa, aunque en estado preparatorio, o como en una escuela militar un joven se prepara para el Ejrcito viviendo la propia vida militar. Reinado de Cristo sobre las almas Y la Santa Iglesia Catlica ya es en este mundo una imagen, y ms que eso, un verdadero anticipo del Cielo. Por ello, todo cuanto los Santos Evangelios nos dicen del Reino de los Cielos puede ser aplicado a la Iglesia Catlica, a la Fe que ella nos ensea, y a cada una de las virtudes que ella nos inculca. Es ste el sentido de la fiesta de Cristo Rey. Rey celestial antes de todo. Pero Rey cuyo gobierno ya se ejerce en este mundo. Es Rey quien posee de derecho la autoridad suprema y plena. El Rey legisla, dirige y juzga. Su realeza se hace efectiva cuando los sbditos reconocen sus derechos y obedecen a sus leyes. Ahora bien, Jesucristo posee sobre nosotros todos los derechos. El promulga leyes, dirige el mundo y juzgar los hombres. Cabe a nosotros tornar efectivo el Reino de Cristo obedeciendo a sus leyes. Este reinado es un hecho individual, en cuanto considerado en la obediencia que cada alma fiel presta a N. S. Jesucristo. En efecto, el Reinado de Cristo se ejerce sobre las almas; y, pues, el alma de uno de nosotros es una parte del campo de jurisdiccin de Cristo Rey. El Reinado de Cristo ser un hecho social si las sociedades humanas le prestaren obediencia. Puede decirse, pues, que el Reino de Cristo se torna efectivo en la tierra, en su sentido individual y social, cuando los hombres en lo ntimo de sus almas como en sus acciones, y las sociedades en sus instituciones, leyes, costumbres, manifestaciones culturales y artsticas, se conforman con la Ley de Cristo. Por ms concreta, brillante y tangible que sea la realidad terrena del Reino de Cristo -en el siglo XIII, por ejemplo- es preciso no olvidar que este Reino no es sino preparacin y preludio. En su plenitud, el Reino de Cristo se realizar en el Cielo: mi reino no es de este mundo (Jn.18, 36)

La perfeccin Cristiana El Evangelio nos apunta un ideal de perfeccin: Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto (Mt. 5, 48). Este consejo que nos fue dado por N. S. Jesucristo, l mismo nos ensea a realizarlo. En efecto, Jesucristo es la semejanza absoluta de la perfeccin del Padre Celestial, el Modelo supremo que todos debemos imitar. Nuestro Seor Jesucristo, sus virtudes, sus enseanzas, sus acciones, son el ideal definido de la perfeccin hacia la cual el hombre debe tender. Las reglas de esa perfeccin se encuentran en la Ley de Dios, que N. S. Jesucristo anunci No he venido a abolir, sino a dar cumplimento (Mt. 5, 17), en los preceptos y consejos evanglicos. Y para que el hombre no cayese en error en interpretar los Mandamientos y los consejos, N. S. Jesucristo instituy una Iglesia infalible, que tiene el amparo divino para nunca errar en materia de Fe y moral. La fidelidad de pensamiento y de acciones en relacin al magisterio de la Iglesia es, pues, el modo por el cual todos los hombres pueden conocer y practicar el ideal de perfeccin que es N. S. Jesucristo. Fue lo que hicieron los Santos, que, practicando de modo heroico las virtudes que la Iglesia ensea, realizaron la imitacin perfecta de N. S. Jesucristo y del Padre Celestial. Es tan verdadero que los Santos llegaron a la ms alta perfeccin moral que los propios enemigos de la Iglesia, cuando no los ciega el furor de la impiedad, lo proclaman. De San Luis Rey de Francia, por ejemplo, escribi Voltaire: No es posible al hombre llevar ms lejos la virtud. Lo mismo se podra decir de todos los Santos. En consecuencia del pecado original, el hombre qued con propensin a practicar acciones contrarias a su naturaleza rectamente entendida. As, qued sujeto al error en el terreno de la inteligencia, y al mal en el campo de la voluntad. Dicha propensin es tan acentuada que, sin el auxilio de la gracia, no les sera posible a los hombres conocer ni practicar, durablemente y en su totalidad, los preceptos del orden natural. Revelndolos en lo alto del Sina, instituyendo en la Nueva Alianza una Iglesia destinada a protegerlos contra los sofismas y las transgresiones del hombre, as como los Sacramentos y otros medios de piedad destinados a fortalecerlo con la gracia, remedi Dios esta insuficiencia del hombre. La gracia es un auxilio sobrenatural, destinado a robustecer la inteligencia y la voluntad del hombre para permitirle la prctica de la perfeccin. Dios no rehsa la gracia a nadie. La perfeccin es, por lo tanto, accesible a todos. El ideal Cristiano de perfeccin social Si admitiramos que en determinada poblacin la generalidad de los individuos practica la Ley de Dios, qu efecto se puede esperar de ah para la sociedad? Eso equivale a preguntar: si en un reloj cada pieza trabaja segn su naturaleza y su fin, qu efecto se puede esperar de ah para el reloj? O, si cada parte de un todo es perfecta, qu se debe decir del todo? Si hoy en da todos los hombres practicasen la ley de Dios, no se resolveran rpidamente todos los problemas polticos, econmicos, sociales, que nos atormentan? Y qu solucin se podr esperar para ellos mientras los hombres vivieren en la inobservancia habitual de la Ley de Dios? La Civilizacin Cristiana La cultura Cristiana Civilizacin es el estado de una sociedad que posee una cultura y que cre, segn los principios bsicos de esta cultura, todo un conjunto de costumbres, de leyes, de

instituciones, de sistemas literarios y artsticos propios. Una civilizacin ser catlica, si fuera la resultante de una cultura catlica y si, por ende, el espritu de la Iglesia fuera el propio principio normativo y vital de sus costumbres, leyes, instituciones, y sistemas literarios y artsticos. Civilizacin es el estado de una sociedad que posee una cultura y que cre, segn los principios bsicos de esta cultura, todo un conjunto de costumbres, de leyes, de instituciones, de sistemas literarios y artsticos propios. Una civilizacin ser catlica, si fuera la resultante de una cultura catlica y si, por ende, el espritu de la Iglesia fuera el propio principio normativo y vital de sus costumbres, leyes, instituciones, y sistemas literarios y artsticos. Si Jesucristo es el verdadero ideal de perfeccin de todos los hombres, una sociedad que aplique todas Sus leyes tiene que ser una sociedad perfecta, y la cultura y la civilizacin nacidas de la Iglesia de Cristo tienen que ser forzosamente, no slo la mejor civilizacin, sino la nica verdadera. Lo dice el Santo Pontfice Po X: No hay verdadera civilizacin sin civilizacin moral, y no hay verdadera civilizacin moral sino con la Religin verdadera (Carta al Episcopado francs del 28-VIII-1910). De donde se infiere con evidencia cristalina que no hay verdadera civilizacin, sino como derivacin y fruto de la verdadera Religin. La Iglesia y la Civilizacin Cristiana Se engaa singularmente quien suponga que la accin de la Iglesia sobre los hombres esmeramente individual, y que ella forma slo personas, y no pueblos, ni culturas, ni civilizaciones. En efecto, Dios cre los hombres naturalmente sociables, y quiso que los hombres en sociedad trabajasen unos por la santificacin de los otros. Por eso los cre tambin influenciables. Tenemos todos, por la propia presin del instinto de sociabilidad, la tendencia a comunicar en cierta medida nuestras ideas a los otros y, en cierta medida, a recibir la influencia de ellos. Esto se puede afirmar en las relaciones de individuo a individuo, y del individuo con la sociedad. Los ambientes, las leyes, las instituciones en que vivimos ejercen efecto sobre nosotros, tienen sobre nosotros una accin pedaggica. Resistir enteramente a este ambiente, cuya accin ideolgica nos penetra hasta por smosis y como por la piel, es obra de alta y ardua virtud. Y por eso los primitivos cristianos no fueron ms admirables enfrentando las fieras del Coliseo que manteniendo ntegro su espritu catlico, aunque viviesen en el seno de una sociedad pagana. As, la cultura y la civilizacin son fortsimos medios para actuar sobre las almas. Actuar para su ruina, cuando la cultura y la civilizacin son paganas. Para su edificacin y su salvacin, cuando son catlicas. Cmo, pues, podra la Iglesia desinteresarse de producir una cultura y una civilizacin, contentndose con actuar sobre cada alma a ttulo meramente individual? Nuestra meta: la civilizacin plenamente catlica Como vemos, lo propio de la Iglesia es producir una cultura y una civilizacin cristiana. Y producir todos sus frutos en una atmsfera social plenamente catlica. El catlico debe aspirar a una civilizacin catlica como el hombre encarcelado en un subterrneo desea el aire libre, y el pjaro aprisionado tiene ansias de recuperar los espacios infinitos del cielo. Es sta nuestra finalidad, nuestro gran ideal. Caminamos hacia la civilizacin catlica que podr nacer de los escombros del mundo de hoy, como de los escombros del mundo

romano naci la civilizacin medieval. Caminamos hacia la conquista de este ideal, con el coraje, la perseverancia, la resolucin de enfrentar y vencer todos los obstculos, con que los Cruzados marcharon hacia Jerusaln. Porque si nuestros mayores supieron morir para reconquistar el Sepulcro de Cristo, cmo no querremos nosotros -hijos de la Iglesia como ellos- luchar y morir para restaurar algo que vale infinitamente ms que el preciossimo Sepulcro del Salvador, esto es, su reinado sobre las almas y las sociedades, que l cre y salv para que lo amasen eternamente?

(Extractos del magistral artculo del Profesor Plinio Corra de Oliveira).

*Titulo del texto original: La Cruzada del Siglo XX

Por Plinio Corra de Oliveira In Catolicismo n1 Enero de 1951

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