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Elvira Pérez V.
Escuela de Arquitectura, Pontificia Universidad Católica de Chile, Chile
Sara Browne C.
Fundación Alberto Cruz Covarrubias, Chile
Carlos Silva P.
Escuela de Arquitectura, Pontificia Universidad Católica de Chile, Chile
Developed in two stages, this research project was set to examine urban and territorial
manifestations of Jesuits in Chile, taking as a backdrop other American cases. The year of the
Jesuit expulsion, 1767, which can be considered as their greatest expansion in our territory,
has been proposed as a time frame. The research’s aim is to carry out a detailed survey of
three Jesuit locations areas in the Chilean territory, in order to understand the legacy of the
Society of Jesus in Chile through their traces and persistence in our current territory.
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L a fundación de la Compañía de Jesús y la influencia religiosa y cultural que
la acompañó pueden verse como un fenómeno del tardo renacimiento y un
factor de modernización de los siglos que siguieron. El rol histórico, cultural y
religioso de la Compañía ha sido un fenómeno ampliamente estudiado, tales
estudios lo han abordado en sus múltiples dimensiones, pero no necesariamente
han hecho énfasis en aquellos vinculados a su localización urbana y territorial.
Estos tienen que ver con el modo en que esta nueva organización de alcance
mundial impactó sobre ciudades y territorios. Tienen relación también con
la forma en que la Orden, consciente o inconscientemente, comprendió
esta dimensión territorial y generó políticas y estrategias derivadas de tal
comprensión. Puede decirse, por tanto, que el fenómeno que se estudia es a la
vez cognoscitivo y operativo. La dimensión territorial adquiere una importancia
particular a la luz de las convicciones jesuitas sobre el mundo. A diferencia de
otras órdenes, los jesuitas ponen un énfasis particular en el valor del mundo
desde una perspectiva cristiana. Su lema “A la mayor gloria de Dios” supone
que todos los elementos de nuestra temporalidad pueden ser orientados a la
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Lo, que yo podré dezir en general para argumento de su gran zelo, es, que no
contentándose con haver fabricado sus conventos, y Yglesias en las ciudades,
ilustrándolas con su predicación, doctrina, y exemplo, se han salido a los mon-
tes, y valles a fundar en ellos otras casas, para ayuda de los proximos; porque
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Fue la de los jesuitas la que tuvo más importancia y la que ha dejado más
huellas en la historia. Ellos ejercieron un gran poder en la administración de la
colonia y en la sociedad entera, dirigieron a los gobernantes y dominaron a los
gobernados, adquirieron riquezas que hoy día nos parecen fabulosas, y dejaron
en las tradiciones populares recuerdos que no pudo borrar que nos falta mucho
todavía para conocer ciertos puntos, la cédula de Carlos iii -que expulsó a los
jesuitas de sus Estados (Barros Arana, 1932:36).
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Se creería que los padres jesuitas estaban satisfechos con poseer en la sola
ciudad de Santiago tres colegios o casas de residencia, fuera de las quintas,
chacras y haciendas que poseían en los alrededores, y donde tenían establecidas
diferentes industrias; pero no fue así; su celo no se había satisfecho con eso solo,
y aspiraban a tener un convento en cada barrio de la población (Barros Arana,
1932:62).
Con respecto a los escritos más recientes debemos destacar aquellos que se
concentran en casos particulares, principalmente en torno a las misiones
circulares de Chiloé. El historiador Rodrigo Moreno Jeria ha desarrollado varios
estudios sobre la misión jesuítica en Chiloé. En la publicación “El archipiélago
de Chiloé y los jesuitas: el espacio geográfico para una misión en los siglos xvii y
xviii” (2011) busca demostrar cómo la particularidad geográfica del archipiélago
determinó la metodología misional de los jesuitas durante los siglos xvii y
xviii utilizando la misión circular que se constituyó en la clave para su exitoso
apostolado. Según el autor:
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Los jesuitas, más que los franciscanos, consiguen como administradores de los
pueblos un notable ascendiente sobre el nativo, erigiéndose en protectores frente
a vecinos y autoridades y actuando como consejeros en las disputas con los
encomenderos. Son los únicos que conocen verdaderamente como se desenvuelve
la vida en las Islas (Urbina Burgos, 1983:116).
Para su mantención, los jesuitas poseen cuatro estancias (Lemuy, Meulin, Che-
quián y Chonchi), bien cultivadas y provistas de ganado mayor y menor. De ellas
se provee el Colegio y misión circular. El excedente es permutado en la feria
anual de Chacao por mercaderías de Lima. Disponen además de parte de los in-
gresos provenientes de la explotación de la estancia de Guanquehua, comprada
por la Compañía para la mantención de los Colegios de Castro y Arauco (Urbina
Burgos, 1983:180).
El autor se refiere también a la extensión de la Misión de Chiloé desde el Río
Bueno hasta el Cabo de Hornos, llegando hasta los 52 grados de latitud sur que
consideraba el archipiélago de los Chonos (Urbina Burgos, 1983:190).
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Fig 1. Casas de la Hacienda Calera de Tango, Santiago. Fuente: Archivo Jesuitas Vol. 2, Fs. 129.
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Fig 3. Plano de las Misiones de los Padres Jesuitas en el Archipiélago de Chiloé. Archivo
General de Indias 1762.
Fig 4. Chilidúgú, sive Res Chilenses vel Descriptio Status tum Naturalis, tum Civilis, tum Moralis Regni
Populique Chilensis [...], escrita a mediados del siglo xviii por el padre Bernardo Havestadt S.J.
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Otro tanto ocurre con el examen del diario de viaje del Chilidúgú del Padre Ber-
nardo Havestadt, anteriormente trabajada y publicada por María José Brañes,
parte del equipo. Ésta constituye un insumo fundamental para comprender la
presencia jesuita en la zona de Arauco. No sólo muestra su presencia simultánea
en la línea de frontera y al interior del territorio Mapuche, sino que es también
una fuente invaluable para comprender la vida cotidiana de los misioneros en la
zona de Arauco, las complejas relaciones entre mapuches, españoles y misione-
ros y la visión que los jesuitas tenían de ese mundo natural y cultural ignoto, en
el que con enorme esfuerzo debían circular. Las instalaciones transportables que
acompañaron a los misioneros de la zona de Arauco son particularmente intere-
santes. Éstas, junto a las capillas que frecuentemente instalaron en los dominios
de caciques amigos, muestran una distintiva forma de ocupación territorial.
conclusiones
El tópico investigado a lo largo de un año, en una primera fase del proyecto, de-
mostró ser suficientemente interesante como para intentar, en una segunda fase,
una focalización que permitiera mostrar más en detalle algunas áreas relevantes
y también la micro-organización de estas posesiones entre sí. La selección de las
tres áreas de estudio puso a prueba las conclusiones de la primera etapa, buscan-
do comprobar si se aplicaban los mismos principios a situaciones territoriales
bien diferenciadas. De esta manera, bajando de escala, fue posible también com-
prender las peculiaridades de organizaciones regionales específicas como San-
tiago, la zona de Arauco y Chiloé. La focalización en áreas particulares permitió
asimismo la utilización de materiales que informan sobre esta microorganización
y que resultan menos significativos en una escala mayor.
A partir de toda la revisión de fuentes y de completar los catastros iniciales,
siguiendo metodologías similares a las de la primera etapa fue posible trazar
una cartografía específica de cada una de las zonas abordadas por el proyecto.
La idea de territorializar el catastro fue, entonces, un objetivo fundamental
del proyecto. Ella se expresó en la laboriosa construcción de mapas capaces de
mostrar la distribución geográfica de las posesiones catastradas y su función
primordial e importancia relativa. El trabajo puede plantearse como una suerte
de actualización contemporánea del intento realizado por Ambrosio O’Higgins,
quien en una carta de 1768 propuso una radiografía de la presencia jesuita en
Chile. Dicho mapa ya mostraba una distribución que casi calca la ocupación del
territorio chileno hacia fines del siglo xviii. Es por tal razón que hablamos de
una “sombra del Reino”, ya que, aunque existieron reducciones jesuíticas al sur
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Fig 5. Plano de las Misiones de los Padres Jesuitas en el Archipiélago de Chiloé. 1762.
Fuente: Proyecto Pastoral n°6181/DPCC2015. Dibujo: Carlos Silva
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Fig 6. Transcripción Mapa Geográfico del Chilidugú del Padre Bernardo Havestadt s.j. 1777.
Fuente: Proyecto Pastoral n°6181/DPCC2015. Dibujo: Carlos Silva.
Fig 7. Plano de las Misiones de los Padres Jesuitas en el territorio de Valparaíso-Santiago 1787.
Fuente: Proyecto Pastoral n°6181/DPCC2015. Dibujo: Carlos Silva.
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notas
—1 Este artículo resume los resultados de la investigación financiada por el Proyecto Pastoral
N°6181/dpcc2015. “Los Jesuitas y el Territorio ii: Fe, Mundo y Misión en Chile Colonial,
Santiago/Valparaíso, Concepción y Chiloé.” Investigadores: Elvira Pérez, Fernando Pérez,
María José Brañes, Sara Browne, Carlos Silva. La investigación corresponde a la segunda
etapa de la investigación “Los Jesuitas y el Territorio: la construcción de un mapa de los
asentamientos de la Compañía de Jesús en el Chile Colonial (1767)”.
—3 Plano de las misiones de los padres jesuitas en el archipiélago de Chiloé (Fecha conocida,
1762), de Melchor Strasser y Michael Mayer, ambos sacerdotes jesuitas.
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Universidad de Playa Ancha Editorial, 2002
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