UCP Universidad Cristiana del Per

El Espacio Sagrado
LA TENSIONES ENTRE EL CAMPO RELIGIOSO Y EL CAMPO POLTICO

Bernardo Campos

CAMPO RELIGIOSO Y CAMPO POLTICO La lucha por el espacio sagrado

Introduccin Dos motivaciones pueden matar o desplazar la escatologa del inters religioso: la desesperanza fruto de la injusticia social que afecta a los ms pobres, tradicionalmente religiosos y el optimismo fundado en un presente existencial y hedonista, que se supone a s mismo ms all de toda tica o exigencia de la ley. Ambos son consecuencia de la poca. La desesperanza, que se produjo entre los aos 80 y 90, por ejemplo, fue hija del desencanto, tras la crisis del bloque socialista (crisis de utopas) y el optimismo infundado producto de un avivamiento religioso caracterizado por apartarse del mundo en un movimiento hacia Jess. Movimiento que se caracteriza por su reclusin a la esfera privada en la bsqueda de un movimiento espiritual con experiencias intimistas. Entrado ya el ao 2000 fuimos testigos de un deslizamiento en la religin de un intimismo espiritualista y al mismo tiempo haca un optimismo poltico y econmico, mas abierto al mundo y con carta y ciudadana. Contrariamente a lo imaginado, el terror al fin del mundo por el cambio del milenio no llev ni a la humanidad, ni a las religiones, a un retorno a la escatologa sino, por el contrario, los llev a una reinterpretacin de la historia en trminos de la bsqueda del desarrollo material y la prosperidad econmica. Este aplazamiento de la urgencia escatolgica, caracterstico de las primeras comunidades cristianas del siglo I de la era cristiana, y de los milenarismos posteriores, podra hacer perder de vista la importancia que tiene la escatologa para la praxis poltica o para la comprensin o articulacin de una teora y una prctica poltica con inspiracin cristiana. Queda a an por saber las razones ltimas de aquellos que tal vez sin saberlo promueven con sus optimismos un aplazamiento de la escatologa y por qu agrupaciones o movimientos religiosos son los que lo experimentan. Para ello ser necesario considerar la variedad de corrientes o tendencias religiosas en el campo protestante, a fin de hurgar de dnde nacen esas ideas para ubicarnos correctamente en el panorama socio-poltico y religioso de nuestro pas. De nuestro ngulo teolgico, nos preguntaremos adems por la relacin entre la escatologa y la pneumatologa, toda vez que quienes aplazan la llegada inminente del reino (propia del pre-milenarismo) para favorecer una restauracin del poder divino con mediacin de la iglesia aqu y ahora (teocracia post-milenarista) Quienes lo hacen aducen haber recibido el mandato de Dios para comprometerse en la actividad poltica, aqu y ahora, mediante manifestaciones o eventos de revelacin (profecas, sueos, visiones, etc.). Debemos seguir nuestra bsqueda con planteo de consecuencias tico-polticas que comporta una cosmovisin religiosa para la cual la iglesia ya no es ms ya la servidora de Dios entre los hombres, sino la llamada a gobernar y a asumir el poder poltico con fines religiosos.

I TENSIONES ENTRE EL CAMPO RELIGIOSO Y EL CAMPO POLTICO

Podemos definir el campo religioso1 como una porcin del espacio social o el lugar el que actores e instituciones religiosas se organizan alrededor de un sistema simblico con caractersticas peculiares. En el caso del campo religioso: lo sagrado marcado por eventos asumidos como sobrenaturales y por el intercambio de bienes simblicos de salvacin, manteniendo relaciones de transaccin u oposicin con los otros campos de las realidad social: el campo econmico, el campo poltico, el campo social, el campo mdico, etc. y con sus especialistas. La teora de los campos es til en la medida que permite explorar por separado diversos mbitos de la realidad, a condicin que se tenga conciencia de la interaccin con las otras esferas del quehacer social as como de la interdependencia entre ellos. Por su parte el campo poltico puede ser entendido como el espacio en el que tiene lugar la bsqueda y el ejercicio de poder en el mbito de lo pblico, que abarca tanto al Estado y sus instituciones de gobierno, como la lgica, racionalidad, pasin, mito, producidos por el pueblo. G. Balandier define lo poltico como el dispositivo estructural que organiza la dinmica de una sociedad en funcin de las desigualdades presentes en todo cuerpo social, para organizar las oposiciones y la cooperacin dentro del grupo bajo los principios de autoridad y poder2 De ese modo el campo poltico se caracteriza por comprender un sistema de asociaciones simblicas no objetivas que organizan en el imaginario colectivo los sistemas de clasificacin, identificacin-comunin y comunicacin, mediante una diversidad de modos de participacin consientes o inconscientes, y mediante la presencia o ausencia de los actores sociales en la actividad poltica. La pregunta que surge inmediatamente, es por la especificidad de los campos tanto poltico como religioso, toda vez que ambos organizan muchas veces los mismos sistemas simblicos mediante metodologas y estrategias diferentes. Lo que aparece con frecuencia en un estudio de los campos es la semejanza y no la diferencia entre uno y otro. Los partidos polticos se organizan como asociaciones autoritarias, centradas en el culto al lder el cual ejerce su poder cuasi-divino a travs de un grupo sacerdotes y profetas cercanos a l. Por su parte, los seguidores organizan su sistema de produccin cultural con los mismos elementos bsicos con que se organizan las religiones: son masas necesitadas de salvacin, mitos de salvacin y un lder carismtico, capaz de movilizar sus intereses y de guiarlos cual un Mesas hasta la tierra prometida del bienestar comn. No obstante esta similitud, la religin busca de forma consiente diferenciarse de la poltica tanto en las formas del ejercicio de la autoridad como en las fuentes del poder. Cuando la poltica ejerce poder lo hace usando en ltima instancia el mecanismo de la
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coercin. En cambio, la religin opera preferentemente mediante el mecanismo del convencimiento o persuasin. Uno utiliza la fuerza de las armas (la espada), el otro la fuerza del espritu (la cultura, la ideologa religiosa, la esperanza mesinica, Etc.). Segn el entendimiento de Jess el uno (la poltica) busca enseorearse, ejercer poder, el otro (la religin) debe buscar el servicio a los dems. La nocin de campo religioso, lejos de establecer linderos o zonas limtrofes para una y otra actividad de los grupos humanos (la actividad poltica, la actividad pastoral) lo que muestra es ms bien la especificidad o intencionalidad de estas. Ambas, sin embargo, operan mediante mecanismos similares apelando a lo sagrado para legitimar o imponer motivaciones supuestamente colectivas. Pareciera que la diferencia es de procedimiento pero no de naturaleza. Esto ha dado pie para que los cientficos sociales refieran la existencia de religiones polticas, religiones civiles, religiones naturales, religiones profanas, del mismo modo cmo ---en el sentido inverso--- se produce en las religiones diversas formas de ejercer el poder poltico, esto es, una poltica y una economa religiosas en el interno de la iglesia, as como el ejercicio directo del poder poltico en la sociedad civil mediante una poltica de alianzas entre la iglesia y el estado (clientelismo poltico/religioso). Ambos se mueven mediante sistemas de creencia con grupos de especialistas dotados de un conocimiento que solo ellos son capaces de explicar. Ambos venden (intercambian) bienes simblicos de salvacin. Ambos comparten formas de poder (poder poltico, poder religioso). Ambos apelan a las masas humanas donando identificaciones ideolgicas y forjando identidades (identidad poltica/identidad religiosa), sin que ellas sean necesariamente antagnicas. Ambas pretenden fines trascendentes ( la poltica: el bien comn, Paraso fiscal, gobernabilidad de la ciudadana terrena; la religin: salvacin personal y colectiva, el reino de Dios, la ciudad celeste) Las metas inmanentes de amabas son: el bienestar social, cultural y econmico, un estado de derecho y el establecimiento de la justicia y la paz. No ser que la religin y la poltica son dos caras de la misma moneda? En efecto, la historia de las religiones as parece comprobarlas, pues, desde la organizacin mas incipiente de la sociedad (agraria, pre industrial) hasta el presente (industrial y post industrial) la religin siempre ha jugado una funcin legitimadora de la realidad social (status quo) o promotora del cambio social (funcin protestataria en la terminologa de la sociologa francesa de la religin), as como una funcin ordenadora del ethos cultural de los pueblos3. Hasta muy estrada la modernidad, por lo menos en occidente, religin y poltica eran dos formas de un mismo ejercicio de poder. Con la modernidad los procesos de secularizacin y el nacimiento de las ciencias sociales y polticas se logran una divisin del trabajo humano diferenciando esferas o campos de accin, donde lo religioso fue quedando relegado a la esfera privada y lo poltico al mbito de lo pblico. Especialmente en Europa, donde los procesos de modernizacin capitalista produjeron un secularismo extremo, pronosticando al mismo tiempo sino la desaparicin total, al menos el ocaso paulatino de la religin en el futuro contemporneo. En Amrica, muy especialmente en Amrica Latina, la realidad ha sido adversa a tales pronsticos y, por el contrario, se produjo un afianzamiento de la religin y un pluralismo de religiones casi al punto de desestabilizar la hegemona del catolicismo romano.
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En efecto, la Iglesia Catlica Romana, como uno de los actores mayoritarios de la religin cristiana en Amrica latina, ejerci con intervalos y no sin escndalo, un poder detrs del trono. Ella lleg incluso a ser favorecida por quienes elaboraron la Constitucin de los pases con tradicin cristiana, mayormente catlicos, afirmando su hegemona mediante la firma de concordatos entre el Estado Vaticano y el Estado peruano. Ciertos sectores del protestantismo evanglico, en diversos pases de AL y El Caribe, estn trabajando para que los Estados aseguren la estabilidad y respetabilidad religiosas, sin mayor distincin de sus creencias a fin de evitar la discriminacin de las minoras religiosas. Ahora bien, una vez establecida las similitudes, habra que discutir, como sugiere Fortunato Malimachi para el caso argentino, si no estamos ante un ensanchamiento del campo religioso hacia el campo poltico, como podra serlo tambin hacia el campo mdico. Segn Malimachi:
En todo campo hay una lucha por el monopolio de la legitimidad y por la imposicin de la definicin...los lmites de este campo religioso son los que estn en discusin en Amrica Latina. Lmites que se expanden por diversos lados. Uno hacia el campo mdico y el cuidado de la salud... en el ltimo tiempo este campo se esta ensanchando haca el campo poltico que tambin vive una profunda reestructuracin debido a los cambios estructurales en el Estado y la sociedad... Los que monopolizan el campo poltico descalifican toda presencia poltica proveniente de otros campos (en este caso el religioso) con los (des) calificativos de fundamentalismo, fanatismo, oscurantismo, etc.

As, en el campo mdico y de la salud, todos los que intervienen (el mdico, el curandero, el sicoanalista, el hechicero, el manosanta, el sacerdote) intentan imponer su definicin de enfermedad y en consecuencia su concepto de salud y salvacin. Todos dicen curar. Es por dems conocida la creencia entre los evanglicos que el verdadero concepto de salud fsica, mental, o psquica, espiritual, es el que manejan los creyentes a partir de su comprensin bblica. Cul es el lmite del creyente al intervenir al enfermo en busca del restablecimiento de su salud? Cul es el lmite en el cuidado de la salud emocional y espiritual de los enfermos y qu campo queda para el pastor o sanador? Es competencia suya o de varios sanadores? Igual Cosa pasa en otro orden de necesidades, en el campo poltico al promover por ejemplo una nueva Constitucin Poltica, el establecimiento de la verdad, la justicia y la paz en la sociedad, o la afirmacin de un Estado de derecho: La vida democrtica. De la propuesta del Malimachi podemos inferir que las posibles limitaciones o tal vez las posibilidades de intervencin, estn reguladas de un lado por la especialidad y por otro por la tradicin, sin mediar ninguna legislacin laboral que limite el cuidado de la salud, pues de hecho la intervencin la manipulacin- de la enfermedad por parte de una diversidad de especialistas de distinta formacin y con distintos modos de conocer, se da en la cultura a vista y paciencia de los gobiernos y con el consentimiento dela sociedad civil.

Este fenmeno ocurre tambin en el sentido contrario. Venimos observando en los ltimos aos la incorporacin asimilacin-- de los conocimientos de medicina tradicional en el acerbo de la medicina cientfica o clnica. El trabajo religioso est internamente regulado por una vocacin o llamamiento divino. Se dice en los crculos evanglicos que un pastor o un evangelista que ha sido llamado al ejercicio del ministerio sagrado (cuidado de las almas, predicacin de la palabra de Dios, administracin de los sacramentos, cuidado de la salud espiritual de la nacin) no debe ni puede dedicarse a la actividad poltica durante el ejercicio de su ministerio congregacional. Si desea hacerlo, deber ser tras un llamamiento especial de Dios para involucrarse en la actividad poltica, especialmente si es partidaria. No es bien visto, es decir no cuenta con la legitimidad o aprobacin de la comunidad religiosa, el que un pastor o evangelista deje el ministerio congregacional para dedicarse a la administracin del poder poltico, por ms que este sea visto como una forma de ministerio Habr en esta comprensin de los alcances del ministerio (trabajo religioso) una comprensin implcita de los lmites del campo religioso? Cules son los posibles intercambios simblicos entre el lenguaje religioso y el lenguaje poltico? Son mezclas semnticas como ha sugerido la epistemologa de Clodovis Boff en su teologa de lo poltico, o son, como lo demuestran las ciencias de la religin actuales, necesarias implicaciones mutuas? Hasta qu punto ambos campos, el religioso y el poltico, deben mantenerse separados, es decir demarcados limtrofemente? En caso afirmativo Quin tiene la potestad de normarlo? No ser esta una imposicin de la modernidad que a lo mejor no tiene cabida en Amrica Latina, donde los procesos de modernizacin capitalista no derivaron en un secularismo a ultranza como en Europa?. A donde quiero llegar es a una revisin crtica de nuestra comprensin de la especificidad de los campos de actuacin, en tanto formamos parte de sociedades organizadas con igual derecho de intervencin en el pas. Adems, la tradicin muestra que los evanglicos en Amrica Latina casi siempre han intervenido directamente y sin ninguna vacilacin en la produccin o reforma de las constituciones polticas, an si ejercan el ministerio pastoral. Tal es el caso del ingeniero y pastor Pedro Arana en el Per y del telogo y pastor argentino Jos Miguez Bonino. No ha pasado lo mismo cuando los evanglicos han formado partidos confesionales. Aqu la crtica pasa por poner en juego el prestigio personal del ministro y su ministerio, la identidad e institucionalidad de la iglesia as como el compromiso individual y la libertad de los miembros. Muy otra cosa sera si la intervencin religiosa en poltica se diera a travs de partidos civiles (no confesionales) La reserva habra sido ms bien ideolgica aceptando tcitamente a los partidos de orientacin neo liberal y rechazando a los que tenan una orientacin socialista o un perfil revolucionario. El rechazo a los partidos civiles se ha presentado en forma tica acusando la impureza de la poltica partidaria, dada las condiciones de corrupciones en las que se han sumergido nuestros gobiernos desde su formacin hasta nuestros das. En esta comprensin la poltica es profana, en tanto que la religin es sagrada. Comprensin que, por lo dems, justifica una visin teolgica santificacionista segn la cual la participacin evanglica se debe dar con el propsito de limpiar o santificar el terreno poltico. El texto bblico de recurrencia para apoyar esta tendencia es Proverbios 29:2: Cuando los justos dominan el pueblo se alegra; mas cuando domina el impo el pueblo gime, adems de los conceptos de sal para evitar la

corrupcin y de la luz que brilla o debe brillar en medio de las tinieblas, segn el sermn del monte (Mateo 5:13-16) Lo que en realidad viene a convulsionar el campo poltico actual son los estilos de hacer poltica de los practicantes religiosos. Estos han incursionado en la vida poltica trasladando preocupaciones prcticas y proyectos eclesiales a la arena poltica provocando en los crticos la acusacin de ingenuidad o folklorismo poltico. Es que los creyentes no conocen otros modos de participacin poltica que los modos rituales de la religin, o es que creen que los modos actuales son profanos? Por qu los congresistas evanglicos elegidos esgrimen solo reivindicaciones religiosas o moralistas? Qu est revelando esta prctica sacramental de nuestros polticos evanglicos? Ser acaso que la participacin de los religiosos est transformando el campo poltico, o estamos frente a una reduccin del campo poltico y por ello mismo de un vaciamiento del contenido poltico? .

II PENTECOSTALISMO Y POLITICA

Para mostrar ms claramente las relaciones internas entre campo religioso y campo poltico, propongo estudiar la prctica pentecostal en relacin con la bsqueda de la democracia. Creo que es en esa bsqueda donde una configuracin religiosa premilenarista como la pentecostal puede mostrar las tensiones que vive la religin y los conflictos que plantea para el campo poltico. A. Aproximaciones a la bsqueda democrtica desde el pentecostalismo peruano. Cuando uno se plantea el tema de las aproximaciones cristianas a la democracia, en el Per, inmediatamente saltan en mi mente dos cuestiones. 1. La primera tiene que ver con el "punto de partida" confesional, religioso, y de la complejidad del mismo pues no existe una sino muchas aproximaciones cristianas a un tema que es comn a cristianos y no cristianos. La razn radica no solo de la diversidad de tradiciones cristianas sino en la variedad de los puntos de vista que esta misma alberga por la diversidad ideolgica que sus miembros ya han asumido. Pero esta duda se disipa rpidamente cuando nos percatamos de que los aproximaciones estn delimitadas por el punto de vista confesional, sea catlico, reformado (presbiteriano) o pentecostal. Cada uno, se supone, habla desde no solo desde su confesionalidad sino tambin por qu no? desde su punto de vista ideolgico. Como pastor pentecostal los conflictos se trasladan, entonces, a mi propio terreno, pues hablar del pentecostalismo en el Per es hablar de una experiencia religiosa heterognea, disimtrica, harto compleja ya que nos referimos a un espectro bastante amplio de sociedades religiosas en estados de desarrollo muy dispares. Quiero decir que los pentecostalismos se encuentran en diferentes estadios de desarrollo, que van desde su irrupcin carismtica hasta su institucionalizacin. Se mueven, por usar una figura, desde el polo "secta" hasta el polo "iglesia", pasando por la "Denominacin". Los pentecostalismos ms recientes, se hallan por lo general en estado de secta4 Los ms desarrollados, estn en situacin de Denominacin; y otros, altamente institucionalizados y burocratizados pueden ser reconocidos como iglesias, para utilizar las caracterizaciones de Ernest Troelch quien distingue entre estos tres tipos ideales de organizacin religiosa (sectas, denominacin, iglesia). As que, mal que me pese, decido abordar la relacin pentecostalismo y democracia desde un plano mas bien hipottico, a falta de investigaciones empricas previas que respalden nuestras afirmaciones o conjeturas.

4 Ntese, por favor, que no se utiliza aqu la categora secta en sentido teolgico y menos en sentido peyorativo. La categora ha sido usada por la sociologa para distinguirlas de las iglesias por su carcter institucional, inclusivo y pluralista. A diferencia de las sectas que son sociedades cerradas, homogneas, con un lder carismtico con conciencia de eleccin divina, infalible e incapz de dialogar con la sociedad y las iglesias institucionales.

2. La segunda cuestin tiene que ver con la democracia propiamente tal, pues las dificultades para entenderla provienen de la prctica, ya que como conjunto, las sociedades pentecostales en cuando estn conformadas por clases populares (campesinos, proletarios urbanos, pobladores de barriadas) nunca han participado de hecho de la democracia en este pas. La democracia, entendemos, es la participacin creciente y responsable de todos los sectores sociales que componen la sociedad en la gestin poltica social y econmica del pas, y se verifica cuando todos los sectores tienen acceso a los bienes que tal sociedad produce. Cuando esto no ocurre se trata de una democracia formal que es slo el pretexto para el ascenso o la afirmacin de una clase poltica a expensas del conjunto social. Los pentecostales, como vastos sectores de la sociedad peruana, slo tienen algn nivel de participacin en la democracia formal de nuestro pas, cuando participan de las elecciones locales o nacionales. Es precisamente en esta situacin donde surgen o se expanden los pentecostalismos, confirmndose la hiptesis de Gramsci sobre la emergencia de sociedades religiosas sustitutorias cuando el Estado niega a los desposedos una real participacin poltica.
B. Tres aproximaciones a la democracia desde el pentecostalismo

Tres aproximaciones cabran5 para determinar la relacin entre pentecostalismo y Democracia en el Per: a. La aproximacin gentica o histrica que busca explicarlas desde las causas o los condicionamientos socio-histricos. segn esta aproximacin la pregunta fundamental se orientara a determinar hasta qu punto las condiciones sociales democrticas o la ausencia de ellas condicionan a las sociedades religiosas en su organizacin social; b. La aproximacin estructural que mirara al pentecostalismo como una sociedad religiosa, relativamente autnoma, donde se verificara la prctica de la democracia, relativamente influenciada por la sociedad civil de la cual es parte; y, c. La aproximacin funcional que busca verificar si las organizaciones religiosas, presuntamente democrticas de algn modo ejercen influencia sobre la sociedad civil y sobre el Estado.

A. La aproximacin gentica (histrica)

Las relaciones posibles entre pentecostalismo y democracia tendran que ver con la pregunta de cmo la lucha por la democratizacin del Per habra creado las condiciones para el surgimiento y expansin de los pentecostalismos, convirtindose estos en sociedades de substitucin all donde el estado niega la real participacin de los oprimidos.

5 Sigo aqu la estructura propuesta por J. Seplveda para las relaciones entre Pentecostalismo y Democracia en Chile. Seplveda sigue, en realidad la estructura propuesta por Otto Maduro. Cf. Juan Seplveda, "Pentecostalismo y Democracia: Una interpretacin de sus relaciones" en Varios, Democracia y Evangelio. Chile: RehueComunidad Teolgica de Chile, 1988: 229250. Vase tambin, Otto Maduro, Religin y Conflicto Social. Mxico: CEE, 1980

Para validarse, esta aproximacin deber verificar por lo menos cuatro grandes etapas en la evolucin del pentecostalismo peruano. 1 2 3 4 Su implantacin en el Per (19191929) Su instalacin definitiva (Peruanizacin) (19291949) Su crecimiento y expansin (19491979) Su consolidacin definitiva (19801994)

1) La implantacin del Pentecostalismo en el Per (19191929) Coincide curiosamente con la afirmacin del imperio americano; el nacimiento de las ideas socialistas; el resquebrajamiento de la hegemona catlica y la crisis del protestantismo reformado. Durante esta etapa valdra la pena preguntar por las relaciones posibles entre las diversas configuraciones ideolgicas que se compiten mutuamente el mismo pueblo como destinatario. Christian Lalive D Epinay ha sealado que en Chile (1909) el pentecostalismo naci y se expandi paralelamente al socialismo, constituyndose de ese modo en una ideologa competitiva para las ideas socialistas 6. Habra que preguntarse si en el Per el pentecostalismo compiti o no con las nacientes ideas socialistas, con el movimiento obrero, con el indigenismo, entre otros, para determinar, sobre la base de investigaciones histricas, hasta qu punto ambos fueron influenciados. 2) Su Instalacin definitiva (1930-1949) Coincide significativamente con la consolidacin de corrientes ideolgicas nacionalistas en el Per de la poca. Me refiero a la emergencia de los populismos despus de la crisis capitalista del 29 mediante el cual el proletariado urbano y los campesinos hacen fuerza comn para erradicar el feudalismo de las oligarquas nacionales y el imperialismo. No en vano se ha intentado explicar gentica (causalmente) el desarrollo de los pentecostalismos en funcin de los procesos de nacionalizacin (indigenismo), industrializacin y de las diversas reformas sociales impulsada por los populismos de esta poca. Es durante esta etapa cuando el pentecostalismo deja de ser una ideologa religiosa extranjera para peruanizarse. 3) Su desarrollo y expansin (1950-1980) Aqu tiene gran significacin el hecho de que los pencostalismos crecen y se desarrollan plenamente inmediatamente despus de la Revolucin Cubana. Es durante los 60, cuando cuaja en el Per la conciencia nacionalista antiimperialista y cuando los pentecostalismos se convierten en un peligro para las disidencias polticas (izquierdismo) pues son vistos como el brazo extendido del imperialismo yanqui, porque su expansin coincidente con la recomposicin del sistema neocapitalista. En el momento preciso que emergen los movimientos revolucionarios (guerrillas), los pentecostalismos aparecen como "antis" (anticomunistas, antiecumnicos y anticatlicos y cuando se identifican como apolticos. Por qu? No porque lo sean precisamente, sino porque est en juego en realidad un real conflicto de competencia por los mismos adherentes pobres que se debaten entre la religin o la poltica (hasta entonces radicalmente opuestos) en bsqueda de una real participacin social. 6 Christian Lalive D Epinay, El Refugio de las Masas. Chile: Ed El Pacfico, 1986.

Adems, otros factores socioeconmicos como las migraciones internas, la transformacin del campo, el crecimiento de las barriadas, la urbanizacin y la industrializacin de las ciudades principales, entre otros, son determinantes para el rpido crecimiento de las sociedades pentecostales. Como ideologa religiosa de soporte, opera perfectamente en situaciones de crisis o de anoma social. Esta etapa, que comprende tambin la dcada de los 70, ser la afirmacin de los militarismos en Amrica Latina, as como corrientes de pensamiento contestatarios a los regmenes de facto: la defensa de los Derechos Humanos especialmente de los ms pobres la teologa de la liberacin; y el inicio de movimientos subversivos para quienes la alternativa democrtica formal y hasta la misma ideologa de izquierda socialista resultaron serviles al capitalismo de la poca y donde tal vez renuncian definitivamente al juego democrtico formal para militarizarse y tratar de imponer un rgimen de facto comunista. 4) La "consolidacin definitiva" o su "constantinizacin" (1980-1999) Esta etapa est marcada, como sabemos, por la subversin del orden social; los desplazamientos forzados de campesinos; la crisis de los partidos tradicionales; la crisis profunda del Estado peruano y un tremendo desborde popular que se expresa creadoramente en la emergencia y participacin de nuevos actores sociales, en los que los pentecostalismos asumen un nuevo rostro: ms maduro en relacin al protestantismo histrico, y ms consecuente en relacin con la sociedad civil. En esta aproximacin gentica la cuestin central es la de determinar hasta que punto las condiciones sociales, econmicas, y polticas de una democracia formal marcaron el desarrollo de los pentecostalismos como pequeos enclaves de democracia real, de camino a la constitucin de una nueva forma de gobierno en la que los sectores marginales no sean representados, sino representantes; no sean dominados sino que sean poseedores de un nuevo poder que ponga en condicin de co-gobernantes del Per, ms all de los cnones consensualmente aceptados en poltica. No obstante lo dicho, cabe otra aproximacin que es mas bien estructural.

La aproximacin estructural
Esta aproximacin plantea la pregunta de cmo se vive la democracia al interior del pentecostalismo, considerndola segn Otto Maduro como una estructura relativamente autnoma de la sociedad o de sus condicionamientos sociales. Aqu me parece importante subrayar el hecho de que las estructuras religiosas se forman precisamente en el seno de estructuras mayores que la condicionan a veces de por vida. Todos conocemos, por ejemplo, el caso del pentecostalismo chileno que qued estructurado en su organizacin interna por el metodismo que obr como Iglesia Madre heredndole el sistema de gobierno episcopal. No fue as en el caso peruano, cuyo sistema congregacional, es una herencia de las Asambleas de Dios de los Estados Unidos. El nuestro, an cuando es de origen americano, se forma justamente en el seno de una sociedad marcada por el catolicismo

romano, ms bien jerrquico, patriarcal y hegemnico. Por eso son posibles dos tipos de estructura y organizacin religiosa: el congregacional y el episcopal. Como sabemos el Congregacionalismo, es la forma o poltica de gobierno de la Iglesia en la que cada iglesia local es totalmente autnoma en cuanto a su gobierno. El trmino se emplea tambin en un sentido genrico o para referirse al desarrollo histrico especfico del movimiento congregacionalista, que tuvo su origen en el puritanismo ingls, o para designar a un grupo especfico que se haya desarrollado dentro de esta tradicin, que no es el uso que le damos aqu. En este sentido, el congregacionalismo contrasta con las polticas jerrquicas del sistema episcopal y del presbiterianismo El sistema episcopal sostiene que la autoridad de la Iglesia debe ser ejercida por la orden de los obispos. Los Presbiterianos estn organizados segn una estructura jerrquica en orden ascendente: la congregacin local, el presbiterio (que representa a una serie de congregaciones), el snodo regional y una asamblea general que supervisa todo lo anterior. Cada una de estas entidades presbiterianas ejerce una cierta autoridad sobre aquellas entidades que la constituyen. Las diferencias dentro de estas polticas podra ser aclarada por su poder para decretar. En el sistema episcopal, toda la responsabilidad recae sobre los obispos; en tanto que en el sistema presbiterial, recae sobre el presbiterio. En el caso de la IEPP sobre el Presbiterio Nacional que representa a la Asamblea General. Pero en el congregacionalismo, cada iglesia local puede nombrar a su propio ministro. El congregacionalismo es la poltica de muchas entidades religiosas, aparte de aquellas que han utilizado el trmino congregacional como nombre para su agrupacin; dentro de stas se incluyen tanto bautistas como unitaristas. En los ltimos 5 aos, una tendencia ms patriarcalista, y a veces autrquica, bajo el signo de la investidura apostlica, se viene imponiendo en los medios pentecostales, especialmente en los sectores fuertemente influenciados por el movimiento carismtico catlico que debe su estructura ms profunda al catolicismo romano. El problema de la sucesin apostlica, otrora caracterstico del catolicismo primitivo, ha sido revivido en la forma pentecostal de liderazgo apostlico y proftico. No es que el ministerio apostlico y proftico haya estado ausente entre los pentecostales, sino que coincidentemente con regmenes autoritarios de una tmida y formal democracia social, se viene imponiendo en las formas de gobierno pentecostales. Tanto es as que ha llevado a cambiar la nomenclatura del liderazgo de superintendencias o presidencias nacionales por la direccin, autoridad y hasta el colegio apostlico. Es comun ahora recibir la visita de apstoles y profetas internacionales en cuyas cartas de presentacin (card) se lee por ejemplo: apstol Fulano de Tal. Eso ha llevado naturalmente a un deslizamiento del sistema congregacional al episcopal entre los pentecostales, aun cuando el fenmeno del apostolado ha perneado tambin la tradicin evanglica ms amplia. El llamado modelo de los doce relacionado con el de la iglesia celular (trabajo con clulas de hogares en grupos de doce) si bien ha promovido e incentivado la participacin de la membresa, no ha logrado democratizar el poder. Por el contrario ste se ha concentrado con mayor fuerza sobre el lder nico que tiene la investidura apostlica y, por lo mismo, la autoridad divina, inerrante e infalible.

En este esquema, no existe ms la eleccin democrtica del pastor de la iglesia. Es ms, toda bsqueda democrtica de ejercicio de la gobernabilidad pastoral es ampliamente criticada como antibblica o extempornea.

La aproximacin funcional
Dejo para los talleres la posibilidad de una tercera aproximacin a las relaciones posibles entre pentecostalismo y democracia. La aproximacin funcional plantea la pregunta de cmo el pentecostalismo influye, favorece o impide el proceso de democratizacin de la sociedad peruana en esta coyuntura de transicin. Son muchos ya los casos en que las iglesias pentecostales en el Per y el resto de Amrica Latina se involucran cada vez en acciones sociales. Gestores de una nueva participacin social, los pentecostales cuyos miembros pertenecen a las capas sociales bajas, campesinos, proletarios urbanos y las nuevas generaciones de estudiantes y profesionales, van influyendo relativamente en diversos sectores de la sociedad civil. La participacin de hombres y mujeres pentecostales se verifica tambin entre las organizaciones barriales o vecinales,(organizacin por cuadras, sectores, zonas) organizaciones funcionales (comedores, comits de salud, clubes de madres), gremiales (asociaciones de artesanos, pequeos productores, microempresarios) organizaciones culturales (canto, folklore, clubes provinciales, etc) y polticas ("utilizacin" de organizaciones partidarias establecidas como Cambio 90, APRA, PPC, o la participacin en movimientos polticos promovidos por evanglicos como Unin Renovadora del Per (UREP) y Mosoq Pacha en el 90 o el Movimiento Solidario y Presencia Cristiana en 1994). Puede decirse, por ello, que los pentecostalismos denominacionales y eclesiales son relativamente funcionales a la gestin de nuevas formas de participacin democrtica. La aproximacin tendra a su vez algunas vertientes de validacin. a) El pentecostalismo ser funcional a la democracia en la medida que su estructura orgnica (sistema de creencias, mitos, formas de organizacin y normas ticas) lo favorezcan. En otras palabras, en la medida que su propia estructuracin religiosa pueda ensayar los diversos modos de ser democrticos en lo social, lo econmico y lo poltico. El pentecostalismo ser funcional a un sistema democrtico slo en su estadio de denominacin o de iglesia y no durante su estadio de secta o de irrupcin carismtica. Ser funcional en la medida que su volumen (o densidad numrica) constituya realmente un poder significativo, capaz de representarse y de representar a la mayora de sus miembros, incluso capaz de representar a otros sectores de la sociedad civil. Tal como va el ritmo de crecimiento pentecostal en Amrica Latina, esta posibilidad no es muy lejana, como puede verificarse en Brasil, por ejemplo.

b)

c)

d)

Con todo, para que una sociedad religiosa a sea realmente funcional al Estado, no slo debe ser numricamente significativo sino tambin polticamente poderoso. Para que esto sea una realidad en el pas, los pentecostales no deben caer en la ingenuidad de creer que vasta slo el nmero. Debern hacer alianzas con otros miembros de la comunidad evanglica con relativa experiencia poltica y que sean capaces de dilogo. El pentecostalismo ser funcional a la democracia o a una nueva forma de participacin democrtica en la medida que se corresponda con las diversas creaciones sociales de participacin ciudadana. Su mayor aporte a la democracia pasar a mi juicio a nivel de la sociedad civil y no necesariamente a nivel de la sociedad poltica, a menos que las formas de participacin poltica superen las formas tradicionales de participacin.

e)

III EL PODER Y LA AUTORIDAD EN EL LIDERAZGO PENTECOSTAL

A. El liderazgo Pentecostal y la administracin del poder

Para el caso me referir concretamente a la Iglesia pentecostal del Per. Aqu los pastores pueden ser reelegidos durante dos o ms perodos consecutivos, si es la voluntad de la Asamblea Local. Para instalarlos uno o ms representantes del Presbiterio Regional correspondiente, dirige una Sesin Extraordinaria previamente programada en lo que se suele llamar Preeleccin o Consulta Pastoral. Los miembros pueden elegir y ser elegidos para los cargos y funciones propios de una Iglesia Local, entre los que figuran: Junta Directiva de la Iglesia o tambin conocida como la Junta de Ancianos de la Iglesia. De entre estos se elige un secretario, tesorero, y vocales, entendiendo que el Presidente automticamente o de hecho es el Pastor de la Iglesia. Se integran a esta directiva, aunque con una distincin de funciones los Diconos y Diaconizas. Luego estn los cargos de Director de Escuela Dominical, Maestro de Escuela Dominical, Junta Directiva de los Jvenes o Embajadores de Cristo, Junta Directiva de la Liga Femenil, Juntas directivas de las Comisiones que existieran en la iglesia segn el tamao de ella. A nivel de Ministerio, la IEPP considera una escala de ascensos que distinguen al mismo tiempo una diversidad de niveles ministeriales, considerando como Ministro en toda su integridad slo a los Ministros Ordenados. El esquema es el siguiente: Se empieza siendo "Ministro Principaiante" En un lapso de tres aos, pasa a ser un "Pastor laico", con responsabilidad de un grupo en constitucin. No tiene formacin acadmica Luego de otros 3 aos, si es promovido o ascendido por su Presbtero, pasa al nivel de "Obrero Cristiano" . Est a cargo de una iglesia, pero debe tener estudios formales en teologa y pasar un Certamen ministerial que es un examen previa monografa de grado. El siguiente nivel, luego de otros 3 aos, es el de Ministro Licenciado. Puede ocupar excepcionalmente cargos directivos a nivel regional o nacional El ltimo nivel despus de 3 aos ms y si vive todava pasa a ser MINISTRO ORDENADO, con todos los poderes y facultades que le otorga la Denominacin, previa presentacin de una Tesis.

B. Tipos de liderazgo y administracin del poder

Para abordar con alguna precisin la tipologa del liderazgo pentecostal, me valdr de la tipologa Weberiana de la triple jefatura. Segn Weber pueden distinguirse tres tipos de jefes: 1) El "jefe Carismtico", considerado infalible y que se rodea de un misterio distanciador; 2) El "jefe Tradicional" a la vez autoritario y protector; y 3) El jefe democrtico" o de carcter racional, legal, cuya autoridad se establece sobre bases consultivas y racionales. En la experiencia pentecostal, prevalecen el tipo carismtico y el tipo tradicional, lo que no quiere decir que no exista el tipo de lder democrtico. El tipo de jefe democrtico ms que una relacin o una aptitud es una funcin que tiene lugar o por lo menos es exigido por el grupo con mayor arraigo `institucional' durante las asambleas o sesiones electorales o deliberativas. Como tal, esa funcin si alguna vez es ejercida en el pentecostalismo, lo es en su estadio de "iglesia" y casi nunca en su estadio de "secta". En las asambleas se espera que el lder adopte una actitud democrtica que permita reflejar la voluntad soberana de la congregacin. En circunstancias, la calidad del "carisma" de conduccin o la investidura del rol "democrtico" es as puesto a prueba, como si el "juego de ese rol" se constituyera, aunque sea por un momento, en una especie de criterio social de verificacin del poder del grupo y de la vocacin del lder. La influencia social que ejercen los tipos de Jefe "carismtico" y "tradicional" en el pentecostalismo, tienen lugar desde el momento mismo en el que el grupo nace o renace como tal. De suerte que es absolutamente necesario hablar simultneamente de grupos o sociedades carismticas y de grupos o sociedades tradicionales. Ahora bien, la permanencia del lder en el poder vara segn el tipo de lder y grupo. Mientras el grupo carismtico promueve lderes vitalicios, el grupo tradicional promover lderes electivos. Por lo general, los lderes fundadores que son producto de una emergencia espontnea, ejercen un liderazgo del tipo patriarcal sea ste honorario o activo; en tanto que los lderes promovidos o convocados por el grupo, deben someterse bien a la autoridad del lder patriarcal o a la autoridad de la congregacin que los constituy como tal. La relacin "lder-grupo-lder" comienza, pues, con la "consagracin ministerial" del lder pentecostal y dura segn la teologa pentecostal de las vocaciones ministeriales "hasta que el Seor lo llame a su presencia", es decir, hasta la muerte. En muchos casos el liderazgo pentecostal est planteado en trminos de sucesin familiar padre-esposahijos. Verdaderos clanes familiares que dan motivo, como es obvio, a "rebeliones internas" de los lderes potenciales que aspiran al poder. Respecto de la consagracin ministerial, es necesario anotar de paso que en el pentecostalismo "consagracin al ministerio" no es sinnimo de ordenacin ministerial. Un lder pentecostal puede estar consagrado al ministerio, ser un lder activo aceptado por el grupo y no haber sido ordenado para el ministerio. En la mayora de los casos la institucionalizacin oficial del ministerio es la coronacin de una larga trayectoria ministerial y, en el mejor de los casos, seguido por un perodo de adoctrinamiento en un centro de estudios bblico-teolgicos de la Denominacin. El lder pentecostal del tipo carismtico, goza de una emergencia espontnea en el seno del grupo y ejerce su liderazgo sin haber cumplido mayor requisito que el haber sido "llamado por el Espritu" para servir al Seor, y un hbil `manejo' de la Sagrada

Escritura. En todos los casos lo que cuenta no es la preparacin acadmica, sino la experiencia; criterio fundamental en la pastoral pentecostal.
1. El tipo carismtico de lder pentecostal

La jefatura carismtica pentecostal se produce en el espacio de gestacin de un grupo o movimiento proftico. La revitalizacin de elementos mesinicos y profticos, as como experiencias religiosas caracterizadas por especulaciones milenaristas, racionalizaciones gnsticas, y cultos extticos entre otras, generan la atmsfera necesaria (por lo menos a nivel ideolgico) para la incubacin, gestacin y desarrollo de personalidades carismticas que aducirn y asumirn "el derecho a dirigir" y conducir al resto "pecador" y "perdido". Esto es as porque, a la luz de su experiencia, el resto ha sido incapaz de llegar a ser como esas personalidades o no ha recibido la gracia de ser elegido entre los muchos. La participacin en experiencias mistricas y el ejercicio de un ministerio pblico (predicacin, sanacin, exorcismos, etc.) conformarn los aspectos sociales y prcticos que fortalecern la nueva relacin lder carismtico-grupo consagrado. Como sealaba Weber, la "infalibilidad" y el "misterio" distanciador caracterizarn al lder carismtico. Si la infalibilidad est en proporcin directa con la "delegacin de una autoridad y un poder de lo alto" (por eso los pentecostales insisten en el Bautismo del Espritu, pues este va asociado a la recepcin vertical de un `poder' de lo alto (Hechos 1:8; 4:2931; Marcos 16:1420 y // Mateo 28:1820) que les d prestigio y los legitima, el ministerio lo est con la ideologa mesinica que endiosa o diviniza al lder, pero esta vez la horizontalidad del grupo. En el pentecostalismo, el liderazgo carismtico, a diferencia del Tradicional, es ms frecuente en el comienzo o en el final del ciclo de movilidad interna, esto es, en el estadio de "secta" y en el estadio de "Movimiento". En el estadio intermedio de "Iglesia", es decir, de institucionalizacin y des institucionalizacin, si bien no faltan los lderes carismticos, abundan los lderes "tradicionales". Si el estadio de secta propici su generacin, el estadio de movimiento propiciar la epifana (aparicin revelacin pblica) del lder carismtico; necesario, por lo dems, para el ejercicio de su vocacin. Precisamente, ambos estadios, de secta y de movimiento, son los ms propicios para la aparicin de los "grandes lderes" cuyo influjo sobre los grupos es vertical y monoltico. Se da una tal simbiosis entre el lder y el grupo "seguidor" que las relaciones se vuelven cuasi-racionales, pues descansa ms bien en la confianza de que el lder es infalible. El grupo responde "como autmata" a la voz del lder como si estuviera influido por la necesidad imperiosa de responder a su estmulo. La voluntad del lder es equiparada a la Voluntad de Dios: "Vox arbitrii, vox Dei". 2. El Tipo tradicional de lder pentecostal. Deudor tambin de una sociedad de tipo tradicional pero con influencias de la sociedad moderna, el lder tradicional ser llamado por el grupo en asamblea a ejercer sus funciones. Es electo por el grupo de entre los lderes candidatos. El lder tradicional puede haber tenido un origen carismtico o estar inspirado por esa imagen, pero en la prctica, su relacin con una congregacin que ahora ha adquirido el estatus de "Iglesia" y ha asimilado el ideal democrtico de las sociedades modernas, le confiere cuando

degenera, una personalidad psictica con tendencias manaco-depresivas. Como seala el psiclogo Hugo N. Santos, "el sujeto amenaza frecuentemente en convertirse en un adicto institucional". Vale decir que se convertir en un asiduo gestor de nuevas iglesias en las que prevalezca la institucionalidad y se afirme la identidad pentecostal. En el esquema pentecostal, pese a las apariencias, el lder tradicional no es necesariamente el lder de multitudes sino ms bien el lder de "iglesias minoritarias" que no pasan de los 100 miembros. El tamao del grupo tiende a estancarse o petrificarse, pues preocupado por donar identidad, controlarla y mantenerla, el grupo resta su movilidad, y tiende mas bien a fijar y estabilizar las relaciones entre los miembros. Ese proceso institucionalizador, adems de dar lugar a situaciones patolgicas, cuando alega tradicin, es el factor desencadenante de la involucin sectaria de la iglesia. Autoritario y protector, el lder tradicional afirmar su jerarqua sacerdotal, ser divulgador de la doctrina pentecostal de la cual se ha hecho especialista, adoptar formas litrgicas fijas, seguir un estilo de piedad moderada, y afirmar los dogmas de la pentecostalidad. Manejando una especie de teologa testimonial, prelgica an o, mejor analgica, se constituir en el "maestro" adoctrinador del grupo. Tal funcin docente, por lo general entra en conflicto con la funcin carismtica, mas bien proftica. Por funcin carismtica debemos entender aqu aquellas acciones cultuales pneumticas y que, especializados, toman la forma de "ministerios"7 , cuyo componente principal son los "dones espirituales" de los que habla la Biblia (1 Corintios 12; Romanos 12; Efesios 4; etc.). A diferencia del lder carismtico, el lder tradicional es dependiente del grupo, y an cuando est revestido de cierta investidura y de un status que lo diferencia del grupo, debe manejarse bajo la consigna gubernamental en la que , la voz del pueblo es la voz de Dios ("Vox populi, vox Dei" ). Antes de explicar el tercer tipo de liderazgo posible, valdra la pena detenerse un momento en la cuestin de la administracin del poder y las especializaciones del liderazgo en las comunidades pentecostales. 3. El tipo democrtico de lder Pentecostal: el ideal teocrtico vs. el ideal democrtico. A estas alturas uno se pregunta si hay lugar en el pentecostalismo para el tercer tipo Weberiano de "Jefe democrtico" y si, de ltima, puesto que se mueven dentro de una sociedad "democrtica", los pentecostales no terminaran reproducindola. A mi juicio, la cuestin debe resolverse segn el contexto social del grupo y segn su ideologa escatolgica. El pentecostalismo, basado fundamentalmente en la literalidad de la Biblia, ha pensado y desarrollado una tica social cuyos arquetipos procuran reproducir el modelo de "iglesia primitiva" y el modelo de sociedad teocrtica del Israel premonrquico. 7 La nominacin ha sido tomada de Roger Mehl de su Tratado de Sociologa del Protestantismo. Madrid: Taurus, 1984.

Es, sobre todo, en su estadio de secta cuando el pentecostalismo intenta un estado teocrtico en medio de una sociedad democrtica. La disonancia social que tal empresa produce, lejos de llamarnos a la reflexin de si es o no una conducta psicoptica, deviene ms bien, una especie de delirio mesinico que realimenta y rementaliza al grupo sociolgicamente caracterizado como "secta". Resulta, pues, casi imposible pensar en el tipo de jefe democrtico dentro de las organizaciones pentecostales en su estadio de formacin. Sociedad hierocrtica como es, el pentecostalismo enfatizar una eclesiologa pneumtica en sacrificio de una eclesiologa histrica. Primar la "Profeca" sobre el "Acuerdo", la "Ley" sobre el "Amor", y la "Teocracia" sobre la "Democracia". Perseguir principalmente, el ideal "teocrtico" en el que el lder carismtico se desenvuelva libremente, ya que este el espacio por excelencia para su realizacin personal. Cmo, pues, ejercen el poder los lderes pentecostales?

C. Poder y autoridad en las comunidades pentecostales

La cuestin del poder y de la autoridad en el pentecostalismo tiene dos direcciones segn sea el tipo de liderazgo que prevalezca. El lder carismtico que realiza un ministerio apostlico, cual es la de ser fundador de una comunidad pentecostal, declarar a sus discpulos haber recibido su Autoridad del mismo Dios. El lder Tradicional, en cambio, pudiendo hacer referencia a la misma investidura espiritual, recibe su autoridad para gobernar del grupo que lo eligi. Puesto que en este caso es el grupo el que le confiere autoridad, la administracin del poder en ltima instancia estar en manos de la Asamblea. Desde el punto de vista de la psicologa social se puede decir que tanto en uno como en el otro caso, siempre es el grupo el que confiere autoridad. La diferencia radica en los mecanismos de apelacin, como veremos a continuacin. El lder carismtico ejerce poder (y tambin abusa de el) gracias a que el grupo que lo sigue ha sido mentalizado en la creencia de que si el mismo Dios ha erigido al lder, nadie, sino el mismo Dios puede destituirlo. El grupo carismtico no tiene, as, poder de censura sobre el lder. Si disiente con el lder, puede a lo ms desligarse de su tutela, pero de ningn modo socavar los cimientos ideolgico-religiosos del "poder divino" del lder. El mecanismo de apelacin usando en este caso es el de la profeca y el carisma. Por profeca entendemos aqu aquella experiencia religiosa mstica segn la cual Dios comunica su voluntad por revelacin directa a sus voceros llamados "profetas" o videntes.

Es el caso de los lderes Tradicionales el mecanismo de apelacin no es la profeca ni el carisma, sino el acuerdo y la institucionalidad. La "palabra sagrada" de la Escritura tiene prioridad sobre la "voz del espritu" del profeta, y la "norma" consensualmente aprobada prevalece por sobre la "intuicin" proftica. Aqu la congregacin es la que controla el poder; ella unge, consagra, ordena y sanciona al "sacerdote". Si hay disenso, es el lder el llamado a retirarse de la congregacin. El grupo, no obstante, es infalible. Son, pues, dos los criterios de autoridad en las comunidades pentecostales. En las sociedades carismticas el criterio de autoridad es vertical y espiritualizante; se verifica o confirma mediante la realizacin de acciones taumatrgicas (seales y prodigios: Marcos 16.20; Hechos 4.2931ss). En las sociedades tradicionales, por ser "sociedades de trnsito", la institucionalidad prevalece, como hemos dicho, sobre el carisma. El criterio de autoridad es ms bien horizontal y poltico y se verifica en el lder por su "habilidad de conduccin", su experiencia en el gobierno de los grupos, y su calidad para representar al grupo en sus relaciones externas. Dicho en trminos populares, la "maniobra" prevalece sobre el "prodigio", de igual modo como la religin triunfa sobre la magia.

D. Las especializaciones del liderazgo

Quines constituyen, entonces, los lderes carismticos y tradicionales en el pentecostalismo? Siguiendo la tipologa bblica propuesta por el socilogo de la religin, Roger Mehl, ms conocida entre los evanglicos como canon ministerial o ministerio quntuple (Efesios 4:11 y paralelos) debemos ubicar los "oficios" ministeriales dentro de los dos primeros tipos Weberianos que hemos mencionando. Se ubicaran dentro del tipo de Jefe carismtico los "apstoles", los "profetas" y los "evangelistas" pentecostales y cuantas personas desarrollen los dones espirituales (1 Cor. 12.810) y afirmen ser investidos de una autoridad divina otorgada por revelacin o llamado proftico, sin mediar necesariamente el juicio del grupo. Los "pastores", los "maestros" y los "administradores" en general, se ubican con propiedad en el tipo tradicional de liderazgo pentecostal. Tal discriminacin o distribucin de los ministerios, sin embargo, resulta teolgicamente arbitraria, pero desde el punto de vista psico-social, permite dibujar las tendencias y los estadios por los que atraviesan las comunidades cclicas, que evolucionan e involucionan, como el pentecostalismo. Lo que da unidad ideolgica y socializadora a estas especializaciones, quiz sea la "imagen social" de referencia que fue plasmada en la infancia del pentecostalismo latinoamericano como en la gran mayora de otras iglesias evanglicas. Me refiero a las imgenes del "Misionero" y del "Hacendado" (capataz, caudillo) feudal o seorial. Dos imgenes de personalidad social que aparecen en ambos tipos de jefes cada vez que

intentan plasmar algn modelo societal. Mientras el tipo de jefe tradicional modela su comunidad y se encamina con ella haca la formacin de una comunidad religiosa con incidencias sociales y reproduce el modelo tradicional de sociedad de la que es parte, el tipo de jefe carismtico no har otra cosa que reproducir tambin el modelo de sociedad "primitiva" (pastoril o rural) de la que emergi. Pero en uno y otro caso, predomina la "jefatura" ms bien que el "sistema social" a reproducir. Otro hecho importante en el liderazgo pentecostal es el predominio del matriarcado sobre el patriarcalismo. Si bien el gobierno visible, por influencia de una ideologa y sociedad machista, recae sobre los varones, en las comunidades pentecostales el matriarcado (liderazgo informal de las mujeres lderes) deja sentir su presencia no solo en la coparticipacin de la mujer en el ministerio sino tambin, y fundamentalmente, en la aspiracin por el poder sobre el grupo. No es del todo alocada la hiptesis de que muchas de las divisiones o secterizaciones pentecostales tengan como motivacin causal el "consejo" de la esposa del lder varn de cierta "profetiza". Est dems decir que no se trata de una derivacin de la culpa sobre la mujer, sino ms bien de la reivindicacin de su posicin y su igualdad de derecho a gobernar. Bernardo Campos Relep21@yahoo.com