Ecumenismo Del Espiritu

Ecumenismo del Espritu. Pentecostalismo, Unidad y Misin.
ECUMENISMO DEL ESPRITU PENTECOSTALISMO, UNIDAD Y MISIN
Derechos Reservados Ecumenismo del Espritu. Pentecostalismo, Unidad y Misin. Foro Pentecostal Latinoamericano Telefono (511) 550-4060 Celular (511) 949.273.488 E-mail: relep21@yahoo.com URL: www.foropentecostal.com Lima Per Julio del 2012 Edicin Especial: 1000 ejemplares Editores Dr. Luis Orellana (Chile) Dr. Bernardo Campos (Per) Consejo Editorial Ob. Richar Mendoza (Ecuador) Dr. Pastor Daro Lpez (Per) Dr. Expedito Ferreira de Melo (Brasil) Mgr. Esther Kooyip (Per) Dr. Oscar Corvaln V. (Chile) Dr. Norberto Saracco (Argentina) Impreso en J&D Grafic S.R.L. Av. Paseo de la Repblica 1752, Lince Correo electrnico: prensa@jydgrafic.com Telf.: 265 4003 Lima, Per Esta publicacin ha sido posible gracias al valioso apoyo del Foro Cristiano Mundial Se autoriza la reproduccin de una parte o la totalidad de la obra para su uso en centros de formacin teolgica, siempre que se cite la fuente o se solicite los permisos correspondientes a los editores. Impreso en el Per Printed in Peru
INDICE
PROLOGO ......................................................................................7 LOS AUTORES ..............................................................................9 CAPITULO I LA BUSQUEDA DE UN ECUMENISMO DEL ESPRITU ........................................................................................13 A. Dr. Carmelo lvarez. La bsqueda de la unidad entre los pentecostales 13
1. Por qu es pertinente ser ecumnicos? ................................................14 2. Hacia un Ecumenismo del Espritu ...............................................17 B. Dr. Bernardo Campos. Los Encuentros Pentecostales en Amrica Latina y RELEP .......................................................................................21 1. Los Encuentros Pentecostales ...........................................................21 2. La Red Latinoamericana de Estudios Pentecostales (RELEP) ..............24 C. Obispo Richar Mendoza. El Foro Cristiano Mundial y el Foro Pentecostal. .......................................................................................27 1. El Foro Cristiano Mundial .............................................................27 2. El Foro Pentecostal Latinoamericano ................................................30 CAPITULO II PENTECOSTALISMO, UNIDAD Y MISION ..33 A. Dr. Oscar Corvaln. Pentecostalismo, Ecumenismo y Cristiandad en la primera mitad del siglo XXI ................................................................ 33 1. Los Pentecostales y el ecumenismo desde la teologa y la sociologa .............35 2. Desafos y oportunidades del crecimiento de la cristiandad en el mundo ......40 3. Interpretaciones del fenmeno Pentecostal chileno ...................................46 B. Dr. Expedito Ferreira de Melo. Unidad en la diversidad ..................57 1. Posibles factores productores de la dispersin evanglica actual ..................58
2. Modelos de Unidad ........................................................................61 3. Unidad en la diversidad ...................................................................63 4. Factores de unidad .........................................................................64 C. Dr. Daro Lpez. La Ciudad y Nosotros: Misin de las iglesias pentecostales en el mundo urbano ...........................................................69 1. Luces y sombras de las grandes urbes .................................................70 2. La presencia pentecostal en las grandes urbes ........................................73 3. Las tareas colectivas pendientes ..........................................................79 D. Mgr. Laura Sa. El Ayuno como un distintivo de la Identidad Pentecostal ........................................................................................87 1. Significado del ayuno. ......................................................................88 2. El ayuno en el Antiguo Testamento. ...................................................90 3. El ayuno en el Nuevo Testamento. .....................................................95 4. El ayuno como distintivo en la identidad pentecostal. ............................ 100 CAPITULO III EL FUTURO DEL PENTECOSTALISMO Y LA UNIDAD DE LA FE .....................................................................107 A. Dr. Luis Orellana. El Futuro del Pentecostalismo en Amrica Latina 107
1. Los predecesores del pentecostalismo en Amrica Latina .......................108 2. El origen y consolidacin del movimiento Pentecostal en el siglo XX .......111 3. El pentecostalismo en Amrica Latina de cara al siglo XXI ................119 B. Dr. Norberto Saracco. Entre el Templo y el Ro: Pentecostalismo, Identidad y Futuro ...........................................................................127 PROYECCIONES .......................................................................134 CONCLUSIONES FINALES.....................................................139
PROLOGO
El libro que usted tiene ahora entre sus manos, es el fruto de un Encuentro Continental de Pentecostales realizado en Lima, Per los das 08 al 10 de Octubre del 2011, fecha en que se constituy el Foro Pentecostal Latinoamericano. En noviembre de 2010 se realiz en San Jos, Costa Rica un encuentro preparatorio del encuentro del Foro Cristiano Mundial (FMC) que habra de realizarse en Indonesia el ao 2011. Como en el encuentro de San Jos la participacin Pentecostal era menor del 10 por ciento, pensamos en la posibilidad de organizar alguna instancia latinoamericana de Coordinacin Pentecostal. Este hecho fue apoyado favorablemente por el secretario del FCM, el Dr. Hubert van Beek. As fue que se form un petit comit que convocara a un encuentro continental donde se recogiera el aporte Pentecostal a la unidad cristiana. El Encuentro se realiz bajo los auspicios del Foro Cristiano Mundial y tuvo como propsito analizar los desarrollos recientes y los desafos que enfrentan hoy las Iglesias Pentecostales en Latinoamrica. El captulo primero toma nota de los mltiples esfuerzos de los propios pentecostales a favor de la unidad de la iglesia, desde los aos 60 hasta nuestros das. El captulo segundo reflexiona sobre los aportes del pentecostalismo a identidad pentecostal y la obra misionera de la iglesia. El captulo tercero es, en realidad, una prospectiva relativa al papel del Pentecostalismo en el marco del Foro Cristiano Mundial. Aborda el tema de las prcticas ecumnicas y discute el futuro del pentecostalismo en los posibles escenarios del siglo XXI. Como Foro Pentecostal Latinoamericano, nos anima la imperiosa necesidad de trabajar por la unidad del cuerpo de
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Cristo como contribucin a la unidad del gnero humano. Una manera de hacerlo es desde las distintas familias confesionales, por lo que, como pentecostales, decidimos analizar las recientes mutaciones religiosas en la Regin e identificar los desafos que enfrentan los distintos actores sociales en el presente siglo. Quiera el Seor animarnos con su Espritu permanentemente a fin de que nos integremos como un solo cuerpo hasta que El vuelva, y que el testimonio de unidad sirva para que el mundo crea.
Obispo Richar Mendoza Foro Pentecostal Latinoamericano
LOS AUTORES
Dr. Carmelo lvarez, puertorriqueo, doctor en Teologa, historiador y pastor; miembro de la Red Latinoamericana de Estudios Pentecostales (RELEP) Y de la Pentecostal Society of Pentecostal Studies (Sociedad de Estudios Pentecostales, SPS) de Estados Unidos. Actualmente es misionero-consultor de la Junta de Ministerios Globales de la Iglesia Cristiana (Discpulos de Cristo), en los Estados Unidos y Canad, as como en la Iglesia Unida de Cristo. Es adems Asesor de la Unin Evanglica Pentecostal Venezolana (UEPV) y miembro del Consejo Nacional Pastoral de Venezuela. Ha trabajado en Estados Unidos como profesor de Historia del cristianismo en el Seminario Teolgico Cristina, en Indianpolis, Indiana. All fue director de estudios multiculturales y decano de los estudiantes. Adems ha sido profesor visitante en varias instituciones de educacin teolgica en los Estados Unidos, Europa, Asia, Latinoamrica y el Caribe. Fue tambin Rector del Seminario Bblico Latinoamericano, hoy Universidad. En reconocimiento a su trayectoria la SPS (USA) le otorg en marzo del 2012 el Lifetime Achievement Award, con el cual reconoci su trayectoria, aportes y logros en el estudio, la investigacin y sus publicaciones sobre el pentecostalismo, as como su solidaridad con los ms necesitados. Dr. Oscar Corvaln V., chileno, doctor en Sociologa, consultor en asuntos ecumnicos para el Consejo latinoamericano de Iglesias (CLAI) y World Council Of Churches (WCC) Es uno de los ejecutivos del Foro Pentecostal Latinoamericano y miembro de la Red Latinoamericana de Estudios Pentecostales (RELEP). Es socilogo, con postgrado en Universidad de Ginebra y doctorado en educacin Ph. D. U. de Toronto. Profesor del Instituto de Investigacin y Desarrollo de la Educacin y director ac. Magster en educacin basada en competencias de la Universidad de Talca. Ha sido, adems, director ejecutivo del
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proyecto de rediseo curricular por competencias de los programas de pregrado de la Universidad de Talca y asesor de varias carreras universitarias de otras universidades. Anteriormente fue responsable del diseo curricular de los programas del Instituto Euro-Chileno de Turismo de la Universidad de la Frontera. Tambin, trabaj como asesor de educacin tcnica en el Ministerio de Educacin de Chile y del Uruguay. Luego de su doctorado public El Aprendizaje en la Industria bajo la edicin de Cinterfor de Montevideo, Uruguay. Ha escrito numerosos artculos sobre formacin de jvenes desfavorecidos y educacin de adultos. Desde inicios de los aos 90 ha estado involucrado en la aplicacin del enfoque por competencias en la educacin tcnica, CFTs, Institutos Profesionales y Universidades; ha sido investigador y evaluador de proyectos Fondecyt y ha participado en varios roles en proyectos MeceSup. Su inters principal investigativo radica en la interaccin entre el mundo del trabajo y el mundo de la educacin y los cambios que el primero induce en la educacin. Obispo Richar Mendoza, ecuatoriano, realiz estudios teolgicos en el Seminario Sudamericano de la Iglesia de Dios (SEMISUD) Actualmente es Supervisor Nacional de la Iglesia de Dios en Ecuador y el flamante Coordinador del Foro Pentecostal Latinoamericano. Dr. Bernardo Campos, peruano, doctor en Teologa por la Rhema University de los Estados Unidos; Master en Ciencias de la Religin por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos; Lic. En Teologa por el Instituto Universitario ISEDET (Antes Instituto Superior Evanglico de Estudios Teolgicos) de Argentina. Pastor Pentecostal durante 25 aos y Profesor de Teologa en el Seminario Metodista del Per, Seminario Evanglico Peruano (Presbiteriano), La Facultad de Teologa Davar y la Facultad de Ministerios FAMIN (ambos de orientacin apostlica). Es uno de los miembros fundadores de la Red Latinoamericana de Estudios Pentecostales (RELEP) y
actualmente es el Director del Instituto Elas para la Extensin del Reino de Dios, en Lima Per y editor del presente libro. Dr. Luis Orellana, chileno, doctorandus en Estudios Latinoamericanos por la Universidad de Chile; Lic. En Teologa por la Universidad Bblica Latinoamericana (UBL) Es uno de los miembros fundadores de la Red Latinoamericana de Estudios Pentecostales (RELEP) y actualmente es el Director Centro Evanglico de Estudios Pentecostales (CEEP) de Chile, as como del Recinto de la Universidad Bblica Latinoamericano (UBL) de Costa Rica en Valdivia, Chile. Responsable de Publicaciones del Foro Pentecostal Latinoamericano y editor del presente libro. Dr. Daro Lpez, peruano, se doctor en estudios bblicos en el Oxford Center para Estudios de la Misin / Open University de Inglaterra, donde complet una tesis sobre el tema de los evanglicos y los Derechos Humanos en el Per. Es pastor de la Iglesia de Dios del Per y se desempea como profesor el Centro Evanglico de Misiologa AndinoAmaznica (CEMAA) en Lima, Per. Es adems el Presidente del Concilio Nacional Evanglico del Per y autor de varios libros en su especialidad. Se ha desempeado anteriormente como Director General de la Asociacin de Grupos Universitarios Evanglicos del Per y ha enseado en varios pases de Amrica en seminarios y universidades americanas. Recientemente ha servido en varias comisiones gubernamentales que se ocupan de cuestiones de derechos de los nios y la igualdad religiosa en el Per. Mgr. Laura Sa, ecuatoriana, profesora de Teologa en el Seminario Sudamericano (SEMISUD) de la Iglesia de Dios, graduada de la Universidad Laica Vicente Rocafuerte de Guayaquil; miembro de la Red Latinoamericana de Estudios Pentecostales (RELEP). Dr. Expedido Ferreira de Melo, brasileo, doctor en Teologa, por el Programa Doctoral Latinoamericano ("PRODOLA") en
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Teologa con especialidad en Escuela de Postgrado de Ciencias Teolgicas Universidad Evanglica de las Amricas (UNELA). Es el Superintendente Nacional de la Iglesia de Dios en Brasil Dr. Norberto Saracco, argentino, con un Ph.D. de la University of Birminghan, Inglaterra. Su tesis vers sobre la Historia y teologa del Movimiento Pentecostal Argentino (History and Theology of the Argentinean Pentecostal Movement) Es Lic. en Teologa por la Universidad Bblica Latinoamericana y en Ciencias de la Religin por la Universidad Heredia de Costa Rica. Pastor Iglesia Buenas Nuevas, miembro de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana (FTL), y uno de los directivos del Foro Pentecostal Latinoamericano. Es el fundador y Director de la Facultad Internacional de Educacin Teolgica (FIET), antes conocida como la Facultad Latinoamericana de Estudios Teolgicos (FLET). Unos aos antes haba igualmente desarrollado similar ministerio en Costa Rica. El autor ha viajado por los cinco continentes y ha sido un prolfico autor en temas de Teologa, la Misin de la iglesia y Discipulado Cristiano. Ha producido adems un cmulo de otros trabajos, la mayora de los cuales pueden ser accedidos en la red. Sus libros sobre Discipulado, Misionologa y Teologa son ledos en diferentes idiomas en todo el planeta.
CAPITULO I
LA BUSQUEDA DE UN ECUMENISMO DEL ESPRITU
A. Dr. Carmelo lvarez. La bsqueda de la unidad entre los pentecostales 1

Y si bien an resta mucho por hacer, sin embargo existen mltiples denominaciones pentecostales que van abrindose poco a poco y el 'ecumenismo del Espritu' se va imponiendo paso a paso para el bien de las nuevas generaciones. Nosotros creemos que existe un 'ecumenismo del Espritu', cuya base se halla en Ezequiel 37:1-10, y que no tiene nada que ver con los pactos humanos que responden a intereses, sino a principios muy distintos. A Dios gracias, muchas iglesias van adquiriendo un compromiso social frente a un mundo de injusticias en todos los rdenes. Para el pentecostalismo progresista, este compromiso es a partir del evangelio, de otra manera la Iglesia sera una entidad filantrpica o de ayuda mutua secular, que no tendra nada que ver con el compromiso de la Iglesia que ms bien surge del 'mandato bblico' ---Dr. Gabriel O. Vaccaro 2
1 Aunque el Dr. Carmelo lvarez no pudo estar presente en el Encuentro, le pedimos su contribucin para completar los antecedentes de esa larga caminata del ecumenismo pentecostal. El Dr. lvarez no solo ha acompaado sino que tambin ha sido un ferviente animador de las prcticas ecumnicas de los pentecostales en Amrica Latina. El artculo completo puede verse en Carmelo lvarez, Misin y Unidad: Lo ecumnico en el Pentecostalismo Latinoamericano y Caribeo, Voces del Pentecostalismo Latinoamericano IV: 329-355. N. del E. 2 G. Vaccaro, Identidad Pentecostal, 43.
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1. Por qu es pertinente ser ecumnicos?

Quisiera resaltar, en este trabajo, el papel que ha jugado la vocacin ecumnica y la bsqueda de unidad del pueblo pentecostal latinoamericano y caribeo. Ese llamado al compromiso ecumnico est cimentado en profundas convicciones cristianas. En esa bsqueda de unidad se hace necesario resaltar cuatro convicciones fundamentales y una motivacin esencial: Las cuatro convicciones son: bblicas, teolgicas, misionales y ticas. La motivacin esencial es la visin del Reino de Dios como anuncio del Evangelio y horizonte de esperanza. La unidad que anhelamos es primicia y regalo en Jesucristo; gua y presencia del Espritu Santo, que junto al Padre como fuente de inspiracin y revelacin, sostiene nuestra fe. Los fundamentos bblicos para hablar de ecumenismo estn sustentados en el uso mismo que se le ha dado a la palabra oikumene: El mundo creado por Dios, habitado por sus criaturas y sostenido por su amor (Juan 3:16). Esto es as porque Dios ama su creacin, la redime, la sostiene y restaura. En el Nuevo Testamento se subraya esta idea de la tierra habitada, toda la tierra, el mundo con todos sus habitantes. Se insiste en este mbito en que Dios manifiesta su amor y su voluntad (Lucas 4:5, 21:26; Hechos 17:6; 24:5; Romanos 8; 10:8; Apocalipsis 16:14). El apstol Pedro dice en su segunda epstola: Pero nosotros esperamos, segn sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia (3:13). El vidente de Patmos dice en Apocalipsis: Yo hago nuevas todas la cosas. (21:5) Este es un horizonte de esperanza en una nueva tierra que comenzamos a disfrutar ya. Son las primicias del nuevo oikumene que Dios quiere. Es presente y futuro en la promesa justa de Dios. Nos llama responsablemente a ser cristianos en el mundo. La propia epstola a los Efesios subraya la unidad de la Iglesia como una vocacin de unidad, para cumplir la misin en el mundo. Ese llamado es la ms grande vocacin de todas: Ser llamados por la gracia de Dios, para cumplir en obediencia su propsito. La Iglesia cumple una misin porque est vocacionada
a servir (Efesios 4:4). Esa vocacin es un privilegio. Porque a travs de toda la Biblia Dios no ha dado testimonio de esa constante bsqueda de unidad que Dios quiere y fomenta para una humanidad dividida y ajena de su reconciliacin amorosa. La Palabra de Dios, entonces, es fundamento y gua de nuestra vocacin ecumnica, porque es revelacin de Dios. Nadie nos puede separar de Dios y su evangelio porque nos sostiene la savia de su Palabra. Hay un segundo criterio que es teolgico: A partir de nuestra fe, reflexionamos en lo que es menester creer y vivir. Nos abocamos a estudiar, analizar, discernir, con el propsito de comprender y aclarar, para avanzar en nuestro caminar en la fe. La fe no es algo esttico, necesita ser cultivada, ampliada e iluminada por el conocimiento. Renovamos el conocimiento de esa fe (Romanos 12:2). Al reflexionar comenzamos a distinguir, separar lo que es autntico de lo falso en nuestro peregrinaje de fe. Una slida teologa de la unidad es un incentivo para un compromiso ecumnico consistente y claro. Hay, adems, un factor fundamental: A travs de nuestra reflexin teolgica disipamos el miedo y la incertidumbre, desarrollamos conceptos, ideas y principios, que completados en nuestra prctica cotidiana, nos ayudan a crecer, siguiendo la verdad en amor (Efesios 4:15). Lo que se opone a la teologa no es el conocimiento, sino la ignorancia. La vida cristiana, acrecentada por nuestras iluminaciones en la fe, es una integracin de mente y corazn. El tercer criterio es misional. Jess ora por sus discpulos para que, enviados al mundo a testificar del amor de Dios y su anhelo de unidad, sean guardados del mal, pero no quitados del mundo (Juan 17). Es en este mundo lleno de divisiones, conflictos, y fragmentaciones humanas, que Dios nos llama a proclamar el testimonio de unidad (Para que el mundo crea). Esa unidad de propsito y comunicacin filial entre el Padre y el Hijo, es ahora actualizada por la vida de los cristianos y cristianas en el mundo, en la presencia consoladora del Espritu (Juan 16:7).
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Jess, enviado de su Padre, nos enva como emisarios de su amor al mundo. Esa visin misionera los impuls a la dispora evangelizadora. Y no se olvide que este fue el mayor empuje ecumnico que ha conocido la historia de la iglesia! Reconocieron los lmites geogrficos y polticos de mundo, pero asumieron la pertinencia del reclamo del Espritu: Y hasta lo ltimo de la tierra, la oikumene de Dios (Hechos 1:8). El cuarto criterio es tico. Como pentecostales decimos vivir la tica del Espritu. Ello implica no slo el gozo del Espritu, ms las exigencias para que en nuestra conducta y compromiso actuemos responsablemente. Por eso asumimos lo ecumnico como principio positivo. Ser ecumnicos significa que en el Evangelio hemos encontrado la sabidura del Espritu que nos invita a andar en su poder y propsito (Glatas 5:25). Es creer en el soplo del Espritu que busca lo nuevo y promueve la unidad: No estaban unnimes juntos, los de la Primera Iglesia Pentecostal de los Hechos? Recibieron el Espritu Santo para participar en la comunin los unos con los otros. Esa era la fuerza que los una. Ese soplo del Espritu es fuerza creadora del Dios trino, plasmada en una comunidad de bienes, llamada a crear condiciones de justicia y bienestar para sus miembros. Esa responsabilidad por lo comunitario era la mstica de trabajo de los apstoles. Recurdese que cuando en Hechos 6:1-7 se plante la necesidad de diversificar los ministerios, ellos actuaron con responsabilidad abocndose a resolver el problema, en servicio a la comunidad. El compartir las necesidades y el afrontar los problemas era un principio tico vital. La responsabilidad tica reclama una respuesta al por qu de la accin social. No se trata de perder la identidad pentecostal en los complicados e intricados vaivenes de la vida contempornea, ni diluirse en el activismo social inmediatista. Es asumir un compromiso de servicio y entrega en nombre de Jesucristo, quien invita a las iglesias pentecostales a sufrir y llevar su vituperio fuera de la puerta (Hebreos 13: 12-14), en la
sociedad contempornea tan carente de reconciliacin, justicia y paz.
2. Hacia un Ecumenismo del Espritu

En las ltimas dcadas se ha dado--a nivel latinoamericano y caribeo e internacional--un proceso de dilogo entre iglesias pentecostales e iglesias histricas protestantes, por un lado y pentecostales ecumnicos y catlicos carismticos ecumnicos, por el otro. Hay, adems, una comisin reconocida oficialmente por la Iglesia Catlico-Romana que mantiene un dilogo catlico-pentecostal. Dos de los pioneros de este dilogo han sido el pastor pentecostal David du Plessis, nico observador pentecostal en el concilio Vaticano II, y el padre Killian McDonnell, benedictino norteamericano, reconocida autoridad mundial en temas carismticos. El propio Consejo Nacional de Iglesias de Cristo en los Estados Unidos lleva adelante un dilogo entre iglesias protestantes y ortodoxas con iglesias pentecostales, siendo el primer dialogo importante el de Pasadena, California en 1985. Todas esas iniciativas llevan sus propias dinmicas y procesos, pero tienen el comn denominador de propiciar espacios inditos de dilogo y fecunda conversacin ecumnica.3 Los acuerdos de cooperacin entre iglesias pentecostales de Argentina, Chile, Cuba, Nicaragua y Venezuela y dos iglesias histricas de los Estados Unidos (Discpulos de Cristo y la Unida de Cristo) se han ido ampliando e incluye el intercambio de personal misionero, la colaboracin mutua en programas de educacin teolgica y programas de desarrollo comunitario. Hay que destacar que dos iglesias pentecostales latinoamericanas fueron las primeras en el mundo entero en hacerse miembros del Consejo Mundial de Iglesias. Se trata de la Iglesia Pentecostal de Chile y la Iglesia Misin Pentecostal de
3 Walter Hollenwegger, Pentecostalism. Origins and Developments Worldwide (Peabody: Hendrickson, 1997), 350-366.
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Chile que fueron aprobadas como miembros del Consejo Mundial en la Asamblea de Nueva Delhi, 1961. El proceso de unidad y cooperacin pentecostal en Amrica Latina se remonta en realidad a la dcada de 1960 en Chile cuando, despus del terremoto, algunas iglesias pentecostales de Chile comenz a trabajar con otras iglesias en el cuidado de las vctimas. Luego, un primer encuentro con los lderes latinoamericanos pentecostales de varios pases Tuvo lugar en 1971 en Buenos Aires, Argentina. En 1978, con motivo de la asamblea de las iglesias protestantes de Amrica Latina Oaxtapec, Mxico, donde la idea de la creacin de un Consejo Latinoamericano de Iglesias fue tomando forma, los participantes pentecostales continuaron conversaciones y varios pentecostales participaron activamente en la formacin del CLAI. En efecto, fruto de ese trabajo un nmero significativo de iglesias pentecostales vino a ser parte del CLAI (en formacin) en Oaxtepec, Mxico, 1978. En la Asamblea Constituyente del CLAI en Huampan, Per, 1982 esas iglesias ratificaron su participacin como iglesias fundadoras del CLAI. Otras iglesias pentecostales se hicieron miembros del CLAI en la subsiguientes asamblea generales de Indaiatuba, Brasil, 1988, Concepcin, Chile, 1995 y Barranquilla, Colombia, 2000. A partir de 1971 se fueron dando encuentros pentecostales pro-unidad: Argentina, 1971, Mxico, 1978 (previo a la Asamblea de Iglesias en Oaxtepec), San Cristbal, Venezuela, 1978, Bogot, 1979, Huampan, Per, 1979 (en el contexto del CLADE II), Salvador (Baha) Brasil, 1988, Buenos Aires, 1989, Santiago de Chile, 1990, Sao Paulo, 1992 y Lima, Per, 1994. De todos esos eventos surgieron declaraciones y procesos de continuidad que fueron fortaleciendo la CEPLA. Por esta razn, la CEPLA ya ha realizado dos encuentros continentales de mujeres, encuentros nacionales en varios pases, ha organizado CEPLAS nacionales y fortalecido una red de juventudes pentecostales, producciones litrgicas y dilogo entre las iglesias
pentecostales y otras confesiones cristianas.4 Estos procesos complejos y con muchos obstculos aportan una praxis ecumnica que logra la acumulacin de una experiencia que ms all de los rechazos y prejuicios avanza y cobra consistencia.5 La propia frase ecumenismo del Espritu ha venido a ser como una sea y signo de una experiencia que se va viviendo y gestando. Algunos ven que la frase encierra, Un ecumenismo del Espritu que, aunque no determina formas institucionales, ni compromisos estructurales, ni decisiones formales, se atreve a orar y cantar juntos (lo que no es poco), pero tambin a compartir experiencias y a explorar tareas.6 La teloga y pastora presbiteriana de Cuba, Ofelia Ortega sintetiza lo que pudiera ser el consenso de sectores ecumnicos sobre este ecumenismo del Espritu al sealar que: Lo ecumnico en el pentecostalismo est permeado por ese ecumenismo del Espritu donde el concepto de Unidad es reflejo fiel de la Unidad del Espritu que involucra toda la creacin de Dios, su mayordoma e integridad, y surge de la experiencia misma y autntica del Espritu Santo.7 Dos de los intrpretes ms destacados del pentecostalismo contemporneo mundial, Walter Hollenweger y Donald Dayton, han reiterado la importancia de la relacin Espritu Santo y ecumenismo como una clave hermenutica para
4Dafne
Sabanes Plou, Caminos de unidad: un itinerario del dialogo ecumnico en Amrica Latina 1916-1991 (Quito: CLAI, 1994), 59-64. 5 Walter Hollenwegger, Pentecostalism, 367-388. 6Jos Mguez Bonino, Ecumenismo y unidad de la Iglesia, Ponencia, Asamblea General, CLAI, Concepcin, Chile, enero, 1995, 4. 7Ofelia Ortega, Ecumenismo del Espritu, en Benjamn Gutirrez (editor) En la Fuerza del Espritu (Guatemala: AIPRAL-CELEP, 1995), 280.
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la accin transformadora del Espritu en la sociedad, la historia y la naturaleza.8 El fenecido Obispo Gabriel Vaccaro, refirindose a su participacin y la de su Iglesia de Dios Argentina en el movimiento ecumnico, seala lo siguiente: La Iglesia de Dios, Ha participado en un ecumenismo del Espritu. Creemos que la Iglesia es una. Creemos tambin en la responsabilidad de la denuncia proftica que debe hacer la Iglesia de Cristo frente a las injusticias humanas.9 En el Encuentro Pentecostal de Chile (EPLA90), se reafirm esta postura: Seguir contribuyendo en el camino de un ecumenismo del Espritu, desde la perspectiva del pobre, al movimiento ecumnico y a la misin de la Iglesia.10 Ntese que todos estos intentos que hemos venido resaltando tratan de conceptualizar y profundizar en una praxis ecumnica que ha optado por el pobre y busca a travs de sus opciones y compromisos fortalecer un ecumenismo ms amplio. 11
8Donald
Dayton, Races teolgicas del pentecostalismo (Buenos Aires-Grand Rapids: LA NUEVA CREACIN-W. B. EERDMANS, 1991). Walter Hollenweger, El Pentecostalismo (Buenos Aires: LA AURORA, 1976). 9Gabriel Vaccaro, As veo al Seor (Buenos Aires: ARGEN-PRESS, 1982), 192-193. 10Carmelo Alvarez (editor) Pentecostalismo y liberacin (San Jos: DEI, 1992), 254. 11 Allan H. Anderson, Walter Hollenwegger (eds.) Pentecostals after a Century. Global Perspectives on a Movement in Transition (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1999. Este tomo contiene valiosos ensayos sobre el pentecostalismo en dimensin global y ecumnica
B.
Dr. Bernardo Campos. Los Encuentros Pentecostales en Amrica Latina y RELEP

1. Los Encuentros Pentecostales
En Noviembre de 1994, el Consejo Mundial de Iglesias invit a alrededor de cincuenta representantes de iglesias pentecostales de Amrica Latina, junto con representantes del Consejo Latinoamericano de Iglesias a una Consulta, en Lima, Per, con el propsito de compartir experiencias y testimonios, reflexionar juntos y explorar formas de profundizar el proceso de colaboracin y unidad que ya se ha iniciado. Varios elementos convergen para que el Consejo Mundial de Iglesias convoque a esta Consulta con Iglesias Pentecostales de Amrica latina. En su Asamblea de Canberra en 1991 el CMI explicit su inters de responder a las diversas voces que expresaban la necesidad de que el CMI entre en un proceso ms sistemtico de dilogo y colaboracin con iglesias no miembros del Consejo y en especial con iglesias pentecostales, evanglicas e independientes. Esa preocupacin pas a ser parte del mandato de la Oficina de Relaciones con las Iglesias y la Comunidad Ecumnica que se cre tras la Asamblea de Canberra. Una primera consulta con representantes de Iglesias evanglicas libres de Amrica latina fue organizada por la Oficina en Quito, Ecuador, en Noviembre de 1993, en estrecha colaboracin con el CLAI. Fue una experiencia muy positiva que permiti iniciar una metodologa del escuchar y aprender mutua que se utiliz ms tarde en otras reuniones de este tipo. A pesar de que las primeras iglesias pentecostales ingresaron al CMI en el ao 1961, es slo en los ltimos aos que el movimiento ecumnico representado en el CMI se abre a un mayor acercamiento con el movimiento pentecostal como tal.
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Este acercamiento se da en el marco de un proceso de bsqueda de comprensin del pentecostalismo como una expresin de religiosidad popular protestante que est planteando nuevos desafos eclesiolgicos y pastorales al movimiento ecumnico. Por otro lado, en Amrica Latina lentamente ha ido creciendo un proceso de acercamiento y cooperacin entre iglesias pentecostales que quieren, desde su propia identidad, reflexionar juntas sobre su misin en medio de los graves problemas que afectan a la regin. Al mismo tiempo quieren articular estrategias de trabajo y colaboracin en torno a los diversos ministerios de la Iglesia. A partir de su identidad las iglesias pentecostales de Amrica Latina quieren profundizar su participacin en el movimiento ecumnico. En el ao 1988 el Consejo Mundial de Iglesias apoy la realizacin de una primera Consulta Latinoamericana de Pentecostales en Salvador Baha, Brasil, con el objeto de ofrecer un espacio de dilogo y reflexin entre pentecostales de la regin y de esta forma facilitar las condiciones para que estos articularan un proceso regional de cooperacin y coordinacin. La formacin de la Comisin Evanglica Pentecostal Latinoamericana, CEPLA, en el ao 1990, ha permitido a un sector significativo del pentecostalismo latinoamericano tener la oportunidad de compartir sus reflexiones y buscar responder juntas a la necesidad de unidad y cooperacin. Sin duda, queda mucho por hacer para incorporar en este proceso de unidad a amplios sectores del pentecostalismo latinoamericano que todava no sienten la necesidad de abrirse al dilogo. El proceso de unidad y colaboracin de los pentecostales se ha dado en torno a algunas temticas especficas tales como los desafos que presenta al pentecostalismo la realidad de pobreza extrema, marginalizacin e injusticia que vive Amrica Latina, la identidad pentecostal y en especial sus races teolgicas, el ecumenismo y su pastoral en relacin a sectores especficos como la mujer, los jvenes, los indgenas y los nios. Durante los aos 1991-1992 se celebraron varios encuentros nacionales en Venezuela, Costa Rica, Chile y Brasil.
En Agosto de 1992 se realiz el Primer Encuentro Latinoamericano de Mujeres Pentecostales, con el apoyo del CMI. El mismo ao el CMI manifest una vez ms su inters para la bsqueda de la identidad y el testimonio pentecostal a travs de la presencia de su Secretario General, el Pastor Emilio Castro que particip en el Encuentro Pentecostal Latinoamericano en Sao Paolo, Brasil. 53 denominaciones pentecostales de 17 pases de Amrica Latina fueron convocadas a este gran encuentro que congreg ms de un centenar de hermanos y hermanas. La Consulta de Lima (1994) ha sido un nuevo paso en el camino de las relaciones entre el CMI y las Iglesias pentecostales en Amrica Latina. Mas all del apoyo al proceso de acercamiento entre esas Iglesias, incluso la creacin de la CEPLA, se ha tratado de iniciar un dilogo con el motivo de abrir nuevos espacios de cooperacin. Las perspectivas futuras enumeradas en el documento final desde ahora constituyen una agenda comn. En 2001, el CEPLA convoc a una reunin de obispos pentecostales y los presidentes de Amrica Latina y el Caribe, en Barquisimeto, Venezuela. Este evento reuni a delegados de Argentina, Brasil, Chile, Colombia, Costa Rica, Nicaragua, Per y Venezuela. El grupo emiti una declaracin llamando a la creacin de un Consejo de Iglesias Pentecostales de Amrica Latina y el Caribe. El objetivo principal de este consejo fue la reflexin crtica y constructiva de Amrica Latina y el Caribe y sobre la experiencia pentecostal, a fin de contribuir al enriquecimiento de la identidad pentecostal y su contribucin al movimiento ecumnico y la misin de la iglesia en todo el mundo. De ese modo siempre busc proporcionar un espacio para discutir los problemas y desafos del pentecostalismo y el particular contexto en el que las iglesias pentecostales en Amrica Latina y el Caribe llevan a cabo su ministerio pastoral, proftico y de sanidad espiritual. Muchos otros encuentros se han realizado desde entonces hasta hoy. Estoy convencido que este encuentro que hoy nos convoca nuevamente, toma la posta de una larga caminata y correr empujado por los nuevos vientos del Espritu,
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el cual va donde quiere. Docilidad y esperanza, perseverancia y optimismo deben ser nuestro acicate para cumplir nuestra tarea.
2. La Red Latinoamericana de Estudios Pentecostales (RELEP)

La Red Latinoamericana de Estudios Pentecostales (RELEP) est constituida por un grupo de estudiosos y estudiosas del Pentecostalismo latinoamericano, en su mayora participantes directos de comunidades y/o proyectos pentecostales, procedentes de diversos pases del continente, aunque incluyendo tambin a investigadores/as de otros contextos eclesisticos y geogrficos. RELEP fue proyectada en sus lneas generales por un pequeo grupo de estudiosos/as pentecostales en la Ciudad de Mxico (1998). Luego celebr un Primer Taller de Teologa Pentecostal (Santiago de Chile, 1999) Posteriormente celebr una Ctedra sobre pentecostalismo (San Jos de Costa Rica, 2003) y en el 2008 organiz un Encuentro Internacional de Estudiosos/as del Pentecostalismo (Santiago de Chile, 2008). Producto de este trabajo de reflexin teolgica, RELEP publica libros de la serie Voces del Pentecostalismo Latinoamericano que ya va por su V tomo. Objetivo principal de RELEP es consolidar un espacio de reflexin y produccin teolgica pentecostales a nivel latinoamericano, de calidad acadmica y en apertura ecumnica. Entre sus objetivos derivados estn: a) impulsar el conocimiento del pentecostalismo desde dentro de las comunidades pentecostales y centros de formacin teolgica en Amrica Latina; b) ser un espacio que responda a la necesidad de coordinar, sistematizar y publicar la enorme riqueza de la teologa Pentecostal que por ahora en gran proporcin es de carcter oral; c) promover el dilogo teolgico entre las diversas familias pentecostales y de stas con las dems tradiciones e iglesias cristianas que compartan la bsqueda ecumnica y d) constituirse
en un cuerpo de acadmicos que puedan exponer la teologa Pentecostal en espacios acadmicos y eclesiales, as como ser un grupo de apoyo al desarrollo educativo de las diversas familias pentecostales del continente. La red de telogos e investigadores del Pentecostalismo es un organismo de produccin y difusin de trabajos de investigacin respecto de los Pentecostalismos Latinoamericanos y Caribeos. Est compuesta por creyentes que trabajan orgnicamente en las diversas comunidades pentecostales de Amrica Latina y El Caribe, y se desempean en diversas reas de especializacin tanto en Teologa como en Ciencias sociales y diversas otras reas del conocimiento. Esta conformacin multidisciplinaria e intercultural hace posible que la Red pueda ofrecer una visin amplia, profunda, sistemtica desde el interior de las comunidades religiosas. Su tarea es servir de espacio para la produccin desde la prctica eclesial y social as como la de interpretar el significado de la presencia o ausencia de los Pentecostalismos en Amrica Latina y El Caribe. La Red, se ha convertido en un interlocutor privilegiado dentro de los espacios de estudio y dilogo, tanto a nivel continental como mundial. Son muchas las personas, instituciones y organismos que se interesan actualmente en el conocimiento de los Pentecostalismos, de modo que la Red sea para ellos un instrumento y un facilitador. Junto a un conocimiento ms profundo de la Pentecostalidad Latinoamericana y Caribea, la Red quiere contribuir a la consolidacin de una identidad Pentecostal con races regionales propias, sobre todo pensando en una juventud Pentecostal que hoy se enfrenta al siglo XXI dentro en un mundo religioso y secular, cada vez ms complejo y fragmentado. Asimismo, a la par de responder a las preocupaciones y objetivos acadmicos, la Red ha buscado acompaar las prcticas litrgicas y pastorales de nuestras comunidades.
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C. Obispo Richar Mendoza. El Foro Cristiano Mundial y el Foro Pentecostal.

1. El Foro Cristiano Mundial
El Foro Cristiano Mundial o Foro Cristiano Global (FCG) es una comunidad de voluntades que busca facilitar la conversacin entre cristianos e iglesias de muy diferentes tradiciones que nunca o poco se han hablado los unos a los otros. Se trata de construir puentes donde no hay, de superar los prejuicios, de crear y alimentar relaciones nuevas. Con ese fin desde el ao 2007 se han venido realizando una serie de consultas internacionales. El Primer Encuentro Mundial del FCM se llev a cabo en noviembre de 2007 en Limuru, Kenia. Desde entonces, se logr realizar una reflexin y una evaluacin del proceso cuyas conclusiones se han publicado en un libro bajo el ttulo de "Revisando la Unidad de los Cristianos - El Foro Cristiano Mundial". Tambin se celebr una reunin de planificacin estratgica en noviembre de 2008, en India, para encontrar las formas de implementar las recomendaciones de la reunin Limuru, y teniendo tambin en cuenta los resultados del diagnstico publicado. Como resultado se produjo un plan de tres aos para el periodo 2009 al 2011. Aunque no todas las partes de lo programado se han podido cumplir, s se han podido realizar reuniones regionales del FCM en frica, Europa (pases nrdicos y la sub-regin del Bltico), Asia y Amrica Latina. Un equipo especial realiz una visita de seguimiento en el Oriente Medio. De ah en adelante, el Comit del FCM se ampli para ser plenamente representativo de las diversas tradiciones: la anglicana, catlica, ecumnica, evanglicas, ortodoxas, pentecostales, protestantes, a travs de sus organizaciones mundiales y regionales. De ese modo, la capacidad
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de ejecucin de la Secretara del FCM entr en un proceso de fortalecimiento. A travs de estas actividades, as como una promocin para el trabajo en redes y la constante comunicacin, el FCM en los ltimos cuatro aos trat de lograr la comisin que se le dio en la reunin Limuru que deca textualmente: Crear un espacio abierto en donde los representantes de una amplia gama de iglesias cristianas y organizaciones, que confiesan al Dios Trino y a Jesucristo como perfecto en su divinidad y su humanidad, puedan reunirse para fomentar el respeto mutuo, y para explorar y abordar juntos los retos comunes. El plan estratgico de tres aos (2009-2011) culmin con el Segundo Encuentro Mundial del FCM en Manado, Indonesia, del 4 al 7 de octubre 2011. El tema principal consultado en el Primer Encuentro Mundial en Limuru 2007 estuvo relacionado con la voluntad de si las iglesias y organizaciones cristianas participantes validaban la continuidad del Foro Cristiano Mundial o no, y si se deba continuar con el proceso iniciado por el Foro mismo desde el ao 1998. La respuesta a esa pregunta por los participantes fue un rotundo S de todo corazn. La pregunta central durante el Segundo Encuentro Mundial fue cmo debe continuar el FCM para implementar sus objetivos y cul debera ser su enfoque. El lema de ese encuentro fue "Vida comn en Cristo Jess, Fortalecidos por el Espritu Santo". Se reunieron cerca de trescientos lderes y representantes de iglesias y organizaciones de todas las principales tradiciones cristianas de todas partes del mundo. Con el fin de abordar esta temtica, el Comit GCF sugiri dirigir la atencin a los cambios en el trabajo de la Cristiandad en el mundo de hoy, y tratar de discernir lo que Dios est haciendo en las iglesias y en el mundo. Los dos movimientos que han marcado profundamente la vida de las iglesias en el siglo pasado son por un lado el movimiento ecumnico, y los evanglicos, pentecostales y carismticos por el otro. El evento puso especial nfasis en el contexto de las transformaciones que ya estn llevando a cabo y que vienen dando forma a la iglesia del siglo 21.
El centro de gravedad de la iglesia se est desplazando desde el antiguo territorio de Europa hacia la regin del Sur del planeta. El Pentecostalismo sigue creciendo y est impactando a muchas de las iglesias pertenecientes a las tradiciones histricas, especialmente en el Sur. La experiencia espiritual carismtica est tomando un papel ms grande en la vida de muchos cristianos. Estn surgiendo nuevas formas de ser de la iglesia que podemos definir como no-denominacionales. Dios est obrando a travs de lo viejo y lo nuevo, del centro y la periferia, de dentro y fuera de la iglesia. El Comit del FCM crey que explorando en conjunto esos cambios, escuchndose unos a otros, y al Espritu Santo, se permitira a todos ver con ms claridad el camino a seguir para fortalecer la unidad, y el testimonio comn de la comunidad cristiana mundial. Esa visin se reflej en el programa que el Comit FCM estableci como objetivos del Segundo Encuentro Mundial: a) discernir y comprender los cambios y tendencias que operan en el cristianismo mundial de nuestros das y considerar su significado para la unidad y el testimonio comn de las iglesias; b) escuchar lo que el Espritu est diciendo a las iglesias hoy; c) orientar la direccin y las actividades futuras del Foro Cristiano Mundial. Ms all de estos fines indicados, el Segundo Encuentro promovi iniciativas que fueron surgiendo en las regiones, a partir de los encuentros regionales que tuvieron lugar entre el 2009 y el 2010. La sustancia de las conferencias y presentaciones en el plenario del Segundo Encuentro Mundial del FCM en Manado, del 2011, desemboc en conversatorios donde los participantes se reunan en grupos regionales, igual que en grupos de tradiciones especficas. Los estudios bblicos reunan grupos de personas de todas las tradiciones y nacionalidades; este tambin fue el caso en los grupos ms amplios de discusin. Todo esto permiti y anim la formacin de relaciones que vayan ms all de las diferencias y dejen tambin aflorar una comprensin ms profunda del "otro".
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El enfoque general del encuentro del FCG en Indonesia fue doble: Primero, el FCG ha comenzado a abordar los enormes cambios en el Cristianismo mundial. Las discusiones versaron sobre las consecuencias perturbadoras de la inequidad de recursos y los peligros de una terminologa inadecuada, como hablar del Sur Global y de las iglesias migrantes. Pero todos los presentes reconocieron que estos tpicos nos habrn de retar en los aos venideros. Conscientes de que se reunan en el pas con la ms numerosa poblacin islmica del mundo, recibi el discurso de un acadmico islmico y de Su Excelencia el Gobernador de Sulawesi Norte sobre el carcter multi rreligioso de Indonesia. En segundo lugar, el FCG reconoci el surgimiento de movimientos pentecostales y carismticos que celebran la persona y la obra del Espritu Santo. A la luz de estas consideraciones el FCG plante las preguntas siempre antiguas y siempre nuevas: Qu est diciendo el Espritu Santo a la Iglesia en nivel local y global? Cul es la direccin del Espritu cuando buscamos ser buenos administradores de la creacin de Dios?
2. El Foro Pentecostal Latinoamericano

Como lo seal en el Prlogo de este libro, en noviembre de 2010 se realiz en San Jos, Costa Rica un encuentro preparatorio del encuentro del Foro Cristiano Mundial (FMC) que habra de realizarse en Indonesia el ao 2011. Como en el encuentro de San Jos la participacin Pentecostal era menor del 10%, pensamos en la posibilidad de organizar alguna instancia latinoamericana de Coordinacin Pentecostal. Este hecho fue apoyado favorablemente por el secretario del FCM, el Dr. Hubert van Beek. As fue que se form un petit comit que convocara a un encuentro continental donde se recogiera el aporte Pentecostal a la unidad cristiana. Los objetivos y justificacin de la reunin estn en funcin de la importancia del aporte Pentecostal a la unidad cristiana la que se dificulta si se considera la actual dispersin y la falta de instancias que les convoquen para a analizar su presente y
futuro en la Regin. S, bien ha habido varios intentos de convocar a pentecostales latinoamericanos, el ltimo fue en septiembre de 1998 en la Habana, Cuba y qued como testimonio de la reunin el libro Jubileo, la Fiesta del Espritu12 editado el ao siguiente en Quito, Ecuador. No obstante, hemos constatado que no ha habido seguimiento, ni coordinacin de un programa que trabaje sostenidamente por la unidad visible de los cristianos. El Encuentro Pentecostal Latinoamericano del 2011 tuvo por objeto estudiar y organizar una reunin mayor y con una pluralidad de iglesias pentecostales de la Regin para analizar el desarrollo reciente del movimiento y los desafos actuales y su futuro. Esperamos que el Foro Pentecostal Latinoamericano que es su producto inmediato constituya un espacio privilegiado para el encuentro entre los cristianos y para organizar a futuro el testimonio comn.
12 CEPLA, Jubileo, la Fiesta del Espritu: Identidad y Misin del Pentecostalismo Latinoamericano. Quito, Ecuador: CLAI, 1999
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CAPITULO II
PENTECOSTALISMO, UNIDAD Y MISION
A. Dr. Oscar Corvaln. Pentecostalismo, Ecumenismo y Cristiandad en la primera mitad del siglo XXI
Resumen Este informe ofrece un conjunto de elementos para comprender el crecimiento de los evanglicos pentecostales en Chile y Latinoamrica durante la segunda mitad del siglo XX, sus proyecciones hacia la primera mitad del siglo XXI, sus relaciones ecumnicas y una reflexin sobre los mismos, a fin de facilitar una mejor comprensin de este fenmeno religioso. El informe tambin ofrece un conjunto de elementos a tener en cuenta a la hora de evaluar la participacin ecumnica de los pentecostales dentro y fuera del pas. Se proyecta a futuro una mayor participacin ecumnica de los pentecostales, no solo debido a su crecimiento y creciente institucionalizacin, sino tambin por el desplazamiento del eje de la cristiandad desde los pases del hemisferio Norte a los del Sur. Palabras clave: evanglicos, pentecostales, Latinoamrica, ecumenismo, distribucin mundial de cristiandad.
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Introduccin Este informe aplica una metodologa cualitativa y cuantitativa para mostrar, primero, los fundamentos de la participacin Pentecostal en el ecumenismo y, luego, la imbricacin de los pentecostales latinoamericanos en el crecimiento de la cristiandad, su desplazamiento hacia el hemisferio sur y los desafos ecumnicos a los que paulatinamente se han integrado, aportando una visin renovada de la visin de la unidad de las iglesias. El autor ha tenido la ocasin de participar durante los primeros 7 aos de la dcada en el dilogo ecumnico del grupo de trabajo existente entre el Consejo Mundial de Iglesias y la Iglesia Catlico Romana. A partir de dicha experiencia, considera que el subdesarrollo del ecumenismo entre los pentecostales est solo un grado ms abajo que la praxis del ecumenismo entre protestantes y catlicos. En primer lugar se resumen los fundamentos bblicos, teolgicos, ticos y exigencias de la misin de la iglesia que motivan, tarde o temprano, a los pentecostales a insertarse en el movimiento ecumnico moderno iniciado solo hace un siglo en Edimburgo.13 En segundo lugar, se examina el rol que vienen jugando las iglesias pentecostales en general, en el desplazamiento del eje de la cristiandad desde los pases del Norte hacia los pases del Sur. Especficamente se examinan las implicaciones ecumnicas del tal desplazamiento, toda vez que el propio ecumenismo que naci en Europa occidental ha perdido fuerza por el proceso de secularizacin que ha avanzado all. En tercer lugar, se ofrece una breve reflexin sobre las implicaciones que pudiera tener para Chile y los desafos que enfrentan tanto pentecostales y protestantes como catlicos en este pas. Esto significa que este informe aporta tanto elementos teolgicos como sociolgicos al anlisis de movimiento Pentecostal, tanto en el pas como en Latinoamrica y a nivel
13 Conferencia Misionera Mundial. Edimburgo. 1910.
global. Por un lado, dadas las caractersticas carismticas del movimiento, su anlisis no se agota al dar cuenta de un movimiento social. Por otro lado, los procesos de institucionalizacin progresiva que experimenta este movimiento religioso en el mundo entero, hace necesario echar mano a las herramientas de la sociologa para explicar su mutacin y renovacin.
1. Los Pentecostales y el ecumenismo desde la teologa y la sociologa

Fundamentos de la Participacin ecumnica de los Pentecostales En la Declaracin de los delegados Pentecostales al trmino de la reciente Conferencia de Edimburgo 201014 reconocen que a pesar de no haber participado en la Conferencia Mundial de Evangelismo celebrada en Edinburgo en 1910,15 tomamos el lugar que hoy nos corresponde en el panorama de la cristiandad mundial. Ello muestra cmo en la actualidad los grandes movimientos pentecostales del mundo estn buscando cada vez ms activamente la unidad de los cristianos. En particular, en dicha conferencia establecieron: agradecemos que los pentecostales sean reconocidos en una manera positiva. Al mismo tiempo, nos retiramos con la conviccin que es necesario encontrar una mayor expresin del pentecostalismo global en los contextos ecumnicos. Notamos una disparidad en el lenguaje usado y en las preocupaciones expresadas por los delegados del Norte Global y del Sur Global. Debemos ser cuidadosos para que las voces acadmicas del Norte no borren los reclamos narrativos del Sur. Como Pentecostales, estamos informados de ambas tradiciones lingsticas y nos
14 Junio 2-4, 2010. 15 Considerada el hito del inicio del ecumenismo moderno en Europa occidental y Norteamrica.
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damos cuenta que podemos jugar un rol importante para construir puentes entre ambas. Esta declaracin resume el rol expectante de los Pentecostales que hoy participan en el dilogo ecumnico, toda vez que refleja, por un lado las dificultades de participar en un dilogo religioso marcadamente acadmico, y, por el otro ofrece la posibilidad de traducir la experiencia Pentecostal al mundo acadmico junto con generar puentes para un dilogo fructfero a partir de la experiencia Pentecostal, ms bien basada en vivencias y relatos referidos a las mismas. De acuerdo con Carmelo lvarez,16 al examinar la relacin entre pentecostalismo y ecumenismo es posible buscar el inters del primero en el segundo campo por cuatro convicciones fundamentales y motivaciones esenciales, a saber: bblicas, teolgicas, misionales y ticas. Mientras la motivacin esencial es la visin del Reino de Dios como anuncio del Evangelio y horizonte de esperanza. Para los Pentecostales, la unidad del cristianismo es primicia y regalo en Jesucristo; gua y presencia del Espritu Santo, que junto al Padre como fuente de inspiracin y revelacin, sostienen la fe pentecostal. Primero, los fundamentos bblicos para hablar de ecumenismo estn sustentados en el uso mismo que se le ha dado a la palabra oikumene: El mundo creado por Dios, habitado por sus criaturas y sostenido por su amor (Jn 3:16). Esto es as porque Dios ama su creacin, la redime, la sostiene y restaura. En el Nuevo Testamento se subraya esta idea de la tierra habitada, toda la tierra, el mundo con todos sus habitantes. En varios pasajes se insiste en que Dios manifiesta su amor y su voluntad de diferentes formas hacia la humanidad (Lc 4:5; 21:26; Hch 17:6; 24:5; Ro 8; 10:8). Dejar atrs luchas y tensiones y pasar al trabajo colaborativo entre cristianos se constituye en una de las grandes esperanzas no solo de los Pentecostales. El mismo apstol Pedro
16 lvarez, Carmelo (2008), Lo ecumnico en el pentecostalismo latinoamericano y caribeo. Segundo Encuentro de Estudios y Teologa Pentecostal en Latinoamrica. Santiago de Chile.
sostiene en su segunda epstola: Pero nosotros esperamos, segn sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia (3:13). Este es un horizonte de esperanza en una nueva tierra que los pentecostales empiezan a vislumbrar. Son las primicias del nuevo oikumene que Dios quiere. Es presente y futuro en la promesa justa de Dios, quien llama a ser cristianos en el mundo. El apstol Pablo en su epstola a los Efesios subraya la unidad de la Iglesia como una vocacin de unidad, para cumplir la misin en el mundo. La Iglesia cumple su misin cuando busca la unidad (Ef 4:4). A travs de toda la Biblia Dios ha dado testimonio de esa constante bsqueda de unidad que Dios quiere y fomenta para una humanidad dividida y ajena de su reconciliacin amorosa. La Palabra de Dios, entonces, es fundamento y gua de vocacin ecumnica, porque es revelacin de Dios. Segundo, el criterio teolgico apoya el ecumenismo porque a partir de nuestra fe, reflexionamos en lo que es menester creer y vivir. A partir de ella nos abocamos a estudiar, analizar, discernir, con el propsito de comprender y aclarar, para avanzar en nuestro caminar en la fe. La fe no es algo esttico, necesita ser cultivada, ampliada e iluminada por el conocimiento. Renovamos el conocimiento de esa fe (Ro 12:2). Es necesario reflexionar para distinguir y separar lo que es autntico de lo falso en nuestro peregrinaje de fe. Una slida teologa de la unidad es un incentivo para un compromiso ecumnico consistente y claro. Pero tambin la reflexin teolgica disipa el miedo y la incertidumbre, permitiendo desarrollar conceptos, ideas y principios, que, completados en nuestra prctica cotidiana, nos ayudan a crecer, siguiendo la verdad en amor (Ef 4:15). lvarez concluye que lo que se opone a la teologa no es el conocimiento, sino la ignorancia. La vida cristiana, acrecentada por nuestras iluminaciones en la fe, es una integracin de mente y corazn.17
17 lvarez, Carmelo, Op. cit.: 3.

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Tercero, el criterio tiene que ver con la misin de la iglesia. Jess ora por sus discpulos para que, enviados al mundo a testificar del amor de Dios y su anhelo de unidad, sean guardados del mal, pero no quitados del mundo (Jn 17). Es en este mundo lleno de divisiones, conflictos, y fragmentaciones humanas, que Dios nos llama a vivir y ofrecer un testimonio de unidad (para que el mundo crea). Esa unidad de propsito y comunicacin filial entre el Padre y el Hijo, es ahora actualizada por la vida de los cristianos y cristianas en el mundo, en la presencia consoladora del Espritu (Jn 16:7). Jess, enviado de su Padre, ahora enva a sus hijos como emisarios de su amor al mundo. El cuarto criterio es tico. Como Pentecostales decimos vivir una tica inspirada por el Espritu Santo. Pero ello implica no slo el gozo del Espritu, sino tambin las exigencias para que en nuestra conducta y compromiso actuemos responsablemente. Por eso asumimos lo ecumnico como principio positivo. Ser ecumnicos significa que en el Evangelio hemos encontrado la sabidura del Espritu que nos invita a andar en su poder y propsito (Ga 5:25). Es creer en el soplo del Espritu que busca lo nuevo y promueve la unidad: los discpulos de la Primera Iglesia Pentecostal de los Hechos recibieron el Espritu Santo para participar en la comunin los unos con los otros. Esa era la fuerza que los una. Esa responsabilidad por lo comunitario era la mstica de trabajo de los apstoles. El compartir las necesidades y el afrontar los problemas juntos desde entonces ha sido un principio tico fundamental. La responsabilidad tica reclama una respuesta al por qu de la accin social. No se trata de perder la identidad Pentecostal en los complicados e intricados vaivenes de asumir tareas derivadas del presente descompromiso social del Estado de Bienestar, ni diluirse en el activismo social inmediatista que lleva a desatender el desarrollo espiritual de las personas. Se trata de asumir un compromiso de servicio en nombre de Jesucristo, quien invita a las iglesias a sufrir y llevar su vituperio fuera de la puerta (He 13:12-14), es decir, en la sociedad contempornea tan fragmentada y carente de reconciliacin, justicia y paz.
El movimiento Pentecostal al interior del movimiento ecumnico liderado por protestantes y ortodoxos En las dos ltimas dcadas se ha dado a nivel latinoamericano y caribeo e internacional un proceso de dilogo entre iglesias Pentecostales e iglesias histricas protestantes, por un lado, y Pentecostales ecumnicos y catlicos carismticos ecumnicos, por el otro. Hay, adems, una comisin reconocida oficialmente por la Iglesia Catlico-Romana que mantiene un dilogo catlico-pentecostal. El propio Consejo Mundial de Iglesias cre a partir de su ltima Asamblea en Porto Alegre un grupo de trabajo con Pentecostales, paralelo al que ha tenido por aos con la Iglesia Catlico Romana (ICR).18 Estas iniciativas llevan sus propias dinmicas y procesos, pero tienen el comn denominador de propiciar espacios inditos de dilogo y fecunda conversacin ecumnica.19 Los acuerdos de cooperacin entre iglesias Pentecostales de Argentina, Chile, Cuba, Nicaragua y Venezuela y dos iglesias histricas de los Estados Unidos (Discpulos de Cristo y la Unida de Cristo) se han ido ampliando e incluye el intercambio de personal misionero, la colaboracin mutua en programas de educacin teolgica y programas de desarrollo comunitario. Hay que destacar que dos iglesias Pentecostales latinoamericanas fueron las primeras en el mundo entero en hacerse miembros del Consejo Mundial de Iglesias. Se trata de la Iglesia Pentecostal de Chile y la Iglesia Misin Pentecostal de Chile, que fueron aprobadas como miembros del Consejo Mundial en la Asamblea de Nueva Delhi, 1961. Un nmero significativo de iglesias Pentecostales ha llegado a ser parte del CLAI (Consejo Latinoamericano de Iglesias) desde su formacin en Oaxtepec, Mxico, 1978. En la
18 El autor fue miembro del mismo durante los primeros 7 aos de la presente dcada. 19 Walter Hollenweger, Pentecostalism. Origins and Developments Worldwide . Peabody: Hendrickson, 1997.
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Asamblea Constituyente del CLAI en Huampan, Per, 1982, esas iglesias ratificaron su participacin como iglesias fundadoras del CLAI. Otras iglesias pentecostales se hicieron miembros del CLAI en la subsiguientes asamblea generales de Indaiatuba, Brasil, 1988, Concepcin, Chile, 1995 y Barranquilla, Colombia, 2000. A partir de 1971 se fueron dando encuentros pentecostales pro-unidad: Argentina, 1971, Mxico, 1978 (previo a la Asamblea de Iglesias en Oaxtepec), San Cristbal, Venezuela, 1978, Bogot, 1979, Huampan, Per, 1979 (en el contexto del CLADE II), Salvador (Baha) Brasil, 1988, Buenos Aires, 1989, Santiago de Chile, 1990, So Paulo, 1992 y Lima, Per, 1994. A nivel internacional, desde la Asamblea del Consejo (CMI) de Iglesias en Nueva Delhi del ao 1961 se incorporaron como miembros la Iglesia Pentecostal de Chile y la Iglesia Misin Pentecostal, permaneciendo activas hasta ahora en comisiones y programas del CMI.
2. Desafos y oportunidades del crecimiento de la cristiandad en el mundo

De acuerdo con las proyecciones estadsticas, uno de los desafos ms importantes para el movimiento ecumnico consiste en establecer bases firmes para el dilogo con el movimiento Pentecostal del hemisferio sur. Es probable que la integracin de protestantes, ortodoxos y pentecostales pudiera llegar a superar numricamente a la ICR, proveyendo un nuevo escenario ecumnico y probablemente mayores posibilidades de un dilogo ms fructfero que el constatado hasta ahora entre el CMI y la ICR. Por un lado, es de especial relevancia notar el cambio operado en Latinoamrica en cuanto a la virulenta propaganda anti-ecumnica ejercida con anterioridad por organismos financiados por evanglicos conservadores de Norteamrica, la cual al trmino de la Guerra Fra ha disminuido ostensiblemente y
permite hoy oportunidades de dilogo sincero entre los evanglicos sobre la base de acuerdos reales de accin conjunta. Por otro lado, los datos estadsticos muestran que el eje de la cristiandad se est moviendo del hemisferio norte al sur y que parte importante de dicho movimiento tiene que ver con el crecimiento de las iglesias Pentecostales en el Sur. Mientras que durante la segunda mitad del siglo XX fue el proceso de secularizacin uno de los principales factores por el cual hubo un abandono masivo de las iglesias (protestantes y catlicas) de Europa occidental y parcialmente en Norteamrica, en el hemisferio sur no parece que ese fenmeno haya afectando el crecimiento de los Pentecostales. Los datos disponibles en la World Christian Encyclopaedia hacia el ao 2005 permiten estimar el tamao, diversidad y vitalidad del cristianismo a nivel mundial. Esta fuente ha identificado 39.000 denominaciones, que varan entre aquellas que cuentan millones de miembros y las que cuentan de solo un centenar, distribuidas en 238 pases y territorios incluidos en la World Christian Database. Cuadro 1. iglesias Miembros de los seis mayores mega bloques de
1,119 millones 427 millones 376 millones 220 millones 80 millones 34 millones 2,256 millones
Catolico-Romanos Independientes Protestantes Ortodoxos Anglicanos Grupos Marginales Total
Fuente: World Christian Database. En este contexto, el grupo que crece ms rpidamente es la categora de Independientes, el cual incluye a los evanglicos y pentecostales. Este grupo constituye un 20 por ciento de la
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cristiandad no solo en Latinoamrica sino tambin en China.20 Pero la composicin socio-cultural de los cristianos tambin est cambiando. Hacia el ao 1900 el 81 por ciento eran blancos, mientras que hacia el 2005 los blancos representaban solo el 43 por ciento. Cuadro 2. Tendencias de la cristiandad por hemisferio Cristianos del hemisferio Sur Cristianos del Hemisferio Norte 22,500 denominaciones 11,300 denominaciones 6,000 personas 3,000 personas 10,000 idiomas 3,500 idiomas Fuente: World Christian Database. Claramente el mayor crecimiento de los cristianos se sita en el hemisferio Sur. A pesar de ser riesgoso realizar proyecciones de largo plazo, es posible estimar que el Sur seguir creciendo. Si se examinan los diez pases con mayora de cristianos el 2005 y el 2025, se tiene que mientras el nmero de cristianos en los Estados Unidos de Amrica crecer en 43 millones en esos 20 aos, Mxico y Brasil pudieran presentan un crecimiento de 47 millones de cristianos. En Latinoamrica duplicar el crecimiento esperado en los Estados Unidos y Canad en dicho periodo. Europa, por su parte, espera que en Rusia permanezca estable el nmero de cristianos, pero hacia el ao 2025 Alemania no seguir formando parte de los 10 pases con mayor nmero de cristianos. Durante el primer cuarto del siglo actual se espera que el nmero de cristianos en frica crezca en ms de cien millones de
20 Datos de Asia: Aikman, Jesus in Beijing, Brother Yun, The Heavenly Man, Hattaway, Back to Jerusalem. Hoefer, Churchless Christianity, Bharati, Living Water and Indian Bowl. Philip Jenkins, The Next Christendom. Mapping the Southern Trajectory of Global Christianity. Johnson and Chung in International Review of Mission (Abril, 2004)
personas, ya que solo en Nigeria y la Repblica Democrtica del Congo crecern en 72 millones. Pero aun ms sorprendente es el crecimiento de la cristiandad esperado en China, India y las Filipinas, donde se espera que los cristianos crezcan en 124 millones. Cuadro 3. Proyecciones para 10 pases con mayora de cristianos 2005 Estados Unidos Brasil Mxico China Rusia Filipinas India Alemania Nigeria DRCongo Millones 2025 252 Estados Unidos 167 Brasil 102 Mxico 111 China 85 India 74 Filipinas 68 Nigeria 62 DRC 61 Russia 53 Ethiopia Millones 2050 295 Estados Unidos 193 China 123 DRCongo 173 Brasil 107 India 97 Mxico 95 Nigeria 91 Phil 85 Ethiopia 67 Uganda Millones 329 218 145 202 137 131 130 112 104 95
Fuente: World Christian Database. Estas tendencias son una indicacin que en la primera mitad del S. XXI cambiar el rol ecumnico de los cristianos del los hemisferios Norte y Sur. Pero tambin representan el desafo de como comunicar el mensaje cristiano a la juventud postmoderna en forma dialgica. No menos desafiante son los temas emergentes relacionados con el realismo crtico, humildad epistemolgica, ortodoxia generosa e incertidumbres en la fe derivadas del multiculturalismo. Contrariamente a los cristianos del hemisferio Norte, los del Sur pueden vivir con un mayor sentido de comunidad, cierto grado de incertidumbre y duda, ya que no requieren conocer todas las respuestas anticipadamente sino estn ms preparados para la caminata o jornada que significa vivir el evangelio.
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En este contexto, el movimiento ecumnico mundial est ms llano a dialogar con el movimiento Pentecostal, pero todava surgen problemas derivados de los bajos niveles de institucionalizacin y organizacin mundial de este ltimo. Al contrario, los problemas que enfrentan las iglesias del hemisferio Norte las empujarn a mirar como socias a parte entera a las del Sur, entre las cuales se destacan las pentecostales, crendose as nuevas condiciones para un ecumenismo renovado, cuya configuracin aun est estudindose.21 El movimiento Pentecostal al interior del movimiento ecumnico liderado por protestantes y ortodoxos Norberto Saracco22 ha estimado que el 75 por ciento de los evanglicos latinoamericanos no participan en el movimiento ecumnico, cifra que tambin podra extrapolarse para la situacin de los evanglicos chilenos. Esto significara que solo una cuarta parte de los Pentecostales chilenos estaran interesados en participar en actividades ecumnicas locales, nacionales o internacionales. Pero la crisis del movimiento ecumnico europeo y norteamericano podran ofrecer mayores oportunidades de participacin e integracin a actividades y organizaciones ecumnicas ms globales. En realidad, sera altamente deseable tal desarrollo, puesto que ello obligara a las iglesias ms jvenes a estructurarse de tal manera de estar en condiciones de dar cuenta de sus actos a sus congneres participando en el movimiento ecumnico. Lamentablemente a veces la libertad institucional lleva a ciertos grados de libertinaje en el manejo del poder interno o en el manejo de las finanzas institucionales, segn el tamao de la organizacin autnoma.
21 Wold Council of Churches, Reflections on Ecumenism in the 21st. Century. Geneva. 2004 22 Ibid: 92.
No hay que olvidar tampoco que la participacin Pentecostal requiere de un proceso de maduracin democrtica y parlamentaria en organizaciones regidas por normas estatutarias, ya que se trata de personas provenientes de grupos socialmente desfavorecidos poco acostumbrados al respecto y participacin en organizaciones con reglas de ese tipo. No obstante, el alto grado de compromiso y sentido de misin que los caracteriza puede hacer prever un proceso rpido de aprendizaje en la medida en que las condiciones societales sean favorables a dicho cambio. Dicho de otras maneras, en la medida en que los Pentecostales perciban al ecumenismo como un apoyo a sus proyectos de evangelizacin de la sociedad, de desarrollo de la diakona y creador de condiciones tiles al propio bienestar de sus familias, es posible esperar mayor participacin. En el pasado, a menudo los Pentecostales no participaron en organismos ecumnicos porque no hayan querido, sino porque no los dejaron participar. En realidad algunos grupos se arrogaron el carcter de guardianes del ecumenismo y en lugar de usar el talento recibido, lo enterraron y nada produjeron. Por tanto, no se trata de reclamar posiciones de privilegio sino situaciones de reconocimiento para servir mejor. A nivel global, es inevitable preguntarse si la supuesta automarginacin de los pentecostales no es sino la consecuencia de la percepcin que el movimiento ecumnico oficial que, hasta ahora, ha invertido ms tiempo y energa en relacionarse con la ICR, que con ellos; pero, al mismo tiempo que se observa que esta ltima est ms interesada en relacionarse mejor con las iglesias Ortodoxas que con los Pentecostales. De cualquier forma, los Pentecostales quedan en tierra de nadie, desde el punto de vista de los esfuerzos ecumnicos. A nivel de Latinoamrica y el Caribe, la ICR ha tenido un involucramiento limitado con el movimiento ecumnico, el cual se ha dado sea en pases donde el catolicismo no es mayoritario o donde los pentecostales no tienen representacin en el consejo nacional de iglesias, como es el caso de Brasil. Tampoco las iglesias protestantes tradicionales han hecho esfuerzos
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importantes para mediar en tales situaciones, instando y educando a los Pentecostales a y para la participacin ecumnica. En la Regin, pareciera ser que algunas iglesias protestantes tradicionales y otras derivadas de la Reforma Protestantes, como Metodistas y un sector Presbiteriano, se han apoderado del liderazgo ecumnico sin educar a las mayoras Pentecostales, cuyos lderes nacionales no tienen la red natural de contactos establecidas por las iglesias nacidas de misiones extranjeras. El testimonio unido subdesarrollado en la misin evangelizadora, y particularmente en la diakona, entre catlicos y protestantes en Latinoamrica refleja mas bien un ecumenismo de tipo burocrtico que no es atractivo para los Pentecostales. Pero tambin hay que admitir que las organizaciones ecumnicas que invitan al dilogo han podido facilitarse la tarea invitando iglesias altamente estructuradas institucionalmente, como las protestantes y la ICR, mientras tienen cierta dificultad para relacionarse con la dispersin institucional del movimiento Pentecostal. No obstante, son ellos quienes estn por todos lados y constituyen una iglesia popular presente en casi todos los rincones de Latinoamrica. Esto es especialmente vlido en los casos de Chile y Brasil. El gran desafo es transitar del movimiento ecumnico formal y burocrtico a uno que crezca en el inter relacionamiento y trabajo conjunto de congregaciones cristianas locales.
3. Interpretaciones del fenmeno Pentecostal chileno

En Chile el movimiento pentecostal representa el 75% del universo evanglico-protestante chileno. El mismo tiene ya un siglo de existencia y presenta importantes diferencias funcionales y de organizacin con el pentecostalismo europeo y estadounidenses. El pentecostalismo chileno se ha constituido en una expresin religiosa significativa en el pas, pasando a ser la segunda fuerza ms importante despus de la Iglesia Catlica. La mayor parte de las iglesias Pentecostales estn compuestas por obreros, trabajadores independientes, microempresarios, campesi-
nos, dueas de casa, asesoras de hogar, empleados y un nmero creciente de tcnicos y profesionales, lo que la hace una iglesia del pueblo y explica en parte su crecimiento numrico. Chile en las ltimas dcadas se ha caracterizado por una modernizacin del Estado y crecimiento de su economa. Sin embargo, estos cambios no se han traducido en una mejor calidad de vida de los ms pobres, evidencindose esto en una gran brecha econmica entre ricos y pobres, ndices de delincuencia, desarraigo, insuficiencia de movilidad social ascendente y prdida de confianza en la educacin pblica como palanca de movilidad. Las iglesias Pentecostales, en su mayora, est compuesta por personas pertenecientes a los estratos socioeconmicos ms bajos y los templos Pentecostales estn situado en sectores pobres. A pesar de relativos avances de los Pentecostales, al producirse una revolucin tecnolgica comunicacional con un centenar de radios que cubren cada ciudad importante del pas, las experiencias de TV locales y la creacin de una reciente Televisin Nacional Evanglica (TNE), no se observan progresos tan llamativos en los niveles de escolaridad (similares a los del pueblo Mapuche), y de calificacin de las ocupaciones que desempean.23 No obstante, se ha pasado de la huelga social tipificada por Lalive DEpinay24 a una mayor conciencia, compromiso y responsabilidad social, produciendo una explosin de programas de atencin social, tales como: comedores abiertos y reparticin de alimentos a la gente indigente, hogares de rehabilitacin de drogas, hogares de menores, hogares de ancianos y distintos programas de prevencin de drogas en distintas ciudades, por medio de formacin de monitores. Adems, las iglesias evanglicas mantienen un centenar de colegios particulares subvencionados (de educacin bsica y media), programas de
23 Corvaln, V. Oscar (2010), Distribucin, Crecimiento y Discriminacin de los Evanglicos Pentecostales, en: Revista de Estudios Teolgicos y Pastorales, Santiago, CTE. 24 Lalive DEpinay, Chistian, El refugio de las masas. Ed. Pacfico, Santiago. 2004
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alfabetizacin dirigidos a la tercera edad, reforzamiento escolar y preuniversitario. Las iglesias Pentecostales han trabajado en crceles y hospitales desde los aos de 1930. En la Penitenciara de Santiago de un universo de 6 mil internos, unos 1.500 profesan la religin protestante- evanglica, principalmente pentecostal. En la ltima dcada han podido tener capellanes en cada una de las ramas de las fuerzas de orden y seguridad, y se estima que la poblacin de suboficiales se aproxima a un 30%. Es posible sostener que, por el crecimiento numrico del pentecostalismo, el mapa religioso est cambiando en el pas. En lo cualitativo, los valores religiosos ya presentes en el protestantismo misionero, el pentecostalismo los lleva a los sectores populares, los anuncia en el lenguaje del pueblo y es predicado por predicadores populares. En particular, se logra un significativo avance en la lucha contra el alcoholismo nacional. En Chile, el impacto social, espiritual y cultural por parte del pentecostalismo se ha producido en el silencio y en la invisibilidad de investigadores, cientistas sociales y del periodismo nacional. Los estudios sobre el pentecostalismo han sido abordados bajo tres paradigmas tericos y que a su vez incluyen otras posturas tericas- metodolgicas: teoras apocalpticas, culturalistas y de la secularizacin.25 Primero, las teoras apocalpticas describen y examinan al pentecostalismo como un grupo religioso subversivo que trastorna el orden y los valores tradicionales. A pesar que estos autores no ven nada bueno en el pentecostalismo, tienen la ventaja de ver en ellos sujetos activos y transformadores, tanto del individuo como del contexto social, donde se encuentran dos posturas: a) las teoras de la desviacin religiosa representan una forma de abordar al pentecostalismo chileno ha sido a travs de la idea de secta. Se presenta al pentecostalismo como un rechazo frontal a la sociedad; se le considera una muestra de una sociedad
25 Mancilla, Miguel, Alcoholismo y pentecostalilsmo en Chile. Segundo Encuentro de Estudios y Teologa Pentecostal en Latinoamrica . Santiago de Chile. 2008.
enferma y, por tanto, el pentecostalismo se transforma en comunidades teraputicas; adems, se le considera como elemento legitimador del orden; b) las teoras del holocausto ven en el pentecostalismo el germen del mal y una de las causas de la desindigenizacin. Adems, suponen que el pentecostalismo desestructura la unidad familiar indgena emergiendo un nuevo modelo familiar: la neo-familia Pentecostal. Segundo, las teoras culturalistas conciben el pentecostalismo como una religin situada social y culturalmente. Por tanto, al estar situada, tiene xito all donde toma y adecua los smbolos religioso utilizando los mismos smbolos culturales, en la medida que sea ms adecuado al contexto sociocultural; ello, mientras mayor sea el contexto de crisis individual y social de los oyentes, mayor ser su crecimiento como grupo religioso. Pertenecen a esta categora: a) las teoras sintticas, donde se supone que el pentecostalismo toma los smbolos locales, los adecua y le agrega aspectos carismticos para transformarlos en una fuerza religiosa innovadora; b) las teoras narrativistas, enfatizando que en el pentecostalismo resalta que lo fundamental es el testimonio personal y adecua los relatos bblicos a las experiencias personales; as, los milagros, la magia y los mitos se transforman en aspectos posibles para las personas; c) las teoras que ven al pentecostalismo como una religin popular, que toma los relatos de la religin popular local como ngeles, demonios, cielo e infierno y otros smbolos y los internaliza en sus sistemas de creencias, presentndose as como una religin conocida y adecuada. Tercero, las teoras de la secularizacin, donde el pentecostalismo resultara ser el grupo religioso menos propenso a la secularizacin; pero donde la magia, el misterio y los milagros refugiaban a los individuos en este mundo a la espera del cielo. Por un lado, la secularizacin externa: el pentecostalismo seculariza las creencias indgenas y campesinas, toma lo til a sus creencias y desecha como satnicas y supersticiosas las intiles; por el otro lado, la secularizacin interna donde se supone que los creyentes pentecostales conciben la vida religiosa como un xodo simblico hacia el cielo, porque esperaban la venida del Mesas en cualquier
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momento, mientras se desencadenara el Apocalipsis aqu en la tierra. Pero, de pronto comienzan a interesarse por esta tierra: estudio, trabajo, consumo y los problemas de otros, disminuye el inters por la evangelizacin y la asistencia permanente a los templos. Estas investigaciones, ya sea de manera positiva o negativa, dan muestra del crecimiento y del carcter activo y transformador del pentecostalismo, como religin popular, pero hoy hay un anlisis ms crtico y constructivo basado en una renovacin epistemolgica y terica de los estudios sobre el pentecostalismo. En particular, hay mayor inters en abordar los elementos relacionados con la conciencia, compromiso y responsabilidad social de los Pentecostales. Conclusiones y reflexin final Para concluir y reflexionar sobre el futuro del ecumenismo latinoamericano entre los Pentecostales, nos apoyaremos nuevamente en Carmelo lvarez, y preguntamos sobre la visin Pentecostal ecumnica hacia del futuro. Me atrevera a sostener que, aunque no lo sospechen an los Pentecostales, habrn grandes oportunidades para el desarrollo de la caminata Pentecostal en esta primera mitad del siglo XXI derivadas, tanto del contexto prevaleciente en los pases del Sur, el movimiento del eje de la cristiandad hacia el hemisferio Sur, y el agotamiento del modelo de ecumenismo formal y burocrtico reflejado en los informes de reuniones sobre reflexiones entre grupos de telogos del CMI de Ginebra y de la ICR del Vaticano. Por tanto, es posible lanzar la hiptesis que en este siglo conoceremos un ecumenismo distinto al practicado en el siglo XX, fundamentalmente debido a que los desafos que enfrentan en adelante los cristianos no estarn marcados por las dos guerras mundiales que tuvieron lugar en Europa, sino por la globalizacin, la post-modernidad y la fragmentacin de la sociedad contempornea y las crisis econmicas, a pesar de las
nuevas tecnologas de informacin y comunicacin que permanentemente estn apareciendo. En consecuencia, el pentecostalismo se enfrenta a los retos que plantea la realidad religioso-cultural latinoamericana y caribea. Dado el crecimiento de la cristiandad en los pases del Sur, las prximas dos dcadas sern decisivas en la configuracin de un nuevo mapa religioso en la regin latinoamericana. Para poder aquilatar los desafos del crecimiento se requiere tener presentes los elementos derivados de las crisis econmicopolticas y medioambientales que de seguro aparecern con renovadas energas. Tal como la reciente crisis financiera de los pases industrializados, la crisis econmica que se vive hoy en Latinoamrica ha venido acumulndose por ms de tres dcadas y tiene efectos en el incremento del desempleo y el subempleo, con el debilitamiento del poder adquisitivo por los salarios bajos fruto de economas dbiles, endeudadas y con dficit fiscales y sin salidas a corto y mediano plazo. Dado el constante desfinanciamiento la previsin social de los servicios en la salud, la vivienda, la educacin y la cultura, ser difcil alcanzar crecientes niveles de calidad de vida, disminucin de la pobreza y eliminacin de la miseria. Las crisis pueden estallar anticipadamente donde se presentan monedas dbiles, inflacin galopante, reduccin relativa del valor de los productos de exportacin en los mercados mundiales y leyes proteccionistas en los pases del Norte. Pero tambin el deterioro social se da por una cultura de violencia donde la produccin de la industria armamentista (y la venta libre de armas de todo calibre en los grandes pases de las Amricas) que promueve el uso de armas desde las ms simples hasta las ms sofisticadas, tanto por los traficantes como por quienes les temen. Pero tambin, mientras los pases de la Regin tengan que seguir invirtiendo un porcentaje importante en sus Fuerzas Armadas y de Seguridad, para contener la hipottica agresin interna y la inseguridad creciente de los ciudadanos, el margen del presupuesto de cada nacin para el bienestar de su poblacin ser insuficiente. As, la gente se acostumbra a vivir en la violencia, la acepta como
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fatalidad y se desagrega socialmente o se acomoda a las circunstancias como si stas fueran parte de un proceso natural.26 En esta situacin, los anti-valores de la desesperanza y la impotencia moral se inculcan como elementos paralizantes y desmovilizadores de toda alternativa de desarrollo humano. Pero tambin, la falta de verdadera participacin democrtica, la incredulidad frente a los partidos polticos, la ingobernabilidad de las crisis, la agudizacin de los conflictos sociales y la competencia del capitalismo salvaje y desregulado conducen a una gran inseguridad e incertidumbre en las personas que viven de su salario. Siendo as las cosas habr lugar para que siga creciendo el pentecostalismo? A nivel global, la crisis ecolgica plantea un serio desequilibrio que puede provocar una crisis planetaria y hoy se manifiesta en desrdenes climticos que causan continuas emergencias en todos los pases. El problema tiene que ver con la tierra, la tenencia y distribucin de tierras y aguas, el uso y proteccin de los recursos naturales y el efecto econmico y social del gobierno de las multinacionales sobre las grandes mayoras desposedas y empobrecidas. Ello puede llevar a la escasez de alimentos, creacin de hambrunas en frica y algunos sectores de Latinoamrica, con consecuencias fatales para millones de seres humanos.27 La combinacin de la ciencia y la tecnologa al servicio la economa, como la racionalidad dominante, apoyadas por una cultura informtica global, significa que quien no puede competir o no posee los medios, o no se adecua a las reglas de esta racionalidad instrumental, queda fuera o es sometido. Hay una cultura hegemnica y globalizante que pretende instaurar lo que
26 Luis Ugalde, The Present Crises of Society and the Church: An Eye to the Future, en: Edward L. Cleary (ed.), Born of the Poor (Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1990), citado por lvarez, C., Op. cit. 27 C. Ren Padilla, Economa humana y economa del Reino de Dios. Buenos Aires: Ediciones Kairs, 2002.
lvarez28 ha denominado una ecumena totalizante y uniformadora sin dar cabida a pluralidades culturales y donde no se valora la pluralidad religiosa derivada del principio de libertad de conciencia del ser humano. De ese contexto se alimenta una crisis moral y espiritual que atraviesa toda la vida cotidiana. Si bien siempre existieron personas con valores dislocados que propician la ambicin, el egosmo, la envidia, el robo y la usurpacin, pero hoy se ha llevado a un nivel planetario el abuso sobre los derechos de las dems personas, al desatar los sistemas socio-econmico culturales un individualismo insaciable. Ello se refleja en las desvalorizaciones de una sociedad donde la ideologa del xito y la fama es ms importante que la propia convivencia humana. Por tanto, nos preguntamos si las respuestas del pentecostalismo estarn a la altura de los nuevos desafos. La sociologa de la religin muestra que, en el siglo XX, la integracin misionera evangelizadora fue el eje creativo que lanz a la naciente iglesia Pentecostal a la conquista del mundo. La fuerza del Espritu fue la gran noticia para el cristianismo. El fervor evangelstico ha sido el elemento renovador para las iglesias evanglicas de Latinoamrica y el Caribe, pero en las circunstancias de la primera mitad del siglo XXI hay un cambio de poca tan dramtico y diferente de los contextos socioculturales que fueron marcados en el siglo XX por la transicin campo ciudad, industrializacin, desarraigo y reproduccin de estructuras paternalistas de acogida. El ecumenismo de escritorio con algunos eventos peridicos rituales no es suficiente para responder al nuevo contexto. Frente a las corrupciones, las desviaciones, la tentacin del poder por el poder mismo, el conformismo moral y la falta de audacia proftica imperante, har falta releer la historia de los fundadores del movimiento y los episodios del arrojo y denuedo de los primeros cristianos relatados en los Hechos de los
28 lvarez, Carmelo, Lo ecumnico en el pentecostalismo latinoamericano y caribeo. Ponencia presentada en el Segundo Encuentro de RELEP. Santiago. 2009.
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Apstoles (4:23-31). Esta re-lectura bblica pudiera evitar las manipulaciones en que se encuentran algunas iglesias por la falta de una hermenutica contextualizadora y pertinente, que actualice la fuerza de la Palabra con la renovada visin del Espritu, pasa a ser un desafo primordial para los pentecostales.29 Pero ello tambin requiere de una solidaridad ecumnica, una tica solidaria del Espritu que remueva conciencias, renueve vidas y convoque para la nueva vida. Las iglesias Pentecostales se deben aferrar a este espritu de libertad, que libera para la vida plena. Frente a sociedades fragmentadas y descentradas un mensaje de unidad, esperanza y vida, en medio de tanta desesperanza la esperanza de vida la propuesta Pentecostal puede ser urgente y apropiado.30 Bibliografa
LVAREZ, Carmelo, Lo ecumnico en el pentecostalismo latinoamericano y caribeo. Ponencia presentada en el Segundo Encuentro de Estudios y Teologa y Pentecostal en Latinoamrica . Santiago de Chile, 2008. CORVALN V., Oscar. Distribucin, Crecimiento y Discriminacin de los Evanglicos Pentecostales, en: Revista de Estudios Teolgicos y Pastorales. Santiago, CTE, 2010: 6-31. HOLLENWEGER, Walter, El Pentecostalismo. Buenos Aires: La Aurora. 1976 JOHNSON and CHUNG, The Next Christendom. Mapping the Southern Trajectory of Global Christianity, in: International Review of Mission, April. Geneva. WCC. 2004 LALIVE DEPINAY, Chistian, El refugio de las masas. Santiago. Ed. Pacfico. 1968
29 Jrgen Moltmann and Karl-Josef Kuschel, eds. Pentecostal Movements as an Ecumenical Challenge (London-Maryknoll: SCM Press-Orbis Books, 1996) citado por lvarez, C., Op. cit. 30 Jung Mo Sung, Deus numa economa sem coracao (So Paulo: Paulus, 1992).
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B. Dr. Expedito Ferreira de Melo. Unidad en la diversidad

Introduccin La tendencia divisionista siempre estuvo presente en el alma humana. Varios episodios del Antiguo Testamento revelan este hecho. El primero de mayor evidencia es el intento de edificar una torre, como est registrado en el dcimo primer captulo de Gnesis. A lo largo de la historia, muchos conflictos y muchas guerras sucedern a la causa del egosmo y del etnocentrismo del ser humano, y muy especialmente hoy, el mundo vive una poca de fragmentacin. Esta realidad es observada en prcticamente todos los sectores de la sociedad postmoderna, que carga como una de sus ms destacadas caractersticas, el individualismo egocntrico. Este proceso de fragmentacin mundial, ha sido creciente por la rivalidad tnica y racial, verificada muchas veces dentro de las propias etnias, en su fuerte corrida en bsqueda de la sobrevivencia individualista, el poder y el status. Es la lucha del hombre para dominar el hombre. En este escenario, cuando observamos grupos de naciones unindose, descubrimos que este tipo de unidad entre naciones es una unidad interesada, y por esto, frgil, a ejemplo de lo que est anunciado en Daniel 2:40 a 42, refirindose a un reino unido, sin embargo, dividido en los ltimos tiempos. Unidos por la sobrevivencia, pero divididos al fin, ya que cada parte tiene sus objetivos individuales. Es cierto que Daniel habla de un reino futuro pero, entretanto, ya podemos ver las seales de este tipo de unin en nuestros das. Lo que realmente quiero destacar es que estos grupos de naciones que se unen no tienen sustentacin, porque cada nacin
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busca asegurar finalmente sus intereses individuales. Sin embargo, si una de ellas tuviere la oportunidad, acabara por tragar las otras. La iglesia de Cristo est envuelta en este contexto, vive en este contexto y hace parte de lo mismo. As que es normal que ella sufra ciertas influencias de su contexto, hasta donde ella no tache su imagen, como sal de la tierra y luz del mundo. De otra manera ella se tornar irrelevante para el cumplimiento de su misin. Una de las doctrinas ms discutidas en la actualidad es la doctrina de la unidad de la iglesia, pues es una doctrina fcil de ser recibida y difcil de ser practicada. Sin duda, Dios tiene un propsito con las diferentes denominaciones actuales, especialmente con la evangelizacin del mundo. Por otro lado, no cabe duda que esas diferentes denominaciones, si se encontrasen divididas y pelendose unas con las otras, haran ms mal que bien para la evangelizacin del mundo. No tengamos duda que la unidad de la Iglesia es la voluntad de Jess de Nazaret. Voluntad registrada en Juan 17.21.
1. Posibles factores productores de la dispersin evanglica actual

Son muchos los factores que, histricamente han producido la dispersin evanglica. Entre estos factores yo relaciono los siguientes: Visin mercantilista de la expansin y del crecimiento de la iglesia. En este aspecto nosotros somos forzados a entender que, para algunos seguimientos evanglicos, el Reino de Dios en una dimensin general, no tiene ningn significado. Cada iglesia se establece como un reino particular, cuyo rey es su propio dirigente, o sus propios dirigentes. La visin mercantilista est
fundamentada en una hermenutica unilateral y en una tica pragmtica, en la cual las normativas del comercio dictan las reglas del juego. Esta visin ha llevado a muchos pastores y lderes cristianos a miraren la iglesia como un comercio, y a sus compaeros como rivales y concurrentes, incluso dentro de las mismas denominaciones. El mercantilismo termina produciendo un agravante, que es el proselitismo, o sea, el esfuerzo para atraer fieles de otras denominaciones a travs de acusaciones doctrinarias, programas atractivos y mtodos exuberantes. El proselitismo, al mismo tiempo, substituye la evangelizacin y la conversin por la adhesin, produciendo mega-iglesias, llenas de cristianos paganos. Parroquialismo El parroquialismo caracterizase por una visin eclesial, en la cual, la iglesia local, especficamente mi iglesia local, mis metas y proyectos locales, son ms importantes que las metas generales, o cualquier otra necesidad general de la iglesia, como cuerpo de Cristo. Parroquialismo puede ser tambin definido como una visin etnocntrica, en la cual el Reino de Dios se resume en mi denominacin, la extensin de mi influencia o al territorio geogrfico dentro del lmite de mi liderazgo o administracin. Sera un tipo o estilo de feudalismo, aplicado al liderazgo de la iglesia, a partir del cual sus obispos, o pastores presidentes, marcan sus territorios como si fueran dueos y seores absolutos de la gente, ciudad, pueblo o comunidades. Pero Richard Niebuhr afirma que siempre que una institucin desea apoderarse de Cristo con exclusividad y monopolizar sus beneficios, esa institucin est en oposicin total al proyecto universal de Cristo 31. El pastor Chileno Victor Rey, en combate a la actitud parroquialista, afirma que nosotros no podemos aislarnos en
31 Moiss Marinho de Oliveira. Mil ilustraes e pensamento: 299.

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nuestras parroquias denominacionales, porque Cristo ha orado a Dios por la unidad de su iglesia32. Divinizacin de lo mo y satanizacin del otro. Sera un tipo de sobre nfasis en lo que soy y en lo que creo, as como un rechazo total a lo que otros creen o hacen. Mi confesin, mi metodologa, mi liturgia y, consecuentemente, mi iglesia son mejores. El pensamiento de que nosotros tenemos la mejor doctrina y el mejor sistema eclesistico. Los dems son secundarios. Esa actitud definitivamente no tiene fundamentos bblicos. Clodovis Boff presenta la Biblia misma como un ejemplo de pluralismo teolgico y afirma: En ella se encuentran distintas visiones de la misma verdad; el ejemplo principal es el Evangelio de Cristo, que es teologizado segundo cuatro cristologas diferentes33. El Pacto de Lausanne, comentado por John Stott, reafirma la existencia de un solo salvador, un solo Evangelio y una amplia manera de realizarse la obra de la evangelizacin34. Si hablamos de unidad en la diversidad, consecuentemente tenemos que ampliar nuestra cosmovisin. Esa actitud de monopolio doctrinario, que caracteriza, lamentablemente, a muchos de nuestros hermanos, llevndoles a edificar altsimas murallas alrededor de sus denominaciones y confesiones doctrinarias, ha creado enemistad y dispersin entre iglesias cohermanas. Substancialmente, no ha proporcionado ninguna contribucin al cuerpo de Cristo. Tendencia a la espiritualizacin. Otro factor que ha contribuido para la dispersin evanglica es la tendencia a la espiritualizacin, en que pastores se
32 Victor Rey. Misin y vida en Amrica Latina: 58. 33 Clodovis Boff. Teoria do mtodo teolgico : 88. 34 John Stott, Pacto de Lousanne: 36.
presentan como el gran siervo de Dios, infalible, e incuestionable. Algunos llegan a presentarse, al menos para sus auditorios, prcticamente como los nicos portadores de la verdadera revelacin de Dios, de suerte que todos los dems pastores y denominaciones deben prestarle obediencia y sujetarse a sus visiones y revelaciones. Algunos de estos, cuando hablan de unidad, se refieren a una unidad alrededor de sus proyectos y sus metas. Conviene destacar que este tipo de orgullo espiritual, normalmente en busca de la primaca, ha sido una desgracia en el camino de la unidad. Pero la iglesia est establecida bajo una otra orientacin, que es la de ser uno para que el mundo crea, a la luz de Juan 17:21. En un comentario sobre la unidad, el Cardenal Mercier, dijo que para que las personas se amen, es necesario que se conozcan y para que se conozcan es necesario que caminen unas al encuentro de las otras35. Por tanto, yo hago las siguientes preguntas: An es posible hablar de unidad en una sociedad fragmentada y tremendamente afectada por el individualismo de la postmodernidad? Es posible promover la unidad en el medio de una iglesia parroquialista e individualista, que no logra mirar nada adems de su campo de accin? Cmo podemos hablar de unidad cristiana, en al mbito general, cuando an no hay unidad, mismo dentro de las fronteras confesionales y denominacionales?
2. Modelos de Unidad
De manera resumida yo presento algunos textos bblicos, que surgen como una apelacin por la unidad en la diversidad, en bsqueda de un objetivo mayor, que es el cumplimiento de la Misio Dei.
35 Marinho, Moises. Mil ilustraes e pensamentos: 299.

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El peligro de una casa dividida: En Mateo 12:26, Jess de Nazaret dice que una casa dividida consigo misma no puede subsistir a una guerra. En este aspecto, la iglesia es comprendida como una casa, una casa con diversas subdivisiones. Esta casa puede representar, metafricamente, la iglesia cristiana, a nivel global, y las subdivisiones, los diferentes regimientos denominacionales que forman la iglesia. Es cierto que la iglesia ha sido atacada, a travs de la historia, de todas las formas y por todos los medios. Cmo esta iglesia podr sobrevivir a esos ataques si se presenta dividida? Unidad por los dones espirituales: Otro texto que trata de la unidad es el texto de la primera carta a los Corintios, en que Pablo habla de la unidad y de la importancia de los diferentes dones en la misin de la iglesia. En los versos cuatro, cinco y seis, Pablo dice lo siguiente: hay diversidad de dones, pero el Espritu es lo mismo, hay diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo. Y hay diversidad de operaciones, pero es el mismo Dios que opera todo en todos. (I Cor. 12:1-31). Este texto, adems de estimular y orientar el uso de los dones, trata de la cuestin de la unidad de la iglesia de una manera simple y clara. La variedad de dones, es dada a la variedad de miembros de la iglesia, para desarrollar una variedad de ministerios, teniendo como objetivo la edificacin de la iglesia, el cuerpo de Cristo. Unidad por los dones ministeriales: En la carta a los Efesios 4:1-16, encontramos uno de los textos ms completos sobre la unidad de los diversos ministerios. En los versos 4, 5 e 6, Pablo destaca la existencia de: Uno solo cuerpo. Uno solo Espritu. Una sola esperanza. Uno solo Seor. Una sola fe. Uno solo bautismo.
En el versculo 6, Pablo dice que hay uno slo Dios, y Padre de todos, lo cual es sobre todos, y por todos y en todos. En el versculo 11, Pablo habla de la diversidad de ministerios, que tiene como objetivo el perfeccionamiento de los santos para el desarrollo del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo. En el versculo 13, el perfeccionamiento de los santos, tiene como objetivo la unidad de la fe. En el verso 16, Pablo habla sobre el ajuste del cuerpo y la cooperacin de cada parte para su edificacin en amor. Luego, la doctrina bblica de los dones espirituales y de los dones ministeriales, habla directamente de la unidad de la iglesia. El comentario de la Biblia, editado por F. Davidson, hablando sobre el texto de Efesios 4, dice que los muchos cismas que aparecen en la unidad cristiana, a travs de la historia de la Iglesia, sucedieron por la ausencia de estas virtudes simples, bsicas a la fe cristiana. Davidson an dice que la unidad no debe ser creada por los cristianos, pues ella ya existe. Los cristianos solamente se esfuerzan para preservarla36.
3. Unidad en la diversidad
Cuando hablamos de unidad, no estamos hablando de uniformidad. Al contrario, sera mucha inocencia en una sociedad multicultural hablar de unidad sin diversidad. No estamos hablando de IRENISMO, lo cual no admite cosmovisin diferente. Bosh, hablando de unidad en la misin, dice que: Mantener misin y unidad, verdad y unidad, presupone tensin: El propsito de la unidad no es nivelar las diferencias, un reduccionismo superficial, una especie de mezcla ecumnica. Nuestras diferencias son genuinas y deben ser tratadas como tales37.
36 F. Davidson (Editor) Novo Comentrio da Bblia volume III: 1260. 37 David, Bosh. Misso transformadora. Mudana de paradigma na Teologia da Misso: 554.
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La tendencia de imponer patrones, y de ponerlos bajo un sistema nico y rgido, ya estaba en los discpulos de Cristo, segn est relatado en Lucas 9:49, 50. El propio Juan dice: Maestro, vimos un hombre que expulsa demonios en tu nombre, sin embargo, lo prohibimos porque no camina con nosotros. Jess respondi: No lo prohbas, porque lo que no es contra nosotros es por nosotros38. Este es uno de los textos fuertes en que el Seor Jess deja muy evidente que no solamente puede, sino debe haber unidad en la diversidad. Hechos de los Apstoles, captulo 15, muestra el relato de la Asamblea de Jerusaln, la ms importante asamblea de la historia para la obra misionera, pues fue exactamente en esta asamblea que fue quitada la obligatoriedad de los rituales y ceremoniales judos para los gentiles conversos. Segn Hechos 15: 28, 29, los discpulos, con la orientacin del Espritu Santo, trataron del conflicto establecido entre judos y gentiles conversos a la fe cristiana. La asamblea de Jerusaln decidi por la unidad en la diversidad. Glenn Hinson dice que en la iglesia cristiana primitiva, la unidad y la diversidad caminaban juntas; o sea, el cristianismo primitivo no fue un movimiento controlado por un nico patrn. Hinson an afirma que, en el segundo siglo, la iglesia en Roma estaba formada por diversas comunidades. En este escenario, surgen grupos para-eclesisticos, promoviendo la unidad en las diversas comunidades. Entre estos grupos para-eclesisticos se destacaban las escuelas filosficas evanglicas de Justino, Valentino y Ptolomeu39.
4. Factores de unidad
La unidad de la iglesia, en medio de la diversidad denominacional, caracterizada por diferentes confesiones, por diferentes ritos y mtodos, se hace necesaria por los siguientes factores:
38 Evangelho segundo Lucas captulo 9 versos 49,50. 39 Glenn Hinson. Vozes do Cristianismo Primitivo: 87.
Una cuestin de obediencia. Siendo la unidad un mandamiento, y no una opcin, la iglesia necesita unirse, porque la iglesia es una comunidad de obediencia. Para debatir sobre usos y costumbres, sobre liturgia o metodologa, yo no tengo que compartir con adeptos de otra religin que no sea la ma. No obstante, necesitamos compartir la misma mesa para discutir cuestiones sociopolticas, cuestiones relacionadas con la violencia, con la pedofilia, homofobia, cuestiones ecolgicas, racismo, entre otros. Esas cuestiones alcanzan a todos, independientemente del color de la piel, del logotipo religioso y de la clase social. Una cuestin de coherencia. En el Sermn del Monte, Cristo nos llama pacificadores. Un pacificador es aquel que busca promover la paz. Como pacificadores nosotros promovemos la paz en diferentes sentidos, especialmente en el sentido vertical, entre la creacin y el creador, por medio de la evangelizacin, y en el sentido horizontal, promovemos la paz por medio de la comunin. Pablo afirma que, por medio de la cruz, Dios estaba en Cristo reconciliando el mundo consigo mismo. II Cor. 5:19; Ef. 2:14-16. En este proceso, Dios nos dio el ministerio de la reconciliacin y nuestra misin en este texto entra en concordancia con nuestra designacin como pacificadores en el Sermn del Monte. Entonces surge una pregunta importantsima: Cmo podremos hablar de paz si estamos en conflictos con nuestros hermanos coherederos con Cristo, y cmo podemos hablar de reconciliacin si todava nosotros no estamos reconciliados entre nosotros mismos? Una cuestin de sobrevivencia. La iglesia camina contra la corriente de la sociedad secular. En toda su historia, la iglesia ha sido considerada como una institucin represora, inhibidora del progreso y anacrnica. Estas son las acusaciones ms comunes contra la iglesia. En la postmodernidad, como en los das del profeta Daniel, leyes son promulgadas con el nico
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objetivo de neutralizar la accin de la Iglesia en el mundo, especialmente la accin evangelizadora. Esto no nos asusta, pues en toda la historia de la Iglesia, a la luz de Mateo 10:16, los discpulos de Cristo son enviados como ovejas para el medio de lobos. En II Tm 3:12, Pablo dice que todos que desean vivir piadosamente en Cristo sern perseguidos. Cmo sobreviviremos en medio de esta guerra sin interrupcin si estamos divididos y dispersos, luchando unos contra otros? Incluso representando aproximadamente 1/3 de la poblacin de Latinoamrica, si no estamos unidos, no pasaremos de tteres. Por una cuestin misional. La unin de la iglesia tiene un efecto misionero muy especial. En Juan 17:21 Jess orden unirse: Para que El mundo crea. La unidad de la Iglesia se da en medio de su diversidad, eso porque ella es promovida por el Espritu Santo. Y conviene remarcar que uno de sus mayores potenciales misionarios est en la diversidad de la Iglesia. A la luz de la oracin sacerdotal de Jess en Juan 17:21, la unidad de la Iglesia tiene un efecto misionero, primeramente por el ejemplo que el mundo ver en la Iglesia y en segundo lugar por la sinergia que es producida en la unidad. Finalmente concluyo este curto abordaje con el salmo 133:3, donde el salmista dice que donde hay unidad, el Seor ordena la bendicin y la vida para siempre. Bibliografia
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C. Dr. Daro Lpez. La Ciudad y Nosotros: Misin de las iglesias pentecostales en el mundo urbano
Introduccin Las dinmicas y crecientes iglesias pentecostales de origen misionero y de origen nacional tienen desde hace varias dcadas una presencia misionera visible en las ciudades de Amrica Latina. Sin embargo, su presencia misionera, no siempre ha estado acompaada de una preocupacin por todas las necesidades de las personas y de las familias que habitan en los centros urbanos y, especialmente, de quienes viven en las zonas perifricas donde se concentran altos niveles de pobreza y de pobreza extrema. El problema de fondo parece ser la comprensin que se tiene sobre la iglesia y su misin en el mundo. Todava puede encontrarse congregaciones pentecostales en las cuales los pastores y lderes creen que la iglesia tiene que estar apartada de todo lo mundano, es decir, de toda accin a favor del prjimo que puede ser calificada como no espiritual, profana o secular. Acciones sociales como, por ejemplo, la lucha contra la pobreza, la defensa de los derechos humanos en su dimensin poltica, la participacin en los movimientos sociales y en los partidos polticos, entre otras. Esta perspectiva teolgica reduccionista que todava caracteriza la prctica misionera cotidiana de un nmero nada despreciable de pastores y lderes, puede explicar por qu la comunidad pentecostal ha tenido en todos estos aos una escasa, pobre o nula incidencia en la vida pblica de nuestros pases. En este capitulo, teniendo en cuenta que uno de los dficits ms notorios del movimiento pentecostal ha sido su limitada preocupacin por la agenda pblica, con su correlato de indiferencia y silencio frente a asuntos crticos como la escandalosa pobreza en
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la que viven miles de personas, examinaremos crticamente su presencia misionera en las grandes urbes. Ubicaremos en primer lugar nuestro objeto de estudio en su contexto particular. En otras palabras, se har un balance situacional de la ciudad, concentrndonos en las ventajas y desventajas de vivir en el mundo urbano. Seguidamente se analizar la presencia misionera de las iglesias pentecostales en la ciudad, mencionando ejemplos concretos de compromiso social y sealando los vacos que se han tenido en la atencin a todas las necesidades humanas. Finalmente, a la luz de todo lo sealado, se plantear propuestas de accin colectiva desde una perspectiva integral de la misin cristiana.
1. Luces y sombras de las grandes urbes

Las grandes urbes en cualquier lugar del mundo tienen luces y sombras. En ellas se concentran los grandes logros de la sabidura humana como la utilizacin de la tecnologa de punta en los enormes e impersonales centros de produccin industrial, as como los grandes problemas generados por la mala utilizacin de esos logros humanos, como la contaminacin de las fuentes de agua y la explotacin inmisericorde de cientos de indefensos seres humanos. En las grandes urbes se encuentran los centros acadmicos ms importantes de un pas y los lugares de distribucin y de consumo de drogas de todo tipo. Las luces y las sombras de la obra humana, la construccin y la destruccin de la calidad de vida, las ventajas y las desventajas del formidable avance tecnolgico de los ltimos aos, caracterizan el rostro diurno y nocturno de los conglomerados urbanos contemporneos. Parece acertada, entonces, la opinin de Jacques Ellul sobre la ciudad, cuando afirma que ella: es capaz de dirigir y cambiar la vida espiritual del hombre. Aplica sobre l su poder y cambia su vida, toda su vida, no solamente su casa. Y esto parece un misterio aterrador Can puso en ella toda su rebelda. El hombre pone en ella todo su poder
y otros poderes acuden a apoyar los esfuerzos del hombre (Ellul 1972:22). Seguirn creciendo las grandes urbes con sus luces y sombras y emergern otros laberintos urbanos como producto de la acelerada migracin interna y externa? Los expertos del Centro Nacional de Planeamiento Estratgico del Per (CEPLAN) en un valioso documento titulado Plan Bicentenario: El Per hacia el 2021, se refirieron a las megatendencias que caracterizan al mundo actual.40 Entre ellas identificaron el crecimiento de las megaciudades o grandes urbes con ms de diez millones de habitantes como Sao Paulo, Ciudad de Mxico o Buenos Aires. Estos expertos en planificacin estratgica precisan que se trata de un fenmeno: que se ha acelerado, en especial en los pases en vas de desarrollo, como parte de intensos procesos de urbanizacin y migracin rural-urbana. Son consideradas motores de la economa mundial por conectar de manera eficiente el flujo de productos, personas, culturas y conocimientos. La concentracin de la poblacin, sobre todo por la centralizacin espacial de las inversiones, tiene inevitables consecuencias sociales, econmicas y culturales; en particular, el crecimiento del crimen y la delincuencia, problemas mas agudos en los pases pobres (CEPLAN 2011:1819). Adems, avizorando el futuro inmediato, indican que:
40 Las otras megatendencias identificadas por los expertos peruanos fueron las siguientes: la globalizacin, la democracia global, las telecomunicaciones y la masificacin del uso de Internet, el surgimiento de nuevas potencias econmicas, la Cuenca del Pacifico como nuevo eje del comercio mundial, el envejecimiento demogrfico y la migracin internacional, el cambio climtico, la preocupacin por el ambiente y la preferencia por los productos naturales, el desarrollo biotecnolgico y la ingeniera gentica, el desarrollo de la nanotecnologa y la robtica (CEPLAN 2011:15-23).
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Las megaciudades tienen que afrontar determinados desafos para alcanzar un desarrollo urbano sostenible, lo cual implica una mejor gestin en cinco sectores crticos de infraestructura (transporte, electricidad, agua y aguas residuales, salud y proteccin y seguridad), de forma que mejoren su capacidad para balancear la competitividad con la calidad de vida y la sostenibilidad ambiental (CEPLAN 2011:19). Qu deben tener en cuenta las iglesias pentecostales a la luz de las megatendencias sealadas por los expertos peruanos y, particularmente, frente a los desafos que plantea el crecimiento de las megaciudades que se nota actualmente en centros urbanos en expansin acelerada como Lima, Bogot, Caracas o Santiago de Chile? Problemas sociales crticos como el incremento del crimen y de la delincuencia, con su correlato de una creciente y preocupante inseguridad ciudadana, afecta por igual a creyentes y a no creyentes. Ocurre lo mismo con respecto a los problemas cada da ms crticos de transporte, electricidad, agua y aguas residuales, y salud ciudadana, cuyos efectos en la calidad de vida no dependen de la confesin religiosa de los habitantes urbanos. La presencia misionera de las iglesias pentecostales en las grandes urbes debe tener en cuenta estos problemas sociales concretos as como asuntos claves para una compresin ms completa del mundo urbano como la migracin y el mestizaje cultural. Esto exige elaborar e implementar un plan de accin misionera en el que no se eluda ni se ignoren problemas sociales como la inseguridad ciudadana, los efectos de la migracin y la realidad del mestizaje cultural, bajo el pretexto de que se trata de asuntos profanos, mundanos o seculares. Un enfoque de misin integral resulta ser el ms adecuado para hacer frente a los desafos misioneros que se tienen que encarar en los laberintos urbanos de este tiempo. Entre otras razones, porque la salvacin de los seres humanos no ocurre en un vaco existencial, desconectada de los procesos sociales y polticos, fuera de la cotidianidad humana o al margen de la historia de los pueblos. Cmo ha sido la presencia pentecostal en las grandes urbes?
Una presencia redentora, transformadora, liberadora? Una presencia con luces y sombras?
2. La presencia pentecostal en las grandes urbes

Samuel Escobar, uno de los ms destacados pensadores evanglicos latinoamericanos, sostiene que el pueblo de Dios aparece en una ciudad y se va haciendo visible por un mensaje y un estilo de vida distintivos (Escobar 1982:75). Aade adems que: La comunidad cristiana aparece en una ciudad y se hace ver y sentir como un grupo creciente de personas cuya lealtad final, forma de vida e impulso misionero le dan caractersticas definidas (Escobar 1982:43). As es en efecto. Cualquier atento observador de los cambios ocurridos en el mapa religioso latinoamericano en las ltimas dcadas, suscribira sin mayores comentarios lo que Escobar seala con respecto a las caractersticas que tiene la presencia evanglica en general y la presencia pentecostal en particular en la ciudad. Las iglesias evanglicas de distinto trasfondo histrico y teolgico (Presbiterianos, Bautistas, Asambleas de Dios, Iglesia de Dios, Nazarenos, Metodistas, Alianza Cristiana y Misionera, Peregrinos, entre otros) forman parte del paisaje cotidiano de las grandes urbes. Estn presentes en todos los rincones de la ciudad, tanto en las zonas urbanizadas como en las zonas de pobreza y pobreza extrema: villas miserias, barrios urbanos marginales, favelas.
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Las iglesias pentecostales se han asentado en la ciudad, sin embargo, no siempre miran y se relacionan de la misma manera con los habitantes de la ciudad en la cual estn situadas.41 Unas consideran que la misin cristiana se limita exclusivamente a la proclamacin verbal de la buena noticia de salvacin y que las acciones de servicio a favor del prjimo si las realizan slo tienen sentido como puentes o como medios para ganar ms feligreses. Otras fueron comprendiendo en los ltimos aos que la proclamacin verbal del evangelio y las acciones de servicio al prjimo son dos dimensiones legtimas de la misin integral del pueblo de Dios. Frente a esta situacin, y para caminar en la misma direccin, las iglesias pentecostales que se han establecido en las ciudades deberan tener en cuenta las siguientes palabras de Samuel Escobar: la ciudad nos desafa a ver con claridad como concebimos la relacin entre Dios y su universo, el hombre pecador y sus creaciones, el hombre redimido y el mundo no redimido. Esta actitud inicial es de suma importancia tambin cuando se determina la misin del pueblo de Dios en la gran urbe, porque tiene que ver
41 La situacin no parece haber cambiado mucho desde que en 1988 la Fraternidad Teolgica Latinoamericana en un documento titulado En busca de la paz de la ciudad expresara lo siguiente sobre la presencia misionera de las iglesias evanglicas en la ciudad: El anlisis de la vida y misin de la mayora de las iglesias evanglicas en las grandes urbes nos muestra una marcada crisis con diferentes manifestaciones. Las denominadas iglesias histricas expresan una creciente conciencia social en su reflexin terica sobre la misin urbana, la misma que no se expresa con igual intensidad en la insercin prctica. Por otra parte, persisten en las ciudades los modelos evangelizadores con nfasis exclusivo en la misin como proclamacin centrada en el arrepentimiento y la salvacin individuales. Esto refuerza el ya marcado individualismo deshumanizador de las grandes urbes, e ignora la dimensin comunitaria del Evangelio del Reino de Dios. Con preocupacin constatamos, tambin, la creciente imposicin de modelos importados de misin urbana. Estos son irrelevantes en nuestros contextos y perpetuadores de la dependencia misionera que nos agobia en mltiples niveles de nuestro ser y quehacer como Pueblo de Dios (FTL 1989:139).
con la manera como se concibe el futuro de la gran ciudad (Escobar 1982:72). Tres temas teolgicos claves, con profundas implicaciones para la misin cristiana en la ciudad, subraya Escobar. El primero de estos temas exige examinar con cuidado la forma como las iglesias pentecostales se relacionan con el mundo de Dios: la relacin entre Dios y su universo. El segundo nos desafa a poner en tela de juicio la tendencia humana a la autonoma, es decir, la autosuficiencia con la que a menudo actan los seres humanos convirtindose en juez y parte de sus palabras y acciones: el hombre pecador y sus creaciones. El tercero subraya la responsabilidad de los creyentes y de las iglesias con respecto al marco temporal en el cual estn situados como seres humanos de carne y hueso cuya tarea misionera es permanente, irrenunciable y siempre pendiente: el hombre redimido y el mundo no redimido. En la siguiente seccin volveremos a tratar estos asuntos porque son temas claves para la articulacin de una propuesta de misin integral para las grandes urbes. Entretanto, ser de mucha ayuda conocer qu han estado haciendo las congregaciones evanglicas y las congregaciones evanglicas pentecostales locales en asuntos como la promocin de la justicia, el cuidado del medio ambiente, la lucha contra la pobreza, la defensa de la dignidad humana y la lucha contra la corrupcin, entre otros asuntos relacionados con una mirada ms integral de la misin cristiana. Un rpido examen de la presencia evanglica en la ciudad, da cuenta de que no todas las congregaciones locales estn inmersas en acciones de misin integral, pero da cuenta tambin de que existen experiencias concretas de una misin transformadora de personas y de confrontacin con las estructuras de pecado. En un valioso libro titulado La Iglesia local como agente de transformacin, editado por Ren Padilla, se registran varios modelos eclesiales de misin integral en la ciudad (Padilla 2003:237-284). En este libro se registran las experiencias misioneras de una Iglesia Presbiteriana de Lima (Per), de una
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Iglesia Bautista de Buenos Aires (Argentina), de la Iglesia Centro Cristiano de Alabanza del Cantn de Alajuelita (Costa Rica) y de la Iglesia Evanglica de Colegiales en Buenos Aires (Argentina). Todas ellas experimentaron cambios fundamentales en su forma de comprender la iglesia y su misin en el mundo al ser confrontadas con realidades de hambre, desocupacin, opresin e injusticia institucionalizada. Pedro Arana, pastor presbiteriano, relata con estas palabras la experiencia misionera de la Iglesia Presbiteriana de Pueblo Libre en Lima, Per: nos percatamos de que la misin integral poda significar tambin liderazgo social y hasta poltico; que en el Per, como en otros pases de Amrica Latina, las fuerzas destructivas que impiden nuestro desarrollo son la envidia, la insensibilidad frente al dolor humano, el desorden y la corrupcin. Existe, adems, un entendimiento del evangelio cristiano que hace de lo espiritual algo abstracto y de las responsabilidades ciudadanas algo pecaminoso (Padilla 2003:246). Los pastores de estas congregaciones, como en el caso del pastor Alberto Castro de la Iglesia Centro Cristiano de Alabanza de Alajuelita en San Jos, Costa Rica, fueron desafiados tambin a ampliar su comprensin del oficio pastoral: Alberto Castro se considera no slo el pastor de la congregacin sino tambin pastor de la comunidad, por lo cual el ejercicio de su ministerio trasciende la geografa de la congregacin. Mantiene vnculos con otros ministerios cristianos, organizaciones gubernamentales e iglesias del extranjero (Padilla 2003:267). En la ciudad de Caracas, Venezuela, destaca la experiencia misionera integral de la Iglesia Evanglica las Acacias. De acuerdo al pastor de esta congregacin pentecostal, Samuel Olson, una de las claves para el desarrollo de la congregacin es que el pastor sepa presidir o dirigir:
Se supone que ante un ministerio de constante crecimiento y desarrollo, el pastor sepa o aprenda a presidir. Esto no solo tiene como implicacin la direccin y el poder conducir la grey, sino tambin reconocer los dones que estn presentes para su debida expresin y para que estos enriquezcan a los que se consideren parte de la comunidad. Y no slo ello, sino que estos dones y ministerios sean utilizados para el servicio a otros que no formen parte de la misma organizacin (Olson 2004:435). Qu lecciones se desprenden de estas palabras del pastor Samuel Olson? Siendo clave la figura y el papel del pastor como responsable visible de la congregacin local, tiene que saber conducir a la grey y, para ello, debe tener clara la direccin en que se camina. En un lenguaje ms gerencial, el pastor tiene que haber definido y saber cul es la visin y la misin de la congregacin a su cargo. Adems, debe tener la habilidad pastoral de reconocer los dones presentes en la congregacin y dejar que se expresen visiblemente para el servicio al prjimo, tanto de los miembros de la congregacin como de los vecinos de la comunidad en la cual esta situado el templo. No es todo esto importante y necesario para la prctica de una misin integral en cualquier realidad urbana? Existen otras experiencias de misin integral de iglesias evanglicas en las ciudades latinoamericanas? De las casi sesenta congregaciones locales que tiene la Iglesia de Dios del Per en la ciudad de Lima, Per, siete de ellas en convenio con Compasin Internacional, tienen programas de servicio integral al prjimo orientados a las atencin de nios y adolescentes que provienen de hogares en situacin de pobreza y pobreza extrema. Quiz, no todas estas congregaciones locales han pasado de la asistencia social a la accin social y, probablemente, slo se limiten a seguir el programa social diseado por Compasin Internacional, sin haberlo contextualizado debidamente. Sin embargo, ya es una seal de avance en su comprensin de la misin de la iglesia que los templos no se utilicen solamente para actividades religiosas tradicionales, como los cultos unos cuantos das a la semana, sino
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tambin para acciones de servicio al prjimo y para el bienestar integral de la comunidad. Conozco tambin en Lima y en otras ciudades del Per, as como en otros pases latinoamericanos, experiencias de servicio al prjimo de congregaciones evanglicas en el campo de la salud, la educacin, el cuidado del medio ambiente, la defensa de los derechos humanos y la atencin a madres solteras, nios hurfanos y ancianos. As, por ejemplo, la Iglesia Evanglica Ekklesia-Una Misin de la ciudad del Cusco, Per, viene forjando un valioso modelo de accin misionera integral en una ciudad en constante crecimiento poblacional y con un preocupante incremento de problemas sociales como la situacin de indefensin de nios, adolescentes y mujeres que sufren violencia. La Iglesia Evanglica Ekklesia-Una Misin, dentro de su programa denominado Obras de Misericordia, distribuye los das sbados alimentos a las personas indigentes en la zona del mercado central de la ciudad, durante el invierno entrega alimentos y ropa a las personas que duermen en las calles, y ha estado atenta tambin a problemas como las inundaciones para socorrer oportunamente a las personas damnificadas. Tiene, adems, un programa que apunta a la transformacin sostenible de las problemticas sociales, dentro del cual brindan atencin mdica y educativa en el centro penitenciario de Quenqoro, tienen un consultorio de atencin gratuita para problemas de violencia familiar y problemas de violacin, y ayudan a los padres a inscribir a sus hijos en el registro de nacimientos de los gobiernos locales. Dentro de este programa, tienen tambin un albergue temporal para nios recin nacidos en abandono moral y material completo, a los cuales atienden integralmente hasta el momento de su adopcin.42
42 Informacin proporcionada por la misionera suiza Maja Datwyler, pastora de la Iglesia Evanglica Ekklesia, cuya visin misionera ha sido clave para el desarrollo misional de esta congregacin en la ciudad del Cusco.
Este breve examen de la presencia cristiana en el mundo urbano indica que, aunque existen experiencias ejemplares de accin misionera integral, hace falta todava desarrollar modelos que adems de enfrentar los problemas derivados del pecado personal (mentira, robo, adulterio, borrachera) y del pecado social (indiferencia frente al escndalo de la pobreza y justificacin de la violacin de derechos humanos), confronten el pecado estructural (racismo, marginacin, explotacin y opresin). Tiene que ser as porque el pecado estructural mantiene postrados en situacin de injusticia institucionalizada a millones de seres humanos, entre ellos, miles de creyentes evanglicos. Est pendiente, entonces, la articulacin de una plataforma de accin misionera integral que apunte a una transformacin radical de las condiciones y de la calidad de vida de los habitantes de las grandes urbes.
3. Las tareas colectivas pendientes

Ya se ha sealado que para una presencia misionera integral ms eficiente y eficaz en la ciudad, desde la perspectiva del reino de Dios, se requiere articular una plataforma de accin que confronte directamente, adems del pecado personal y del pecado social, el pecado estructural. Esto exige considerar previamente dos asuntos claves. En palabras de Sidney Rooy: El deber cristiano es representar a Cristo en el corazn de la ciudad. Esto requiere, de modo especial, la utilizacin de todo el pueblo de Dios, con sus diversas especialidades de dones y trabajos. Estas incluyen antropologa, sociologa, psicologa, derecho, educacin y muchos otros. No quiere decir que la Iglesia sea responsable de la capacitacin para tales profesionales. Mas bien significa que: (1) los cristianos que tienen estas profesiones tienen tambin un llamado sagrado a ejercer sus dones en la batalla por la resolucin de los problemas internos de la ciudad (un llamado que es tan especial y tan santo como el del misionero, el evangelista o el pastor); y (2) la Iglesia tiene el deber claro de preparar a los
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cristianos para un ministerio proftico, diaconal y comunitario hacia la ciudad secular (Rooy 1988:279). Para conocer la ciudad, su estructura poltica, las relaciones de poder y las corrientes de pensamiento que interactan en su interior y que tienen un efecto directo o indirecto en la conducta personal y colectiva de los habitantes de las grandes urbes, se necesita conocer y utilizar sabiamente el instrumental que nos proporcionan las diversas ciencias sociales. Por qu? Porque como se subray aos atrs en un documento de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana: Es fundamental para la misin urbana percibir cuales son las estructuras sociales y econmicas que organizan la ciudad a fin de entender las relaciones de poder y los intereses a los que sirven. Adems es necesario detectar cmo nuestras ciudades reflejan los conflictos y las crisis del continente latinoamericano. Con esta percepcin la Iglesia puede encarnarse social y culturalmente sin temor a una eclesiologa que le permita ser peregrina y comunitaria, y romper el espritu individualista de la ciudad (FTL 1989:141). Los pastores y los lderes de las iglesias pentecostales urbanas necesitan comprender entonces que no tiene nada de nocivo, mundano o profano, utilizar el conocimiento que nos proporcionan las ciencias sociales en favor de la misin integral. Pero eso no es todo lo que se requiere. Sidney Rooy indica tambin que las iglesias evanglicas y, entre ellas, las iglesias pentecostales, tienen en sus filas a personas que han sido formadas acadmicamente en las diversas disciplinas de las ciencias sociales (historiadores, socilogos, antroplogos, trabajadores sociales, psiclogos, abogados, profesores) y que es fundamental dotarles de una cosmovisin bblica para que desarrollen un ministerio proftico, diaconal y comunitario en la ciudad. Esto exige tener un inventario de los recursos humanos con los que se cuenta y los que hacen falta para una insercin misionera ms integral en la ciudad. Y exige, adems, ampliar la
comprensin que se tiene de la misin cristiana, reconociendo que el compromiso social y poltico es una dimensin legtima, ineludible e irrenunciable de la misma. Por otro lado, desarrollar un ministerio proftico, diaconal y comunitario en conexin con una congregacin local implica una insercin misionera intencional en las estructuras de poder, va los movimientos sociales y polticos que confluyen e interactan en la ciudad. En otras palabras, los miembros de las iglesias pentecostales urbanas tienen que cruzar otras fronteras misioneras ms all del crculo religioso en el que transitan cotidianamente. Para ello, tienen que insertarse en las organizaciones vecinales, asociaciones de padres de familia en las escuelas publicas, organizaciones de derechos humanos, instituciones que trabajan con nios y adolescentes en riesgo, centros de atencin a las madres solteras y a las mujeres que sufren violencia en el hogar, entre otros movimientos de accin ciudadana que buscan proteger y defender a los sectores mas indefensos de la sociedad. Acertaba Orlando Costas, entonces, cuando hace varios aos atrs sealaba que la misin del pueblo de Dios en la ciudad puede verse: en cuatro dimensiones interrelacionadas. Estas dimensiones tienen su epicentro en el evangelio, que es a la vez el fundamento del pueblo de Dios, y se manifiestan tanto extensiva como intensivamente Dimensin evangelizadora. La ciudad es campo de accin evangelizadora. El pueblo de Dios es enviado a la ciudad y desde ella a proclamar el evangelio, a llamar a todos sus habitantes al arrepentimiento y la fe, incorporndolos al discipulado de Jess y a la vida de su cuerpo [la iglesia] Dimensin eclesial. El pueblo es Dios es llamado no solo a hacer, sino a ser una comunidad distintiva en medio de la sociedad urbana Dimensin ecumnica. El pueblo de Dios vive en dispersin. Su vida eclesial se da a lo largo y ancho de la ciudad. En esa dispersin surgen mltiples comunidades eclesiales con caractersticas y nombres propios. Si bien es cierto que esas comunidades se
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encuentran ya reunidas en Cristo, ello no opaca la exigencia bblica de una visible demostracin de la misma. Lo ecumnico (en la comunin y colaboracin del pueblo de Dios disperso en comunidades eclesiales a travs de una extensin territorial como la ciudad) no es optativo sino un imperativo misional Dimensin poltico-social. Precisamente por ser primicias y signo de un nuevo orden de vida, el pueblo de Dios es llamado a participar de la vida pblica. Es llamado a luchar por la justicia, a ayudar a combatir los males que hacen la vida inhumana (Costas 1982:92-93). Para desarrollar una accin misionera integral en las grandes urbes, considerando la propuesta de Orlando Costas, se requiere tener un conocimiento bsico de esa realidad y luego, sabiendo qu terreno misionero se est pisando, insertarse responsablemente en ese espacio geogrfico concreto. Dos asuntos tienen que estar claros entonces: a) Conocer la ciudad. En esta tarea resulta particularmente til el conocimiento que nos proporcionan las ciencias sociales. Y es sumamente importante la participacin de los cientficos sociales que las iglesias pentecostales tienen en sus filas a quienes se les debe ofrecer espacios de formacin en el que se les trasmita la cosmovisin bblica, es decir, la comprensin cristiana sobre Dios, la naturaleza, el hombre y la historia. Los historiadores, socilogos, antroplogos, trabajadores sociales, psiclogos, abogados y profesores que forman parte de las congregaciones locales, son recursos humanos sumamente valiosos para la extensin del reino de Dios y para que la paz y la justicia de Dios se hagan visibles en la vida de personas, familias y sociedades que sufren los efectos nocivos de la injusticia institucionalizada. Conocer la ciudad implica, entre otros asuntos, tener informacin precisa o de primera mano sobre problemas sociales como el pandillaje y la creciente inseguridad ciudadana, los efectos de la migracin y los problemas que tienen los
inmigrantes como la anomia y la paulatina prdida de identidad cultural, la realidad del mestizaje cultural que tiene efectos visibles en la composicin social y en la estructura del culto de las iglesias pentecostales. Conocer la ciudad implica tambin ser consciente de las relaciones de poder que se tejen en su interior, de las formas de comunicacin que tienen los distintos sectores sociales que all habitan y de las nuevas prcticas polticas que se generan en los espacios de accin ciudadana como las comits vecinales o las organizaciones de mujeres. b) Insertarse en la ciudad. Esto exige comprender que la misin cristiana no tiene que limitarse al plano religioso de la vida humana, sino que tiene que cruzar mltiples fronteras sociales, culturales y polticas. Para ello se necesita contar con equipos misioneros interdisciplinarios, con una formacin teolgica bsica, con una cultura poltica minima, con experiencia previa de gestin de proyectos sociales y comunitarios, y con una solidez tica que les permita enfrentar los crculos de corrupcin y la tentacin del protagonismo personal. Las iglesias locales urbanas pueden gestar sus propios proyectos sociales a favor del prjimo o trabajar al lado de las iglesias que ya tiene un programa de accin social estructurado, cooperar con los esfuerzos ciudadanos que con sus propios recursos o con la ayuda de otros luchan contra la pobreza o la injusticia, o cooperar con las acciones de organizaciones no gubernamentales sean estas evanglicas o no evanglicas. En otras palabras, la insercin misionera en la ciudad, demanda ampliar las fronteras de nuestras relaciones sociales. Estos dos asuntos previos, conducen a otro tema ms poltico, pero no menos valioso, necesario y clave en trminos de misin integral transformadora. c) Transformar la ciudad. Las palabras y los discursos pueden convencer y movilizar a un cuerpo social o a una determinada comunidad; sin embargo, no necesariamente cambian las relaciones de poder o las situaciones de violencia
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institucionalizada. Un paso poltico necesario ser entonces meterse en los espacios en los cuales se deciden las polticas publicas que afectan a todos los ciudadanos. Dicho de otra manera, necesitamos que nuestros mejores cuadros o lderes, comiencen a tejer desde la base, nuevos modelos de dirigentes sociales y polticos. Dirigentes sociales y polticos que participen activamente en los movimientos sociales y en los gobiernos locales como alcaldes o regidores. Y que, desde esos espacios de poder, sean modelos ejemplares de gestin pblica transparente, con rendicin de cuentas peridica, y que permitan a todos los ciudadanos y vecinos acceso libre a la informacin y que acepten una fiscalizacin contina. Un sueo irrealizable? No es as. Conozco a un nmero creciente de dirigentes sociales y de activistas sociales de confesin evanglica pentecostal (varones y mujeres) que son modelos ejemplares de gestin pblica y que con su ejemplo nos demuestran que si es posible ser un buen dirigente social y un buen poltico, sin perder en el camino, la identidad evanglica y la exigencia evanglica de predicar con el ejemplo la buena noticia del reino de Dios y su justicia. La misin cristiana en el mundo urbano, como en el mundo rural, tiene que ser necesariamente integral. Cuando la misin de la iglesia se limita casi exclusivamente a la proclamacin verbal del evangelio, desconectada de una preocupacin por las buenas obras y la justicia, tendr quiz como fruto visible a buenas personas o a buenos vecinos, con una tica privada destacada, pero con una tica pblica pobre, deficiente y poco til para la transformacin social. Un evangelio mutilado, dedicado a la salvacin de almas incorpreas, desenchufado de la realidad histrica, jams tendr como producto final ciudadanos ejemplares. Ciudadanos preocupados por la bsqueda del bien comn y comprometidos con acciones concretas de lucha contra la pobreza, defensa de los derechos humanos, cuidado responsable de nuestra casa comn, proteccin de los sectores sociales indefensos o lucha por una democracia en la que todos los ciudadanos tengan igualdad de oportunidades.
Bibliografa
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D. Mgr. Laura Sa. El Ayuno como un distintivo de la Identidad Pentecostal

Introduccin La religin, segn el Diccionario Enciclopdico Larousse, es un conjunto de prcticas y ritos especficos propios de cada una de dichas creencias43. Serena Nanda44 propone, desde el punto de vista antropolgico, que la religin es un conjunto de creencias y prcticas compartidas de una sociedad. Estas creencias y prcticas forman las doctrinas y los rituales de la religin. Las creencias de una sociedad estn habitualmente codificadas en forma oral o escrita y constituyen la doctrina de la religin. Desde un punto de vista filosfico, la religin puede considerarse un estilo de vida, un camino hacia la plenitud que inicia al mismo instante en que se cobra conciencia de la misma. Es decir una obligacin de conciencia que interpele el cumplimiento de un deber, el cual est asociado al ser y estar. Tambin se relaciona con prcticas personales y ritos colectivos45. Finalmente, Friedrich Schleimacher46, desde la teologa, sostena que el sentimiento y la intuicin son los mejores caminos para relacionarse con la deidad. La experiencia piadosa y mstica de los creyentes era el lugar de la reflexin teolgica. El sentimiento era la dependencia absoluta de la deidad, por lo tanto, la doctrina slo afirma nuestra concepcin de Dios.
43 Diccionario Enciclopdico 2000 Larousse: 868. 44 Nanda, Serena. Antropologa Cultural: Adaptaciones socioculturales: 205. 45 Muoz, David. El Fenmeno religioso desde una perspectiva criminolgica :3 http://www.elblogdebernabe.com/ 46 Schaliermacher, Friedrich. Sobre los diferentes mtodos de traducir: 106107.
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Sobre esta base, quiero hablar sobre la disciplina espiritual del ayuno, la cual ha sido utilizada por muchas religiones: musulmanes, judos y cristianos. Sin embargo, resalto que aunque en la actualidad algunos grupos cristianos evanglicos han dejado de practicarlo, no ocurre as con los pentecostales, puesto que para ellos constituye un aspecto de bsqueda y encuentro con Dios y forma un distintivo de su identidad. Es por eso que, en este artculo se tratar de mostrar la importancia del ayuno para los pentecostales y se har un recorrido desde el Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento hasta nuestros das, puesto que los mismos manifiestan estar muy ligados a la interpretacin bblica, y esta prctica de su fe constituye un distintivo de su identidad. Asimismo, se usar como muestra los resultados de una encuesta a 50 pastores de la Iglesia del Evangelio Cuadrangular del Ecuador, de las provincias de Santa Elena y El Oro debido a que, en esta denominacin el ayuno es un ejercicio espiritual que lo realizan con frecuencia los miembros y ministros que pertenecen a la misma. Inclusive se programa en el calendario de actividades de la iglesia, una fecha para el ayuno nacional.
1. Significado del ayuno.

El cuerpo humano necesita para funcionar mucha energa, lo que se obtiene a travs de la comida, Dios puso en nosotros el deseo de comer llamado hambre, as conservamos nuestra vida. Algunas personas pueden tener la satisfaccin de comer entre tres y cinco veces al da (especialmente en el norte del hemisferio), otras en cambio lo hacen una sola vez al da (debido a la pobreza que ocurre en el sur donde prcticamente el ayuno es obligatorio). En la actualidad hay pases en el cuerno de frica, que por causa de la sequa estn padeciendo de hambruna mezclada con una terrible pobreza, se ven nios con estmagos abultados y sumamente enflaquecidos, esto es una vergenza ante el desarrollo tecnolgico que tenemos en el siglo XXI. Por eso, el
ayuno sera una muestra de solidaridad ante aquellos que sufren y se encuentran desprotegidos por quienes deberan acudir en su ayuda. Otros en cambio ayunan como protestas sociales y/o polticas. En muchos lugares hay un excesivo cuidado de la imagen del cuerpo y las personas se someten continuamente a dietas, dejan de comer para conservar su figura. Sin embargo, en el mundo religioso se deja de comer por otras causas, aqu se llama ayuno, y se lo hace por un perodo de tiempo determinado. Foster, citado por Tracy, sostiene que en nuestra cultura, el ayuno requiere un sacrificio mayor que ofrendar.47 Segn William Kelly48, ayunar viene del hebreo shom y del griego nsteia. Significa privarse de los alimentos con un propsito religioso deliberado. En la Biblia, encontramos que el pueblo de Israel ayunaba, todos participaban en el gran ayuno anual, Lev. 16:29, este se celebraba el da del sacrificio. Dios quera que ellos recordaran la enorme experiencia de su salvacin. Qu se haca en este da? El Sumo Sacerdote tomaba la sangre del cordero y la llevaba al lugar santsimo. Este proceso lo repeta tres veces presentndola como ofrenda por el pecado en lugar suyo, de su familia y del pueblo como lo indica Lev. 16:24. En la actualidad, los cristianos no tenemos la costumbre del sacrificio, pero conservamos la costumbre de ayunar. Jess mostr a sus discpulos que esto era parte de su disciplina. l dijo: Cuando ayunis (Mt. 16:6), por ese motivo siguiendo sus indicaciones, los pentecostales ayunamos. Por otra parte, cuando nos encontramos con alguna afliccin emocional, enfermedades o situaciones en las que debemos tomar decisiones, en ocasiones, no tenemos apetito. Sin embargo, como disciplina espiritual se dirige a fortalecer la relacin con Dios. Los pentecostales enfatizamos la conviccin
47 Tracy, Wesley D. Formacin espiritual: 77. 48 Harrison, Everett F. (Editor). Diccionario de Teologa: 76-77.
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de que dependemos no slo de pan, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (Mt. 4:4).
2. El ayuno en el Antiguo Testamento.

En el Antiguo Testamento los textos tienen un carcter descriptivo de la forma y momentos de ayunar. Sin embargo, notamos que ste no se conoce por los patriarcas y que tampoco hay una disposicin expresa en el Pentateuco sobre el mismo. Lo primero que encontramos se refiere a Moiss quien ayun en el Sina cuarenta das y cuarenta noches (x. 24:18, Dt. 9:9). Luego, lo encontramos en el libro de los Jueces, donde en medio de una guerra civil de los israelitas contra los benjamitas, los primeros fueron derrotados en su inicio (Jue. 20:26-27), y despus del ayuno preguntaron a Jehov por la desgracia ocurrida, por lo que lo se presenta unido a la oracin. Posteriormente, lo vemos en actitudes de arrepentimiento, contricin y confesin de pecados. Ejemplo de esto es la reunin que hizo Samuel en Mizpa (1 S. 7:6), y fundamentalmente en el Da de la Expiacin (Lev. 16:29-34, 23:27-32). El da del Yom Kippur era y es la fiesta ms solemne en el calendario judo. Era el da de mostrar arrepentimiento delante de Dios. Actualmente, se observa diez das despus del Ao Nuevo, en hebreo se conoce como Rosh HaShanah cabeza de ao. Aqu deseo anotar el comentario del Dr. Rivera49: la tradicin dice que este da se decide quin va a vivir y quin va a morir durante el ao que comienza, quin va a prosperar y quin va a sufrir, quin va a estar cmodo y quin va vagar, quin va a morir por fuego y quin por terremoto. Los das entre Rosh HaShanah y Yom Kippur se dedican a reflexionar en cmo uno ha vivido con relacin a la Torah. As, deducimos que el ayuno es una invitacin para evaluar lo actuado pero tambin
49 Rivera, Roberto A. Introduccin a las disciplinas espirituales: 43
comprometerse con ser mejores personas, que amen a Dios y al prjimo. El ayuno y la abstinencia en el da de la Expiacin son considerados como una ventana de oportunidad para verse uno mismo sin pretensin y encontrar maneras de mejorar. La idea es de un sacrificio que hace a quienes participan de l ms humanos y vulnerables mientras les acerca al ideal divino de una vida de integridad50. Es decir, no hay en el ayuno una muestra de autosuficiencia, por el contrario, en vez de hacernos ms divinos, el ayuno nos hace sentir ms humanos y ms dependientes del socorro divino para la vida en plenitud. El Dr. Rivera51 dice: Ayunamos no para castigarnos a nosotros mismos por debilidades o indulgencias pasadas, ni para que Dios nos tenga lstima cuando ve lo mucho que estamos sufriendo por su causa. Al contrario, ayunamos para probar que somos humanos. La idea de afligir el alma tambin est presente en el ayuno. Tal es el caso de David, 2 S. 12:15-20, cuando el hijo que haba tenido con Betsab, enferm de muerte. Aqu observamos que se realizaban otras acciones como estar acostado en tierra para mostrar su dolor. Tambin el rey Acab ayun para mostrar su arrepentimiento, (1R. 21:27). En otras ocasiones, el ayuno se usaba para mostrar el dolor por la muerte de un ser querido, as David ayun cuando murieron Sal y sus hijos (2 S. 1:12), y cuando muri Abner (2 S. 3:35). Con respecto a este tema, Harold Kushner dice: Los dems seres de la creacin estn programados por el instinto. Solamente los seres humanos pueden decirle que no al instinto. Se puede adiestrar a un perro a no comer por miedo al castigo, pero no se le puede ensear a ayunar voluntariamente para
50 Ibid: 43 51 Ibid: 44
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mantener una dieta o por cuestiones ideolgicas. Slo los humanos pueden hacer eso52. Daniel ayunaba continuamente: para mantenerse incorruptible Dn. 1:8-15, y cuando buscaba respuestas de Dios, (Dn. 9:3, 10:1-3).Otra persona famosa por su ayuno es la reina Ester, ella y el pueblo ayunaron antes de una accin muy peligrosa: presentarse ante el rey sin haber sido llamada lo que podra haberle costado la vida. (Est. 4:16). En los profetas, el ayuno no tiene como propsito convencer a Dios, el fin era cultivar la relacin de intimidad con Dios que resultara en justicia, misericordia y humillacin ante l. El ayuno que yo escog, no es ms bien desatar las ligaduras de impiedad, soltar las cargas de opresin, dejar libres a los quebrantados y romper todo yugo? No es que compartas tu pan con el hambriento, que a los pobres errantes albergues en tu casa, que cuando veas al desnudo lo cubras y que no te escondas de tu hermano?(Isa. 58:6-7). Hombre, l te ha declarado lo que es bueno, lo que pide Jehov de ti: solamente hacer justicia, amar misericordia y humillarte ante tu Dios.(Miqueas 6:8) La religiosidad no tiene valor sino est acompaada de acciones concretas: justicia, misericordia y amor. El verdadero ayuno es la renuncia a toda forma de conducta que mantiene o propicia la injusticia. Los profetas no rechazan la prctica del ayuno en s misma, sino el uso de ella como un rito religioso sin valor moral. El ayuno tiene que manifestarse en accin a los necesitados: dar de comer al hambriento, dar albergue al pobre, ser justo, vestir al desnudo y preocuparse por el hermano desamparado. Los profetas, asimismo, hablan del valor de dejar de afligirse como acto religioso para sentir la afliccin del prjimo, de dejar a un lado el egosmo natural para entender que el dolor compartido establece y mantiene la solidaridad. Por eso podemos darnos cuenta que el ayuno nos ayuda a controlar voluntariamente nuestro instinto natural para afirmar
52 Harold Kushner citado por Roberto Rivera, ibid: 44-45
nuestra relacin individual y comunitaria con Dios, pero tambin con el prjimo. Como resultado nos identificamos con los dems y hacemos algo a su favor. Experiencias muy significativas las tenemos en el trabajo de lderes de la Iglesia del Evangelio Cuadrangular de del Ecuador, desde donde se crearon fundaciones para atender a nios hurfanos en Ambato, Guayaquil y Quito. Lpez53 indica que, denominaciones pentecostales como Iglesia de Dios y Asambleas de Dios tienen declaraciones de misin en las cuales se manifiesta preocupacin y deseos de desarrollar programas de compasin que involucren el servicio integral como parte de su labor. Adems de lo indicado, podemos tomar la opinin del Dr. Miguel-Antonio Ibez54 en lo referente al ayuno como prctica religiosa sostiene que, el texto es un generador de significados y que en contacto con otros textos se enriquece, lo que en un primer momento surge como una actitud frente a una desgracia o como algo penitencial, se convierte en autocastigo con valor redentor que refuerza la splica por el perdn de los pecados e incluso dispone a una revelacin o relacin trascendental con Dios luego pueden encontrarse nuevos significados, usa interpretaciones semnticas, las cuales l expresa en el siguiente cuadro: Ayuno
Ncleo Semtico Negacin de alimento espontneo Negacin de alimento voluntario Relaciones Causal Intencional Determinaciones Desgracia Desgracia, pecado Motivaciones Luto Arrepentimiento
53 Lpez, Daro. Pentecostalismo y Misin Integral: 67-71. 54 Ibez, Miguel- Antonio. El ayuno en el Nuevo Testamento, a la luz de la tradicin veterotestamentaria y de los apcrifos del Antiguo Testamento, Tesis doctoral: 25-26.
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Negacin de alimento voluntario
Intencional
Desgracia, pecado, intervencin divina
Splica penitencial
Es decir, en este anlisis semntico la funcin del sentido del ayuno se va ampliando, de tal forma que para entenderlo es necesario revisar todo el contexto. As, en el tercer nivel que es el que aparece con ms riqueza, marcar la pauta para comprender el sentido del ayuno en el Nuevo Testamento. Ibez manifiesta: El pueblo de Israel asocia la intervencin de Dios, que es salvadora, a un cierto grado de sufrimiento voluntariamente aceptado y expresado en actitudes penitenciales: ayuno principalmente. Las conclusiones a las que llega este autor fueron comparadas con las respuestas que dieron los pastores encuestados, quienes frecuentemente indicaron lo siguiente: - El ayuno es una manera de humillarnos para buscar a Dios cuando estamos afligidos. - Es un ejercicio espiritual que realizamos para que la carne mengue y el espritu crezca, as mostramos nuestro pesar y arrepentimiento delante de Dios. - Es un encuentro con Dios personal y espiritual que nos fortalece. - Ayunamos cuando atravesamos dificultades. - Es necesario para romper ligaduras de impiedad, ayudar al necesitado. - Ayunamos para que Dios saque todo lo que no es de su agrado y lo que impide comunin con l. - Ayunamos para alcanzar misericordia de Dios y que perdone nuestros pecados. - Ayunamos para recibir santificacin de nuestra vida. - Ayunamos para pedir avivamiento y sanidad de nuestros cuerpos. - Ayunamos antes de ir al hospital para orar por los enfermos y a la crcel a visitar a los presos.
- Ayunamos por edificacin personal y por la unidad de la iglesia. En conclusin a esta primera parte, podemos decir que el ayuno es una prctica piadosa en el mundo pentecostal por medio de la cual nos acercamos a Dios para alcanzar perdn, misericordia, ayuda en medio del sufrimiento, para tener comunin con l y buscar la santidad de vida. Pero tambin incluye el accionar frente al pobre y menesteroso: la prctica de la justicia, el socorrer a los hambrientos, el dar de comer al necesitado, etc. han sido elementos importantes en el pentecostalismo, su asentamiento y crecimiento en comunidades muy humildes de nuestro continente dan fe de este compromiso. Como indica D. Lpez55 las comunidades pentecostales han encontrado mayor receptividad y han crecido entre los pobres y excluidos. Podemos notar que seguimos puntualmente las interpretaciones que se dan en el Antiguo Testamento y las aplicamos en la disciplina espiritual del ayuno. El ayuno se convierte en un medio de purificacin, en el cual la intervencin de Dios en la vida del cristiano pentecostal lo ayuda en una manera eficaz para evitar y fortalecerse contra el pecado, pero sobre todo, para afirmar su relacin individual y comunitaria con Dios, de tal manera que pueda mostrar un inters genuino en su prjimo y disponerse a ayudarlo en sus necesidades.
3. El ayuno en el Nuevo Testamento.

En el Nuevo Testamento vemos que Jess no orden que se ayunar, pero l daba por sentado que se deba ayunar: Cuando ayunes Mt. 6:16-17 y cuando los discpulos de Juan le indicaron que ellos ayunaban y sus discpulos no, respondi que lo haran el da que el esposo sera quitado Mt. 9:14-15. Es por eso que, Jess se constituye en el ejemplo del ayuno, pues l mismo, al ser impulsado por el Espritu al desierto
55 Lpez, Daro. Pentecostalismo y Transformacin Social: 11
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para ser tentado por el diablo, ayun cuarenta das y cuarenta noches Mt. 4:2. Segn Yattenciy Bonilla hay dos razones por las cuales este ayuno es simblico. l indica: Las razones son lgicas y simblicas. En primer lugar, fsicamente hablando es imposible que un ser humanos pueda sobrevivir 40 das sin comer y sin beber agua en un desierto. Aunque fisiolgicamente hablando s es posible de abstenerse de alimento por tantos das, ya es sabido que no es posible sobrevivir sin consumir agua ms all de tres das56. Aunque el tema tratado aqu son las tentaciones, vamos a fijarnos en el ayuno que es el inters de este artculo. La referencia al ayuno en forma de un participio aoristo muestra una consecucin temporal manteniendo en el mismo plano la tentacin y el ayuno. De esta manera, se presenta el hecho ayuno como una respuesta a la realidad de la tentacin. El marco es el desierto, que sumado al nmero cuarenta evoca la historia de Moiss y del pueblo de Israel (x. 24:18, Nm. 14:33-34). Se debe indicar que la teologa de Mateo ve en Jess el Mesas como el Moiss que instaura la nueva ley. La razn de ayunar antes de ser tentado por el diablo, como indica este pasaje de Mateo, nos conduce a pensar que l tom fortaleza para vencer en este proceso que iniciaba. La misin mesinica de Jess que se prepara en el desierto, est de continuo estorbada por el diablo. Esto lo supera por medio del ayuno. En otras palabras, el ayuno fortalece el sentido de la misin para cumplir el plan de Dios. El asunto de ser tentado se relaciona con la vida tica moral de Jess. As lo indica Heb. 4:14-15, puesto que Jess deba mantener su misin, las tentaciones tenan el propsito de desviarlo de la misma. Bonilla anota: Es necesario conciliar los sinpticos con el libro de Hebreos y por eso indica que el pasaje de Mateo fue tomado de la fuente Q resumiendo en un solo episodio el hecho de que Jess fue tentado, mientras que Hebreos habla de que l fue tentado en todo. Jess s fue tentado, y no
56 Bonilla, Yattenciy. Hacia una tica de la Vida:.98.
slo en tres ocasiones, no slo entre el bautismo y el inicio de su ministerio pblico, sino en todo y durante toda su vida57. El ayuno le da a Jess la lucidez necesaria para descubrir las artimaas del enemigo. Al vencer las tentaciones, se inici su ministerio, en otras palabras, Jess acept su misin con obediencia y de esta manera se dispone a cumplir lo que Dios haba deseado para l. La misin central de Jess era la cruz, por tanto al superar y tomar fuerzas con el ayuno, smbolo ac de completa sumisin a su Padre, Jess cumple su llamado para ser el Siervo Sufriente. La perspectiva de Lucas 4:1-2 sobre el ayuno y la tentacin de Jess en el desierto es ms descriptiva. El ayuno se muestra como una consecuencia de la plenitud del Espritu que le impulsa al lugar donde habitan los demonios, el desierto. Su ayuno no es penitencial sino trascendente. Para Lucas, Jess es el Hijo de Dios, el primero del nuevo pueblo, el nuevo Israel con un corazn absolutamente entregado a Dios y probado por ste en el desierto, tal como lo hizo con el pueblo de Israel. El ayuno simboliza la presencia del Reino de Dios donde el alimento es Dios mismo. La relacin ayuno-demonio en este caso se entiende como la lucha entre el poder de Dios y el dominio del diablo que se extiende a este mundo temporal y que se ve amenazado por la presencia del reino de Dios, establecido en un nuevo pueblo del cual Jess es la cabeza. De esto podemos sacar en conclusin que las primeras comunidades cristianas vean en el ayuno una forma prctica para vencer al demonio. Por este motivo, no deben extraarnos las predicaciones de los pentecostales en los aos 80, cuando hablaban que de esta manera se venca al maligno58. Ellos continan en esta lnea de interpretacin.
57 Ibid, pp.99-101. 58 El evangelista puertorriqueo Yiye vila dio mucho nfasis en el ayuno. Sus prdicas enfatizaban que esta era la mejor manera de vencer al maligno, pues esta herramienta que Dios haba dado a su pueblo poda vencer cualquier obstculo espiritual.
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Fue interesante encontrar respuestas de los pastores en este mismo sentido, aunque con una frecuencia mucho menor, expresaron lo siguiente: - El ayuno nos permite estar preparados ante las acechanzas del diablo y romper sus estrategias. - Ayunamos constantemente para no caer en tentacin, que el diablo no nos engae. - Ayunamos porque es necesario fortalecer el espritu para vencer al enemigo. - Ayunamos para tener autoridad y reprender los demonios. - Ayunamos para obtener liberacin de cadenas de esclavitud del enemigo. Por otra parte, en el libro de los Hechos encontramos que la iglesia de Antioqua, an cuando estaba formada mayormente por gentiles, tena la costumbre de orar y ayunar, as es como el Espritu seala que se separe para la obra a Pablo y a Bernab, cap. 13: 1-2. Asimismo, los textos paulinos son muy importantes para conocer lo que las comunidades primitivas pensaban con respecto al ayuno. En 1 Co. 7:5, 2 Co. 6:5 y 11:27 Pablo muestra una relacin muy importante entre el ayuno y la oracin. El uso de la palabra griega que corresponde a ayuno est ligado a la abstencin voluntaria de alimentos por motivos religiosos. Segn Ibez hay una contraposicin entre hambre, sed y los mltiples ayunos. Esta contraposicin no est basada en la identidad de los trminos sino en su correlacin59. En 2 Corintios encontramos una situacin muy tensa entre Pablo y esta iglesia, los problemas estuvieron revestidos de gravedad y afectaron mucho al apstol. Luego de su regreso a feso, Pablo volvi a escribir a los corintios con el nimo an muy afectado, como l mismo lo dice: Por la mucha tribulacin y angustia del corazn os escrib con muchas lgrimas (2:4) por
59 Ibez: 22.
eso es conocida as por muchos comentaristas: La carta de las lgrimas. Lo que encontramos en los textos anteriormente mencionados es una estructura argumentativa, ya que el hechoayuno forma parte de una enumeracin que atestigua apasionadamente su ministerio apostlico. Hay una relacin de causa (su ministerio apostlico) y efecto (su constancia en el sufrimiento y los ayunos. Estos se constituyen en la justificacin de su argumento, ya que al incluir el ayuno en el listado, revalida la tradicin de los grandes personajes del Antiguo Testamento, quienes practicaban el mismo en su ministerio y le daban una especial funcin (Moiss, Jeremas, Daniel, Miqueas). Por otra parte, se debe notar que en Jess encontramos la insistencia en un ayuno puro, en contra del que slo refleja una prctica exterior cuando ayunes. De lo expuesto nos damos cuenta que, la asociacin del ayuno a la oracin para luchar contra el mal (pecado, enfermedad, demonio) s est presente en el Nuevo Testamento. Es por eso que, para los pentecostales, ayuno y oracin, son disciplinas claves para el crecimiento en la fe. Como anota Lpez60: La oracin pentecostal ni ignora ni evade los problemas cotidianos. Mas bien, confiando en el poder liberador del Dios de la vida, la oracin traduce una absoluta confianza en su constante gua, proteccin y sustentoms que un mero ejercicio espiritual, es un acto espiritual inteligente en la cual se refleja su fe insobornable en Dios. Sin embargo, aunque Pablo y los evangelios hablan del ayuno, su prctica no recibe tanta importancia como en el Antiguo Testamento61. Segn el Dr. Ibez62 esto se debe a que para los primeros cristianos el ayuno pertenece a las prcticas derivadas de la ley, y por tanto recibe el mismo tratamiento que ellasNo debemos dejar de considerar que estas prcticas se consideraban desprovistas de accin salvfica, las mismas que
60 Lpez, Daro. La Fiesta del Espritu: 48. 61 Esto es lo que hace que algunos grupos de cristianos evanglicos no le den mucha importancia al ayuno. 62 Ibez: 28-29
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estaban dadas en la muerte y resurreccin de Jesucristo. A pesar de esto, ellos siguieron con algunas prcticas judas como la oracin, la reunin en la sinagoga y el ayuno. Ellos no lo desecharon en ningn momento. Asimismo, Gonzlez63 indica que: El cristianismo primitivo considera que las buenas noticias del Evangelio, traern transformaciones reales en la vida de los pobres. La prctica de las disciplinas espirituales como el ayuno son fuente de inspiracin y bsqueda de un cambio real. Esta es la lnea que siguen los pentecostales.
4. El ayuno como distintivo en la identidad pentecostal.

De lo anteriormente expuesto, nos damos cuenta el por qu los pentecostales ayunan. Muchas veces llevan a cabo esta actividad espiritual con abstinencia total de alimentos durante un perodo de tiempo, ingiriendo solamente agua. Mayormente, los pentecostales consideran que el ayuno es un tiempo que apartamos para buscar la presencia de Dios, abstenindonos voluntariamente de alimentos. Las respuestas de los pastores van en concordancia con lo que se ensea en el movimiento de santidad. As, la idea sobre el ayuno fue mantenida por Juan Wesley64, a quienes algunos llaman el abuelo de los pentecostales65. l deca: el ayuno es un medio preciosoque Dios mismo ha ordenado, por tanto cuando se practica debidamente, l nos da su bendicinal ayuno unimos siempre la oracin ferviente, derramando nuestras almas delante de Dios, confesando nuestros pecadoshumillndonos bajo su mano
63 Gonzlez, Antonio. El evangelio de la paz y el reino de Dios: 158. 64 Juan Wesley, predicador y telogo ingls del siglo XVIII. Muchas de las disciplinas espirituales y experiencias tuvieron su asidero durante su ministerio. 65 Esta es una frase comn entre los hermanos Metodistas y Nazarenos.
poderosa, presentando abiertamente a l todos nuestros deseos, nuestra tranquilidad y nuestro desamparo66. Asimismo, Wesley67 sostena que esta disciplina nos acercaba ms a Dios: Ayunamos para esperar una mayor gracia santificadora para aadir fervor a nuestras oracionespara apartar la ira de Dios y obtener todas las promesashechas en Jesucristo. Es interesante notar que los pentecostales ayunan para que Dios produzca cambios en su vida y les permita ser ms sensibles a las necesidades de los dems. De esta forma se humillan ante Dios, pero se interesan en la moralidad interna y externa. Su deseo es tener el ayuno agradable a Dios y fructfero en el sentido de practicar lo correcto y mostrar misericordia al prjimo. Comparando las respuestas encontramos: - Ayunamos para que mengue la carne y crezca el espritu de Dios que est en nosotros. - Segn Isa. 58:6 y 7 ayunamos para desatar ligaduras de impiedad, soltar cargas de opresin, dejar libres a los quebrantados, romper todo yugo de impiedad. - Para quebrantar la carne, fortalecer el espritu y ser sensible a las necesidades de los dems. - Ayunamos porque necesitamos tener un tiempo para conocer ms a Dios y tener comunin con l, luego podemos obedecerle ayudando a los dems. - Con el ayuno l (Dios) nos transforma y tenemos poder y autoridad para cumplir su voluntad en este mundo. En este sentido, considero que esta prctica muestra una espiritualidad que s est comprometida con el prjimo. Harold Segura dice: El eje fundamental de nuestra espiritualidad debe ser la causa de Cristo, que es el Reino de Dios. El seguimiento de
66 Sudgen, Edward (ed.). Sermones de Wesley. Sermn No. 53 El sermn de la Montaa:334, 344. 67 Ibid: 342.
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Jesucristo debe ceirse al modelo del Maestro Ser espiritual es vivir la fe en relacin amorosa con Dios y con nuestros semejantes; es seguir a Cristo asumiendo las actitudes que l asumi hacia su Padre, hacia los necesitados, hacia el mundo y hacia la creacin en general68. El ayuno en los pentecostales es ms que una prctica asctica como en ocasiones se lo ha considerado. Constituye un distintivo muy importante de su espiritualidad que tiene una doble finalidad: la bsqueda constante de una relacin ntima con Dios y el manifestarse en su apoyo al prjimo. En este sentido, Mariano vila dice: La espiritualidad integral ha de pernear nuestro diario quehacer. No es un aspecto de la vida que se vive exclusivamente en el culto o en el templo y que se manifiesta en las prcticas ascticas o extticas del cristiano; es una realidad que ha de evidenciarse en el andar cotidiano, en todas las reas de la vida, como seal del Reino que ha llegado y que est por venir69. Por otra parte, aunque los pentecostales ayunan para que la obra crezca, antes de un evento evangelstico y antes de nombrar nuevos ministros, ellos se interesan en lo que ocurre a nivel local y mundial. En las respuestas se encontr que, incluan en sus ayunos oraciones por las autoridades de gobierno y para que el Seor establezca su justicia en este mundo. Por eso se debe considerar lo que dice Ren Padilla: Para que el movimiento evanglico cumpla con su misin histrica en medio de la crisis socio econmica y poltica que viven nuestros pueblos no bastan los nmeros. Esa expansin numrica tiene que ir acompaada por otros aspectos del crecimiento eclesial. La intensificacin de la bsqueda de la paz y la justicia, el fortalecimiento de la unidad en Cristo, y la profundizacin de la fe, la esperanza y el amor a nivel personal y comunitario70. Aunque la mayora de los pentecostales no han ledo al Dr. Padilla, su prctica espiritual s
68 Segura, Harold. Hacia una espiritualidad evanglica comprometida: 20. 69 vila Mariano. Conversin y discipulado, p. 212 70 Padilla, Ren. Discipulado y Misin. Compromiso con el Reino de Dios: 100.
se mantiene en concordancia. Esto es lo que seala Daro Lpez con varios ejemplos del compromiso social de los pentecostales: En la regin quichua del Ecuador, desde hacia varios aos, la Iglesia de Dios de ese pas tiene un trabajo social que incluye un orfelinato en el que se brinda un servicio integral a los nios hurfanos. En el caso del Per, seis congregaciones de la denominacin localizadas en los barrios ms pobres de la ciudad de Lima, tienen programas de servicio integral a todas las necesidades humanas, atienden asuntos claves como la alimentacin, la salud y la educacin de los nios en esos lugares71. Los pentecostales estn conscientes de que tambin la Biblia nos advierte los peligros de usar esta disciplina espiritual con fines egostas: no puede usarse slo para obtener cosas materiales de parte de Dios (Isa. 58:3), sustituir al arrepentimiento verdadero y competir con otros (Isa. 58:4-7), convertirse en un fin en s mismo (Zac. 7:5), en una ocasin para mostrar una religin externa desprovista de la verdadera fe en Dios (Mt. 6:16) o usarse como autojustificacin que menosprecia al verdadero arrepentimiento y justificacin por parte de Dios (Lc. 18:12). Es de notar que a pesar de esto, algunas iglesias cristianas evanglicas y pentecostales legalizaron el ayuno en la dcada de los 80, tratando de indicar cundo y cuntos das ayunar lo que provocaron una reaccin adversa hacia el mismo. Pero los pentecostales modificaron su pensamiento y mantuvieron la prctica del ayuno. En conclusin, el ayuno es una prctica, una disciplina espiritual que es muy importante en los pentecostales, quienes toman de la Biblia la justificacin para realizarlo ya sea individual o colectivamente, durante tiempos cortos o prolongados, antes de tomar decisiones trascendentales personales o eclesiales, acompaados de oraciones y lecturas bblicas, pero remarcando la necesidad de buscar la intimidad con Dios para permitir que transforme sus vidas y les haga ms humanos, de tal manera que
71 Lpez, Daro. Pentecostalismo y Misin Integral:. 68.
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puedan compadecerse de las necesidades del prjimo y atenderlas mostrando amor y misericordia. Bibliografa
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CAPITULO III
EL FUTURO DEL PENTECOSTALISMO Y LA UNIDAD DE LA FE
A.
Dr. Luis Orellana. El Futuro del Pentecostalismo en Amrica Latina
Introduccin El pentecostalismo hizo su aparicin en Amrica Latina en los inicios del siglo XX. En su rpido desarrollo enfrento variadas vicisitudes antes de transformarse en una de las principales expresiones religiosas y ser parte constitutiva de la cultura religiosa del continente. De ah, que sea el movimiento religiosos mas estudiado por los socilogos, antroplogos, historiadores y telogos. En este breve artculo, nos proponemos, en trminos muy generales dar una mirada panormica a la raz protestante del pentecostalismo latinoamericano, sus orgenes, su rpido crecimiento numrico y como se puede augurar su futuro. Este anlisis se caracteriza por no perder de vista el contexto de la realidad latinoamericana, como el lugar donde la fe cristiana, en este caso pentecostal, debe ser vivida y testimoniada.
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1. Los predecesores del pentecostalismo en Amrica Latina

La llegada a Amrica de los europeos, especialmente espaoles en el 1492 tuvo un gran impacto para la civilizacin occidental, sin embargo, para los habitantes del continente fue un hecho traumtico. Lo que hoy llmanos Amrica Latina, entre los siglos XV y XVIII fue descubierta, conquistada y colonizada por el imperio espaol y en forma conjunta se trasplanto el viejo sistema religioso oficial medieval de la Cristiandad72. Por su parte, la fe reformada y protestante solo pudo arribar una vez que se consolido el proceso de independencia. La inquisicin se encargo que las ideas de la modernidad y la reforma protestante no tuvieran lugar en el continente. Los sucesos de inicio del siglo XIX en Europa y que afectaron a la Corona de Espaa precipitaron los procesos de independistas en Amrica Latina, independencia que se concreto entre la primera y segunda dcadas del siglo XIX y que abri paso a la llegada del protestantismo. Este protestantismo tuvo un rostro eminentemente extranjero anglosajn e hizo su ingreso acompaando en un primer momento al capital britnico, y en segundo estadio a empresarios norteamericanos, adems, de colonos procedente de Alemania, como fue el caso de Chile y Brasil, por citar los ms representativos. As mismo, estos primeros protestantes debieron enfrentar la dura oposicin del catolicismos romano, en especial para obtener el reconocimiento de sus prcticas civilreligiosos (bautizos, casamientos, sepultacin y cultos) En el ltimo cuarto del siglo XIX, al campo religioso latinoamericana se sumo la presencia de iniciativas misioneras provenientes de las iglesias protestantes de Norteamrica, se trato mayoritariamente de iniciativas individuales y de carcter denominacional de los Estados Unidos y con una fuerte y dura
72 Salinas, Maximiliano. Historia del Pueblo de Dios en Chile, Santiago, Ediciones Rehue, 1987, p. 27.
crtica al catolicismo. Su propuesta era alcanzar los sectores medios e intelectuales, sin embargo, y a pesar de contar con recursos econmicos y humanos sus logros fueron muy exiguos desde el punto de vista numrico. No obstante, tuvieron un relativo xito desde el punto de vista social, poltico y cultural. Pues en su lucha contra el podero de la Iglesia Catlica en todo el continente los llevo establecer alianzas con la lite ilustrada y progresistas que se inspiraba en el ideario liberal, tanto en lo poltico como religioso y por supuesto contrario al conservadurismo de la Iglesia Catlica y los poderes oligrquicos. Vase los casos de Chile73 y Mxico de cmo los metodistas participaron indirectamente en la Revolucin Mexicana, en el caso de Chile como presbiterianos y metodistas lidiaron junto a las fuerzas sociales por la libertad religiosa y civil para concretar primero las llamadas leyes laicas y luego la separacin de la Iglesia del Estado. Esta alianza estratgica de los evanglicos con los masones, liberales y radicales est slidamente documentada en la historia del protestantismo latinoamericano del siglo XIX74. Bien se puede afirmar que a finales del siglo, el protestantismo estaba presente en todos los pases del conteniente, contado con mltiples iglesias, escuelas y obras sociales consolidadas y un amplio reconocimiento social de los sectores mas ilustrados. No obstante, este protestantismo tena un rostro extranjero; sus cultos se realizaban en idioma ingles y alemn. Sus pastores eran de origen anglo-americano, con una leve variable de pastores de procedencia espaola, como fue el caso del protestantismo chileno y de nativos el mexicano, para recin en algunos pases dar pasos muy lentos a obreros nacionales. Llegamos as, a los inicios del siglo XX con un
73 Ortiz, Juan. Historia de los Evanglicos en Chile 1810 1891: De Disidentes a Canutos. Concepcin, Ceep Ediciones. 2009, pp. 69-107. 74 Vase el libro: Protestantes, liberales y francosmasones: Sociedades de ideas y modernidad en Amrica Latina, siglo XIX. Jean-Pierre Bastian (compilador). Cehila: Comisin de Estudios de Historia de la Iglesia en Amrica Latina, Mxico, Fondo de Cultura Econmica 1993.
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protestantismo con presencia en todo el continente latinoamericano, pero altamente dependiente en lo religioso, teolgico, ideolgico, cultural y administrativo de sus iglesias madres en sus pases de origen. En cuanto a su vinculacin con la realidad local esta se caracteriz por un escaso acercamiento a los sectores empobrecidos y vulnerables de la sociedad. La realidad social, poltica, econmica, cultural y religiosa del continente era deprimente en las primerias del siglo XX, y durante el desarrollo del siglo lo ser accidentada, brutal, convulsionada y con explicitas intervenciones de potencias extranjeras y que socialmente abrieron las venas del continente y lo hicieron sangrar. Al respecto, desde las ciencias sociales, la literatura, y la teologa, la intelectualidad latinoamericana ha buscado permanentemente dar una explicacin racional y cientfica a esta pavorosa realidad del continente. Por tanto, es justo preguntarse como ciudadano de esta parte del mundo por la actitud asumida por las misiones y los misioneros protestantes ante tan trgica realidad. Por tratarse de un aspecto religioso relevante, me permito recomendar la obra del historiador costarricense Arturo Piedra Evangelizacin Protestante en Amrica Latina tomo I y II, l autor en forma magistral, entre otras, hace la afirmacin siguiente: Desde la perspectiva de un receptor de la evangelizacin protestante, no es difcil llegar a la conclusin de que los misioneros y las misiones protestantes, en su mayora, dieron la espalda a las condiciones duras, sociales y econmicas, que caracterizaron el contexto de su trabajo religioso75. A partir de los aos sesenta las principales sociedades misionera de los Estados Unidos de Norte Amrica (aunque no todas) recapacitaron sobre el significado de su labor evangelizadora en el continente. Esta actitud generosa aunque no ajena de conflictos abri nuevos espacios para la reflexin teolgica, la lectura de la biblia, y la bsqueda de un sentido ms
75 Piedra, Arturo. Evangelizacin Protestante en Amrica Latina. Quito, CLAI UBL, 2002, p. 72.
amplio por la misin de la iglesia en contextos de miseria, explotacin e injusticia. Pero en forma muy especial, la reflexin y produccin teolgica tuvo como tema eje el sujeto latinoamericano y su realidad circundante. All, est la gnesis del pensamiento teolgico protestante latinoamericano y que dio paso a toda una generacin de telogos, biblistas y pastoralistas y a una rica y amplia produccin teolgica. Sin embargo, un amplio sector del protestantismo histrico opto por continuar con su dependencia de sus instituciones madres fuera del continente, pero con una escasa productividad teolgica y con un pensamiento ajeno que en muchos casos no han tenido relevancia para el contexto latinoamericano76.
2. El origen y consolidacin del movimiento Pentecostal en el siglo XX

Las sociedades latinoamericana entre los aos 1909 y 1990 vivieron densos conflictos polticos, socioeconmicos, populares y culturales, sin embargo, el conjunto de creencias religiosas se mostraron estables y autnticamente legitimadas. Las utopas religiosas, en forma especial del catolicismo popular y del emergente protestantismo, eran alternativas socialmente aceptadas para enfrentar los altos ndices de mortalidad que generaban temor e inseguridad en la poblacin, como tambin, los diversos proyectos polticos que se han disputado el acceso al poder. Los diferentes y variados intentos de liberacin que van desde la Revolucin mexicana, a la cubana pasando por las seguidillas de golpes de estados e intervencin militar de potencias extranjera junto a la permanente articulacin de movimientos populares, sociales, de campesino e indgenas que lucharon por una vida ms digna. En el corazn de tan trgica realidad naci, creci y se consolido el pentecostalismo en el
76 Bastin, Jean-Pierre. Historia del Protestantismo en Amrica Latina , Mxico, Casa Unidad de Publicaciones S.A., 1990, pp. 178- 188.
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continente Latinoamericano. Al respecto, y por citar un caso, Jos Mguez Bonino en 1993 afirmo lo siguiente: Todas las historias del pentecostalismo latinoamericana comenzaron con el despertar asociado con el nombre del misionero Willis C. Hoover, la Iglesia Metodista y la ciudad de Valparaso, en Chile y continan con Francescon y las Asambleas de Dios en Brasil. Luego el pentecostalismo se multiplica, se diversifica y se expande, y desde la dcada de 1950 se presenta como el rostro popular del protestantismo en Amrica Latina: 14.500 en 1938, 1.000.000 en 1950, 37.000.000 en 1980. Y los entusiastas hablan de 65 millones de pentecostales al final del milenio77. A lo dicho por este distinguido telogo Argentino, Jos Mguez Bonino y probablemente el ms prominente entre los protestantes del continente, se debe agregar el origen del pentecostalismo mexicano y que correspondi al protagonismo de una mujer, Romana de Valenzuela quien en medio de la Revolucin Mexicana en 1914 en norte de este pas junto a un puado de hombres y mujeres fund la Iglesia Apostlica de la Fe en Cristo Jess78. Historia como esta y aun no contada son variadas y mltiples. Por su parte, la llegada del pentecostalismo procedente de los Estados Unidos de Norte Amrica fue posterior a las fechas antes referidas y tiene su propia historia ordenada en conformidad a los intereses de sus lderes nacionales y extranjeros. El origen del pentecostalismo latinoamericano fue poli cntrico, Chile, Brasil y Mxico fuero relevante en la gestacin, consolidacin y expansin del movimiento, no obstante comparten elementos socio religiosos comunes: sus integrantes son personas pobres, son mujeres,
77 Mguez Bonino, Jos. Rostros del protestantismo latinoamericano. Buenos Aires, Nueva creacin. 1995, p. 58. 78 Gaxiola, Mauel. La Serpiente y la Paloma. Pasadena, California, William Carey Library.1970, pp. 3-10.
inmigrantes, obreros y campesinos, son los desheredados de la tierra que optaron por la fe pentecostal. Sin duda alguna, los autnticos fundadores y fundadoras del movimiento, especialmente los de origen autctono, como veremos ms adelante, fueron mujeres jvenes y nios que compartan una condicin social y cultural comn79. El pentecostalismo temprano fue un movimiento laico donde las fronteras clericales eran inexistentes. Por consiguiente, la relacin entre el pastor o misionero con la hermandad o congregacin siempre fue cercana y sin fronteras, lo que permiti articular comunidades estables guiadas por normas y reglas sencillas, pero por sobre todo, atractivas y acogedoras para los sectores marginales. Adems, no existi un clero separado de la masa de creyentes con lenguajes propios de expertos. El sacerdocio fue de todos y todas, ya que estaban condicionados nicamente por la disposicin y fervor religioso de los y las fieles. Por lo tanto, la participacin activa de los laicos fue la clave del xito. Fue un hecho, que el pentecostalismo en su espontaneidad se articul y se organiz de manera tal que generase mltiples oportunidades para que el fiel comn y corriente asumiera responsabilidades en su grupo local. Las mltiples prcticas clticas propias del pentecostalismo, se originaron por las ms diversas experiencias de fe de sus creyentes. En principio, las prcticas de la glosolalia profecas, oracin por los enfermos, baile en el espritu, que para el observador externo resultaban extraas e incomprensibles, expresiones que por su frecuencia e impacto paulatinamente fueron encauzadas mediante normas tendientes a evitar los excesos y desordenes. La articulacin de comunidades con grandes espacios de libertad, donde los fieles pudieron expresar espontneamente los ms profundos sentimientos religiosos y a su vez participar en la construccin de una comunidad de
79 Para el caso peruano vase: cf. Campos, Bernardo . De la Reforma Protestante a la Pentecostalidad de la Iglesia. Quito: CLAI, 1997.
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creyente litrgica y teolgicamente auto-sustentable fue clave en la implantacin del pentecostalismo en el continente. Por supuesto, el pentecostalismo de origen local, en sus primeros 50 ao fue un movimiento que financieramente se auto sustentaba. Sus recursos provinieron de las ofrendas y diezmos que disciplinadamente daban sus fieles. Los recursos materiales lo constituan, bsicamente, los templos, capillas y locales de reunin, estos lugares eran modestos, sencillos y prcticos, algunos facilitados por sus fieles y otros adquiridos colectivamente. Los integrantes del movimiento, en los inicios y en algunos casos como disidentes del protestantismo se reagruparon en torno de aquellos que ocupaban los puestos ms importantes en la jerarqua metodista, bautista o presbiteriano y que se haban mostrado como los jefes naturales de la renovacin. Las necesidades del momento de contar con pastores, les hizo romper la barrera que obstrua la va al ministerio pastoral hacindolo accesible a todos. El auge inicial del pentecostalismo de origen local y misionero, permiti que cada uno tuviera un sentimiento de participar en el ejercicio del poder y de contribuir con su espontaneidad a la vitalidad del movimiento. En este sentido, y para utilizar una expresin actual existi una autntica democratizacin de las funciones directivas, que se vio reforzada por la homogeneidad social y cooperacin econmica y material de los fieles80. Pese a lo anterior, para acceder al ministerio pastoral se deba recorrer una larga caminata, marcada por el compromiso, la disciplina y la entrega a la causa. Esto asegur que al ministerio pastoral no se accedi por favoritismo, herencia familiar ni por una formacin teolgica formal. Los pastores y encargados fueron la expresin autntica de la comunidad, las diferencia con el resto de los fieles no fue ni su origen social, ni su manera de vivir, ni su formacin
80 Orellana, Luis. El Fuego y la Nieve, Historia del movimiento pentecostal en Chile 1909-1932. 2 edicin, Concepcin, Ceep Ediciones, 2008, pp. 153156.
intelectual, sino sencillamente sus cualidades de tipo carismticas y capacidad de conductores de hombres y mujeres en medio de una sociedad tradicional que tena muy poco que ofrecer a los ms pobres. La manera como se formaban los pastores y encargados originaba cierta analoga que exista durante los cuatro primeros siglos de la Iglesia, antes que se fundaran los seminarios. Si tenemos que calificar al pentecostalismo antes de 1950 debemos reconocer que ste se encontraba ya fuertemente jerarquizado, pero nunca tan burocratizado como el protestantismo extranjero. Pero, como sea, la naciente jerarqua eclesial pentecostal siempre dirigi sus comunidades apelando ms a la emotividad que a la racionalidad liberal. El pentecostalismo, especialmente el local, desde sus inicios pudo disponer de una organizacin flexible, popular y dinmica, capaz de eliminar cualquiera rama seca que obstaculizara su crecimiento81 y su intencin de establecerse como institucin religiosa legitima en las ms diversas sociedades latinoamericanas. Por consiguiente, hacia 1950 el pentecostalismo en forma casi inconsciente termin por definir las principales instituciones internas que pasaron a configurar el modelo de Iglesia con que el movimiento se ha desarrollado hasta el siglo XXI. Debemos reconocer que pese a lo antes sealado, el movimiento experiment un relativo proceso de institucionalizacin, lo que es inevitable a todo grupo religioso que quiere permanecer en el tiempo y llevar su mensaje a otra generacin. Pero este proceso se desarroll dentro de marcos pragmticos con una simplicidad que no admiti complicaciones ni rasgos burocrticos. Al cumplir un siglo de vida el pentecostalismos est plenamente establecido en todo el continente Latinoamericano y con mltiples rostros pero mayoritariamente popular y marginal. Hoy el movimiento pentecostal lo constituyen unos 70 millones de personas, se estimas que hay ms 150.000 pastores y el numero de capillas, templos y lugares de reunin superan a los
81 Ibdem.
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de la Iglesia Catlica. La taxonoma del pentecostalismo latinoamericano y por su origen puede ser la siguiente: a) Las nacional o criollo iglesias pentecostales de origen
Estas Iglesias surgidas en forma independiente y autnoma, sin el patrocinio del pentecostalismo norteamericano o europeo. Se han caracterizado por un liderazgo eminentemente carismtico y popular, sin formacin teolgica, y sin la presencia de misioneros extranjeros. Son las comunidades ms antigua del continente, pero que con mucha facilidad se dividen y subdividen. Hasta hace poco eran contrarias al estudio sistemtico de la biblia y la alianza con el protestantismo histrico. Aunque si, en su organizacin interna han seguido el modelo de sus iglesias madres con ciertos matices y ajuste a su realidad social y cultural. Desde sus inicios se han auto sustentado financieramente y su crecimiento ha sido ms bien espontane que programado. Las iglesias ms representativas, bien pueden ser las siguientes entre otras. En el caso de Chile: Iglesia Metodista pentecostal de Chile, Iglesia Evanglica Pentecostal, Ejercito Evanglico de Chile. Iglesia Wesleyana Nacional, Iglesia pentecostal Apostlica. Iglesia Pentecostal de Chile82, etc. Mxico: Iglesia Apostlica de Fe en Cristo Jess; Guatemala: Prncipe de Paz; Brasil: Brasil para Cristo, Congregacin Cristiana de Brasil; Cuba: Iglesia Pentecostal de Cuba83; Nicaragua: Misin Pentecostal Unida, Iglesia Misin Cristiana, Iglesia Pentecosts de Jesucristo. Estos nombres son una muestra de la gran diversidad del pentecostalismo de raigambre local. En el ltimo decenio en su interior se ha empezado manifestar un creciente inters por el estudio de la biblia y la
82 Gaxiola, 3-112. 83 Vase: Siete dcadas del pentecostalismo en Cuba de Rhode Gonzlez en Daniel Chiquete - Luis Orellana (Editores) Voces del Pentecostalismo Latinoamericano I, Concepcin, 2003: 71-83.
teologa y la articulacin de centros de formacin pastoral y teolgica. Un nmero cada vez ms creciente de pentecostales procedente de estas iglesias de origen nacional estn accediendo a una formacin teolgica clsica del ms alto nivel. En varios pases del continente hay un nmero importante de licenciados y magister en teologa, hay tambin, con estudios doctorales en teologa en prestigiosas universidades europeas y estn siendo muy fecundos en la articulacin del pensamiento teolgico. De este sector provienen los ms refinado y prestigiosos estudios de movimiento pentecostal, tal como el clsico libro de Christian Lalive dEpinay El Refugio de las Masas84. El pentecostalismo nacional es menos estructurado que el de origen norteamericano, aunque en muchos pases es ms numeroso no se evidencia por su fragmentacin y autonoma. Esta atomizacin de los grupos pentecostales ha dado origen a toda una religiosidad popular de carcter protestante dando lugar a pequeas comunidades autnomas que se ubican la periferia de las grandes ciudades del continente y con un contante crecimiento. b) Pentecostalismo de origen norteamericano
Las denominaciones ampliamente establecidas en toda la regin son: Las Asambleas de Dios, La Iglesia de Dios (Cleveland), Iglesia Cuadrangular, Iglesia de Dios Pentecostal de Puerto Rico, Iglesia de Santidad Pentecostal entre otras. Caracterizan a estas iglesias una fuerte dependencia de su aparato burocrtico en los Estados Unidos de Norte Amrica. Aunque en estos ltimos 20 aos despus de concluida la Guerra Fra esta dependencia a declinado. Sin embargo, la dependencia bblica y teolgica se mantiene en forma casi inalterable. Esta observancia se nutre con los programas de formacin de sus pastores y lideres, formacin que se evidencia
84 Lalive d'Epinay. Christian. El Refugio de las Masas, Santiago, Editorial del Pacifico S. A., 1968.
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en los que se ensea en sus institutos y seminarios. A esto se debe agregar, la literatura, la msica, programas radiales y televisivos y visitas permanentes de conferencistas provenientes del pas del norte. En la reflexin bblica y teolgica se evidencia una clara ausencia de una dialctica entre fe y realidad latinoamericana. Temas como fe y poltica, fe y economa, fe y justicia social, fe y derechos humanos etc. no tiene lugar en la reflexin y el discurso teolgico. Sin embargo, se debe reconocer que hay un nmero cada vez ms creciente de pastores y lderes que estn en la bsqueda de construir un pensamiento teolgico propio que surja de la reflexin entre fe y realidad del continente. Este es un verdadero desafo para las nuevas generaciones de pastores y telogo de Iglesia pentecostales de origen norteamericana. c) prosperidad Pentecostalismo de la cura divina y la
Este tipo de pentecostalismo ha surgido de una corriente nueva como una especie de supermercado religioso disperso y confuso y a su vez alterno a los pentecostales clsicos. La sanidad divina, el exorcismo y la prosperidad son su elemento central. Carmelo lvarez lo describe de las siguientes maneras: Se trata de manifestaciones masivas con lderes carismticos fuertes Los cnticos, exhortaciones y orientaciones son tcnicas teraputicas para las masas sufridas A nivel doctrinal, la Biblia es como un amuleto donde se entre sacan frases que se repiten para aplicarlas en casos de exorcismo o sanidad divina. Muy rara vez es materia de estudio Bblico, pues el acto central es la cura divina. El pastor en la cura divina es un agente moral que trae prosperidad y estabilidad. Posee una autoridad mesinica, que se extiende a su podero econmico funciona como un gran negocio de fe internacional. Hay
evangelista de este tipo en Brasil, Puerto Rico, y Venezuela que poseen grandes propiedades en Estados Unidos y Europa85. Este tipo de pentecostalismo se ha desarrollado con mayor rapidez en los ltimos 20 a 30 aos, el uso de los medios modernos de comunicacin como la televisin son sus mejores aliados. Los telogos, historiadores y socilogos de la religin al referirse a este tipo de pentecostalismo lo identifican como neo-pentecostalismo pues se distancia sustancialmente del pentecostalismo clsico e histrico. El devenir del neopentecostalismo en Latinoamrica es an incierto, por tanto, lo prudente es observar cmo ser su desarrollo en los prximos aos.
3. El pentecostalismo en Amrica Latina de cara al siglo XXI

El pentecostalismo continuara ligado a la realidad social del continente, sin lugar a duda el movimiento seguir creciendo especialmente en contextos de pobreza, inseguridad social e indgenas, pues en medio de esta realidad se gesto, articulo y desarroll. Pero cul ser el futuro del movimiento en el siglo XXI? Las respuestas pueden ser muy dismiles y hasta incompatibles con el evangelio de Jesucristo, pues, las experiencias a si lo demuestran. La actitud de cmo las iglesias pentecostales han reaccionado frentes a periodos traumticos y dolorosos que ha vivido el continente especialmente durante la ltimo parte del siglo pasado evidencia esta contradiccin. La historia demuestra que muchas iglesias pentecostales guardaron el ms absoluto silencia frente a grandes tragedias como la reiterada violacin de los derechos humanos y las injusticias sociales ms aberrante que significaron la desaparicin de persona, exilio y tortura. Pero tambin, se debe reconocer que
85 lvarez, Carmelo. Alborada de Tiempos Fecundos. Quito, CLAI. 2006, pp. 30-31.
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una minora de iglesias, comunidades y hombres y mujeres pentecostales asumieron un rol proftico y pastoral como fue la oposicin a las dictaduras militares y la guerrilla de Sendero Luminoso en los Andes en Per, solo por nombra algunos casos86. La actitud del pentecostalismo frente a su realidad social estar determinada por el modelo de misin que asuma y la forma de cmo se relacionara con los poderes econmicos y polticos, por tanto, esta ser muy variada, diversa y contradictoria. He aqu un gran desafo y una gran oportunidad para que los lderes actuales del pentecostalismo permitan que el Espritu Santo hable a sus iglesias como en los tiempos bblicos. Desde la historia del movimiento pentecostal latinoamericano y la sociologa de la religin me permito sostener que el futuro del pentecostalismos latinoamericano en las prximas dcadas adquirir las siguientes caractersticas: a) El pentecostalismo institucional
El movimiento pentecostal en Latinoamrica, sin lugar a duda va acelerar el proceso de institucionalizacin, es decir las Iglesia sern ms burocrticas en su conduccin, aumentara el profesionalismo en la funcin pastoral y la de sus ministros. Lo que ayer fue espontane ahora se deber planificar. Para acceder al pastorado ser necesario estudiar en una facultad, instituto o seminario de teologa. Los lderes buscaran establecer lazos con las autoridades polticas, tanto a nivel de ciudad como a nacional. La presencia de representantes de las iglesias pentecostales ser ms frecuente en las distintas instituciones del Estado. En periodos electorales, los encuentros entre polticos y pastores sern cada vez ms habituales. El rol y estatus de un pastor pentecostal con una iglesia bien constituida socialmente aumentara. En temas de discusin poltica relacionado a temas
86 Lpez, Daro. Pentecostalismo y Transformacin social. Buenos Aires, Kairos Ediciones, 2000, pp. 9-31.
como el aborto, pena de muerte, eutanasia, unin civil de personas del mismo sexo habr reacciones muy fuerte y conservadoras de parte del pentecostalismo institucional. Las iglesias pentecostales tanto de origen norteamericanas y nacionales ms antigua sern en este segmento del pentecostalismo latinoamericano. La orientacin teolgica de los pastores tendr un fuerte matiz entre conservador y fundamentalista. Sin embargo, se mostrara abierto al dilogo y la discusin teolgica, en la medida que la sociedad latinoamericana promueva el respeto a discrepar y la tolerancia. El nmero de jvenes con estudios superiores (profesionales) aumentar, atrayendo el inters por los conocimientos bblicos, teolgicos, pastorales y destrezas por el trabajo social. La opcin por estudiar teologa clsica y latinoamericana ser siempre una minora, pero quienes accedan formaran parte del pentecostalismo ilustrado que con sus aporte ayudara a despertar y renovar la misin de la iglesia. b) El pentecostalismo popular En esencia el pentecostalismo naci como una religin popular, despreciada del protestantismo histrico, racional y burocrtico. El pentecostalismo surgi en la periferia del mundo, alejados del os centros del poder poltico, econmico y religioso. Fue abiertamente rechazado y estigmatizado como una secta de fanticos. Aunque se gesto en el seno del protestantismo histrico, este no le reconoci. Tempranamente el protestantismo, tanto en Europa, Estados Unidos y Chile hizo pblico su rechazo, vase la Declaracin de Berln documento de las Iglesias de Alemania hecha en Berln el 15 de septiembre de 190987 y la de la iglesia Metodista Episcopal en
87 Iglesias de Alemania. Declaracin de Berln. Septiembre 15 de 1909. En este documento las iglesias germanas emitieron su opinin crtica y de rechazo a la aparicin del pentecostalismo en Europa. http://www.bibelkreis.ch/charism/berliner.htm
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Chile de febrero de 1901088. De igual forma vase el informe de la delegacin de Chile ante el Congreso de Panam el 191689. Solo en la ltima parte del siglo XX el pentecostalismo ha empezado a ser valorado y reconocido como parte de la familia protestante. Las iglesias pentecostales de origen nacional crecieron en medio de los sectores populares del continente donde la vida religiosa se fusiono con la cultura popular. Es decir las prcticas religiosas de la fe pentecostal pasaron a ser parte de la vida cotidiana sus integrantes. El pentecostalismo popular se puede entender como: Las expresiones de mediacin religiosas surgidas en medio del pueblo que buscan establecer relaciones directas y sencillas con la divinidad y que le sean rentables90. En la actualidad el pentecostalismo popular lo configuran cientos de miles de iglesias o comunidades pequeas e independientes con orgenes muy diversos y que requieren ser estudiadas desde la sociologa y la antropologa, pues se trata de un fenmeno religioso importante para el futuro de la fe cristiana en sectores marginales. El pentecostalismo popular se ubica en la periferia de las grandes ciudades del continente. Son autnomas y auto sustentable, muy cercanas a las personas pobres y desposedas, sus prcticas religiosas son sencillas, su lideres escasamente han tenido acceso a programas de capacitacin pastoral. Muchas de estas comunidades son conducidas por mujeres. Sus cultos son alegres y atractivos donde prima lo testimonial, continan siendo todo un refugio para las masas, y un bastin contra la drogadiccin, la delincuencia y las lacras sociales del continente.
88 Hoover, W. C. Historia del Avivamiento Pentecostal en Chile. 6 edicin, Concepcin, Ceep Ediciones, 2008, pp. 67-69. 89 Regional Conferences in Latin America. New York: The Missionary Education Movement, 1917, pp. 99-110. Citado por Juan Seplveda De Peregrinos a Ciudadanos. Santiago. Editores, Fundacin Konrad Adenauer y Comunidad Teolgica Evanglica de Chile, 1999, p. 123. 90 Maldonado, Luis. Para comprender el Catolicismo Popular. Navarra, Editorial Verbo Divino, 1990, p. 125.
c)
El pentecostalismo ilustrado
Durante los ltimos 40 aos diferentes esfuerzos confluyen por que un nmero creciente de pentecostales accedan a una formacin teolgica profesional de alto nivel. Esto ha significado la gnesis de la sistematizacin de la experiencia socio religiosa, bblico teolgica, pastoral e histrica del pentecostalismo en el continente. El camino no ha sido fcil para esta nueva generacin de lderes que en contextos de dictaduras militares encontr espacios para su formacin profesional en entidades del ms alto nivel del continente, tales como ISEDET en Buenos Aires, Comunidad Teolgica Evanglica de Chile, Seminario Bblico Latinoamericano hoy Universidad Bblica Latinoamericana, Seminario Teolgico de Matanza, Universidad Metodista de Sao Pablo, Brasil, entre otros. Adems, un nmero apreciados de pentecostales han accedido a estudios doctoral en prestigiosas facultades de teologa en Europa. Hoy bien se puede afirmar, que en esas instancias acadmica se perfilo el pentecostalismo ilustrado. Tambin, se destacan pentecostales profesionales de las ciencias sociales que estn realizando distintos estudio sobre el pentecostalismo Latinoamericano. Este pentecostalismo ilustrado est haciendo unos valiosos aportes al desarrollo de un pensamiento propio del movimiento y a su vez es un ojo avizor de las nuevas tendencias de los desconocidos movimientos religiosos que asolan el continente. En los crculos pentecostales hay un mayor inters, y hasta lo que podemos llamar hambre intelectual, por acceder a un mayor conocimiento bblico y teolgico y de como la fe pentecostal puede ser ms eficaz en tierras latinoamericana. Se abre as, una nueva etapa en su reflexin y produccin cada vez ms profunda y slida. El pentecostalismo ilustrado es una corriente de pensadores crticos que se ver acrecentadas en las prximas dcadas. Esto se har visible en las ctedras de teologa pentecostal, tesis doctorales, publicaciones de alto nivel que le permitir al movimiento contar con una elite pensante capaz de dialogar con
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otras tradiciones y religiones que buscaran tambin un espacio en el continente. Pero por sobre todo, a la luz del evangelio y el Espritu Santo ayudara al pentecostalismo a dialogar con su realidad y encontrar solidad races en su cultura latinoamericana91. A modo de conclusin Para finalizar, el futuro del pentecostalismo estar marcado por una fuerte institucionalizacin de sus iglesias que en muchos aspectos transitara por el mismo camino que hizo el protestantismo histrico en siglos anteriores, debido al proceso de secularizacin y modernizacin que se continuara desarrollando en el continente. Los pentecostales buscaran alianza con los poderes polticos y econmicos del continente cuya relacin se requebrar en momento de crisis social. Estas crisis sociales, econmicas y ticas desataran discusin interna en las iglesias y que sern estimulado por los distintos enfoques del pensamiento teolgico o de interpretacin bblica que harn sus actores. El pentecostalismo ilustrado tendr un rol relevante, pues ser el sector donde se articularn propuestas teolgicas y nuevas paradigmas para la misin, sus aportes en momentos de crisis sern orientadores y refrescantes. Por otra parte, en la medida que la pobreza contine, especialmente en las grandes urbes, el pentecostalismo con caractersticas de religin popular, su multiplicacin y autonoma se mantendr. El pentecostalismo popular ser una vertiente autnoma, proftica, esperanzadora y factor de renovacin del pentecostalismo latinoamericano en la medida que este se vincule con el sector ilustrado del movimiento.
91 Por ejemplo la Red Latinoamericana de Estudios Pentecostales (RELEP), Vase los libros: Voces del pentecostalismo Latinoamericano, tomos I, I y III.
Bibliografa
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Regional Conferences in Latin America. New York: The Missionary Education Movement, 1917 Juan Seplveda, De Peregrinos a Ciudadanos. Santiago. Editores, Fundacin Konrad Adenauer y Comunidad Teolgica Evanglica de Chile, 1999 Maldonado, Luis. Para comprender el Catolicismo Popular. Navarra, Editorial Verbo Divino, 1990 Voces del pentecostalismo Latinoamericano, tomos I, I y III. Red Latinoamericana de Estudios Pentecostales (RELEP).
B.
Dr. Norberto Saracco. Entre el Templo y el Ro: Pentecostalismo, Identidad y Futuro
Este puente fue construido por los japoneses en El Salvador, Centroamrica. Hace unos aos hubo una inundacin y se el ro traslad. Muchas iglesias son un hermoso puente que conduce a un ro que ya no existe o pasa por otro lado.
Uno de los relatos bblicos que ms me impresionan es el de Ezequiel 47. Israel haba tenido su tiempo de esplendor y grandeza. Lo que empez siendo una familia desarraigada siguiendo una visin y continu siendo un pueblo esclavo, lleg a ser una nacin poderosa. Su mejor momento, sin lugar a dudas, fue al final del reinado de David y en el reino de su hijo Salomn. El templo con su lujo y belleza fue el emblema de una nacin prspera. Fue tan as que Dios mismo haba puesto su casa en el lugar santsimo.
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Pero, pasaron los aos, pasaron los reyes y tambin pas la gloria. Vinieron das difciles y de aquella estructura majestuosa no qued nada. Jerusaln destruida y el templo en ruinas fue el triste final. El pueblo, sin embargo, sigui soando con recuperar su antiguo esplendor. Perdieron los sueos y visiones; el gran desafo era volver al pasado. Llegar a ser lo que alguna vez haban sido. En cuanto las circunstancias histricas cambiaron emprendieron su camino al pasado y decidieron reedificar el templo. Ya no era lo mismo. Los que haban conocido el primer templo lloraban al compararlo. De todos modos se ilusionaban con que Dios volvera a habitar aquel lugar. Al fin y al cabo l les haba permitido reconstruirlo y era lgico pensar que Jerusaln volvera a ser la ciudad de Dios porque en ella estaba la casa de Dios. Otra vez todo el que quisiera encontrarse con Dios debera peregrinar a Jerusaln y someterse bajo quienes tenan el poder del manejo de los asuntos divinos. Obreros del templo, msicos, sacerdotes y aun los cambistas estaban listos para la gloria postrera. Pero, de repente, Dios habl. Trajo una visin a Ezequiel. En ella estaba el templo y en el templo la gloria. Pero la gloria sala del templo y formaba un rio cada vez ms caudaloso a medida que se alejaba del templo. Era un rio de vida y todo lo que se acercaba a ese ro, no al templo, viva. All haba frutos y hojas perennes. Dios les estaba diciendo: Ustedes han hecho todo lo posible por recuperar mi gloria pero se han equivocado, no es mirando hacia atrs sino aventurndose a lo nuevo. Qudense con el templo, pero si me quieren encontrar mtanse en el rio. Joel, en nombre de Dios, dijo algo similar pero con otro lenguaje: Cuando mi Espritu se derrame ser sobre toda carne, aun sobre aquellos menos dignos, como mujeres y esclavos, y los sueos y visiones dejarn de ser monopolio de los profetas para pasar a ser vivencias compartidas de jvenes y ancianos.
La profeca se cumpli, y el escndalo de Pentecosts no fue tanto lo que sucedi sino dnde sucedi, con quienes sucedi y cmo sucedi. Hace algo ms de un siglo se volvi a escuchar de manera estruendosa el soplo del Espritu. Desde distintos rincones de la tierra, y casi al mismo tiempo, lleg un nuevo Pentecosts. La iglesia, atrapada en su religiosidad vaca, camino hacia la muerte en las garras de la modernidad y duea de Dios y sus designios, fue sacudida por un viento incontrolable. Los carismas operaron sin pedir permiso a los telogos; los ministerios se multiplicaron sin ajustarse a los requisitos de la estructura; los milagros ocurrieron a pesar de ser irracionales; la misin se puso en manos de todo el pueblo de Dios y la fe volvi a ser una celebracin gozosa. El rio sali del templo y los que se acercaron al rio vivieron. Amrica Latina fue uno de los lugares, no el nico, donde el Espritu sopl con ms fuerza. Lo necesitbamos. Un pueblo cristianizado a la fuerza, que se subleva en su fe en el sincretismo de la religiosidad popular, y al que se le ense a someterse bajo el peso insoportable de la cruz, necesitaba del viento liberador del Espritu. Esto ha sido el movimiento pentecostal en Amrica Latina. Su aporte hoy est ms all de cualquier discusin. Lo que la iglesia es en Amrica Latina se debe en gran medida, ya sea por apoyo o confrontacin, al movimiento pentecostal. Hace dos aos se public en Argentina el resultado de la investigacin ms seria y confiable sobre la religiosidad de los argentinos. Entre sus conclusiones est que el 10% de la poblacin es protestante/evanglica. Pero, lo interesante es que el 9% de la poblacin se reconoce como pentecostal. Es decir, todo el universo protestante evanglico del pas solo alcanza al 1%. Quienes hemos estudiado el movimiento pentecostal bien sabemos que esto no es fruto del entusiasmo y la capacidad movilizadora de sus miembros. Hay razones muchas ms profundas que solo se explican a partir de la libertad provocadora
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de la accin del Espritu. Asumo que no es este un lenguaje acadmicamente correcto, pero es mi ntima conviccin. Quin es el padre del movimiento pentecostal? Quin es su idelogo? En qu catecismo se definen sus creencias? Quin puede explicar lo que es un pentecostal? No hay categora sociolgica ni teolgica que lo abarque en su totalidad. Sin embargo fue el pentecostalismo el que dio contencin y luego se apropi de las masas desencantadas de los populismos, el que canaliz de manera liberadora las fuerzas de la religiosidad popular, el que del amasijo de barro produjo lderes de oro, el que cambi la cara del Cristo sufriente en una ilusin esperanzadora. Solo a manera de ejemplo, uno ms de los cientos que cada uno de nosotros pudiera aportar, menciono el caso del movimiento pentecostal entre los indgenas del Noreste argentino. La eclesiologa pentecostal y su estilo de ministerio sirvieron para legitimar el poder tribal establecido. El concepto de un lder carismtico fuerte con poderes sobrenaturales coincida con el modelo de shaman y cacique. Por esta razn fueron los lderes indgenas los primeros en aceptar la nueva religin y en usarla para consolidar su poder. La oracin comunitaria por los enfermos llevada a cabo en los cultos pentecostales, generalmente en voz alta y usando palabras ininteligibles (glosolalia), era comn a los ritos de curacin usados por los Tobas. Entre los indgenas, cuando alguien estaba enfermo era rodeado por su familia y amigos y ellos participaban activamente en el acto de curacin mediante cnticos, lamentos y danzas. En el caso de los indgenas convertidos ponan la Biblia sobre los enfermos creyendo que tena poderes curativos. La pneumatologa y demonologa pentecostal se adaptaban fcilmente a la espiritualidad Toba y su inclinacin a manipular el mundo de los espritus. En conclusin, el pentecostalismo les proporcion a las comunidades indgenas elementos psicolgicos, sociolgicos y espirituales que les fueron tiles para enfrentar la crisis de adaptacin.
Ya sea por su pneumatologa, eclesiologa o teologa; por su adaptabilidad o haberse adelantado a la crisis de la modernidad; el movimiento pentecostal ha dejado su huella indeleble en la religiosidad del siglo XX. Desde ser el refugio de las masas, en los aos 60, a las sectas de Reagan, de los 90, no existe un movimiento religioso contemporneo ms estudiado, analizado, temido y amado que el Pentecostal. Pero, el Pentecostalismo est en crisis y debemos admitirlo. Es una crisis de identidad Qu es hoy un pentecostal? Alguien que habla en lenguas? Alguien que canta alegre? Alguien que grita en un culto o dice tres Gloria a Dios!? Alguien que saca demonios u ora por los enfermos? Acaso no vemos todo eso hoy en otros grupos? El espritu se ha escapado del lugar santsimo que le construyeron los pentecostales. La tentacin, como en toda crisis, es aferrarse a lo seguro, volver al pasado. Hace un mes, FECEP, la entidad que nuclea a los pentecostales de Argentina organiz un acto por el da de Pentecosts. En los aos 70 y 80 esta celebracin fue muy importante y era una convocatoria multitudinaria del pueblo pentecostal. Luego, cay en desuso. Ahora se intent resucitarla. Entre los argumentos estuvieron: Tendremos una banda y coro como los de antes, volvamos a pentecosts, mostremos lo que somos los pentecostales, es la fiesta de la unidad pentecostal. A la convocatoria nacional asistieron unas 3000 personas, muchas de ellas miembros de la iglesia del predicador. Los pentecostales viven hoy esta tensin entre un pasado glorioso y un futuro incierto. La clave sera recuperar la identidad, pero qu es esa identidad? El pentecostalismo, a diferencia de otras denominaciones, no naci a partir de una afirmacin teolgica que le diera identidad o un hecho histrico determinado. Tampoco fue engendrado en la mente de un lder ni ha sido producto de un contexto especfico. El pentecostalismo ha sido una expresin, la ms dinmica y visible en Amrica Latina, del mover del Espritu Santo durante el siglo pasado. Su mxima contribucin ha sido la manera en que fue capaz de captar las
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necesidades y expectativas del pueblo latinoamericano y canalizarlas a travs de una experiencia de fe. Su aporte a la iglesia fue esa plasticidad para dejarse moldear por las peculiaridades de cada situacin pero a partir de posturas slidas y firmes. De cara al futuro, el pentecostalismo deber entender que su mayor contribucin no estar en la defensa de una historia petrificada sino en mantener viva la apertura al Espritu en cada generacin. Si esto es as, el pentecostalismo como expresin viva de la iglesia tender a desaparecer. Habr iglesias pentecostales, fruto de lo acontecido en el siglo XX, pero su pentecostalidad deber ser revalidada no por su pertenencia histrica sino por ser parte de la agenda del Espritu. La iglesia pentecostal, como la hemos conocido en el siglo pasado ha llegado a un lmite y en muchos casos tiende a decrecer. El pentecostalismo se ha institucionalizado, como no poda ser de otra manera, y ha perdido su vigor. Hemos ingresado a la era pos pentecostal. Los estudiosos de la religin han dado cuenta de esto y lo llaman neo pentecostalismos, categora esta tan amplia que cabe todo lo que los investigadores no saben poner en otro lugar. Encuentran rasgos de lo pentecostal pero el fenmeno es otro. Es tiempo tambin de dejar de usar esta categora. Si furamos coherentes con esta clasificacin deberamos llamar a los pentecostales neo metodistas y a la Iglesia Universal del Reino de Dios, neo catlicos. Las diferencias entre las iglesias dinmicas, pujantes y crecientes de hoy con el pentecostalismo son muchas e irreconciliables. Hoy no se entra a la iglesia por conversin, sino por la bsqueda de satisfaccin a necesidades personales y la posibilidad de gozas de los beneficios de la fe. La tica rigurosa de los pentecostales, propia de un religin donde la gente tena ms en claro lo que no deba hacer que lo que deba hacer, ha dado lugar a una espiritualidad amoral (sin moral) en la que el criterio de verdad es el sentirse bien. La adoracin contextual y autctona es hoy una liturgia globalizada igual en sus expresiones en todos los contextos y realidades. La urgencia escatolgica no
tiene que ver con la salvacin eterna sino con la felicidad hoy. Importa ms cmo llegar a fin de mes que cmo llegar al cielo. Todo esto no representa el avance de una maquinacin diablica que hay que combatir levantando viejas banderas, sino desafos nuevos de culturas nuevas que necesitan nuevas respuestas. Cuando tenamos las respuestas nos cambiaron las preguntas. Pero de esto se trata si queremos ser una iglesia fiel a su tiempo. El movimiento pentecostal contemporneo enfrenta hoy el mismo desafo que el pueblo al que profetiz Ezequiel. Es cierto, no viene de la derrota, pero el dilema es el mismo: reedificar el templo perdido (volver al pasado) o nadar en el rio de Dios (aventurarse al futuro). La tentacin, al igual que la de la mujer de Lot, es intentar correr mirando hacia atrs. La mayor contribucin que podra hacer hoy el movimiento pentecostal a toda la iglesia y a la misin de Dios sera desaparecer en el rio de Dios. Ser parte de lo nuevo de Dios. Los nuevos sueos y visiones profetizados por Joel y que Dios quiere cumplir hoy en un nuevo pentecosts. Quiero concluir aqu con la oracin con que en 1969 Rubn Lores concluy su devocional en la Tercera Conferencia Evanglica Latinoamericana. Fue splica y profeca: Gracias por nuestros hermanos pentecostales. Gracias por darnos tantos de ellos que ya no hemos podido ignorarlos como lo hicimos al principio... Seor, tu has levantado este pueblo Pentecostal y lo ests usando. No permitas que otros lo usen. Dales sabidura para aprender de sus hermanos sin copiar sus faltas.
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PROYECCIONES
ACTA DE REUNIN DEL COMIT COORDINADOR DEL FORO LATINOAMERICANO PENTECOSTAL LATINOAMERICANO Reunidos en el Nombre del Seor Jesucristo, se inicia la reunin el 16 de abril a las 15 hrs. en el hotel Kingdom de Lima, con la participacin del Obispo Richar Mendoza (Ecuador), quien lo preside, y Norberto Saracco (Argentina) y Oscar Corvaln (Chile). Estuvieron antes Ester Kooyip y Bernardo Campos (ambos del Per), quienes participarn en el da de maana, junto con Expedito de Melo (Brasil) en la noche de este primer da de trabajo. Norberto Saracco propone hacer una reflexin inicial sobre los grandes objetivos que busca el Foro Pentecostal Latinoamericano, entendido como una mesa de dilogo, sin representaciones oficiales de sus miembros. Seala que se busca fundamentalmente facilitar el encuentro, conocimiento y reflexin de las iglesias pentecostales latinoamericanas. Se quiere un foro abierto, flexible, de dialogo entre iglesias pentecostales de Amrica Latina, animndolas a que se involucren en iniciativas regionales y mundiales, tales como el prximo CLADE V a realizarse en Costa Rica del 09 al 13 de Julio 2012. A continuacin se acord definir el programa inmediato del Foro Pentecostal Latinoamericano que se resume as: Visin: Crear un espacio de encuentro, dilogo y reflexin entre las iglesias pentecostales de Amrica Latina y El Caribe.
Misin: 1. Promover el crecimiento del mundo Pentecostal latinoamericano en su organizacin y relacionamiento con las dems tradiciones cristianas de la Regin (LA) y del mundo 2. Promover el encuentro y dialogo a nivel regional y nacional 3. Crear instancias de encuentro con pentecostales de otras regiones del mundo 4. Promover el relacionamiento y dilogo con otras confesiones cristianas 5. Promover la reflexin sobre la teologa, prctica y memoria histrica del pentecostalismo latinoamericano. 6. Propiciar una relacin profunda y personal entre lderes pentecostales de diferentes regiones Objetivos 1. Elaborar una agenda temtica til para los espacios de reflexin sobre los desafos del pentecostalismo contemporneo y futuro 2. Auspiciar consultas congresos y foros entre pentecostales y entre estos y los miembros de otras confesiones 3. Crear un archivo histrico del pentecostalismo latinoamericano 4. Auspiciar las publicaciones prestando atencin a lo ya realizado y los espacios pentecostales creados a este fin en el continente 5. Establecer una estructura minima de funcionamiento que permita el desarrollo de un plan de accin del FPL
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Estrategias 1. Pensar en temas convocantes para la iglesia Pentecostal a nivel nacional o subregional - Presentacin del FPL en sociedad con CLADE V - El Pentecostalismo del futuro y futuro del pentecostalismo: presente y futuro del movimiento Pentecostal - Insercin social del pentecostalismo latinoamericano en su respectivo pas - La responsabilidad de las iglesias pentecostales frente a la educacin popular - Pentecostalismo y accin social y poltica - Pentecostalismo y transformacin de la cultura popular - Pentecostalismo y medios de comunicacin - La pentecostalidad de la iglesia cuando el ES se mueve en diversas iglesias, - Pentecostalismo y nuevas formas de espiritualidad - Las mltiples caras del pentecostalismo en Latinoamrica - Movimientos pentecostales y otros movimientos (masivos) evanglicos y neo- evanglicos - Construccin de un funcionamiento en red de iglesias pentecostales latinoamericanas - Los rostros del pentecostalismo contemporneo - Los pentecostalismos del futuro 2. Pensar en la representatividad que deben tener las reuniones de lderes pentecostales, telogos y telogas, lderes pentecostales y pastores pentecostales de mega-iglesias y de iglesias medianas
Acciones inmediatas y futuras

AO FECHA Y LUGAR POSIBLE ACTIVIDAD
2012
Julio 09-13 San Jos de Costa Rica
Octubre-Noviembre 2012 2013 A definir
2014 2015
A definir A definir
CLADE V + actividad de presentacin y socializacin del FPL hora de almuerzo del jueves 12 de junio a las 12 AM para preparar reunin viernes 13 a las 10 AM. 1 Encuentro Subregional Post CLADE V (Cono Sur) -Visitas del comit coordinador -Encuentros subregionales Regin Andina -Encuentro subregional Mezo Amrica Visitas del comit coordinador Encuentro subregional en Brasil Encuentro Regional Foro Cristiano Mundial en A Latina
Subregiones: - Mxico, Centro Amrica y el Caribe - Brasil 4 - Andina - Cono Sur La estrategia general de accin supone que cada uno de los cuatro temas prioritarios se tratar en cada una de las cuatro subregiones. Publicacin. Habr una publicacin con los aportes de cada encuentro subregional Categoras de participantes. Contactar para reuniones subregionales: con las siguientes categoras de participantes:
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Lderes denominacionales (3-5), Pastores/as (2-4), Telogos-Investigadores (2-4)
En lneas generales, mnimo 7 y mximo 13 por pas, da un promedio de 10 por pas. Detalle presupuestal en dlares americanos Reunin Sub total CLADE V Visitas 2012 Encuentro subregional (1) Admin. Cono sur Encuentro subregional (2) rea andina Admin. Visitas 2013 Encuentro subregional (3) Centro Amrica y caribe Admin. Visitas 2014 Encuentro Sub-reg. Brasil (4) Gastos de preparacin Encuentro Regional. Encuentro regional Primera Publicacin Total $US 5.000 2.000 1.000 12.000 15.000 1.000 2.000 15.000 1.000 2.000 10.000 4.000 50.000 2.000 128.000
$US
Costo promedio estimado por encuentro subregional: US$ 10,000 a 12,000
CONCLUSIONES FINALES
Fue un sentimiento comn no hacer ninguna declaracin final ni sacar conclusiones del evento, por tratarse precisamente de un encuentro fraternal y prospectivo. Hubo consenso, sin embargo, en solicitar a las iglesias pentecostales a mantenerse en oracin y splica al Padre, al Hijo y al Espritu Santo por la unidad de la Iglesia. Se tom conciencia de la necesidad de reconocernos ante el rostro del Padre como hijos y hermanos, igualmente desafiados a terminar la obra que l nos ha encomendado. Los participantes dieron su total respaldo al equipo ejecutivo para que elabore y convoque a futuros encuentros regionales y continentales y a que se busque una mayor participacin en el Foro Cristiano Mundial. Asimismo se agradeci pblicamente el apoyo brindado por su anterior secretario, el Dr. Hubert van Beek y se encarg al comit ejecutivo hacerle llegar el agradecimiento conjunto de los participantes, as como saludar la designacin del nuevo secretario ejecutivo, Dr. Larry Miller.
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A. Dr. Carmelo lvarez. La bsqueda de la unidad entre los pentecostales 1

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1. Por qu es pertinente ser ecumnicos?

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sociedad contempornea tan carente de reconciliacin, justicia y paz.

2. Hacia un Ecumenismo del Espritu

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Dr. Bernardo Campos. Los Encuentros Pentecostales en Amrica Latina y RELEP

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2. La Red Latinoamericana de Estudios Pentecostales (RELEP)

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C. Obispo Richar Mendoza. El Foro Cristiano Mundial y el Foro Pentecostal.

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2. El Foro Pentecostal Latinoamericano

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1. Los Pentecostales y el ecumenismo desde la teologa y la sociologa

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17 lvarez, Carmelo, Op. cit.: 3.

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2. Desafos y oportunidades del crecimiento de la cristiandad en el mundo

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Catolico-Romanos Independientes Protestantes Ortodoxos Anglicanos Grupos Marginales Total

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3. Interpretaciones del fenmeno Pentecostal chileno

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