Universidad Juárez Del Estado De Durango UJED

Facultad De Derecho Y Ciencias Políticas FADER Y CIPOL

TEMA: CAPITULO IV DESARROLLO HISTÓRICO DE LA

CIENCIA POLITICA II

Contreras Flores Diana Karime

Grupo C T.M.

Catedrática: Dr. Beatriz Magdalena Ceseñas Solís

Durango, Dgo, 08 De Septiembre Del 2022

 ÍNDICE
Introducción

Principios Políticos Del Cristianismo

La Patrística

El Pensamiento Político De San Agustín

La Poliarquía De La Edad Media

El Pensamiento Político De La Edad Media

El Pensamiento Político De Santo Tomás

La Doctrina Tomista De La Ley

Validez Permanente De La Doctrina Tomista De La Ley

 INTRODUCCIÓN.

La edad antigua termino con el advenimiento de una nueva era señalada

POR LA revolución. Al lado de la comunidad política se encontró
adelante una comunidad religiosa en carnada en la iglesia, el monismo
de las organizaciones humanas de la antigüedad, dado lugar al dualismo
político-religioso. Pero los mas importante es que con el cristianismo
apareció también una nueva visión del mundo y en especial del hombre
que, a partir, será considerado esencialmente igual a todos sus
semejantes, sin categorías derivadas de la fortuna o de la raza.

PRINCIPIOS POLÍTICOS DEL CRISTIANISMO

El cristianismo trasformo profundamente la concepción pagana del

hombre frete a los principios negativos de la antigüedad afirmo la
dignidad y la igualdad de los seres humanos y la libertad de su
conciencia frete a la organización política. El cristianismo afirmo la
existencia de una comunidad espiritual conjuntamente con la comunidad
política. Toda esa doctrina es de tipo humanista por excelencia, su bace
es la caridad y en consecuencia ayuda a todos los demás y respeto, por
excelencia de su dignidad y jerarquía. Las palabras divinas contenida en
el evangelio de san mateo indicaron la presencia de dos esferas sociales
con distinto ámbito de validez: la iglesia y la sociedad política. El papa
san Gelacio I expresó la doble potestad que tenía la iglesia: temporal y
espiritual, esto motivo el problema de limitar sus campos de actividad
respectiva, y al no existir uniformidad de criterio se originaron las luchas y
preocupaciones del pensamiento políticos a lo largo de la época
medieval.
 LA PATRÍSTICA

El nuevo testamento, que recoge los principios doctrinales del

cristianismo, en sierra transcendentales políticos, el punto de partida de
esa escuela emos dicho que es el nuevo testamento con su
revolucionada concepción del hombre, del mundo y, en consecuencia, de
la política que encierra. En esta escuela no optante, se encuentran
recogidos aquellos principios verdaderos que fueron descubiertos por los
filósofos de la antigüedad y por su misma certeza no podrán perder nuca
validez, porque será ir contra el principio de contradicción. Elaboraron su
doctrina los pensadores de los primeros siglos del cristianismo que
hemos dicho que constituyen la patrística. En esta escuela encontramos
dos corrientes: la rama oriental, y la occidental o latina. Ambas ramas
florecieron en los primero 4 siglos del cristianismo.

EL PENSAMIENTO POLÍTICO DE SAN AGUSTÍN

En los primeros siglos del cristianismo san Agustín, no escribió una obra
sistemática de ciencia política, sino que expreso principios de esta
diciplina a lo largo de sus elaboraciones de filosofía y teología; la ciudad
de dios expuso una interesante doctrina política, en la que hay
reminiscencias del pensamiento griego e influencias de sirceron y la
doctrina del cristianismo. Sostiene el origen divino del estado y la
necesidad natural humana de su existencia, pero considera que si existe
un poder coactivo, dentro del mismo se debe al pecado, esta doctrina
ejerció una gran influencia en la edad media, una de los untos mas
importantes de su pensamiento filosófico y en concepciones políticas,
deriva de su análisis de la persona humana que es examinada
filosóficamente de su doble composición anímica y corporia, el ideal
cristiano por realizar es pertenecer y permanecer en la cuidad de dios
realizando en la vida terrestre los ideales de la justicia y de virtud
característicos de la cuidad divina.

LA POLIARQUÍA DE LA EDAD MEDIA

La sociedad política antigua se caracterizaba por la idea de su naturaleza

unitaria, no se concebía entre gobernantes y gobernados las formas
políticas rudimentarios de la edad media fueron evolucionando en las
estructuras modernas. En la edad media influyo la organización del
imperio romano, influyo como una idea permanente que trato de ser
recogida como herencia imponer sus decisiones a la multitud de
comunidades políticas europeas. Pero en el interior de esas nuevas
comunidades políticas también desapareció el monismo político. En los
pueblos germanios, al derecho del rey se oponía el derecho del pueblo.
Existía ahí, por tanto, un primer dualismo. En la época feudal se acento
ese dualismo interior, alado del poder soberano existía la justicia popular
el poder se fue dividiendo más y más, al afirmarse las posiciones señores
feudales dentro de la comunidad política. La historia ad medica se
presentó entonces como lucha del poder real por controlar ese
desmembramiento de la organización política

Dentro de la sociedad feudal existía también, como factor de división de

la organización política, la organización corporativa de los brezos o
fuerzas existentes dentro de ella. Esos brazos significaron un freno más
al poder real. La idea dominante es que rex y regnum, son dos sujetos
políticos distintos, separados entre si, y sin que ninguno de ellos tenga
una posición dominante sobre el otro. Exagerando esa doctrina, esta
organización política se nos presenta como si existiera un doble Estado:
el del príncipe y el de las Cortes. En la sociedad política de la Edad
Media, además de esas circunstancias como elemento fundamental, que
lo especifica, la presencia de la Iglesia como una institución unitaria
universal, En esta época hay que advertir, además, la evolución que
sufrió la posición de ambas organizaciones; La lucha entre el poder
temporal, representado por el Emperador y el poder espiritual, la
evolución de las organizaciones políticas iras, que de una posición
subordinada de la comunidad civil pola eclesiástica. Consecuencia de
todas las características anotadas es la limitación y división de la
sociedad política en la Edad Media. Esa limitación y división se acentúa,
porque en la mayoría de los casos el pueblo permanecía totalmente
ajeno a la vida política. Sin embargo, ya había surgido la idea básica que
al difundirse habría de transformar totalmente las estructuras políticas. La
poliarquía parte de un primer dualismo o diarquía en la atribución de la
potestad suprema, o Suzerania como la califica castellanizando un
vocablo francés. Uno de los poderes suzeranos es el del Pontífice, el otro
es el del Emperador. Ambos consideran representar la potestad suprema
en la tierra. En segundo plano se encontraba la potestad de los reyes,
sometidos a la suzerania eclesiástica e imperial y a su vez esos reyes
compartían su autoridad con los señores feudales,

EL PENSAMIENTO POLÍTICO DE LA EDAD MEDIA

Como resultado de la confusión europea ocasionada por las invasiones,

la cultura se refugió en los claustros. En ellos se conservó el
pensamiento de la antigüedad, que se fue mezclando y después de
varios siglos de escaso progreso se verificó un renacimiento filosófico de
gran trascendencia esta época es posible distinguir dos períodos el
primero se inicia con la pretendida restauración del Imperio por
Carlomagno (768-814), se caracteriza por la mezcla de las cuestiones
teológicas con las políticas, con El objeto fundamental de proporcionar
argumentos de defensa a esa restauración del poder imperial. La
dignidad imperial se adquiría por elección; posteriormente fueron
apareciendo controversias entre el poder espiritual. La argumentación
que se empleaba para defender las respectivas posiciones, se basaba en
consideraciones teológicas, derivadas de la Sagrada Escritura y también
en principios de Derecho Natural. El segundo período se inició al
difundirse en Europa las obras de Aristóteles, en virtud de la versión que
efectuó de las mismas la escuela En un principio las ideas de Aristóteles
eran consideradas heterodoxas. Posteriormente se rectificó esa posición
y se hizo notar la concordancia de gran parte del pensamiento del
Estagirita con los principios del cristianismo. La trascendencia de esas
elaboraciones fue de extraordinaria importancia para el desarrollo de la
Filosofía y de las Ciencias, pues en adelante las construcciones de los
pensadores tendrían por base la sólida argumentación lógica y
metafísica. La trascendencia de esas elaboraciones fue de extraordinaria
importancia para el desarrollo de la Filosofía y de las Ciencias, pues
pensadores tendrían por base la sólida argumentación lógica y metafísica
del insigne filósofo griego. En relación con la querella de las investiduras
hubo un caudal enorme de doctrina política que se expresó, como era
natural, en dos direcciones:

a) En favor de la supremacía de la potestad política del emperador y los

reyes.

b) En favor de la supremacía de la potestad del Papa.

Pero la doctrina filosófico-política de mayor altura a este respecto, la que

podemos considerar como definitiva la encontramos en el análisis de
este problema y de todos los fundamentales de la Ciencia política
 EL PENSAMIENTO POLÍTICO DE SANTO TOMÁS

Santo Tomás de Aquino, llevó a cabo una inmensa labor filosófica en la

que figuran notables especulaciones de doctrina política. Santo Tomás
verifica una síntesis y armonización del pensamiento político, derivado de
las concepciones de la filosofía antigua, con los principios del
cristianismo. Considera Santo Tomás que el Estado-Ciudad griego es de
límites territoriales demasiado reducidos y aboga por la existencia de
comunidades políticas de extensión más considerable. En lo que se
refiere a las formas de gobierno, estima que la mejor de todas es la
monarquía. No obstante, no defiende la monarquía absoluta, sino que
considera que es mejor un gobierno mixto. El fin de la comunidad
política, según Santo Tomás, es obtener el bien común y servir de
órgano unificador, evitando que la sociedad se disuelva por la actuación
egoísta de los hombres. En lo que respecta al punto neurálgico de su
tiempo, las relaciones entre la Iglesia y la organización política, Santo
Tomás adoptó un punto de vista intermedio,

LA DOCTRINA TOMISTA DE LA LEY

Por ser de una importancia extraordinaria para el pensamiento político,

Santo Tomás en este aspecto, que es la teoría de la ley. Se encuentra
vinculado este problema con la idea del Derecho natural y en
consecuencia con el importante tema de la Teoría del Estado, de las
relaciones entre el Estado y el Derecho. Normas jurídicas, que
estructuran los hechos sociales y rigen su funcionamiento,
comprendiendo en esos hechos sociales de manera primordial. En la
Suma Teológica se encuentra el 'Tratado de la Ley" En ella expone
Santo Tomás su pensamiento que el Universo es una unidad ordenada,
sujeto a un principio regulador que le ha sido impuesto por su Creador.
Este principio ordenador es la ley eterna. Pero no todos los seres de la
realidad tienen la misma naturaleza. Se dividen en dos grandes grupos:
racionales e irracionales. Por formar parte del Universo las dos
categorías de seres participan o quedan sujetos a la ley eterna.
Tratándose de las criaturas irracionales, la participación en el orden del
Universo, en la ley eterna, Los seres racionales se encuentran también
sujetos a esta ley puramente natural, en lo que se refiere a su
constitución biológica, orgánica o material. Tratándose de los seres
racionales, es decir, del hombre, la participación o cumplimiento del
orden eterno que regula el libre albedrio es racional, la ley que los obliga
es una ley ética natural. Esta ley natural, a la que deben sujetar los
hombres su actividad. La ley natural es la parte de la ley eterna que
afecta a las criaturas racionales. Los caracteres de la ley natural para
Santo Tomás, son los siguientes: es una ordenación objetiva, inmutable,
universal, cognoscible e indeleble. La ley natural es objetiva porque es
independiente de la voluntad es inmutable porque deriva del orden eterno
establecido, es cognoscible porque el entendimiento del hombre en
forma innata, es indeleble porque permanece sin borrarse jamás en la
realidad. Pero no obstante esas características, la ley natural no es
suficiente para ordenar la conducta humana de manera total. Por tener
un fin sobrenatural el hombre se encuentra sujeto a la ley divina y
funcionar de acuerdo con prescripciones positivas de la conducta que
constituyen la ley humana. La paz social sólo se logra por medio de la
imposición de un orden jurídico constituido por el conjunto de normas que
integran la ley humana. Pero ese orden jurídico positivo, para ser recto,
para tener validez ética, tiene que derivarse de la ley natural.
VALIDEZ PERMANENTE DE LA DOCTRINA TOMISTA DE
LA LEY

El orden está en los seres, en las mismas cosas, La naturaleza humana

tiene una realidad de la cual se deriva el orden natural al que queda
sujeta su conducta. La comunidad política construida por la conducta de
los hombres El derecho positivo, al puntualizar en normas concretas
dicho orden, para ser justo y en consecuencia constituir verdaderamente
derecho,