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CONCHA ROLDAN

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ENTRE

CASANDRA Y CLIO
De acuerdo a lo dispuesto en Reservados todos los dercchos
en

elart.270'delCdigoPenal,podrnsercastigadosconpenas quienes reproduzcan o plagtcn' . rnuttu y privacin de libertad literaria' artstica o cientfica fada todo o en parte, una obra
sin la preceptiva autorlzaclon' en cualquier tipo de soporte

Una historia de la filosofa de la historia

Prlogo de

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Javier Muguerza

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O Concha Roldn, 1997 O ErlicionesAkal'S A, l9s7 Los Berrocales del Jarlma

Apdo. 400 'Torrejn de Ardoz (rl s7 Tels. (91) 656 56 I I - 656 19 li Fax: (91) 656 Madrrd - EsPaa

ISBN:84-460-0610-3
Depsrro legal:

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M.

10

8l9'1997

ImPreso en Grefol S A Mstoles (Madrid)

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PRLOGO

A todos los Ulises que sucumbieron ante el canto de las sirenas.

La filosofa de la historia ha contribuido, con ms frecuencia de la tolerable, a poner en un brete las buenas relaciones entre la historia y la filosofa. Ya en su originaria denominacin de <historia filosfica., la que vendra luego a liamarse filosofa especulativa de la historia pareca responder al desmedido afn de los filsofos por suplantar en su cometido a los historiadores de oficio. ! 1o que an era peor, la instalacin de aqullos en una atalaya inaccesible a stos y supuestamente privilegiada para otear el curso de la historia, llegando de este modo a capturar su autntico sentido, les autorizara ni ms ni menos que a enmendarles la plana. Algo de esta segunda pretensin sobrevivira incluso en la sin duda menos infatuadafilosofa crtica de la his-

toria, que todava en algunas de sus ms recientes versiones ha tendi-

do a autoconcebirse como una reflexin de orden superior sobre la metodologa historiogrfica, acaparando para s, y sometindolo a una
tan frrea cuanto injustificada voluntad normativa, ese impreciso terri-

torio conocido como la <teora de la historia>. iComo si los historiadores fuesen incapaces de reflexionar por su cuenta acerca de su propio quehacer y hubiesen de aguardar al veredicto de los filsofos para cerciorarse de la correccin o incorreccin metodolgica del mismo, cualquier cosa que sea lo que esto ltimo pueda querer decir! Pero, por lo dems, no deja de ser cierto que la <historia de la filosofa> es tan historia como la historia de la ciencia o las ideas en general, y eso es ni ms ni menos lo que vendra a acontecer con el intento de elaborar una historia de Ia filosofa de Ia historia. Que es, segn reza su ttulo, el intento acometido en este texto de Concha Roldn oue tenso a

mi cargo presentar. A lo largo de su trayectoria intelectual, la autora haba venido acreditando un sostenido inters por la materia, como lo testimonia su dedicacin al estudio del pensamiento de Leibniz quien no en la f ilosofa de la histoia como disciplina filosfica-, su traduccin

-a vano se atribuye un papel de eminente precursor en Ia constitucin dc

se nos ofrece en l una conclsa, pero sumamente inteligente, panormica de las lneas maestras de la evolucin de la filosofa de la historia, desde sus primeros balbuceos en la filosofa antigua y medieval a su etapa auroral con Vico, Voltaire y Herder, a la que seguira su consolidacin a manos de Kant y Hegcl, su nada ms que relativo eclipse con Comte y Marx y su replantea-

historia (Paids, Barcelona, I 995). En cuanto al libro que presentamos,

de obras como Ideas para unct historict universal en clcue cost'nopr.tlitct y otros escritos de fiLosofa de la historia, de Kant, o la publicacin de trabajos colno (R.G. Collingwood: el canto de cisne de la filosofa de la historia>, aparecido no ha mucho en la revista Isegora y que sc incluye aqu como apndice, sin olvidar las consideraciones relativas a la filosofa de la historia esparcidas en otros textos suyos, como su.ncufsin en la llamada lterstor, of philosophl' desde una perspectiva feminista recogida bajo el ttulo de <El reino de los fines y su gineceo. Las limitaciones del universalismo kantiano a la luz de sus concepciones antropolgicas>, aparecido en el volumen colectivo El individuo t lct

propio adivino quien determina

presagra>, esto es, cuando
.se

tan slo rccordarnos que los sujetos, sea por activa o por pasiva, de la historia son o debicran ser rambin tenids por sujetoi mrales.'Kant, como es bien sabido, respondi a la pregunia n,imo es posible una historia a priori?>> dicindose a s miimol <Muy sencillo, cuanclo es el

prepara los acontecimientos que

ra un rnrito menor entre los muchos con que cuenta este libro.

de tales acontecimientos, que es asimism Ia lptica qir" n6*i.o, adoptamos cuando, <<desde el presente como historia", uolu., io vista atrs para enjuiciar miracra cuyo rigor cientfico no i.n.ru -con por qu excluir alguna ira o, cuando menos, no poca merancola- ras vicisitud.es por las que a su pesar atravesaron lo,s sujetos pu.i"nt., " la historia a posteriori. El recordatorio de ese protagonismo de la historia que a todos nos incumbe, quermoslo reconocer as o no, no se_
JAVIER MUGUERZA

convierte en ,rujeto agente o protagoniita

miento a travs del proyecto de una <crtica de la razn histrica> en Dilthey o Ia harto singular <filosofa de la historia> de Weber (uno cle los captulos, digmoslo entre parntesis, ms brillantes de todo cl conjunto), para desembocar, finalmente, en la problemtica situaciolt contempornea de nuestra disciplina, acuciada por desafos tales como los planteados por la polmica entre las concepciones explicativa y comprensiva del mtodo histrico, la tentacin de sucumbir al deterninismo causal y hasta al dogma de la inevitabilidad histrica, la complejidad de las elaciones entre 1a historia y ias ciencias sociales o el auge recobrado por la narratividad como sustancia de la primera frente a la hegemona de su enfoque estructural y sistmico predomlnante durante dcadas. No me es posible entrar aqu en detalles sobre la pertinencia de las conclusiones filosficas que Concha Roldn extrae de aquella evolucin y de esta problemtica situacin, peo, cotl1o botn de mltestra, citar las extradas de la importancia que atribuye al papel de la narracitt. Desde la reivindicacin diltheyana de la centralidad paradigmtica de la autobiografa al hincapi contempornecr en el carcter narrativo de toda construccin de identidades, las colectivas no menos que las individuaies, se ha sugerido en ms de una ocasin que la filosofa de la historia debiera ser consiclerada (ms que como una alternativa a la teora de la historia, y no digarnos a la historia misma) como una variedad de la filosofa de la accin o, rnejor an, de la praxis, pues 1o suyo no es nl esa suerte de prol'eca al revs en clue consiste 1a omniabarcadora captacin del sentido de la historra pasada ni mucho menos la confusin entrc la preciiccin cientf ica v ia autentica p|ofece quc subyace a trnlcs visiones tcleolgicas. .uln(-l(.' no escatolgicas, de la histoia l'ulura, sino sencillamente el aadido. en el que insiste nuestra autora, de una conciencia moral a la inforrnacin procedente de la historia como cie ncia. La filosolla de la historia no prctender-a. as. disoutar a la hi-storiu Irrs lavoles tjc ciro ni cnruiar l cisandra en sus,lones prol(itos. sirrrr
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oComt el arte de profetiiar el pasado, se ha de-

finido la flosofa de la historia. En realidad, -no futuro, en suma,

cuando meditanos sobre el pasado, para enterarnos de lo que llevaba dentro, es ficil que encontremos en l un cmuLo de esperanyts logradas, pero trunpoco

objeto legtinro de profeca> (Juan de Mairena).

falldas-,

!u'L

INTRODUCCION

ENTRE CASANDRA Y CLO

Como no hace mucho afirmara Flix Duque, <ninguna historia de la filosofa es inocente>>-. Tampoco sta lo es. Los autores y problernas tratados no son fruto del azar, sino que responden a una clara intencin, la de mostrar en qu puede consistir la filosofa de la historia hoy, a travs de una historia en la que se ponen de manifiesto los excesos cometidos por esta disciplina, excesos que la llevaron a granjearse el rechazo que sufre en la actualidad. En realidad, a lo que hemos asistido es a la proscripcin de toda filosofa de la historia que no se conforme con ser rel'lexin filosfica sobre la historia, sino que quiera ser ms: la historia misma elevada a una potencia superior y vuelta filosfica, empeada en reducir los contenidos empricos a la categora de verdades necesarias. Este afn omnicomprensivo es algo que apareca claro en la dcnominadafilosofa especulativa de lct historia, con su pretensin de explicar el conjunto de la historia mostrando 1a pauta de los acontecimientos pasados (sentido) y proyectndola de forma proftica sobre el futuro; pero sin duda pervivi mrtigado enlafilosofa crtica de la ltstoria, que en alguna de sus manifestaciones se resiste a abandonar el horizonte normativo de 1a reflexin histrica-'.
' F DUQUE, Los destittos de la tradicin. FikrsctJa de la l.storia lc lu.liloso.la. Anthropos, Barcelona, 1989, p. ll. En contra de lo que hace el autor, Ine permito escribir con ntnscula ambas disciplinas, histona y filosofa, para subrayar la pluralrdad de perspectivas a que ambas estn sujetas. -' Entiendo por frlosoJa cspeculutit'u tle la ltistorio aquella quc pretendc explicar el sentido de la historia cn su conjunto, a Io largo de un proceso tenrporal lineal que se inicia buscando pautas y leyes en el pasado y se proyecta hacia el futuro con afn apodctico de prcdi.cin. ya sea apoyndose en conceptos nctafsicos. cientficos o sociolgicos. Filosolu crtica de lu lti.storia es la denominacin que reservo para aquellos autores que dcdicarr sus cslirerzos al estudio crtico de los problemas, desde el ms general que sc refiere a la posibilidad de conocinicnto de la historia. hasta los rns particulares que sur,qen cn ll prrictica concretr de la hisloria. En la introduccin al captulo 5 explico esta distincin con nrs detalle. as conlo los notivos de haber optado por este par de denorrinaciones en lugar dc las propuestas por Dan-

II

Lo que presento en estas pginas quiere

histric dei trilo filosfico de la razn

-de de sus hitos ms representativos- y su ruptura contempornea- Por lo tanto, me pennito hablar de filosofa de la historia desde mi modestia de <modeina pottnodernarr, sin la presuncin de absolutos ni la fatuidad de los grndes relatos omnicomprensivos. De ah que subtitule a mi trabajo <<Itna historia de la filosofa de la historia>. Aunque bastante fiel, tampoco ha de buscarse un desarrollo cronolgico estricto en el discurrir de los captulos, donde a veces un pentuor histricamente posterior es tratado con anterioridad a otro que le preceda, o viceversa. Toda periodizacin que se establezca en la preientacin de cualquier historia de la filosofa es arbitraria, pues el desarrollo del pensamiento no puede encorsetarse en compartimentos eStancos. Por eso, las divisiones que se realicen slo pueden tener un sentido metodolgico. Sin embargo, esto no significa que la arbitrariedad de los intrprites no est sujeta a motivos. En mi caso, siguiendo la intuicin de Koselleck, cada captulo presenta un paso ms en el camino de la filosofa de la historia, la adquisicin de un elemento innovador u horizonte de expectativas (Erwartungshorizont) en el espacio de experiencia habitual (Erfahrungsraum)., un tirn ms en el proceso de tensin de una cuerda que acabar por romperse' En otro orden de cosas, una de las cuestiones iniciales que se le piantean de forma problemtica al estudioso de la filosofa de la histo-

Ser una reconstruccin forma continua a travs

En el mundo antiguo y medieval se presentan la historia y la filosofa como disciplinas separadas por una barrera infranqueable. Los filsofos consideran su tarea muy superior a la de la incipiente historiografa, ya que los historiadores se preocupan nicamente de confeccionar crnicas de aquellos acontecimientos que presencian como testigos, lo que da como resultado un saber incompleto y fragmentario, frente al conocimiento de lo universal e inmutable que obtiene la filosofa: An no se ha tendido el puente que permita hablar de una filosofa de la historia, si bien podemos descubrir algunos elementos precursores de la misma en uno y otro lado. Slo en el mundo judeocristiano y en su recepcin escolstica encontramos un boceto de lo que llegar a ser reflexin filosfica sobre la historia los conceptos de <sentido>, <finalidado y <universalidad> del-en plan providente divino-, pero no interesa la narracin e interpretacin de los asuntos humanos por s rnismos, sino slo en la medida en que pueden ilustrar la historia del pueblo de Dios; si se reflexiona sobre la historia humana es para mostrar su sinsentido y trascenderla, porque lo que realmente importa es la historia de la salvacin; estamos ante la teologa de la historia. Ha aparecido el concepto de tiempo lineal consustancial a la filosofa de la historia occidental, la continuidad de la trada pasadopresente-futuro, pero el sentido de su curso se sigue llamando providencia. El puente entre historia y filosofa empieza a tenderse en el renacimiento de la mano de filsofos polticos como Maquiavelo; se trata de un inters pragmtico por la historia: no slo interesa narrar los acontecimientos, sino buscar la manera de intervenir en ellos para nuestrc) provecho. Pero ser la ilustracin la encargada de cimentar las conexiones entre ambos saberes, permitiendo que nazca esta disciplina nueva, la filosofa de la historia, encargada de explicar el proceso temporal que engloba los asuntos humanos como una evolucin con sentido; para ello, buscarn los filsofos un elemento de permanencia en el seno de los acontecimientos cambiantes e imprevisibles; la razn quedaba entronizada como garanta del progreso lineal de la humanidad hacia un horizonte de perfeccin, herencia secularizada de la pro-

iiu, ., si debe .oniid"rarse prioritariamente historiador o filsofo. En el primer caso, el desarrollo concreto de la historia se encargara de fundamentar una filosofa determinada, mientras que en el caso Se-

gundo sera la filosofa quien servira de base acada modeio de anlilis histrico. El primer punto de vista es el que utiliza la sociologa dei conocimiento siguiendo a Max Weber, al sostener que todo saber remite en definitiva a una comunidad histrica concreta, de tal manera que Galileo no habra podido encabezar la revolucin cientfica sino dentro del perodo renacentista, ni Kant habra escrito la Crticct de lct razn pttr fuera de la Prusia de finales del siglo XVIII. La segunda opinin sera sustentada fundamentalmente por Hegel, para quien habia que hacer historia siempre desde un principio o supuesto determinado, de manera que filosofa de la historia e historia de la filosofa se den la rlano bajo la gida de la historia universal vuelta de suyo filosfica.

videncia divina. Hasta el mismo Hegel, muchos filsofos tomarn

como su tarea primordial investigar la evolucin de la humanidad des-

En la historia de la filosofa de la historia que presento, cl pulso entre la historia y la filosofa se hace patente. Podemos afirmar que la fiiosofa de la historia consistir, desde este punto de vista, en trazar un puente que comunique ambas disciplinaS, para, a la postre. tcrminar prescindiendo de su objeto.
to. quien habla <ie JilosoJ'a tle la hi.ttoritt
pectlvarnente.
su.stantivn y.filo.soJu dc

lo ltistoriu attultictt. tcs-

' Cfr. R. KosEt-lecrc. tle e.rperiettcia y horittrtta tle e.rpectntit'tt, dos catr:qorias "E.spacio hrstricas,, en Fttturo pasado, Paids, Barcelona, 1993. pp. 333-357

de sus orgenes, estudiando el desarrollo de las civilizaciones para descubrir esas constantes de progreso que suponan; estaban tomando el pulso a la historia, a quien vean sometida a un <plan oculto de la naturaleza>) o a una <(astucia de la tazn>> que les sobrepasaba. La Razn con mayscula- quedaba deificada, y Hegel anunciaba la -as, del movimiento histrico en su filosofa, una filosofa culminacin que penetraba lo histrico de tal modo que la filosofa de la historia iba ms all de su pretensin incicial de leer la historia universal en clave filosfica; sobre la misma clave dialctica, Io real y lo racional se confunden, la historia universal es la historia de la filosofa y sta camina de la mano con la filosofa de la historia. Llegados a este punto, la filosofa de la historia puede prescindrr
1a

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de la historia, entendida como transmisin objetiva de hechos y conocimientos. En su afn por explicar el conjunto ha perdido de vista los aspectos singulares e individuales de la disciplina que comenz siendo su materia de estudio. La filosofa de la historia, que se enseaba en las universidades alemanas disciplina independiente- desde la poca de Herder hasta la -como muerte de Hegel, estaba concebida como materia de especulacin metafsica, de ah que sea conocida entre nosotros como <filosofa especulativa de la historia>. No se hicieron esperar las reacciones a los excesos racionalistas de Hegel. La realidad emprica deba ser recuperada y la filosofa especulativa de la historia criticada y repudiada, junto a toda la metafsica. Haba que abandonar las hiptesis de interpretacin histrica fruto de una imaginacin febril, para dar pasos hacia una concepcin cientfica de la historia. Pero as surga la dependencia gnoseolgica de la nueva filosofa de la historia no quera recibir esta denominacin-;

-que la metodologa y las leyes de explicacin de la evolucin eran tanto que ms importantes la materia de unos acontecimientos histricos que, por lo dems, quedaban polarizados como materia de estudio hacia la problemtica social; la evolucin histrica era la evolucin de las sociedades, como anunciaba la ley comtiana de los tres estadios;
los problemas que deba resolver la filosofa de la historia eran los generados por contradicciones socio-econmicas, como propugnaba Marx. La preocupacin por hacer cientfica a una sociologa incipiente aproxim la filosofa de la historia a la metodologa de las ciencias naturales, haciendo caer a los defensores de la filosofa social en el por las leyes de la espejismo de que poda predecirse el futuro -bien la llegada de un dialctica, bien de la evolucin-, y as anunciaron estadio positivo y de una sociedad sin clases, momentos ambos de liberacin y emancipacin de una humanidad que Comte lleg a deificar. La predictibilidad de la historia y la determinacin de ios acontecimientos que llevaba implcita hicieron que se replantearan las premisas de la historia como saber cientfico. Unos continuaban afirmando que si se trataba de una ciencia deba ser bajo el modelo de las ciencias naturales, mientras otros propugnaban Ia separacin entre la metodologa de las ciencias naturales y de las ciencias del espritu, como fue el empeo de Dilthey. La polmica se ha prolongado hasta nuestros das bajo el signo del debate acerca de la explicacin y comprensin histrica, tras la propuesta de Hempel de un modelo de ley de cobertura nomolgico-deductivo, y la consiguiente crtica de von Wright. Predictibilidad, determinismo causal e inevitabilidad histrica han sido los caballos de batalla de una filosofa de la historia que continuaba teniendo como objeto fundamental la sociologa o, en un sentido rns lato, las ciencias sociales. Una filosofa de la historia que se presentaba como crtica no slo por adoptar esta actitud frente a los planteamientos anteriores, sino tambin por centrar su fat'ea ms en e] anlisis de problernas de si-qno epistemolgico-_ que en Ia bsqueda de-fundamentalmente un sentido a Ia historia o en el denodado intcnto de predecir el futuro.

Este es, en resumen, el panorama de la filosofa de la historia que presento. Pero acaso significa mi planteamiento que la filosofa de la historia es algo que slo pertenece al pasado? Podemos seguir hablando de filosofa de la historia? Si es as, en qu sentido? Desde mi punto de vista';'todava podemos hablar de filosofa de la historia, y me da la razn el hecho de que en los ltimos aos est retomndose el inters por una disciplina que pareca abandonarse a su disolucin. Este resurgir se debe, sin duda, a las taxativas afirmaciones que lanzaron hace poco ms de un lustro Vattimo y Fukuyama. aceca del fin de Ia historia, una prediccin de clara raigambre hegeliana a pesar de sus pretensiones posmodernas. Ciertamente, ha acabase debate exnime- la concepcin de una historia entendida do -oun proceso nico, evolutivo, coherente hacia una meta, pero no como la reflexin sobre la historia que, ms bien al contrario, como dice Manuel Cruz, <<es una reflexin inevitable en este momento, necesaria, conveniente y probablemente ejemplar en el sentido de que en la tematizacin del asunto historia confluyen las lneas mayores de lo que se est pensando y se puede pensar en este momento>.'. No slo hablamos, pues, de filosofa de la historia como perteneciente al pasado, sino que sigue habiendo algo a lo que denominamos <filosofa de la historia>>, slo que ha cambiado de signo. '"Se ha roto en mil pedazos el espejo de lo absoluto, pero no le vena nada mal un bao de modestia a esa filosofa que buscaba arrogantemente racionalidad en todas las formas de realidad, imponindola con su varita mgtca all donde no apareca. Pero contina pensndose sobre y a partir de la historia, como si los filsofos hubieran experimentado un giro desde lo perenne a lo perentorio.' a los problemas prcticos que se desgajan de la marcha de los acontecimientos histricos. Por eso, la reflexin sobre la historia nos obliga a volver en definitiva sobre la tica. sobre Ia accin dira Manuel Cruz. -como Mi apuesta por la filosofa de la historia es una apuesta mediata por la tica. No propongo que latica sustituya a la historia"', pero s que se sirva de ella para seguir buscando el rumbo que evite la catstrofe. De alguna manera, se trata de una simbiosis entre historia y tica. Podrlattca dar un renovado tirn del pasado y hacer que el ngel de la historia a que aluda W. Benjamin"" vuelva Ia cara hacia el ' Cfr. G. Vnrtrvo, <Posmodernit e fine della storia" en Etica dell'hterpretaiote, Rosenberg e Sellier, Torino, 1989 (trad. cast. en prensa en Paids). Cfr. tambin F. Fuxuyev, E/
fitrdelahistoriayelltimohombre,Planeta,Barcelona, 1992;del mismo."El findelahistoria?>. enThe tntiotrul Interes! l6 (verano 1989), pp.3-18, y <Respuesta a lnis crticos>. en ibid. 18 (invierno 1989-90). pp.2l-28. Fukuyama arga que la democracia liberal poda constituir "el punto final de la evolucin ideolgica de la humanidad", "la forma final de gobierno). y que como tal marcara fin de la historiar, obviamente en occide nte, se entiende. " M. Cnuz. <La filosofa"el de la historiar. en F. Annoyo. La fune.rta ntatta. Conver.racit-

"' En este orden de cosas se preguntaba A. Vnlcncel, la tica sustiuir a la "Puede historia?", ms. indito (conferencia dictada en Santander en julio de 1990) "" "EI ngel de la historra ha vuelto el rostro hacia el pasado. Donde a nosotros se nos manifiesta una cadena de datos, l ve una catstrofe nica que amontona incansablemente

trcs co,t catorce perrsadores espaoles, Crtica, Barcelona, 1993, p. 56.

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l5

futuro sin dejarse arrastrar por el huracn del mal llarnado progreso hacia su autodestruccin? El filsofo de la historia ya no puede dedicarse a realizar terrorficas o esperanzadoras predicciones de futuro, pero tampoco debe renunciar a realizar valoraciones estimativas acerca del mismo.; no puede anunciar lo que ser, pero s proponer cmo debiera ser o, en todo caso, cnto no debiera ser jants. ,., Por esto mismo, la filosofa de la historia que defiendo tambin es una apuesta por la historia de la filosofa, por la conservacin de nuestra tradicin filosfica, de esa herencia ilustrada que nos deja insatisfechos. Esto es, en la medida en que los problemas que nuestros antecesores planteaban sigan teniendo sentido para nosotros, porque aunque las respuestas sean contingentes, hay preguntas que siguen teniendo vigencia. Por consiguiente, no porque la historia sea maestra de vida, como deca Cicern, o estemos alentados por la creencia de Brunschvicg en que si los hombres conocen la historia, sta no se repetir, sino porque la historia nos ayuda a conocer el presente y a construir el futuro; un presente que, con palabras de Manuel Cruz, <respira por la historia> y un futuro que <<no se predice, se producer". El filsofo de la historia se siente fundamentalmente filsofo, con una tarea reflexiva y crtica, pero no slo se preocupa por los problemas que le sugiere su presente histrico, sino que tambin rastrea sus epgonos en el pasado, esto es, dedica parte de sus esfuerzos a cuestionarse la tradicin filosfica recibida. Ciertamente, como ha afirmado Javier Muguerza.", eD nuestros das los tiempos no parecen estar para sistemas, y quiz la muestra ms representativa de esto sea el frustrado intento habermasiano por elaborar modo de cuarta crtica kantiana, o de quinta, si tenemos -a en cuenta la Crtica de [a razn histrca de Dilthey- una Crtica de Ia razn dialgica. Sin embargo, seguirnos empendonos en conmemorar centenarios, homenajes y jubileos en memoria de los grandes que son y han sido; si de verdad creyramos que a nada conducen los anlisis sobre el pasado, tendramos que conciuir que pretendemos salvar nuestra honrilla profesional con la entronizaci1n de una nueva religin laica en la que adorar a nuestros santones, dado que la inspiruina sobre ruina arrojndolas a sus pies. Bien quisiera l detenerse, despertar a los muertos y recomponer lo despedazado. Pero desde el paraso sopia un huracn que se ha enredado cn sus alas y que es tan fuerte que el ngel ya no puede cerrarlas. Este huracn le empuja irreteniblemente hacia el futuro, al cual da la espalda, mientras que los montones de ruinas crecen ante l hasta el cielo. Este huracn es lo que nosotros llamalros plogresoD (Cfr. W. Berql:rrrN. nTesis de filosofa de la historia>r, en Discur.rrss ittterruntpido.r (trad. de J. Aguirre), Taurus.

racin y potencia filosfica muri con ellos. Podemos cuestionarnos si la area fundamental del filsofo hoy es volver sobre los anlisis del pasado. Pero, acaso podemos prescindir de las reflexiones ya realizadas por los maestros del pensamiento? Es lcito entrar con un martillo en el museo de los grandes sistemas reflexivos y demoler por com-

pleto esa <<galera de hroes de larazn pensante> a que aluda Hegel? No continuamos siendo, a nuestro pesar, <<enanos subidos a hombros deca Newton siguiendo a Diego de Stiga-? de gigantes>> -como Ms bien debemos aceptar la simbiosis entre filosofa e historia de la filosofa, entre sta y la filosofa de la historia. -r Mi filosofa de la historia se sita, pues, entre laticay la historia. Entre esas estimaciones de futuro a que aluda hace un rato y el conocimiento del pasado. Sin pretensiones omniabarcantes y omnicomprensivas de la historia, ni aspiraciones profticas. De ah el presente ttulo: Entre Casandra y Clo. Ni el futuro se puede predecir, ni el pasado es algo fijo, cerrado, terminado, como pretenda Peirce. En realidad siempre estamos revisando nuestras investigaciones sobre el pasado', que slo nos resulta

inteligible a la luz del presente.

f<**

En otro orden de cosas, no quisiera concluir esta introduccin sin dedicar unas palabras a todos aquellos con los que este libro est en
deuda de una u otra manera. En primer lugar, quiero agradecer a Manuel Cruz, Javier Muguerza, Roberto Rodrguez Aramayo, Antonio Truyol y Antonio Valdecantos, no slo la lectura atenta de mi manuscrito y sus enriquecedoras observaciones, sino tambin el impulso para que me decidiera a publicarlo. Tambin leyeron amistosamente mi primera versin Manuel Fraij y Lorenzo Pea, apoyndome en los momentos de flaqueza. Adems de stos, han hecho acotaciones provechosas a al_eunos aspectos de mis tesis, a veces a travs de las conferencias en que las he expuesto pblicarnente, Javier Aguado, Francisco AVarez, Cetia Amors, Philip Beeley, Antoni Domnech, Javier Echeverra, Reinhard Finster, Luca Fonnesu, Jose Mara Gonziez Garca, Albert Heinekamp, Mara Herrera, Fleinz-Jrgen HeB, Wim Klever, Reyes Mate, Pierre-

Madrid, 1973, p.

'"Terrorficas o esperanzadoras, nuestras expeclativas no constituyen predicciones.

183).

Frangois Moreau, Ezequiel de Olaso, Faustino Oncina, Roberto Palaia, Carlos Pereda, M" Luisa Prez Cavana, Francisco Prez Lpez, Antonio Prez Quintana, Hans Poser, Quintn Racionero, Juan Antonio Rivera, Andr Robinet, Otto Saame, Jaime de Salas, Carlos Thiebaut. Amelia Valcrcel, Gerd van den Heuvel, y Jose Luis Villacaas.

pero envuelven estintaciones es, valoraciones ms que conocimientos- del futuro" (cfr. Javier MucuEnz, Descle -esto la perplejidad, F.C.E., Madrid, 1990, p. 489). " Cfr. M. Cnuz, "El presente respira por la historia". introduccin a su Fitso.lu dt lu hi.storiu, Paids, Balcelona. 1991, pp. ll-45. "' .Pero en nuestros das, y por nrs que en buena parte continuentos viviendo de los hcgelianos restos del ltinlo gran sistema de la historia de la filosof, los tielnpos cietllrctc no parecen estar pcl'a sistemas>, J. MuCunzn. op. cit., p 109.

' A. D.A,Nro lo expresa as: "La afirnlacin de Peirce es falsa. Siempre estantos r.evisanclo nuestras creencias sobre el pasado. y suponerio ''fijado" sera desleal al espritu de la invcstigacin histrica. En principio. cualquier creencia sobre el pasado es susceptible de rc.visin. quiz de la Itrisnla tttanera que cualquier creencia acerca del futuro" (Hi.rtoriu v tturt'acitjtt. Paids. Barcelona. 1989. p. 102.
l'1 tt

16

A Victoria Garrido y Pedro Pastur gracias por su amistosa paciencia con mis cuitas informticas, por encima del tiempo y del espacio. Tampoco quiero dejar de mencionar a mis amigos, filsofos y no filsofos, que discutieron conmigo estos ternas y estuvieron a mi lado en esos momentos que hace falta mucha filosofa para encarar la historia: K. H. Alexander, Joseph Brchen, Gerhard Biller, Durro Bobillo, Andrea Bohrmann, Sonia Carboncini, Julin Carvajal, Silvia-Elena Delmonte, Ulrike Diederichs, Ingrid Dietsch, Carmen Esteban, Anke Finster, Wolfgang Graf, Christiane Heitmeyer, Martin Heitmeyer, Imanol Irizar, Herma Kliege, Anne Le Naour, Matti Lukkarila, Manuel Luna, Inge Luz, Ralf Mller, Javier Rodrguez de Fonseca, Ina Saame, Elena Salaverra, Max Stern, Jess Torres, Eskarne Zubero y otros que ya han sido mencionados y ellos saben quines son. Rosa Garca Montealegre, Carlos Gmez Muoz, AnaLozano, Fernando de Madariaga y Nuria Roca, no dejaron, adems, de acompaarme en mis trances
oposicionales.

CAPITULO PRIMERO

LA PREHISTORIA DE LA FILOSOT'N NE LA HISTORIA

Por ltimo, no quiero dejar en el olvido a todos aqullos que tuvieron que sufrir mis ausencias, algo que conllevan los perodos de creatividad, muchas veces en momentos difciles y dolorosos: Lorea Aramayo, Natividad Areces, Elena Rodrguez Gonzleu Yolanda Rodrguez Gonzlez, y Manuel Rodrguez Aramayo y Manuel Rodrguez ya no estn para remediarlo-. Alejandro Abad, AleSan Jos -que jandro Abad Roldn, Yolanda Moya, Teresa Roldn Gonzlez, Clara Roldn Panadero y Alfonso Roldn Panadero, tuvieron que padecer adems mis altibajos de humor, por ser los ms cercanos. A Alfonso Roldn Gonzlez y Concepcin Panadero, gracias por su comprensin y apoyo incondicional, siempre. Y a Branko Kurtanjek, por ser mi Lebensgefcihrte en este ltimo lustro, no slo en lo bueno. Last but not least, mi agradecimiento a Jos Carlos Bermejo por su gestin editorial y sus comentarios de especialista en la materia.

vale'

Madrid, 15 de noviembre cle 1995

Existe una gran diversidad de opiniones por lo que respecta a la valoracin del saber histrico en las filosofas antigua y medieval. Al menos, en los orgenes del pensamiento occidental, no descubrimos un maridaje posible entre historia y filosofa que nos peffnita hablar con propi"a " la existencia primigenia de una filosofa de la historia; ms bien al contrario, se trata de dos perspectivas que corren paralelas sin encontrarse, una ocupndose de lo mudable y transitorio, otra de lo inmutable e inteligible. El filsofo no poda ocuparse qua filsofo del conocimiento histrico, pues se trataba de un saber inferior basado en la percepcin y, si Se,me apura, ni siquiera poda alcanzat rango de conocimiento ese saber; la historia era para los primeros historiadores griegos narracin de hechos, historia rerum Sestarun':, otorgando la mxima preeminencia a los testigos presenciales de los mismos; pero de la influencia filosfica de su entorno recogieron una notable iapacidad de reflexin, lo que les pemiti alejarse paulatinamente de lai narraciones mticas en pro de anlisis razonados de las causas' ste es el motivo de que puedan descubrirse algunas ideas precursoras de la filosofa de la historia en sus planteamientos. Con todo, el verdadero surgimiento de una concepcin filosfica de la historia tiene lugar en el mundo judeo-cristiano, que, partiendo de la idea de creacin, comienza a interesarse por buscar un sentido a la introduccin del desarrollo lineal del tiempo hisla historia fundamental-; sin embargo, la preocupacin primordial trico ser-aqu de toda la produccin literaria desde las narraciones de los profetas bblicos hasta las exposiciones de Joaqun de Fiore, pasando por las relevantes aportaciones de San Agustn, es una preocupacin religiosa; la historia es, en la concepcin judeo-cristiana, la historia de la salvacin, gesta Dei; por eso no podemos hablar tampoco con propiedad de filosoia de la historia, sino ms bien de teologa de la historia' aunque defendamos que eSa conciencia fundamental lnente del pensamiento judeo-cristiano que del greco-romano.

-como sentido o de forma de desarrollo de la historia- nace ms -Eenuina-

bsqueda de

18

t9

No obstante, la filosofa occidental es, en ltimo trmino, fruto del encuentro entre las teoras griegas antiguas y la reflexin religiosa cristiana, y esto es algo que tambin atae a la gnesis de la filosofa de la historia como disciplina independiente. De ah que tengamos que comenzar por hacer referencia a las posibles aportaciones para la filosofa de la historia por parte del pensamiento antiguo y medieval.
1.

El NACTMTENTo DE LA HISToRrocnnpn EN EL MUNDO GRIEGO: Ln pnrvncR ogr- pRESENTE

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El comienzo de una nocin de historia se nos hace palpable en los dos pueblos de ms antigua tradicin escrita: egipcios y babilonios, convirtindose 1a <Historia escrita>> en estos primeros mo-reducida y Crnicas, as como mentos a la confeccin de Anales enumerativos de listas de reyes y de dinastas- en un primer paso para el cultivo cientfico de la Historia, cristalizando lentamente en la creacin de algunos poemas picos (como el de Gilgams), para terminar dando lugar a una poesa sobriamente histrica (por ej. el relato de las aventuras de Sinuh en Egipto, o las epopeyas de Sargn y Arnurabi de Babilonia). La contribucin hebrea aade a las listas de reyes de Jud e Israel y a las crnicas ms detalladas descripciones biogrficas -tal y como muestra el Antiguo Testamento-, pero slo son dignos de conservarse los nombres y hechos de algunos hombres en cuanto son instrumentos de la divinidad. Los relatos picos de egipcios y babilonios se confundan con la leyenda, las narraciones y novelas histricas judaicas aparecen al servicio de un principio: slo el Reino de Dirs tiene historia digna de ser contada'. Pero la disciplina histrica de la que es heredera nuestra cultura occidental hay que buscarla en la Grecia clsica, bajo la infiuencia del pensamiento jnico y de la mano de una nueva forma de reflexionar acerca de la naturaleza, donde <por primeravez el logos se haba liberado del mito de igual modo que las escamas se desprenden de los ojos del ciegor,?. Desde este momento se ocupar el saber histrico de una realidad sobre la que se indaga, de la transmisin objetiva de unos hechos y conocimientos de ios que se testimonia, tai y como expresa el origen etimolgico del trmino <historia>. Las reflexiones que siguen se inspiran en ios anlisis etimolgicos reaiizados por Lledt, quien nos trasmite el significado del verbo griego <<historeo>> en su primera persona del singular como <soy testigo>. De este verbo ser derivar el sustantivo <historia>. al gue se ret-erirn
' Cfr. H. ScHNEIoEn. FilosoJ'u rle Ia hi.storia (trad de J. Rovira y Arrnengol). i-abor, Barcelona, 1931, pp. l4-38. t J. P. Venxxt. Mito .t tertsutttientr, er la Grecia tutf istLu. Ariel. Balcelona. 1983. p. 331 Cfr. la referencia ns pormenolizada que de este pirnro hace J. Loznllo, El tliscut.rt lti.ttric'o. Alianza. Madrid, 1987. p. l-5. nota L ' Cfr. E. Llo. Lettguoje e ltistot.ict, Ariel, Barcelona, 1978, pp.9.3-96.
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los primeros historiadores otorgndole el significado de <indagacin>> o <investigacin>. Pero ya en el pensamiento griego prefilosfico y precientfico.puede rastrearse el origen etimolgico de algunas de esiu, ronnotaciones de la nueva historia <cientfica>. Lled' analiza en el lenguaje <prehistrico, griego aquellas palabras que representan el paisaje semntico del que va a surgir ia palabra <historian; se refiere a ios textos de la llada donde, si bien Homero no emplea el trmino <<historict>>, baruja otro que podra tomarse como antecedente: <<histor>>. esto es, el testigo que sabe en tanto que ha visto. En el primero de los textos mencionados5 dos hombres discuten acerca del pago de una multa y se reclama la presencia de un histor que dirima en la contienda. En el segundou, Ayax e Idomeneo discuten sobre qu auriga va en primer lugar en una cafera y se reclama tambin la presencia de un histor, en este caso, de Agamenn; de ambos pasajes se desprende que el histor es un testigo, que por haber visto y por atenerse a lo visto en las disputas. puede - El dirimir que ha visto, esto es, ha presenciado los hechos, <<sabe>>. El saber del testigo brota, pues, de la observacin y de la experiencia, pero no Se acaba en ella, pues su fuerza y peculiaridad radican, precisamente, en que se trata de un saber cuya principal misin no termina en su expresin o comunicacin, sino en la solucin de un problema para el que ese saber sirve de testimonio. En ambos textos, se reclama un testigo presencial de los hechos que dirima en una contienda, esto es, que ejerza de juez de los hechos; en el caso de Agamenn, no es tanto Su autoridad lo que interesa como el testimonio de lo que ha visto, aunque su autoridad sirva como confirmacin a la veracidad de su experiencia. El testigo es, pues, intermediario entre lo experimentado y un supuesto destinatario, para el cual es importante la fidelidad de ese
testimonioT.

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De esta manera, el sentido etimolgico del trmino <historia> como indagacin y narracin de sucesos, aparece como derivado de ese otro concepto de <<histor> en el que el <sabio o conocedor, da primaca a la percepcin directa de los hechos, a la observacin de lo visto. Pero, como acabamos de explicar, Ia funcin del testigo no terminara con la mera transmisin objetiva de su testimonio, puesto que ste ser utilizado a su vez para la soluci.n de un dilema, lo que llevado al campo que nos interesa significa que el historiador va a reclamar la presencia objetiva de unos hechos histricos para solucionar un problema previamente planteado. Desde el anlisis del lenguaje rnismo se nos manifiesta, pues, que sin teora no puede haber historia. Ahora bien, aunque la funcin del historiador-testigo responda mediatamente a la formulacin de un problema previo, la percepcin
' Cfr. E. Llro, op. cit., pp 93 y ss. Recogido asimismo por J. LozaNo, ttp. cit'' pgtnas l6-18. Agradezco a Salvado Ms que rne hiciera reparar hace aos en estos textos. ' Cfr. Ilada. 18. 497-501. " Cfr. Ilttlt.23, 486 ' Cfr. al respecto E. Lr,ro, r.tp. cit., pp.94-95 y 118.
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directa, la observacin y la experiencia constituyen sin duda la base de la incipiente metodologa historiogrfica, Las preferencias en la antigua Grecia y luego en Roma por la proximidad temporal del objeto de investigacin8 eran fruto de la seguridad que brindaba a los historiadores el escribir historia cercana a lo contemporneoe; segn Momigliano, esta preferencia por lo contemporneo no resulta de una incapacidad para analizar fuentes antiguas, sino que responde a un intento consciente de optar por el testimonio directo que concede la vista, como nico modo de alcanzar la fiabilidad y credibilidad; de ah que los investigadores con pretensin de historiadores slo se ocupen decirlo con palabras de Hegel- de la historia inmediata, de-paraa los arquelogos, filsofos y gramticos el estudio del pasajando do'0. Pero ser este <exilio en el presente>>t'lo que impida precisamente a los historiadores antiguos justificar paso a paso su experiencia, explicar de forma adecuada las cau*sas que dieron origen a los hechos, trascender el presente para mejor comprenderlo. Es en este sentido en el que Collingwood critic a los historiadores griegos denominndolos <autobigrafos>r't, al considerar que su mtodo les impeda ir ms all del alcance de la memoria individual, ya que la nica fuente que podan examinar crticamente era el testigo de vista con que pudieran
conversar caa a cara.

filosofa como experiencia de hechos en demos hablar de historia o de

sin un punto de partida previo, como muy bien expresa Agsin correr el riesies Helter: <El filsofo no puede comenzar de cero No existen historiografa... para la vale mismo Lo diletantismo. ,n-.f encajados en teoestn siempre hechos "desnudos"; los tt.tttos ioi es el interrogatoiiaso'r. De manera que, si bien la base de la historia proceso de <dar signiel (consulta documentos), de testigos los ,io . implica acontecimientos de serie a una o acontecimiento un a ficador> previa a la idea una prefiere, Se o, Si un procedimiento metodolgicot4, que funcione respecto a ella como una retcula'

llru"o,

-''En "*o.ri.n.ia este sntido,

As pues,'el surgimiento de la investigacin histrica propiamente dicha consistir en la interdependencia entre el planteamiento previo de los problemas que se quieren solucionar y los hechos histricos, aunque la investigacin misma dependa en ltima instancia del desarrollo histrico de los acontecimientos, pues, volviendo a nuestro ejemplo, si Ayax e Idomeneo no hubieran estado presenciando una carrera de carros en los juegos funerarios celebrados en honor de Patroclo, no podran haberse planteado la cuestin de qu auriga avanzaba a Ia cabeza, ni habran precisado de Agamenn como testigo. No po-

podemos considefa a Hecateo de Mileto (ca. 500 consciente a. C.) como el precursor del discurso histrico al mostrarse etnogrfica geogrfica, indagacin a la mtica anacin la el paso de e histrica, con las tan citadas palabras que inician sus Genealogas: <As habla Hecateo de Mileto: escribo lo que sigue segn lo que me parece Ser la verdad, pues las historias referidas por los helenos son numerosas y a menudo ridculas>>'5. Esta actitud crtica har que se inicie en Grecia una tradicin histrica que se oponga a los mitos y que cifre sus expectativas en la eliminacin de los mismos. Hecateo compone <geneilogas>> desde los tiempos primitivos hasta el presente de iu poa, como afmazn para una historiografa cientfica a la cual propbrcionan su material Ia pica y las listas histricas; en ellas asigna i cada generacin una duracin media de cuarenta aos, elaborando con est criterio el rbol genealgico de los Herclidas y el de su propio linaje; asimismo dedic parte de su obra a la descripcin de la ii"tiu y de ios pueblos conocidos que la poblaban, basndose para ello en gran parte en sus viajes'u. Con esto se inicia tambin la tradicin detiistoiiador como viajero, que tiene que desplazarse al lugar de los hechos para poder transmitir lo que ha presenciado. El tiempo y el es-

' "Herdoto escribi sobre las guerras mdicas, un acontecirniento de la generacin precedente; Tucdides escribi la historia de la guerra contempornea del Peloponeso; Jenofonte se centr en la hegernona espartana y tebana de ia que haba sido testi-qo...>, cfr. A. MoruGLIANo, In historiograJa griega, Crtica, Barcelona, 1984, p. 47. ' En este sentido ha afirmado recientemente J. C. BEnuEJo, en su Entra ltistoria t.t'ilos',Historiografa griega entrara dentro del gnero que hov la, Akal, Madrid, 1994, p. 186:
"La

pacio cmienzan a concebirse con ello como algo cronometrable y abarcable, frente a los relatos mticos que referan historias acaecidas en el ms all habitado por los dioses y los hroes, y que se perdan en la noche de los tiempos. La historia habr de ser desde Hecateo algo fundamentalmente humano, aunque en las n-arraciones de estos p.i-.ror historiadores continen mezclndose de forma inevitable aspectos mticos, como algo inherente a su cultura.

llamaramos Historia Contempornea, puesto que los principales historiadores, o bien son contemporneos de los acontecimientos que describen, como Herdoto, Tucdides. Polibio o Flavio Josefo. o bien recurren a los hechos del pasado para buscar lo que Michel Foucault llamara la "genealoga del tiempo presente"). 'o Cfr. MourclrANo, op. cit., p. l0l. " Me apropio aqu de la expresin empleada por J. Loze.No, op. cit., pp. 2-5-28. .Pensepor ejemplo en Tcito. Reserva el trmino Hi.rfrtrioe a los informes .sobrc la mos -dice-, poca que l observ personalrnente, mientras que a sus obras sobre el perodo antelior las intitul Antnles,, (p. 28). ': "Puede decirse que en la antigua Grecia no hubo Historiadores en el mislro sentido que hubo artistas y filsofos: no haba personas que dedicaran sus vidas al estudio de la historia; el historiador slo era el autobigrafo de su _seneracin, y la autobiografa no es una profesin", R. G. Cou-tNcwooD, Itleu le la lti.Etnria (trad. de E. O'Golnran y J. I{crnndez Campos), F.C.E., Mxico, 1946, p. 35.

Como continuador de Hecateo se nos presenta Herdoto de Halicarnaso (484 -426 a. C.) al iniciar el proemio de su Hstoria de la siguiente manera: nsta es la exposicin del resultado de las investigaciones de Herdoto de Halicarnaso para evitar que, con el tiempo, los hechos ht'-

r I frrq O Mllro, Fragnrenfa l-tistoricorum Sraecorum, c. y T. Mller, B acel ar). (tradde C. Surez historirL La de El nacintiettlo por F. CHrute'r, cirado 332,p.25, ed.SigloXXI, l9t8,p.8l.Cfr.H.ScsNeloEx,ot.cit.,p.4l,y J.Lozno, rtp.cit-.

', A. HrLLEn, Teora cle norato. p. l3l. " Cfr. ibirt., P. 130. ',
HECRTEO

la

hi.rtoria, Fontamara, Barcelona, 1985 (2.'ed.), trad. de J. Ho-

'n Cfr. H. ScHrloeR, oP. cit., P.42.

a.)

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,-

manos queden en el olvido y que las notables y singulares empresas realizadas, respectivamente, por griegos y brbaros en especial, el -y, motivo de su mutuo enfrentamiento- queden sin realce>>'t. Se suele hacer referencia a Herdoto como primer historiador del mundo occidental'8 por ser la suya la primera obra extensa en prosa griega que se ha conservado. Antes de 1, o contemporneamente, -jnicaescribieron pequeos tratados monogrficos de corta extensin filsofos como Herclito y Demcrito, loggrafos o <narradores de historias> como Cadmo de Mileto, Acusilao de Argos e incluso su precursor Hecateo de Mileto, o el mdico Hipcrates; se trata de los primeros ejemplos del gnero filosfico o cientfico, escritos a partir clel s. vr a. c., constando de un proemio y una pequea narracin, pero continuando, en cierto modo, el contenido y el estilo de las pequeas composiciones de la lrica. Con la Historia de Herdoto nos encontramos ccn una obra en prosa que compite con la gran epopeya, con Homero. En este sentido, nos transmite que Homero en su Ilada con la -igualal narrar las Guerras Mdicas es guerra de Troya- que su intencin evitar que las grandes acciones queden privadas de gloria, tanto las de los griegos como las de los brbaros; pero va a contar aderns las causas por las que guerrearon, y aqu se marca la distancia con las explicaciones mticas de la epopeya homrica. Como pormenorizar ms adelante, Herdoto abandona la historia mtica para pasar a la contempornea; los dioses ya no estn presentes en su Historia, al menos en forma personal y directa, sino que los acontecimientos humanos adquieren su pleno protagonismo; adems, ser l mismo quien se haga responsable de su propia investigacin, basada en la observacin de los hechos o en la comprobacin de los testimonios e interpretaciones de otros, para dar una visin general, no unilateral, de los sucesos narrados,e. En el racionalismo naciente de Herdoto hay todava muchas supervivencias de la tradicin mtica, pero el hecho de que yuxtaponga los temas frecuentes en los poetas lricos, la metafsica que ha presiciido el nacimiento de la tragedia, las enseanzas de los loggrafos y los viajeros, y las preocupaciones del nuevo espritu crtico, resulta extremadamente valioso y doblemente revelador. Por una parte, permite captar las estructuras dominantes del pensamiento tradicional y encontrar en forma ms depurada la visin del mundo que subyace, por ejemplo, a las obras de Pndaro o Esquilo. Por otra parte, hace posibie una mejor comprensin de la ambigedad del pensamiento clsico griego en su origen, impregnado an del espritu mitolgico y, sin embargo, abierto ya ala crtica racionalto.

nroemio antes citado, sino tambin en otros lugares de su obra2'. El ientido de este trmino es el de <investigacin> o <indagacin> y viene a resumir el doble empeo del autor, a modo de incipiente metodologa histrica, esto es, la pretensin de salvar la memoria del pasado u l buscar las razones y causas que expliquen determinados acontecimientos. En este punto se aparta Herdoto de Hecateo, pues ya no slo cifra su tarea en narrar con exactitud lo acaecido, sino que por ende quiere evitar los <relatos> de los loggrafos, entre los que sita a Hecateozz, para presentar en lugar de ellos <<investigacin>>, <historia>. Herdoto quiere ser <<investigador>>, hombre de ciencia riguroso, y para ello intensifica la actitud crtica de Hecateo. Quiere presentar la verdad, los hechos positivos, de ah que no describa el pasado remoto, sino el ms prximo a l; no escribe la historia primitiva, sino las luchas de los helenos con los brbaros desde la poca de los lidios hasta el 479 a. C.,la historia de los setenta aos anteriores a su nacimiento23. La razn es que de estos tiempos ms cercanos pueden darse relatos ms seguros, pues cabe interrogar a testigos presenciales e investigar en su lugar los monumentos en los que el pasado contina viviendo. La documentacin escrita constituye la parte menor de las fuentes con que trabaja Herdoto, refirindose con mayor frecuencia a las cosas que ha visto en sus viajestt o que escuch de personas annimast5, un criterio propio constituyendo su principal tarea la exclusin -con increble que debe considerarse aquello ilustradade todo persona de para la sana razn de un hombre de su tiempo26; de ah que, mientras tiene certeza de Su percepcin directa, requiera confirmacin y contraste de lo que otros le han contado2T. '' La crtica al mtodo empleado por Herdoto en sus investigaciones comenz con su discpulo y competidor Tucdides de Atenas (aprox. 464-404 a. C.), quien, escptico, desconfi sistemticamente de los testigos directos, pues (presentan versiones que varan segn su

Desde un punto de vista etimolgico, es tambin en Herdoto don<<historia>>, no slo en el de encontramos por primefavez el sustantivo

p.441. " .Que as sucedi lo escuch de labios de los sacerdotes de Hefesto en Menfis". II,

'' II,99 y II, 118, pp. 385 y 404, respectivamente, de la edicin de Gredos que manejo. Cfr. E. Lreo, op. cit., p. 97. " Cfr. Henooto, Histora, II, 143, p. 436. !' Cfr. H. ScntEtoen, op. cit., pp.42-43. ".,Yo lo he visto personalmente y, desde luego, excede toda ponderacin". II, 148,
2,

'' HrRooro, Hi.rroria. Proernio (trad. de C. Schrader), Gredos, lr4adrid, 1917. p. E1 . C. Surez Bacelar, traductor del libro de F. Chtelet, El tncintientr de la hi.trriu. prefiere traciucil el libro de la obra de Herdoro por Indagacin; cfr. Si_slo XXI, r978. p. -59 y ss. '' Al menos as fue considerado por CrcenN. Cfr. De legibu;i. l, I, 5. '' Sobre los datos rnanejados en este prrafo, cfr. la introduccin de F. R. Ann.roos a la Hi.sttriu de Hrnooro, Cre dos, Madrid. 1977 . pp. 7 -9. ro Cfr. al respecto F. Csrlr. op. cit., p.65.
1/1 LA

p. 280. ,o .Sin embargo, ciertos griegos, entre otras muchas tonteras, llegan a decir que Psamtico mand cortar la lengua a unas mujeres y dispuso que los nios crecieran con ellas en esas condiciones,,, ibitl. Una actitud misgina popular se reflejaba en ste y otros ejernplos. " ,.En fin, eso es lo que me dijeron sobre la crianza de esos nios; pero tambin obtuve orras informaciones en Menfis...; y me dirig asirnismo a Tebas y Helipohs para recabar noticias de los mislnos tenas, con el deseo de comprobar si coincidan con lo que me haban drcho en Menfls, pues los sacerdotes de Helipolis tienen fama de ser los egipcios ms versacios en relatos dei pasado",

II,3, pp.280-281.

Sobre las fuentes orales de Herdoto. cfr.

J.

LozNo. op. cit., pp. 19-21.

25

simpata respecto de unos y otros, y segn su memoriarr,t. sta era a sus ojos, probablemente, la razn de que la historia se confundiese muy a menudo con la erudicin superficial, de ah que evite la palabra <<historia>>, QUe tiene, para 1, un eco de las fabulaciones ms o menos reales de Herdototn. La primera fuente de credibilidad que admitir Tucdides ser su propia experiencia visual, despus, una crtica lo ms cuidadosa y completa posible de sus informaciones, sin fiarse nunca <ni de los datos del primer llegado ni de sus conjeturas personales>>, acusando tcitamente a Herdoto al afirmar que el resultado al que llegar por su mtodo histrico ser <una adquisicin para siempre y no una obra de concurso que se destina a un instante>>3o. Irnicamente, la obra de Herdoto no slo fue muy popular desde el momento mismo de su publicacin, sino que su lectura aparece testimoniada por numerosas citas en la poca romana, y ha continuado siendo el

.-. Desde este momento se capta mejor la diferencia que separa a Herdoto de Tucdides. Para el primero, la historia en el sentido de historia rerum gestarum todava est separada de su significacin filosfica',ltay que hacer un gran esfuerzo para encontrar en la lectura de los hechos el hilo de una concepcin general del devenir histrico; aunque algunas veces el acontecimiento est sometido a la crtica, la racionalizacin del dato apenas est esbozada. Por el contrario, en Tuc-

dides encontramos conceptos clave que permiten comprender toda accin humana; no se trata de una filosofa <sobre> la historia o menos an de una moral <a propsito de> la historia, sino ms bien de
una historia rerum gestarum original, que es inmediatamente historia filosficar3.. Aunque sea consciente de que las pasiones y las luchas imperialistas preponderan en la historia, Tucdides tiene un ideal del hombre tal como debera ser (honorable, fiel, noble, piadoso, razonable, previsor, comedido, reflexivo y valiente); querra verle obrar por principios y con reflexin, justamente y en beneficio de la comunidad; pero slo excepcionalmente existen hombres as. Contemporneo de Protgoras y Eurpides, aprendi de ambos a caracterizar al individuo y a conocer sus pasiones. Por todo esto, resulta demasiado simplista la asimilacin que hace Hegel de Herdoto, Tucdides <y dems historigrafos semejantes>, incluyndolos a todos en el mismo saco de su <historia i nmediata>ra. Quiero poner punto final a este recorrido por los orgenes de la historiografa con una breve referencia a Jenofonte de Atenas (ca. 430353), quien representa a mi juicio un hito importante en el desplazamiento que va a experimentarse en los comienzos mismos del pensamiento occidental desde la historia hacia la filosofa. Jenofonte continu con sus Helenica la obra de Tucdices en vida de ste, pero su representatividad en la historia de la historiografa queda reducida a la confeccin de pequeas memorias como la conocida Anabaslsrt. Dis-

historiador griego ms conocido hasta nuestros das. sin duda, la innovacin de Tucdides reside en su mayor aproximacin a los testimonios escritos, lo <nico adquirido para siemprer>. Sin embargo, no puede ser considerado por ello como un mero memorialista; no son slo los grandes hechos los que le interesan, ni su curiosidad es la de un poeta o un viajero, sino que su documentacin va a referirse a los hechos considerados:,Su Historia es menos un relato que tiende a hacer imperecederos los acontecimientos pasados que una demostracin destinada a deducir las leyes generales de una evolucin histrica.. como dice chtelet, <<la necesidad poltica, el rigor que preside el desenlace de los encuentros militares, la constancia de los principios que caracterizan a la naturaleza humana, el realismo profundo que revela a fin de cuentas cualquier accin que comprometa la vida, el honor o el inters de quienes participan en ella, todos estos factores contribuyen a hacer de la indagacin histrica algo ms
que un memorial>>3'. De esta manera, su pretensin de que sea una ad-

quisicin para siempre se refiere tambin a que sea susceptible de instruir a las generaciones futuras, de prevenir los errores y servir de gua a los polticos. Con el carcter dramtico de su relato de la guerrat? se deja traslucir la esencia misma de la violencia colectiva, y, aunque no tenga intencin de ello, el historiador se muestra moralista, o, al menos, pensador que busca las constantes y descubre las estructuras profundas del acto histrico humano, del drama individual o colectivo.

le salv la vida en la batalla de Delio-, cpulo de Scrates -quien por la importancia de las lucubraciones filoha pasado a la posteridad

sficas que aparecen en las obras dedicadas a su maestro, como las

Memorabilia o la Apologa de Scrates, donde nos presenta a un padre de la filosofa mucho menos atractivo e idealizado que el que nos
transmite Platn, en el que predomina el sentido comn y la referencia constante a las cosas cotidianas.'En cualquier caso, y sin quererlo, Jenofonte inici la tradicin de una historia de la filosofa hecha por hts-

Tucolos, Historia tle la guerra del PeLopotteso,I.22.3. Existe traduccin casrellana. Hernando, Madrid, 1973. ' Cfr. E. Llro, ot. cit., p.98.
']6

'o Cfr. I.22.4.

,,Nunca haban sido toradas y dejadas sin habitantes rantas ciudades, unas por los brbaros. otras por los mismos,griegos luchando unos con otros (hay algunas incluso que al ser tomadas canbiaron de habitantes), ni haba habido tantos destierros y nrucrtcs. unas er 1.. guerra y las otras por las luchas civiles>. I.23. Cfr. F. CuATELET, op. cit., p. 12l.

" "

F.

CurelEr, op. cit., p.

126.

Leccione. .sobre Ia J'itosoJ'a de la historia tutiversttl. Revista cie Occidente. Madrid, 1974, p. 153. estos historiadores .vivieron en el espritu dc los acontecimientos por ellos descritos; pertenecieron a dicho espritu. Trasladaron al terreno de Ia representacin espiritual lo sucedido, los hechos, los acontecimientos y estados que haban tenidrr ante los ojos". tt Ttulo puesto por Arriano, respondiendo a su sentido etimolgico de "expedrcin., haban luchrclo pues Jenofonte narra cnio condujo en persona a los dlez rnil griegos -que en stl rc-tirada. mercenarian.lente al lado de Ciro frente a Artajerjes en la batalla de Cunaxadurante un ecorrido de unos cuatro lnil kilrnetos.

" Cfr. ibid., p. 136 ! Segn G. W. HEcel ,

26

27

ur precedente de gran importancia, pero a todas luces insuficiente para construir un puente entre historia y filosofa, que en el mundo griego se presentan divorciadas.
toriaclores-filsofos3u,

croce se muestra mucho ms drstico en sus afirmaciones, al sostener que el hombre griego, quien vea las cosas humanas sujetas al proceso

pritu, de humanidad, de libertad y de progreso40, cosas todas que le incapacitaran para encarar una filosofa de la historia.

irli.o

de recurrenCias fatales, fue incapaz de concebir las ideas de es-

2. IpEns

pRECURSoRAS DE LA FILosoFA DE LA HISToRIA pENSAMIENTo cRECo-RoMANot Ln pllosopR EN EL COMO SUPERACIN DE LA HISTORIA

En los primeros captulos de La Decadenca de Occidente analizaba Spengler la actitud de los griegos ante la Historia, parecindole indiscutible que esta cultura careci de un sentido histrico. A esta postura se opuso apasionadamente Schwartz3T, sosteniendo que la tesis de que el hombre antiguo careca de un rgano de percepcin del pasado era una afirmacin infundada. Ciertamente, la postura de Spengler era demasiado radical y, llevada hasta sus ltimas consecuencias, negaba cualquier valor a la historrografa griega y, por extensin, a la romana'

Frente a estas apreciaciones se han enunciado otras fundamentalmenre opuesras a elias, abogando por la defensa de un sentido histrico en la cultura griega, como la mencionada de Schwartz. As, Rodolfo Mondolfo sostiene que en obras de la literatura y de la filosofa griegas se encuentran textos que ponen de manifiesto una clara teora del la historia''; su teirogr.to, teora que supone un preciso sentido de iir,t"f"ndida con notable erudicin y vigor, no est, sin embargo, a cubierto de objeciones; se apoya, por ejemplo, en dos argumentos fundamentales que avalaran la presencia de una teora del progreso: uno, que por obr de la necesidad van incrementndose los conocimientos y f ot recursos tcnicos del hombre, y otro, qu_e- los- pensado-res- griegos ean en la destruccin de las civilizaciones slo el resultado de facto-

Sin embargo, el error de Schwartz fue cifrar el <sentido histrico> griego en la percepcin del presente y del pasado inmediato, olvidn-

osJ de que para hablar con propiedad de una nocin de temporalidad hay que incluir el futuro, como un proyecto que incluye el proceso creador continuado del hombre. Desde este punto de vista, resulta obvio que la cultura griega, inmersa en una ley de inexorable fatalidad que rega sus vidas, adoleca de una falta de sentido para el transcurso tmporal. En este contexto es en el que afirma Lwith que para los pensadores griegos, interesados primordialmente en el logos del cosrrunafIosofa de la historia habra sido una contradiccin en los ^os, trminos>"; en la cuenta del historiador helnico no entraba lo venidero, y el filsofo griego, a Su vez, se atena a lo no cambiante. La opinin de Collingwood coincide en este punto con la de Lwith, al sealar, aunque reconozca altos mritos a los historiadores griegos (v.g., el que tuvieran clara conciencia, tanto de que la historia es o puede ser una ciencia, como de que se refiere a los actos humanos), que el pensamiento helnico se basa en una metafsica rigurosamente antihistrica3e. * Cfr. H. ScHruelon. op. cit., p. 60. <Jenofonte es un discpulo de Scrates, que srn quererlo cre el fundamento cientfico de un vasto sistema de toda experiencia, que deba abarcar tambin la historia. La filosofa, ..., inici entonces una filosofa de la historia hecha por
". ,7 En su clebre artculo, aparecido en la revista Logos y editado posteriormente por la griegos". "El sentido histrico de los ,, K. Lwlrs, Meaning in Hist<rt', The University of Chicago Press. 1949, p. 4. Meanirry it History es el ttulo que di Lwith a su ensayo en ingls, resumen de su obra original rns exrensa Wekgeschichte und HeiLge,schehen; existe una edicin castellana titulada El sentido de la hi.rtori4, Aguilar, Maclrid, 1973, que corresponde a la edicin inglesa y que no he podido cotejar. , Cfr. R.G. Cou-rNctvooD, op. cit., pp.28-29: "...en trminos generales, el pensatrltento antiguo de los griegos ntuestra una tendencia muy marcada, no slo incornpatible con el der.rtllo del pensarniento histrico, sino tambin fundada. por as decirlo, en una tnetafsica
Rev'i.rta de Occidente, fi lsofos...

res externos al hombre, nunca internos; sin embargo, no me parece sostenible que una teora que explica el progreso creciente por la necesidad pu"'du constituir una concepcin de la historia como desarrollo progresivo, Sino que mS bien establece una mera relacin de causa y t".to entre necasidad y conocimientoa2; por otra parte, el concepto griego de <degeneracin>> no haca referencia nicamente a factores xteinos, sino que tambin inclua la vida misma del hombre, puesto que el tiempo mismo es concebido como algo que deshace la vida, tinto de indlviduos como de civilizaciones -de ah que la nica concepcin de eternidad provenga de la sucesin cclica de lo mismo' Con la opinin de Mondolfo coincide la de Wilhelm Nestleo', quien
est persuadido de que en algunos autores helnicos

Herdo-como una cierta filosofa de la historia y de que ella de una clara conciencia histrica. Y en la misma cuerda "*pt"sin "ru se siti Brhier, apoyndose en la obra de Polibio y en algunas observaciones de Nestl, al afirmar que el hecho de que el cristianismo hubiera trado a la civilizacin de Occidente el aporte de una visin de la Historia, no significa que sta sea la primera; en su opinin , la de los griegos era distinta, pero no por eso dejaba de ser, estrictamente, una filosofa de la historia{.

to y

Polibio- existi

,u

Cfr. B. Cnoce, Teoria e storia clella storiogray'a, Napoli. l9t6; 7-' ed-' Bari, 195'l'

p.

rigurosamente antihistrica".

., Cfr. R. MoNoo-po, .La creatividad del espritu y la idea del progreso en el pensamtento clsicor, en La compreturin de! sujeto humano en la culturo atrtigLrct, Imn, Buenos Atres' 519-608. 1955, pp. .r -En este punto coincido con L. Du;ovNe, La Fitosofiu tle Ia Historia en la Arttigiicdud t ett la Eclac! Uia, Galatea-Nueva Visin. Buenos Aires, 1958, p' 145' ', Cfr. W. Nesrle, *Griechische Ceschichtsphilosophieo, en Archiv.fiir Geschichte der Philo.sophie, ed. por A. Stein, tomo XLI, pp. 80-lla. * Cfr. E. BRHrER, Historia de Ia fiktsof'a, trad. de D. Naez, prlogo de J. Ortega ' Gasse t. prtssirrr' Sudarnelicana. Buenos Aires. 1944. tomo L.Helenislno y cristianismo".pp'159-486
29

180.

28

En mi opinin, hay un hecho clave que nos impide hablar con propiedad de una filosofa de la historia en el pensamiento griego, y es la mafginacin a que se ve sometido el saber histrico, incapacitado para entrar en los verdaderos campos del conocimiento inteligible. Es cierveamos en el apartado anteriorto que en algunos autores -como aparecen destellos que pueden interpretarse como un cierto sentido histrico, pero tambin es obvio que en ninguno de ellos existe voluntad de reflexionar sobre el devenir histrico para buscar un sentido a la forma en que se desarrolla la historia, ni tampoco intentan referirse a unas coordenadas universales que enmarquen este desarrollo. Para la mente griega,la historia es fragmento, y el tiempo una mera funcin del acontecimiento relatado, ms un tiempo lgico que cronolgico; en este sentido, me parece muy acertada la afirmacin de Meyerson sobre Herdoto, y que yo hara extensiva al pensamiento griego en general, por lo que a la concepcin del tiempo y de la historia se refiere: <...la historia est hecha de sucesos y de cuadros singulares, sorprendentes, llamativos; ella no Se desarrolla; los actos sucesivos de los hombres no forman, segn la frmula feliz de Focke, un hilo rojo, sino manchas roj as>>05 . Sin embargo, aunque la cultura griega carezca de una conciencia histrica profunda que exprese la propia concepcin del mundo, podernos encontrar de forma rudimentaria en las expresiones de su historiografa y filosofa nacientes algunas ideas precursoras de teoras que posteriormente aparecern en el marco de una filosofa de la historia. Limitmonos a enumerar algunas de estas intuiciones fundamentales: /) Explicacin del origen del universo y del hombre por teogonas y cosmogonas filosficas (de Hesodo a Herclito); 2) Indagaciones sobre el estado primitivo del hombre y los comienzos del desarrollo cultural, plasmadas en la creencia en un estado primitivo paradisaco edad de Oro donde imperaban lapaz y la justicia- que habra -una ido degenerndose por el desgaste de la cultura a lo largo de sucesivas bronce, hierro-, con lo que descubrimos que la exaledades -plata, primitivo feliz va aparejado con la limitacin del estado tacin de un valor de la cultura tcnica (Herdoto, Ovidio, Demcrito, Protgoras, Platn, Sneca); en la escuela epicreaou hubo, sin embargo, juicios menos favorables sobre la bondad de este estado primitivo, lo que Mondolfo interpreta en el lugar arriba mencionado como una aproximacin a la teora clel progreso; -l) Explicaciones acerca de las leyes que rigen la sucesin cclica de las formas de gobierno, como si los Estados disfrutaran de una especie de vida orgnica, consistellte en nacer, crecer, florecer y morir (destaca Polibio)tt. En la primera parte de este captulo hacamos un pequeo recorri.5 I. MyeRSoN.

do por los orgenes de la historio grafa, observando un paulatino desolaiamiento hacia quehaceres filosficos en los primeros historiadores eriegos. Ahora vamos a analizar someramente la opinin que tenan lgunot de los primeros filsofos, para desentraar si acaso nos encontramos con una incipiente filosofa de la historia, o, al menos, con una filosofa de la historia en germen, como fruto de ese temprano escoramiento de la historia hacia la filosofa. No puede decirse que en estos primeros momentos asistamos a un enfrentamiento entre historiadores y filsofos, como el que habr de profesa de historiador y quiere evitar, sobre todo, Burckhardt -quien hacer una filosofa de la historia- <<La filosofa de la historia es un compuesto heterogneo, Dna contradictio in adjecto, pues la historia coordina y la filosofa subordina. En cambio, cuando la filosofa trafa de penetrar directamente el gran misterio de la vida, se eleva muy por encima de la historia que, aun bien comprendida, no puede alcanzat sino indirecta e imperfectamente este fin>48. -,Los filsofos griegos no menosprecian la historia. Tampoco la niegan, como no pueden negar el devenir histrico, e incluso le dedican lus esfuerzos, pero considerando que Se trata de un saber inferior, basado en la percepcin, en la opinin (de los testigos presenciales); de ah que este saber deba Someterse a otro superior, fundamentado en ideas y conceptos; esta es la manera en que la historia debe ser Superada por la filosofa.
'.-. Para Platn (4281429-347) y Aristteles (ca. 384-322) el trmino <historia> era expresin de la ingenuidad de la conciencia griega durante las guerras Mdicas. Herdoto pretenda, como primera manifestacin de voluntad histrica al reconocer el ser temporal del hombre, comprender e interpretar los hechos, pero apenas Supera la transcripcin del pasado como tal. Tucdides va ms lejos y con l el devenir adquiere una significacin precisa: ya no basta con traducir el pasado, hay que Sacar de l una ense anza para siempre y, por consiguiente, darle un sentido; pero el mensaje del historiador es negativo, pues recomienda una prudencia que el curso de los acontecimientos puede destruir a cada instante; lo que define Tucdides es menos el destino del hombre que una sabidura completamente singular, la que consiste en refugiarse en un retiro apartado y comprender, comprender tristemente que slo se puede describir a los hroes, decir cmo deben ser los grandes hombres, a Sabiendas de que Su presente haca inoperantes todas las respuestas y propuestas tericas que pudiera ofrecer. Para entender este pesimismo, hay que recordar el drama poltico que se viva en Grecia; la Historia de la guerra del Peloponeso es la descripcin de un fracaso: el imperialismo era incapaz de asegurar la pacificacin del mundo griego. Como afirma Collingwood: <Vivan en una

darse en

el siglo XIX y que provocar comentarios como el de

J.

.Le

temps, la lnmoire, I'Histoire", en Jountul de P.rrclrrtltt,e,ie ttot'tttttl

et patholosiqre, Paris. 1956. n." 3, p. 339.

'o Cfr., por ejemplo, Lucncto, De rerunt tntur(t, Y 907 ss. SobrJ estos puntos es interesante consultar J. TsySSE^*, Histr,ria Lle lu.l'ilLtstt./ historia, trad. de F. Korell, Espasa Calpe Argentina, Buenos Aires, 1954, pp. l-5-21'

.'

le

l,t

,' J. Buncrsenor, Relle,tiottes stl're la historia clel nuutelo (trad. de L. Dalnore). El Ateneo, Buenos Aires, i945, p. 16.

30

3l

poca en que la historia se mova con extraordinaria rapidez, y en un pas donde los terremotos y la erosin mudabanla faz de la tierra con una violencia difcil de experimentar en otra parte. Vean la naturaleza como un espectculo de cambios incesantes, y a la vida humana como algo que cambiaba con ms violencia que cualquier otra cosa>>tn. Los historiadores de gestas blicas han descubierto que ser humano es ser temporal y que la temporalidad no es slo fuente de grandeza y hechos hericos, sino tambin origen de desgracias. Pero frente a su postura de avestruz que les hace encerrarse en un retiro a comprender lo que ha sucedido y hacer de historiadores, opondr Platn una racionalizacin que conduzca a la accin; como filsofo se aparta del devenir, siguiendo un camino intelectual que le permita escapar de lo sensible en aras de un objeto de conocimiento inmutable; como poltico construye una ciudad ideal; como historiador se complace en evoa Herdoto y Tucdides- leyendas y mitos descar -contrariamente solamente a ilustrar una demostracin abstracta5o. tinados En esto consiste la tendencia anti-histrica de la filosofa. Puesto que el objeto que el historiador considera es el propio devenir -incluso los hechos del pasado son actos que pertenecen a un mundo cambiante-, Do pueden constituir el conocimiento propiamente dicho (epistme), sino slo un semi-conocimiento emprico, fruto de la opini6n (dxa,), esto es, un saber inmediato, sin fundamento de razn e incapaz de demostrarse, vlido nicamente para el momento de su propia duracin y no en todas partes y para siempre. En la posicin extrema de los eleticos, la historia tena que ser imposible. Para Platn y Aristteles haba en el conocimiento histrico algo de real, en cuanto perceptible, pero como conocimiento altamente ininteligible, algo que no poda ser objeto de ciencia. Para ambos, puede ser conveniente recordar la historia de los acontecimientos, en cuanto sirve de pronstico en los procesos rtmicos a que se ve sometida la vida humana, pero, valiosas y todo las enseanzas de la historia, su valor est limitado por la ininteligibilidad de su contenido, condenado a ser un mero agregado de percepciones. Esta es larazn, tal y como nos transmite Lled5', de que el trmino <historia>> aparezca casi desterrado en los escritos de Platn y con un contenido muy limitado en los de Aristteles. En Platn lo encontramos en el Cratilo (437 b), donde se da a esta palabra una curiosa etimologa, y en otro pasaje, poco interesante, del Fedro (244 c)', por ltimo, en el Fedn (96 a), aparece en un sentido muy preciso: como un estadio primitivo de lo que despus va a ser filosofa: <cuando era joven estuve asombrosamente ansioso de ese saber que ahora llaman "investigacin de la naturaleza" (ph'seos histora), porque me pareca ser algo sublime conocer las causas de las cosas>>. Este serltido de

precisin terminolgica con Aristteles, quien tambin entender por

irtotiu el conocimiento de los hechos pasados, investigacin o bsqueda, e incluso saber52. Por lo que respecta a la historia entendida como narracin de los hechos pasados, me parece interesante traer a redundar en favor de la tesis que vengo manteniendocolacin
mera coleccin de hechos empricos; reza as: <En efecto, el historiador y el poeta no se diferencian por decir las cosas en verso o en prosa (pues sera posible versificar las obras de Herdoto y no seran menos historia en verso que en prosa); la diferencia est en que uno dice lo que ha sucedido, y el otro lo que podra suceder. Por eso tambin la poesa es ms filosfica y elevada que la historia; pues la poesa dice
mis bien

fica que la historia por aadir un juicio universal a lo que en sta

-por un texto aristotlico en el que nos trasmite que la poesa es ms cient-

es

lo

general , y la historia lo particular>>53. As, mientras la histo-

los acontecimientos. Y la historia misma se escapa, por su carcter contingente, de ser objeto de atencin filosfica:'Unicamente Polibio (210-120), ya en pleno perodo helenstico, parece aproximarse a una concepcin ms cientfica de la historia, sin duda animado por la experiencia del momento histrico que le tocaba vivir55, y en sus anlisis podemos atisbar algunos elementos precedentes de una concepcin filosfica de la historia: para l todos los acontecimientos conducan a
' Respecto a los sentidos de "investigacin" o "bsqueda, y <conocimiento> o <<saber>', cfr. por ejemplo, De coelo (298 b 2), De arima (402 a 4) o Hstoria animalium (491 a 12). 5' AR:srrLrs, Poetica 14-5 I b, sigo la traduccin de V. Garca Yebra, Gredos, Madrid, 1974,p. 157. Sobre la relacir entre historia y potica es interesante consultar I.Lozxno, op.
cit., pp. I l5-

ria se ocupa de lo contingente, lo emprico, lo particular, la poesa -por no ser esclava de los acontecimientos reales- puede dirigirse directamente a lo universal y hacerse merecedora de rango filosfico. As pues, para el pensamiento griego es filsofoto quien es capaz de adquirir conocimientos cientficos (en el sentido de epistme) inmutables, esto es, no sujetos al devenir histrico, ni a los avatares de

<historia> como conocimiento

R. G. Colltxcrvooo, op. cit., p. 30. " r" Cfr. F. CurElEr, op. cit., p. 185. i Cfr. E. Lleo, op. cir., p. 98 y ss.

y estudio de la

naturaleza adquirir

-acaso (philsopho.t atendemos a las veces que se habla en los textos griegos del "varn filsofo> anr); cfr.. porej.,Hsncuro,fragmento35(Diels, I, 159),yPurN, Fedn,64d,84a,95 c;Sofsta,216 a,y Tinrco, 19 e. Cfr. tambin ai respecto, E. Llo, op. cit., p. 120. 5r Polibio. nacido en Megalpolis, pequea ciudad de Arcadia, estuvo inmerso desde su infancia en el ambiente poltico de su poca: su padre, Licortas, era jefe del partido moderado yen el ao 185 a. C. fue elegido mximo magistrado de la Liga o Federacin aquea. EI mismo era segundo magistrado de la Liga en plena guerra de Roma contra Macedonia (172 a. C.) y fue deportado a Italia cuatro aos despus, tras la victoria de los romanos. Gracias a la proteccin de la familia de Escipin Emiliano, de quien haba sido tutor, tuvo acceso a los mejores crculos de Roma. pudiendo reunir gran nmero de documentos de los archivos de la ciudad. as como testimonios de testi-qos presenciales. elementos que le sirvieron a partir de 150 a. C. que se le permiti regresar a su patria- para dedicarse a entender y explicar a los -qrie-en gos la gnesis y el desarrollo del podero rorrano, redactando para ello una historia universal. Cotno acompaante de Escipin pudo asistir unos aos despus al asedio y destruccin de Cartago. as colno a un viaje de exploracin por la costa norteafricana. Por ltimo. cabe resear su funcin conciliadora entre gliegos y romanos tras el saqueo de Corinto por parte de s33

fo" que segn algunos autores se remontara a Herclito y segn otros a Pitgoras. Tarea encomiable de la que parecen ser excluidas las mujeres ms sujetas al devenir?- sl

l2l. " E. Lleo, op. cir., pp. ll8-122

analiza los orgenes etimolgicos del trmino

"filso.

JL

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F"'',f{:.?fi

la dominacin del mundo por parte de Roma56, la Fortuna haba guiado todos los asuntos del mundo y la area que se arrogaba como historiador consista no tanto en narrar hechos inconexos como en indagar crticamente cundo y cmo se originaron los sucesos y cmo se diri-

gi a su fin57.,

Polibio caracterizaba el tipo de historia que l haca como pragmtica, entendiendo por ello el estudio no de leyendas o genealogas, sino de hechos descritos detalladamente y explicados causalmente en funcin de las intenciones y decisiones de los agentes; de aqu que los acontecimientos no puedan exponerse de modo meramente inconexo. sino que se presentan condicionados lgicamente unos por otros, interrelacionando adems lo que sucede en todas las partes del mundo habitado. En su explicacin histrica distinguir Polibio la causa, el inicio y el pretexto de los acontecimientos: <<Yo sostengo que los inicio.s de todo son los primeros intentos y la ejecucin de obras ya decididas; causas son, en cambio, lo que antecede y conduce hacia los juicios y las opiniones; me refiero a nuestras concepciones y disposiciones y a los clculos relacionados con ellas: gracias a ellas llegamos a juzgar y a decidir>". Con otras palabras, la misin del historiador es interpretar racionalmente las reflexiones y decisiones que llevaron a los protagono meranistas a la accin, y en esto consiste el valor prctico -y en escuela y mente terico de la historia- en cuanto que se convierte campo de adiestramiento para la poltica; aunque Polibio no cree que el estudio de la historia pueda impedir a los hombres caer en los errores de sus predecesores, s considera que de este aprendizaje se desprende un fortalecimiento interior que conduce a la victoria sobre las circunstancias. Podemos decir que en Polibio aparece la tensin estortos, procurando compatibilizar su admiracin por los conquistadores y su lealtad por sus cotrl patfiotas, quienes, agradecidos, erigieron estatuas en su honor en su ciudad natal. ru PoLlBlo escribe que la cuestin fundamental de sus Historias es explicar "cmo, cundo y por qu todas las partes conocidas del mundo habitado cayeron bajo la dominacin rorlana)) (llI, l,4). Slo se conservan cinco libros ntegros de los cuarenta de que constabatr las Hi.rtorias;sobre la estructura de los misnos cfr. J. MosrenN, Historia de lafiloso.ft. Alian za, Madrid i985, vol. 5, p.212. 17 Estas ideas aparecen expresadas por Polrsro al comienzo del primer libro de sus Hi.r,,ris, donde el autor explica de forma metafrica la tarea del historiador: reconstruyendo y devolviendo la vida a los acontecimientos histricos en su totalidad, como si de un or-galllstno animal se trataa, no conformndose con la contemplacin de los miembros dispersos, est<r es, con el estudio de historias aisiadas. Esto es lo que permitir a E. Keulen afirmar que Polibio fue el primer historiador que consigui captar el carcter orgnico, la totalidad dinrnic del proceso histrico, y que por eso debe ser considerado como el primer historiador universal; cfr. .Qu es la historia?, F.C.E., Mxico, 1985, pp. 40-41. En este mismo sentido, drr.i R. G. ColllNcwooD en op. cit., pp.4I-42, que en Polibio encontrarnos la nueva idea de historia plenamente desarrollada. .un nuevo tipo de historia cuya unidad drarntica poda alcanzar cualquier extensin, con tal de que el historiador pudiera reunir los materiales y fuet'a capaz de te.lerlos en un relato nico". " PoLtBro, Histrrias,IIl,6, 1, trad. de Manuel Balasch; citado por MosrEnN en ()p. ctt.. p.213. donde adems se brinda un ej.: "El asedio de Sagunto por los cartagineses fue el prerexro de la segunda guerra pnica, y el paso del Ebro por Hannibal fue su inicio Pero la.s causas fueron muy otras, y tenan que ver con el resentimiento de los cartagineses. la amblcin de los romanos y las ideas y deseos de los hombres irnplicados'.

ca, qlc acompaar a la filosofa especulativa de la historia en siglos venideros, entre la mutable Fortuna, con Su fuerte elemento determinista, y las acciones de los individuos; los hombres no se sienten dueos de su destino y, precisamente por ello, el xito de sus acciones no se muestra en los acontecimientos externos, sino en el gobierno interior del nimo con que se enfrenta a ellos.rExiste una especie de fuerza superior, Fortuna o Destino (tii) que domina a los hombres, a los dioses, a los Estados, y aunque es ms bien una f.uerza ciega que un sistema ordenado de leyes, su modo de actuacin puede ser comprendido mediante el anlisis de los fenmenos histricos; en cualquier caso, la actividad de los indiviuos aparece rebajada al insistirse en la presencia del destino* Quiz por este fondo estoico, no sern los indiuiduot los responsabls de la marcha de la historia, sino los pueblos, como dice Mostern: <Polybios no slo explic la irresistible ascensin de Roma en el mundo antiguo. Tambin se dio cuenta de que, como consecuencia de su propio xito, la actitud romana hacia el resto del mundo deba cambiar. Tras su victoria Roma adquira una nueva responsabilidad: ya no se trataba de saquear los pases vencidos, sino de asumir el liderazgo de la humanidad y de la civilizacin, y de sentar las bases de una cosmpolis en que la paz y la justicia universales legitimasen la supremaca romana sobre todo el mundo habitado (oikoumn)rrtt. Estas ltimas ideas, tpicamente griegas, volvern a aparecer en los proyectos cosmopoiitas ilustrados de Leibniz o Kant. Como muy bien recoge Collingwood'r, con Polibio, la tradicin helenstica del pensamiento histrico pasa a manos de Roma, donde el nico desarrollo original que se le imprime desde entonces procede de Tito Livio, quien concibi la idea de escribir una historia de Roma desde sus orgenes, es decir, una historia universal, puesto que el Imperio Romano se haba convertido en la totalidad del mundo conocldo.'Las pretensiones de Tito Livio son mucho ms moralizantes que cientficas, no persiguiendo con su obra originalidad ni en la investigacin ni en el mtodo, pues cifra la misin del historiador en describir los hechos y costumbres de los hombres en un pasado remoto, para mostrar a sus lectores cmo los cimientos de Ia grandeza de Roma estaban fundados en un slida moralidad. Se trata, pues, de una manera filosfica de hacer historia, aunque no llegue a la talla de su maestro. Ni Polibio ni Tito Livio presentan una forma de hacer historia que consiga derrocar de su trono a la filosofa en el mundo grecorromano. Con todo, como sealbamos en el apartado anterior, a pesar de la orientacin antihistoricista de su pensamiento, el gnero histrico surgi en el mundo griego, y en l se encuentran en grmen, como acabamos de analizar, algunos elementos de relevancia para el posterior desarrollo de la filososfa de la historia.

s'' Op. cit., p. 2l-5. No olvidernos Ia clebre pox romatrct establecida un par de siglos dc.spus por Csar Augusto.

"' Cfr. op. r'it., pp 44-48

3-5

34

3. Los

pRIMERoS pAsos DE LA FILosoFiA DE LA HISToRIA

EN EL MUNDO JUDEOCRISTIANO

rrestres6i; esta idea ha sido considerada como un antecedente de la peodizacin de la historia, pero no va mucho ms all que el concepto de <cuatro edades> empleado por griegos y romanos, adems con los rnismos calificativos de oro, plata, bronce y hierro; la diferencia estriba en que la cultura grecorromanahaca referencia a edades pasadas y presentes, mientras que el profeta, basndose en un sueo, predice el oorvenir; durante siglos se interpret que Daniel aluda a los imperios

En opinin de Dilthey, el nacimiento de una conciencia histric" verdadera slo puede ser fruto del cristianismo, al colisionar un gran pasado histrico y una gran actualidad histrica, operndose una transformacin en la manera de concebir los hechos histricos por el fundamento religioso que los anima, y haciendo que surja la plena
conciencia de una evolucin histrica de la vida entera del alma: <La filosofa del judasmo fue la primera en desarrollarse; la del paganis-

mo la sigui: sobre ambas se levant triunfalmente la fiLosofa del cristianismo. Pues llevaba en s una poderosa realidad histrica; un,t
realidad que en la vida del alma entraba en contacto con el ncleo ms ntimo de todo lo real que haba existido antes y se senta en interna relacin con ella... De este modo, la esencia de Dios, en oposicin a su concepcin en concepto de sustancia, cerrado en s tnismo, de la Antigedad, fue aprehendida en una vida histrica. Y as surgi ahora por primera vez, tomando el vocablo en su ms alto sentido, lct cort'

iencia histrica>>u' . Si nos referimos por separado a la concepcin histrica hebrea y a menos tal y como se la cristiana, descubrimos que en la primera -al nos muestra en el Antiguo Testamento- aparte del concepto original de creacin, que supuso una revolucin cultural, no aparecen expresiones reflexivas que denoten un sentido histrico. Ni la historia del pueblo elegido, ni su esperanza de futuro en la venida de un salvador. son expresiones cientficas o filosficas; su creatividad se muestra en el canto y la narracin, en profecas de videntes, en salmos y plegarias, por lo que Collingwood afirma que los judos no hicieron sin historia teocrtica y ntitolgica y, por lo tanto, <cuasi-historia>, a lr manera de los dems pueblos orientalesu2. Sin embargo, la literatura hebrea se distanciara de las otras manifestaciones orientales por la pretensin de universalismo y el proyecto de futuro que introduce cl movimiento proftico; en este sentido, es paradigmtico el <libro dc sus cuatro reinos universales, cuatro edades descenDaniel> -con mundo, y la esperanza proftica del Reino Final-, 4 cul, dentes del autor llega a considerar.Renan por eso <el verdadero creador de la fi losofa de la historia>6r. Daniel se muestra convencido de que la histoc

<historiadores al revsnut, poniendo su atencin en los sucesos por venir y dando sentido a la historia desde lo que an no era historia. "':Desde mi punto de vista, es inherente a la concepcin religiosa de Israel una visin de la historia, y podemos descubrir en sus narraciones del Pentateuco y de los Profetas diversos aspectos que caracterizan su pensamiento histrico, como: 1) la presentacin de la historia como un proceso que se despliega desde el comienzo; 2) la asociacin de io particular y lo universal en la historia, es decir, la asociacin enre referencias a distintas historias nacionales, especialmente la de Israe\, y la idea de una nica historia de la humanidad; 3) la certidumbre de que los acontecimientos que se integran en el proceso llamado historia tienen sentido si se los considera con un criterio moral; la conciencia de que el desarrollo de la vida de la humanidad conduce a un futuro ,,mejor>rut. Ahora bien, aunque estas caractersticas se encuentren a ia base de la futura filosofa de la historia, me niego a admitir que en el pensamiento hebreo se pueda descubrir una filosofa de la historia como tal, trmino que prodigan abusivamente autores como Schneider. Una cosa es que algunos elementos de la concepcin bblica juda posibiliten la aparicin de una filosofa de la historia, y

isirio-babilnico, medo-persa, greco-macednico y romano, con su continuacin sacro-germana, suponindose que este ltimo se prolong,ara hasa el fin de los tiempos65. El acontecimiento central para el irundo judo se encuentra en el futuro, y la expectacin del Mesas hace que el tiempo se divida para ellos en presente y futuro6, ocupando el pasado un lugar secundario; por esto, podemos afirmar -utilizando la terminologa de Schlegel- que los profetas bblicos eran

otra muy distinta que hablemos de filosofa hebrea de la historia.

Tampoco en el pueblo de Israel exite una voluntad de bsqueda de sentido a la forma de desarrollo histrico; y, si aparece entre los profetas una concepcin temporal del futuro, es en detrimento de la valoracin del pasado, que es conternplado en los libros del Pentateuco a la manera de narracin pica de las vicisitudes de un pueblo que busca en el mundo una tierra prometida. Con todo, la verdadera influencia para el pensamiento medieval, y

ria no es en absoluto una sucesin inconexa de episodios ajenos entrc s, sino que, por el contrario, se trata de una sucesin ordenada, dc una unidad con sentido que apunta hacia la instauracin del reino dc Dios, el cual aparecer despus de la aparicin de <cuatro reinos> tc"' W. DTLTHEY, Introduccn tL Ltts citLciu'r del espritu, trad. de .l Maras' prlogo dc J. Ortega y Gasset, Alianza, Madrid, 1980. pp. 313-314. "' Cfr. R. G. Colt-lNcrvooo, op. cit., p.25. ": Cir. E. R:N, 7llr de JesLs, trad. de A. G. Tiado, Edaf. Madrid, 1981. p 90 Sin embargo, Il. SCHNEIDER (cfr. op. cit., p. 23) otorga este ttulo al profeta Ams. quicn en sLt opinin hizo posible la primera visin homognea del mundo de la historra.
36

rtcA y GASsET. El tenta

'' Cfr. Dan. 2.36-45. " Cfr. l. GARCA VENruRIr,tr, Fiktsolu de Lu Hstorin. "' Cfr. K. LrvtrH, o7r, cit., p. 182. " [:.rr rcrlidrd, Schlegel rfrrrrtr que "los h:stordores

Gredos, Madid, 1972, p..15.

'"

son profetrs del revis-. Clr. J Otle ttuesrro ientto. Obras Completas, Alianza. Madrid, 1983. p. 153. Sobre cstos cuatro caracteres, cfr. J. THvsseN, op. cit., o.29.

31

para la ulterior filosofa de la historia, provendr de la confluencia de judasmo y cristianismo; la era del Antiguo y Nuevo Testamento se el,frentan como Promesa y Cumplimiento, aunque sigue hacindose hincapi en una continuidad lineal en la historia de la salvacin, encaminada a la segunda venida de Cristo, que los primeros cristianos consideraban inmediataut. Tomando como apogeo el advenimiento del Mesas, el cristianismo valora la historia pasada como algo precedente que ha sido superado, y sabe que el momento de la redencin inicia una historia de renovacin espiritual que permitir la salvacin de los justos al final de los tiempos, con lo que la esperanza pierde cualquier posible matiz terrenal y la historia se bifurca en dos aspectos: el profano, en este sentido, <intrascendente))-' y el que carece de inters la salvacin de las almas y, en rigor, <<no es de divino, que se cifra en-es,
este mundo>. Para el cristiano, lo precedente mismo, narrado en el Antiguo Testamento, tiene forma de historia: Creacin y pecado original, reformacin de la humanidad despus del diluvio, separacin y conduccin

natural, y no como la realizacin dcl rcino delapaz o de la salvacin dentro del marco de la historia, que era lo que esperaban los judos; el fin de la historia proclama la redencin del hombre de la historia mistna. El cristianismo reafirma, pues, la linealidad de la historia, pero

del pueblo elegido por Dios como portador de la Salvacin, establecimiento de la Ley, etc.; estos datos del pasado pertenecen a la esencia de la religin, lo mismo que la esperanza en una era dorada al fin de los tiempos; en este sentido, hay que considerar la intuicin religiosa del Antiguo Testamento como comienzo y componente de la imagen cristiana de la historiaTo. El pasado ha conducido al acontecimiento central, a la venida del Cristo, y desde ese <<presente perfecto>r' surge ia lnea de la historia de la salvacin teniendo como meta el fin de los tiempos (parusa), cuando se instaurar el reino de Dios, trascendiendo el concepto de tiempo terrenal. As, el pasado cobra entidad, percl la esperanza de futuro se tie de tintes escatolgicos y apocalpticos, pues el fin de la historia slo ser glorioso para aquellos que se hayan hecho dignos de ello cumpiiendo los mandatos divinos; nadie sabe cundo ni cmo llegar el da del Seor?2, pero ser el fin del tiempo histico. Nos hallamos, pues, ante una escatologa que cncierra un juicio sobre el presente y sobre el pasado y, ciertamente, sobre la historia y la humanidad: <el futuro de que se trata es un futuro concreto. comprende la llegada del Reino de Dios y el fin del mundo de los hombres; el presente, a su turno, es el tiempo de la decisin con respecto al futuro y concierne a todos los que escuchan el mensaje"'-r. El contraste con la soberana real de Jahv en el Antiguo Testamcnttl es que el futuro reino de Dtos se muestra como un acontecimiento sobreCfr. J. THyssEN, op. cit., pp.27-23, y L. Du-rovNE, op. cit., p. 16l. Cfr. J. TsYssen, op. c:it., pp.22-23. Cfr. K. Lrvtru. o. at., p. 182. Se trata dc una especie de presentc lrltcmporal v collti nuo el dei cristianismo. ya que pretende reflejar que ha sobrevenido "la plenrtud de ios li.rlL pos" (Cor. 10. ll), plenituci que es para todas las personas sin excepcin (Gi l. 28) " "Sabis perfectantenle que el da del Seor llegar como un ladrn en la noche" I I Tes. -5, 2), o .No os toca a vosotros conocer los tiernpos y las fechas que cl Padrc hl reserYl do a su autoridad" (Act. l, 7-8). " L. DulovN, op. cit., p. 150.

para subrayar que la historia humana slo tiene sentido dentro del plan divino de la providencia, de una Historia con mayscula que persigue como finalidad la salvacin de las almas y margina o, al rnenos, subordina, todo saber histrico profano. Como afirma Tillich en su The interpretation of Historyln, frente a la concepcin cclica griega, en la que el espacio engloba al tiempo, en la concepcin judeocristiana <el tiempo arranca la realidad de su limitacin en el espacio para ctear una lnea que no retorna sobre s misma>>, y esta lnea sin solucin de continuidad abre para el hombre la posibilidad de una esperanza, absolutamente desconocida para los griegos; no podan los griegos vivir para el futuro, porque el futuro no era susceptible de ofrecerles ninguna novedad; en cambio el cristianismo vive orientado al futuro. E,l reino de Dios que se espera es sobrenatural y trascendente al tiempo, pero la perdicin o la salvacin es una alternativa que se decide en el tiempo, como una creencia que manifiesta el sentido del tiempo. La divisin de la historia en perodos, en base a acontecimientos creadores de poca, culmina con la instauracin de un perodo de luz, que acaba con el tiempo reintroduciendo la eternidad divina. ' De esta manera, la historia se objetiva bajo forma de teologa de la historia, que ocupar el lugar de la filosofa de la historia hasta que se avance en el proceso de secularizacin.,Y a partir de este momento, toda historia escrita partiendo de las nociones cristianas (fundamentalmente cn el medievo, aunque encontraremos tambin algn ejemplo en pleno siglo xvtt, como Bossuet) reunir como caractersticas principales el ser universal, providencial y apocalptica. 4.
S.r.

Acusr y LA TEoLoc, oe ln

HISToRIA

"' " ''

Suele afirmarse que en San Agustn nos encontramos la primera exposicin sistemtica de una <filosofa cristiana de la historia>, por lo que su ubicacin en el deslinde, real o convencional, entre la Antigedad y la Edad Medra adquiere particular significacin, ya que la suya es, al mismo tiempo, una de las ltimas especulaciones sobre la duracin de Roma y su Imperiots. Otras veces se afirma que De cit'itate Dei lleg a ser la primera grandiosa interpretacin de la historia , su autor el .creador de la doctrina ideolgica de la historia>, por haber sometido a la mirada retrospectiva, despus de la gran anttesis de la civitcts Dei y la civitas terrena, el conjunto de la historia y no solamente la historia dc la Gracia?. Muchos consideran esta obra como el

" Citado por L. Du;ovrur, op. cit., pp. 160-16l " Cfr L. DuJovNE. op. cit., p. l1E. - Cfr. J. THYSSEN, op. cit., p.75.
39

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jor parado- en el marco de las escasas pginas dedicadas a la histo-

trabajo que marca el comienzo de nuestra disciplina", y aigunos con, sideran la exposicin agustiniana de La ciudad de Dios como (el primer gran ejemplo de una genuina filosofa de la historia>78. No faltan, sin embargo, detractores; as, Croce no hace sino restar irnportancia al protagonismo de San Agustn en el campo de la interpretacin histlca, diluyendo su aportacin entre el conjunto de las escasas contribuciones medievales a la historiografa7e igualmente, Collingwood no hace sino nombrar de pasada a San Agustn la mano de San Jernimo y San Ambrosio, mientras Eusebio de-de Cesarea sale mucho me-

qa obraban juntas o, ms bien, la primera al servicio de la segunda; sto no sera sino un argumento ms para avalar la denominacin por he optado. la que -Otra

cuestin aparte es la influencia que San Agustn pudo ejercer

riografa cristiana y medieval8o; con todo, Troeltsch es quien le niega ms explcitamente el carcter de filsofo de la historia mismo -lo que a Eusebio o San Jernimo-por no ser ms que un compilador y actuar dogmticamente, <basndose en milagros y en convenciones escolsticas de la antigedad acerca de la historia>8'. Es cierto que en la obra mencionada de San Agustn puede rastrearse un intento por buscar un sentido a la historia, tomndola como objeto de reflexin y sistematizando las argumentaciones. Pero habra que plantearse si solamente por eso nos encontramos ante una filosofa de la historia. Esta es una cuestin que ha preocupado a autores como Gilson, quien afirma que una respuesta afirmativa o negativa a csta pregunta significa ya una cierta nocin de la filosofatr. Es incontestable que en San Agustn aparece un saber cristiano acerca de la historia, pero lo que no est tan claro es si su exposicin histrica es susceptible de una interpretacin de conjunto prescindiendo de las luces de la revelacin, esto es, una interpretacin puramente racional. La respuesta no se deja esperar: su explicacin de la historia universal es esencialmente religiosa, en el sentido de que deriva su Iuz de Ia clc la revelacin, por lo que podernos al'irmar que se trata ms bien cjc vn^ teologa de la historia que de lo que hoy da denominamos filosofatr. En mi opinin, pues, aunque no me parece errnea la denominacin de <filosofa cristiana de la historia>), me parecc mucho ms acertado que nos dirijamos a la obra de San Agustn hablando de *teo, loga de la historia>, para no inducir a confusin, lo que no significl clue no sea consciente de que en la poca agustiniana filosol'a y teoloCfr. al respecro J. G,qnci. VrNrunrxt, ap. cit., p.62. Cfr. J. M.nlr, Filo.soJa de la historitt, trad, de J. Garca Venturini y E. K. Kraemcr. Troquel. Buenos Aires, 1960, p. 17. " Cfr. B Cpoce, feoriu e Storiu dclla.Storogruf<t. Napoli. i9l6; 2.'parte. crp. lll: "La storiografi a nedievalen, pp. l9l-212. * Cfr. R. G. CorI-tNcwooo, up. cit., p. 58. Sobre historiografa cristiana y nredreval. cfr. pp. -s3'61. Cfr. E. Tnoertsor. Dct Hstori.stnus untl sene Prcblente. Tbingen, )923. p. 15. " Cfr. E. CiLsox, 1-c.r ntetttnnrplnses tle la ct <lt Dieu. P. U. Louvin-Vrin, L,ouvain. Paris, 1952. p. 9. "' Cfr. ihil-, p. 70. Cli. tambin K. LwtrH. rl cir., p i60 y p. 166; segn cstc autor. sc trata de una teologa y no de una filosofa de la histoia, porque intentr pfoporcrouJr unr rc(L ra de erplicaciiin tlcl cosrnos, basndose en una inrpretacin histiirico-dogrrrlicr tle )r

taciones posteriores y, sobre todo, a las creaciones de la denominada filosofa especulativa de la historia, todo invita a pensar que las diversas filosofas de la historia que se han desarrollado despus de Agustn de Hip<-rna no son sino intentos por resolver, con las solas luces de brazn natural, un problema que haba sido planteado en un principio por la fe y sin poder resolverse ms que con su ayuda. En este sentido, nel primer telogo de la historia se convertir en el padre de todas las filosofas de la historia, aunque l no las haya querido y aunque ellas no lleguen a ser reconocidas por este origen>8.. Ms adelante iremos viendo en qu medida las filosofas de la historia posteriores se reafirman por un cambio de paradigma que incluye como nota ms relevante la secularizacin, pero por ahora podemos conceder que la teologa de la historia agustiniana contribuye al nacimiento de la filosofa de la historia al poner de rnanifiesto un esfuerzo sin precedentes en la sistematizacin de Ias ideas sobre el desarrollo de la vida de Ia humanidad y su sentido. Durante la poca patrstica abundaban los desarrollos de la teologa de la historiass que Pablo de Tarso haba dejado dclineada,

en la filosofa de la historia posterior. Si pasamos revista a las interpre-

pero nicamente en Agustn de Hipona aparece una sistematizacin

adecuada.

" "

Un acontecimiento histrico constituye el argumento inicial de La ciudad de Dios, el desplome del Imperio romano brinda la ocasin para reflexionar acerca del sentido de la historia; como muy bien expresa Gmez-Heras, <Agustn se esfuerza por trascender los hechos brutos, buscando una comprensin de los mismos desde un sentido y en un horizonte global del acontecer, y tal trascencencia es de carcte teolgico>,. Sin embargo, aunque la cuestin de la historia constituya el argumento de su obra, habra que preguntarse hasta qu punto este contenido estaba tan supeditado a su intencin de llevar a cabo una apologa del cristianismo que difuminaba e instrumentalizaba su labor terica87. En mi opinin, no se trata de renunciar a las valiosas aportaciones agustinianas por su intencin apologtica, pero s de dejar clarcr de qu experiencia biogrfica parte su crtica. Los veintids volmenes de que consta la obra fueron compuestos entre los aos 413-426, y su redaccin fue ocasionada por el saqueo de Roma por Alarico en 410; que la intencin del libro es apologtica queda claro en el ttulo

''

cr

isti and ad.

Son dignos de lnencin, como precursoes o coeneos de San Agustn: HipJito Ronano (Cltronito). l-actancio (De mrtrtil>us per.t(cutorun]), Eusebio de Cesarea lHisori fcleria.rtictt), San Jernirno (De r:irs iLlu.stribus)y P Orosro (Historitte udt'ersutn pugurto.;). * Cir'. J. Gor.trz-Hnes, Ht.rtnriu v a-.jl, Allranrbi. Madrid. 198-5. p. 8. " En este scnlido afirnra J. TTJYSSEN. ot. cit.. p.2-5: "La intencin de San Agustn no cs tecirica. sino arolostica".

" "

E. Crrsox. op. cit., pp. 1l-12.

40

4l

original, De civitate Dei con.tra paganos. Agustn quera defendel al cristianismo del cargo de ser culpable de la decadencia del Imperio romano y del saqueo de Roma por Alarico, o, como ha expresado Philipe Aries, <para defender el cristianismo de la acusacin de ser cl instrumento del fin de Roma y tambin para destruir la idea de quc el fin de Roma sera igualmente el fin del mundo y, por consiguiente, el fin de la Iglesia de Cristo>". La compresin agustiniana de la historia se apoya en dos presupuestos fundamentales: l) el mundo es obra de Dios Creador y 2) eI acontecer mundano est regido por la providencia divina, que planil'ica, conduce y gobierna el devenir de la humanidad, planificando a su vez el tiempo de la historia-, pero dejando un lugar a la lr-lugar y descartando la necesidad del destinofiEl pensabertad del hombre miento agustiniano organiza, as, la historia a modo de dramat' donde acontece la perdicin y la salvacin del hombre; el principio y el fin de la representacin es Dios, todo procede de El y camina hacia El; y ste es el esquema del exitus-reditus que perdurar a lo largo del medievo. El drama se desarrolla en tres actos; el hombre cado (Adn), el hombre redimido (en Cristo) y el hombre glorificado (en Dios); tiempo del pecado, tiempo de la gracia y tiempo del gozo eterno; el plan del Creador fue entorpecido en un principio por la negligencia del hombre, pero su sabia providencia supo aprovechar las malas voluntades para el triunfo del bien, de forma que toda la humanidad pueda participar de su plan trazado; el gnero humano forma parte de una unidad total al compartir los eventos fundamentales que constituyen la historia: el acto creador, el acto de la cada y el acto de la redencin; en ese marco global, todos los hombres son partcipes de la misma suerte y destino. La representacin concreta del drama discurre entre dos posibilidades antagnicas: la ciudad de Dios (civitas Dei) y la ciudad terrena (civitas diaboli)nl. La historia humana es la narracin de la lucha entrc ambas, verdadera dialctica que mueve el proceso histrico. La ciudacl terrestre es de Satn y se inici en la historia con Can, mientras que la ciudad de Dios est representada desde el comienzo por Abel, es decir, por aqul que fund una sociedad en la tierra, mientras su hermano se converta en el eterno peregrino''; y a partir de este origen, la historia de los dos pueblos a que cada uno dio origen se confunde con la historia universal. precisamente no porque haya una sociedad uni'3 Ph. ARIES, Le ternp.r d l'H.torie, Ed. du Rocher, Monaco. 1954, p. 99. Sobr e stt punto, cfr tambin K. Lwtru. op. cir., p. 167 ss.; J. THyssEN, up. t'it., pp.2-5-26: y I-. Dt' JovNE, 0p. cit., p.209. " Sobre esta metfora y algunas de las expresiones siguientes, cfr. Gt'ttz--Hen.rs. o7r. cit., p.9 y ss. En este mismo sentido escriba, refirindose a la historia bblica. Reinhold NlsuHn, Fl antl Histor,,,, Cf. Scribne and Sons, New York, 1956, p.27: ul-a Historia es concebida significativamente corno un drartn y no como una pauta de relaciones necesarias dcterminables cientficamente". ')r' Cfr. De civ. Dei,XXl, l. Cfr. tambin bd.,XV11.20,2. "' Cfr. De civ. Dei, XY. 1,2.

versal nica, sino porque ambas son universales en el sentido de que todo hombre, sea quien sea, es necesariamente ciudadano de una o dc offa, ya predestinado a reinar eternamente con Cristo (si ama a Dios), ya predestinado a sufrir con los demonios un suplicio eterno (si no ma a Dios)nr; aquellos que no aman a Dios son los que aman exclusivamente el mundo, los paganos, y en este sentido puede Agustn afirmar que son dos amores los que dan lugar a dos ciudadeser, Se trata pues de dos .ciudades> simblicas, cuya naturaleza est definida por ia de aquellos que las aman, y pueden, a su vez, recibir dos nombres ms simblicos todava: Jerusalem (visin de paz) y Babilonia (Babel, confusin)eo; el enfrentamiento se prolongar hasta el fin de los tiemDos, cuando ser el triunfo definitivo de Jerusalem. El combate entre ia ciudad eterna y la ciudad terrestre es en definitiva la lucha entre el espritu y la carne, entre el bien y el mal, que coexisten conflictivamente hasta el fin de los tiempos. En ia interpretacin agustiniana de las dos ciudades descubrimos una clara influencia del platonismo, recibida con toda seguridad a travs de los pensadores neoplatnicos que San Agustn conoca. Para Platn haba un contraste radical entre el orden perfecto de lo eterno y el orden de lo cambiante, de lo que cae bajo la experiencia sensible del hombre; entre las Ideas que son la verdadera realidad y el mundo de lo sensible que es su reflejo debilitado. En La ciudad de Dios aparece, junto a esta idea una nueva, del contraste rotundo entre una realidad perfecta y otra que es, no slo inferior a ella, sino que tambin le es hostil. La conviccin que se le planteaba a Platn en el plano metafsico, se proyecta tambin para San Agustn en el mbito dinmico del desarrollo de la historia, alavez terrena y celestial. De este modo, lo que en Platn slo haba sido una especie de contraste entre una apariencia cambiante y una realidad esttica, inmvil, se convierte en San Agustn en un combate generador del movimiento de la historiaes. San Agustn presenta dos comunidades histricas que transcurren a travs del tiempo, pero cuya finalidad ltima es transcenderlo, de forma que la historia desemboca en la metahistoria o, mejor, en Ia transhistoria, el tiempo en la eternidad. Con palabras de Gmez-Herase6, el tiempo y la historia discurren a dos niveles: humano y divino, intrahistrico y metahistrico. Hay un tiempo de la naturaleza y un tiempo de la gracia; un tiempo del pecado y un tiempo de la redencin. Ahora bien, el primero - --el que se desarrolla en el mundo humano- no es para San Agustn propiamente historia, mientras que s lo es el sesundo: la historia es la historia de la salvacin. La verdade'" "' "'
Cfr. D cv'. Dei, XY, I, I. Cfr. De cit'. Dei,XIY, l, y XIY 28. Cfr. Dc civ Di, XV[,4; XVIII, ]; y XIX, 9. Sobe simbologa de las dos ciudades, cfr

E. GiLsoN, op. cit.,

and Historv. Essats prestntatl to Entst Cossirer- R. Klibansky y H. J. Paton (eds.), Clarendon Press, Oxford. 1936, pp. 173-190. Cf. J. C. Gnrz-Henas, op. cir., pp. l0- ll.

"

pp.5l-52. Cfr. E. Horrv.nn, "Platonism in Agustine's Philosophy of History", en Philosoplrt'

nn

lli lr
I

ra historia sigue un curso homogneo que responde al plan salvfico

de Dios. lrazado por su providencia. Sin embargo, aunque tenga sus miras puestas en la eternidad, tambin se interes San Agustn por el problema de la periodizacin de la historia, eso s dividiendo las diferentes etapas de forma simblica y con clara influencia teolgica. As, pensaba que, en nmero igual al de los das de la creacin y en analoga con ellos, existen seis <stglos>, a los que seguir el tiempo del sbado, eterno, despus del Jujcio final, cstos siglos representan ai mismo tiempo las seis edades dc la humanidad; y el sexto siglo, del que no cabe predecir la duracin, estar regido por ei Imperio romano a partir de Jesucristo, que habr de ser el ltimo segn la profeca de Daniele?. Los puntos de vista teolgico y simblico se anteponen a una forma objetiva de contcmplar la marcha de la historia profana. La lucha entre la ciudad de Dios y la ciudad terrena es desde un principio un hecho incontestable, de forma que Ia historia entre el comienzo y el fin de esa contienda aparecc

niana ser custodiada por fieles pensadores medievales, quienes apenas harn innovaciones conceptuales y seguirn insistiendo en interoretaciones simblicas y apocalpticas. Sern figuras relevantes en Lste perodo Paulo Orosio (Historiae adversum paganos), Otto von Freising (Chronica sive Historia de duabus civitcttibus), Joaqun de Fiore (Evangelium sancti spiritus, el <Evangelio eterno")n''

slo como un intermedio, como un interludio fugaz. No slo se cstablece el sentido de la historia terrenal, sino que sta queda descartada tambin como Iugar de grandes realizaciones futuras, ya que se encuentra en su ltima fase. La historia humana no puede contener ningn movimiento creador, al margen del plan trazado por la providen-

-.Segn todos estos supuestos, la perspectiva desde la que Agusln de Hipona interpreta la historia es la de la razn creyente. El sentidcr profundo del acontecer slo es perceptible desde la revelacin divinr y desde la fe de quien la acepta. La filosofa cede su sitio a la teologa. El quehacer c'lel historiador se identifica con la labor religiosa dcl creyente, esto es, organizar los materiales dispersos de la revelacin judeocristiana, sistematizndolos, otorgndoles un sentido en la totalidad de la historia.,La teologa est preparada para comenzar su larg-andadura por la Edad Media, transmitiendo una escasa sensibilidacl para la historicidad y relegando a un segundo plano la reflexin sobrc el acontecer humano. No obstante, estamos ya en presencia dc una primera e irnportante interpretacin de la historia, aunque su intencin por sacar a la luz el verdadero contenido de ia historia temporal, en contraste con la supratemporal, coloque al acontecer humano en un lu gar secundario. Tal y como afirma Gmez--Heras, .}as bascs de un-. interpretacin del tiempo estaban ya echadas y en espera de que la secularizacin efectuada por e1 pensamiento de la Edad Moderna las tomara como pauta para construir la filosofa de la historia>". Sin embargo, pasarn an muchos siglos hasta quc el sabcr histori co abandone la tutela de 1a teologa y pucda cotnettzar a hablarsc tlc una filosofa de la historia. Hasta ese momento la intcrpletacion egus-

cia divina.

que conocemos como Edad Media no dedic ciertamente ius esfuerzos a la historia laica, puesto que los filsofos-telosos eslaban polarizados en sus estudios por las verdades eternas e inrutables. La historia contingente y cambiante slo adquira relevancia Dara ellos como contraejemplo, como valle de lgrimas que hay quc utruu.tul. en el camino hacia la salvacin, puesto que la verdadera historia de los hombres slo adquiere sentido desde la perspectiva del Reino de Dios, que tiene su propia historia sometida a un desarrollo lineal providencialista con tres momentos esenciales: ceacin, redencin y consumacin de los tiempos o juicio final.i sta ser la meloda de fondo de la obra mencionada de Otto von Freising, de clara inspiracin agustiniana en su exposicin de la obra en torno al eje de dos ciudades (que caminan juntas pero en sentidos opuestos), aunque en honor de la verdad hay que sealar que la desciipcin que hace de las pocas en su aproximacin de la historia unlveisal ha dejado de ser meramente simblica, apoyando su narraccin en documentos e intentando vincular causalmente los acontecimientos

') El perodo

oue enumera. Adems, se ve en su concepcin un atisbo de confianza n el perfeccionamiento y progreso de la humanidad que no slo puede alcanzar su culminacin en la otra vida, sino en una edad de oro

futura (plena en felicidad

y civilizacin), cuya

duracin presenta

como indeterminada, pero que llegar a instaurarse sin duda antes de la destruccin clel mundo, tal y corno escribe en el ltimo libro de su obra mencionada. Estos conceptos de continuidad y perfectibilidad que subyacen al planteamiento de von Freising, volveremos a cncontiarlos, una vez secularizados, a la base de la filosofa de la historia que se inicia en la poca de la Ilustracin. Pero no quisiera concluir este captulo sin resaltar otro aspecto fundamental que tiene su origen en el medievo, en lo que he denominado comr concepcin teolgica de la historia, y que tambin incidir posteriormcnte en la filosofa especulativa de la historia y en sus here"tur con pretensiones de historia cientfica. Me estoy refiriendo a la ,, Para un conocirniento ms exhaustivo de esta filosofa de la historia providancialista o teologa de la historia, puede consultarse con provecho la obra ya citada dc l-trVlttl. sobre todo en los crrulos VII-lX. Probrblernentc la prrrnere rcbclin conscicnle colltls rl fl"\iiiencialismo agustiniano se produce a principios ctel siglo xtl'de la llano dc Dantc Alighierr. quien en .u Dir.i,,u Contliu afirrla el historicisnro dei hombrc, otorganclo un sentido al acontecer histnco huntano dentro de su finitud. an cuando refleje la voiuntad de Dios: )a Historia tratar de explicar la obra de los hombres en su mbito lirnitado, y si merecc la pend ser estudiada es porque constituye un fin en s misma y no un rnero instrunlento de Ios plrncs de Dios. Sin cmbargo. en pleno siglo XVII todava nos ellcotrtrarcllos en Bossret un clar ejenplo de jnlerprelacin providencialista de la histoia.
A<

" Para infornracin ms dctallda sobrc 29; y l-. Du"rovNE, op. ct., p. 210 y ss. '* J. G. Gorrrz-HERAs. o/r. clt., p. 1i.
44

1a

periodizacin cfr. J. Tnvsst:x. irTr r'il , rr lS

,l

virtualidad proftica de la historia. En este punto, quisiera subrayar la importancia de la obra de Joaqun de lriore, conocida bajo la denominacin de "cl Evangelio Eterno", la cual se corresponde con el tercer gran perodo de la humanidad (tras el del Padre o Antiguo Testamento, y el del Hijo, ya entonces prximo a su fin) caracterizado pol una libertad espiritual absoluta y un comunismo monstico jerar-sin quas, lo que le granje las iras eclesisticas'm. Esto es, en el mism<t sentido que en la obra de von Freising, para J. de Fiore la salvacin no irrumpe al final de los tiempos, sino dentro del tiempo histrico, concebido como realizacin del Espritu sobre la que volver Hegel en otro nivel. Una historia, pues, -idea que se convierte en prof'eca, en la que el pasado slo se corrprende desde el futuro, dentrcl de una vrsin esencialmente escatolgica, <donde la consumacin del tiempo no se abre a una plenitud rnetahistrica sino que esta plenitucl se ba dentro de la historia, dentro del tiemDo>,,,'. Basten estas lneas como botn di muestra del ermen de f ilosofa de la historia que ocultaba la visin tcolgica medieval y quc se rnanifestar en plenitud tras el perodo de secularizacin que se inicia en la filosofa moderna y que culrnina con la llustracin.

CAPTULO SEGUNDO

LA AURORA DE LA HISTORIA FILOSOFA LA DE

encontre;os la presencia de una preocupacin histrica de signo di-

Aunqueene]renacimientoyenloscomienzosdelamodernidad
un modo de pensar histrico reflexivo y

ulrto

u 1a medieval, sin embargo, no podemos decir que la filosofa de

la historia

hi.i".u

-como acto de presencia hasta ia Ilustracin. Ahora bien, sin la evoluriOn " pensamiento llevada a cabo en este largo carnino hacia. el s-

crtico-

'"'E. Blocn hace refcrencia en EL principo csptrun.d (Agurlar, MacJrid, 1979, vol. ll, pp. 73-74) a la presencia en Orgenes de la idea de los tres rcinos que exponc J. dc Fiore. aunque recalca que en aqul Ia idea careca de un concellto de clesarrollo en el ticmpo. '"' J.L. Gnc VeNtunNr. ttp. cit., p.68. El autor dicc a continuacin que se ha cxagcrado la significacin de Joaqun de Fiore. y que. "fuera de scr un inreresanre antecedente de algunas actuales ideas profticas y escatolgicas, su obra esti rnuerta para nosotros>. En esta opinin estn en desacuerdo otros autores. como N. Couru. quien en su obra En tos rlel nilettio (Alianza, Madrid. 1985. versin casrellana de Ramn Alaix Busquets. pp. 107-125). pone de relieve la importancia de Ia visin joaquinistr de un nrundo sin sacerdocio ni jerarruas. una visin revolucionaria que sus sucesores desarrollaran; as dice Cohn: de Fiorc fue el "Joaqun inventor del nuevo sistelna prottico. el cual iba a ser el que nayor influcncia cjercicra en -Europa hasta la apancin de lr,[ax" 1p 107). En el lnismo sentido. L-owrru. or. r:ir. pp 20li2.13.-preseta la importancia de joaqun de Fiore y el joaquinisnto. cuya influencir tiesarr a travs de Lessing a los Saint-Sirnonianos. a Comle. e incluso a Fichte. Heccl y Sclrrrllilq.

glo xvtriprobablemente no habra visto la luz la nueva concepcin fiiosfica iobre la historia, que hemos dado en llamar desde entonces <filosofa de la historio. An a riesgo de ser considerada simplista, quisiera-destac.ar dos elementos fundimentales que propiciaron el nacimiento de la filosofa de la historia ya en los siglos xvt y xvtl: 1) el progresivo abandono' y proimpulsado poiel movimiento humanista, de la visin teolgica videncialista que haba dominado la historiografa medieval; 2) la lucha contra los prejuicios y contra el argumento de autoridad que se lleva a cabo en los comienzos de la modernidad. En definitiva, se trata en ambos casos de la emancipacin de la razn filosfica respecto prode una tradicin teolgica que 1 vena encorsetando y que, sin el edad' de mayora su alcanzado ceso de secularizacii nuntu habra No obstante, encontraremos en pleno siglo XVII un intento de restauracin de la teologa de la histori de San Agustn, con las concepciones providencialista*s de la historia univefsal, presentadas por Bossuet. En

Lste punto coincido con K. Lwith, quien clasifica el Discours sur l'Histoire Universelle (1681) <Je Bossuet y el Essai sur les Moeurs el I'Esprit cles Nations (1156) de Voltaire, respectivamente' como la ltlel modelo agustiniano- y lu prima ieologa cle la historia -segn historia' la de mera filosofa .,Durante el renacimiento la visin histrica estuvo muy vinculada a y ias concepciones polticas, como muestran las obras de Maquiavelo de el caso jurriicas. es como ideas las de Guicciadini, o al desarrollo Bodino. Pero en este ltimo pensador comenzarn a gestarse tambin

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+l

algunos elementos que puede-n cosiderarse -como muy bien ha sca'ado Bury- antecedentes de 1a idea de progreso desarrollada a partir de la pca ilustrada y tan importante para la constitucin de la filosfa de la historia; tres puntos de su concepcin histrica fueron favorables al advenimiento de la idea de progreso: 1) el rechazo de la teora de la ciegeneracin humana, 2) la afirmacin de que el tiernp. nuevo es, en las ciencias y en las artes, -superior al de la antigedad clsica, y 3) la concepcin de una historia universal ,.comn a todos los nueblos de la tierra"rnt' ^gn los albores de la modernidad presenciamos un claro menosprecio del saber histrico en favor del desarrollo de las ciencias exactas, asDecto del clue Descartes es un claro exponente. El conjunto de la obra cartesiana conduce a un escepticisrno histrico que sirvi de base a una nueva escuela historigrfica, cuyo principal postulado consista en no admitir ninguna fuente documental sin antes someterla a un proceso crtico, con io que la memoria histrica baconiana y las autoridades tradicionales cleban adems verificarse empleando testimonios no documentales. La tarea histrica as concebida .odava descansaba en textos escritos, pero los historiadores estaban aprendiendo a manejar sus fuentes con un espritu profundamente crtico. Con este mismo esoritu escribi spinoza su Tratado teolgico-poltico, que le vali su

inmerecida fam de ateo, convirtindose en el paladn de Ia nueva exsesis bblica, aunque sus intereses no se dirigan tanto a investigar la v"eracidad histrica de los relatos bblicos como a mostrar las relaciones entre filosofa y teologa' Seguramente fue 1a filosofa de Leibniz, como aflrma Flint, <la orilre que se penetr entera y profundamente del espritu de la historiar,'0,. baul Haz_ard seala cmo Leibniz, viajero, estudioso, conseiero de prncipes, quera saber todo lo que ocurra en su tiempo y sc -interes-por l historia porque deseaba conocer el pasado. Y Meinecke llega a incluirle entre los precur,sores del historicismo, subrayando que en"su pensamiento aparece la idea de individualidad que acta y se desarrlla segn sus propias leyes y que, sin embargo, no hace sino coniugar unJl.y universal'' En efecto, la postura leibniziana indica unu al'uru aproximacin entre laS esferas, hasta entonces extraas, dc la filosofa y a. tu historia, aunque conserve 1a diferenciacin entre la filosofa, como ciencia demostrativa que se refiere a las cosas posibles y necesarias, e historia, que eS un conocimjento de las cuestiones de
Cfr. J. BuRY. L dea del progreso, Alianza' Madrid' l97l' pp 44-48' R. FLrNr! LaJito.rofa de kt hisoria en AIemaria, tad. de M. Alonso Paniagua, N,lay su universalidad; no se coltclrid, 1963, p. 21. Y aade: uAs lo hizo por su comprehensin a la de la civilizacin, euni de tent con unir inmediatamente la causa dei cartesianismo el porvenir del desarollo de ia razn> una manera indirecta todo el pasado y todo gnesi.r, trad. de J. Mingarro y T. Muoz lvf oli'* Cf. F. MelNeCrE, El ltistorcisnto t, su aade: .El problema de la unidad y mul, na, F.C.E., 1g43, pp. 34-35. A conrinuacin de esto tipii.i,iad que la iiiuacin religiosa y la de las ciencias nillurales er su tietnpo le plante r t-'"1nl, ,..iUiO as una solucin metafsica, que no fue slo rletafsica. sino que, un cla. la confirmara tambin la experiencia hisrrica directa"'
Lor

hecho o singulares'05, cuyo conocimiento necesita tambin de la memoria y no slo de la razn como Ia filosofat6. Su inters por la crtlca histrica no se revela nicamente en su tarea como historiador -recordemos que en Hannover dedic parte de sus esfuerzos a escribir una historia de la familia Braunschweig-, sino que aplic tambin sus mtodos de investigacin al estudio de la historia de la filosofa; y aunque no escribiera ninguna historia de la filosofa, su misma obra testimonia los conocimientos que tena de filosofa antigua y medieval, y es a l a quien debemos la idea de la filososfa como una tradicin histrica continuada'07, donde los avances obedecen no tanto a ia Dostulacin de ideas nuevas y revolucionarias, sitlo a la conservacin y desarrollo de lo que l denomin perennis philosophia, es decir, el conjunto de verdades permanentes e inmutables que siempre han sido conocidas, con lo que pretenda contrarrestar el extremado afn de orir08. ginalidad que propugnaba Descartes 'rCiertamente, Leibniz no lleg a elaborar una filosofa de la historia, aunque s ha ejercido sobre esta disciplina una influencia considerable al poner, por ejemplo, en relacin los estudios filolgicos con los histricoslB. Pero, sin duda, su mayor aportacin se encuentra en su concepcin filosfica misma, donde aparecen insinuadas algunas ideas que desde mediados del siglo xvtll fueron desarrolladas por los primeros filsofos de la historia; no ha de extraarnos cncontrar esta influencia en Herder y Kant, e incluso en Hegel y Marx, aunque en muchos aspectos no sean conscientes.de ella, o incluso se hubieran escandalizado de ser sus continuadores. Me estoy refiriendo en concreto a sus principios metafsicos de continuidad, perfeccin y annona universalrr0, cuyo entramado proporciona, como veremos, un antecedente a 1a versin laica y racional de la providencia que se da en Kant y Hegel, en forma de <intencin oculta de la naturaleza> o de <astucia dc

r0r

W LEIBNIZ, Nuevas ensa|os sobre el entendimiento hutnnno, III, 5. ed de l. Aiianza, Madrid, 1992, p.35 L Cfr. tambin al respecto Opustules et.fragmets ndits de Leibniz, ed. por L. Courunnr, Paris, 1901, p. 524: "Philosophia est complexus Doctrinarum universalium opponitur Historiae quae est singularium>. 'ft "Philosophiae (finem esse) scientiam seu cognitionem ratione indigentem. Historiae cognitionem memoria indigentem seu singularem", LercNtz, De Jine scieriorun4 en Texl(s indts, rd. por G. Gnun, p. 240. 'o' Sobre este punto es inleresante consultar el artcuio de A. HEINEKAMp' <Die Rolle der Philosophiegeschichte rn Leibniz Denken,, Studia Leibntiat, Sonderheft l0 (1982), pgina ll4. "'e Cfr. Carta de Leibniz a Thomasius, I670, en G.W. LnaNz, Die philosophi-schen Schri.f' ten, ed. de C. L GnHrnor, lV, p. 163. '' En este sentido, afirma R. FI-rNr, op. cit., p.2l: <Leibniz fue el primero, que yo sepa. que asoci en gran escaia la historia a la filologa, innovacin tan importante en la cienci histrica como la aplicacin del lgebra a la geometra en las matemticas>. "o R. FLtNr, op. cit., pp- 2l-22, habla de Ia influencia de algunas concepciones de la filosof leibniziana (ley de analoga, Iey de continuidad, vitalismo, teora general de la arnlont preestablecida y optimismo) que han sido despus <.transportadas> a la filosofa de la hrstoria, pero no le parece pertinente discutir de algo de lo que Leibniz mismo no hizo la aplicacin histrrca. Cfr. al respecto mi trabajo "Le fil d Ariane de la dtermination rrtionnelle en Laibniz. Les deur lobvrinthas, StLLdia Lt:ibnitiatrc (Sonderheft en prensa).
105

Cfr. G.

ECHEVERRA,

48

49

respectivamente; elementos que caracterizaran a la l'ilosoll a especulativa e la historia, junto con su peculiar idea de progreso haci lo mejor"'. En contra de la opinin de Flint mencionada' lne pafeluce de la uyo. relevancia mostrr qu <barros metal'sicos> dieron cuales los historia>, la de espculativa got u tot ,.ldos de la filosofa ierminaron conduciendo a las concepciones posteriores del determr-

la

razn>>,

ner un concepto meramente peyorativo, sin entrar en detalles. Para

una mejor comprensin del historicismo remito a las excelentes publicaciones de Manuel Cruz citadas en la bibliografa. 't.Por mi parte, colno ya indicaba en la introduccin, prefiero ref'erir-

nismo e inevitabilidad histricas' que menospreclan la actuaclon y responsabilidad del individuo y han contribuido notablemente a la cada en desgracia de la filosofa de la historia, la cual se identifica cast deexclusivatente con la concepcin especulativa dc la misma' Pero jemos ya a Leibniz, a quien me he querido referir ms pormenorlzadai""nt" po. no dedicarl un captulcl especial r'2, dado que su influencia
se presinta ms en germen que de forma desarrollada

Adems de a Leibniz, considera Meinecke igualmente precursores del historicismo alemn a Shaftesbury y a Vico' concediendo una maquien dedica un captulo aparte- y sryor importancia a Voltaire -a movimiento historicista. Su del denominado dentro uando a Herder presentacin responde al campo de la filosofa de la historia que preiende estudiar, esto es, el historicismo entendido como <la aplicacin cl a la vida histrica de los nuevos principios vitales descubiertos por Goe de muertc ala I eibniz va desde que alemn gran movimiento ih.n",. Considero la obra d-e Meinecke aleccionadora en general, pertr no estoy de acuerdo con el empleo del trmino "historicismo> aplicado a figuras tan dispares como Mser, Herder y Goethe; de este.trmlno se h"a hecho posferiormente un abuso tal que corrientes tan dispares pretenda Mandelbaumcomo las de Hegel, Comte y Marx -segn de Popper"' se suele tecrtica la y de tendran cabida n 1, despus
Sobre ia influencia de Leibniz en la idea de progreso kantiana' cfr' mi 'rtculo "Fll

principt e perfeccrn y la idea cie progreso moral en Leibniz". enll canucthial. Ri|lsr, 2i Stuai lUtZTri (lggzi, pp.25-44 Un resunen del mismo se public cn la Rcv'isrt I'aino" dc'Fiktsola, vol. XVIII' n.' I (Otoo 1992), pp l27-l3l

"'

^"rirorl Projekt des 'rr Cfr al,.rp.to mis trabajos.Lerbniz'Einstellung zum

ats

(Honvntqt u mo en la crtica leibniziana al proyecto de paz perpetua'), en SdD' r' condettciu (pp.369-394)' 1995 Granada, Ono Sounte), Contares, "' Cf. F. MEtNEcx, op. cit., p. 12.

(VI lttrt'' potislne Voraussetzung fr eine europische Finheit'L en Libni: untl Eunpn multiculturalis ut,tio,rrrl", Leibttiz-Kottgref), Hannover, tbl+ 1pp. 248-253) y <Las races del

ewigen Fiicdens

''.LacrticaqueK.Poerrnllevaacabocontraelhistoricislnopartedelacotlccpclon
quetienedelmismo:.Entlendopor.,historicismo''un.punto<levistasobrelasciencirssociry que supone que estc les que supone que Ia pretliccin histtjrica es el fin principal de stas' "lnodelos" de las l'rfin es alcanzable por medio del descubrimiento de los "ritmos' o los ,tendenctas" que yacen baio la evolucirl de la historia". kt ntseritt ful ltistttritit' ves" o las poppenana srrtrlista' nro, Madrid, Alianza, 1973, p.17. Sobre Ia crtic a esla concepcin puedeconsultarseconprovechoM.Cnuz,<Lafilosofapopperianadelahistoria",I.-i.lostl|.u Cruz tle la historia, Paids, Barcelona 1991, pp. 107-128; como rnuy bien rccoge Manuel ca.;n de sastre cn quc tiene razn Car cuando seala que Popper hace del historicismo el junta todas las opiniones o..r"u ,j. la iitoria que le desagradan En los escritos de Poppcr el nlarxrsmo' algo quc sobre filosofa cle la historia o poltlca aparece clara su cruzada contra contc ponc tJe relieve la segunda parie de su ltima publicacin -coleccin de artculos v c'rstciencias-/I1s Lebet ist Pnblenilt)sen, Piper, Mnchen-Zich l994 de ctlya lersr(irl
llana soy responsable (Paids, Barcelona, I995)

mc a la distincin entre filosofa de la historia (especulativa> y <crtica>, incluyendo en Ia primera a la tradicional filosofa de la historia con pretensiones omniexplicativas y omniabarcantes, y en la segunda, a los movimientos posthegelianos se me apura, postmarxistas-si ms fragmentaria a la realique intentan una aproximacin filosfica dad histrica. Desde este punto de vista, considero igualmente precursores de la filosofa de la historia a Vico y a los ilustrados franceses. La influencia de la ilustracin ingiesa fue muy importante por sus contribuciones anticartesianas Berkeley, Hume-, pero su -Locke, de la historia como disciplina es mcaportacin concreta a la filosofa nos reseable; probablemente como resultado de la influencia esttica de Shaftesbury, el problema histrico en el siglo xvlt ingls se presentar como un problema de historia literaria, tal y como pone de manifiesto el prerromanticismo ingls; desde finales del siglo xtx hasta nuestros das jugar, sin embargo, el pensamiento anglosajn un papel importante en la llamada filosofa crtica de la historia, por influencia de la filosofa analtica. * La ilustracin francesa, alentada en un momento dado por su revolucin, ser la responsable de que se introduzca un concepto nuevo en la explicacin histrica, oponindose al tradicional de 1a providencia: el progreso. Desde sus comienzos, el concepto de progreso se plante como problemtico, al aparecer vinculado a otro concepto, el de perfectibilidad del gnero humano tanto en sus conocimientos como en su trasfondo moral; pero con el tiempo se convirti en el denominador comn de esta incipiente doctrina el avance y el desarrollo de unos conocimientos tcnicos, aspecto que hara a Rousseau desconfiar de Ia teora del progreso, pues preconizaba una decadencia cultural. Entrc los ilustrados, hubo quien se jug la cabeza en aras del progreso; as, Condorcet, uno de los ms jvenes enciclopedistas, pas los ltimos meses de su vida bajo la amenaza de la guillotina, proyectando una historia del progreso humano (Esquisse d'un tableau historique cL progrs de I'esprit hwnain, 1793). Y otros, como Montesquieu, Voltaire y Turgot, decidieron aplicar la teora del progreso a la interpretacin histrica: si el progreso haba de ser algo ms que la ilusin dorada de algn optimista (como el Abb de Saint-Pierre), haba que demostrar que la vida del hombre sobre la tierra no se haba reducido a un captulo de accidentes susceptibles de conducir o no a alguna parte, sino que estaba sujeta a leyes comprobables que hubieran determinado su orientacin general y aseguraran su llegada a la meta deseada. Hasta el momento, se haba encontrado un cierto orden y uni-

dad en la historia mediante la teora cristiana de los designios

providenciales; ahora haba que buscar nuevos principios de orden y unidad que reemplazasen a estos otros desacreditados por el racionalisrno. Turgot lleg a proponer leyes de desarrollo, observando que

cuando un pueblo se halla progresando, cada paso que da causa una aceleracin en el ritmo del progreso, anticipando adems en la evolucin intelectual la famosa ley de los tres estadios de Comte"j. Aden"rs, hay dos puntos en las concepciones ilustradas que van a jugar tambin un papel importante en el desarrollo de la filosofa de la historia: su lucha contra el argumento de autoridad y los prejuicios, y su valoracin incluso exacerbada de \a razn. Arnbos elementos son reievantcs para la crtica histrica, de la que P. Bayle represent tambin un claro antecedente, al presentar a la historia en su Dictionaire historique et critique como el nico juez capaz de sancionar la legitimidad de cualquier argumcntacin, que debe someterse al refrendo del examen histrico en lugar de parapetarse tras los prejuicios revestidos de autoridad. Por otro lado, 1a razn ilustrada anticipaba los derroteros por los que iba a adentrarse la filosofa especulativa de la historia: la exposicin de la racionalidad subyacente en todos los hechos y aspectos de la experiencia humana. A continuacin rcsaltar las aportaciones de Voltaire, como creador del trmino <filosofa de la historia>, de Vico, coto instaurador de esta disciplina, aunque no fucra objeto de reconocimiento entre sus contemporneos, y de Herder, como primera aportacin clara a la materia en el mundo alemn, que habra de influir tanto en el desarrollo especulativo que cuhnina en el idealismo objetivo de Hegel, como cn el movimiento romntico. Tanto Vico como Herder son dos figuras pioneras en la filosofa de la historia, y me parece acertado que L Ber-

libro, aunque a veces pueda parecer que me expreso demasiado dogmticamente al respecto.

1. VorrnrRE.

El

oRlcEN DE LA EXPRESIN

<Flr-osop. DE LA HISToRIA> Es generalmente admitido que el trmino <filosofa de la historia> fue acuado en el siglo xvIII por Voltaire, aunque ms bien pal'ece que los verdaderos creadores de la expresin fueron los editorcs ginebrinos de su Essai sur les Moeurs et I'Esprit des Nations (1769)"", los hermanos Cramer, quienes denominaron a la obra de Voltaire en su prlogo <histoire philosophique du monde>"', inspirndose para ello en el Discurso preliminar que Voltaire aada en su edicin y que hamenos en obra de Voltaire como la prirnera filosofa de la historia -al suelo francs-, frente a la concepcin presentada por Bossuet pocos aos antes en su Dlscotrs sur l'Histoire Universelle (1681)' considerada como el ltimo bastin de la teologa de la historia segn el pa-

ba sido publicado anteriormente bajo un seudnimo' con el ttulo Philosophie de l'Histoire"t. Sea como sea, puede considerarse esta

lin resalte su papel en su libro Vico and Hercler, aunque habra que teincluso ingenuo- que ner cuidado con el tratamiento superficial -eseeras de la Ilustl'acin. parece dar en algunos puntos a estas figuras queriendo ignorar que en ellos aparecen en germen tarnbin muchos
de los problemas de la ocara oculta de la llustracin>. Como se observar, ni aqu ni en sucesivos apartados respeto siempre una exposicin cronolgica. Explico a Voltaire antes que a Vico por su relevancia para el establecimiento del concepto de la disciplina quc nos ocupa. Incluyo a Vico por la anticipacin de ideas quc supone en su poca, aunque pudiera parecer anacrnica esta inclusin, teniendo en cuenta que su influencia real se realizar casi doscientos aos despus. Por ltimo, me refiero a Herder antes que a Kant porque, a pesar de ser aqul discpulo de ste, le precede en su prcocupacin al menos, en su exposicin escrita- por la temtica relativa -o, de la historia. De todas formas, quiero volver a subrayar a la filosofa que me parece arbitraria cualquier periodizacin que se establczca en la presentacin dc cualquier historia de la filcso1a, pues el desarrclllo dcl pensamiento no puede encorsetarse en compxrtimcntos estancr)s. Las divisiones que se realicen slo pueden tener un sentido rnetodolgico, y as es colno hay que entcnder las que yo realizo a lo lalgo dcl

trn agustinianoiln. En la secularizacin presente en la obra de Voltaire' y que va a convertirse en uno de los signos de la Ilustracin, bien pudo jugar un papel relevante el fainoso terremoto de Lisboa de 1755; no cn vano algunos autores han sabido ver en el evento el fin del <siglo dc la teodicea>, pues con sus grietas se agudizaba tambin la <crisis dc lr coticiencia Europea, ya abierta en los ltimos aos de Leibniz't" Lo cierto es que por 1o que respecta a la crtica histrica, Voltaire distinguir claramente en su Diccionario enlre <historia sagrada> e <histclria profana>'?', dejando entrever ya la que ser la postura ilustrada'
,'n La primera versin del Elsat,o haba visto la luz en 1756, editado por Jcrn Ncaulrtle en La Hayi, bajo el rtulo de Ahrg tlc l'hstoire tm^,erselle dtpuis Churbnugttt iusqucs 't Charles quint. "' Cf. at respecto A. DoMNECH, De Ia tica a h poltica. Crtica, llarce lona l989 p. 35. El autor no considera, adetns, a Voitaire el creador del trnlino. puesto quc rl tllentls iraba sjdo urilrzaclo ya por Bodino en sr tulcrhodu.r ( I 566), al referirse al filiisoio judo Filn (qmo un <phiiosophistoncus". lls Cfr. al respecto M. Cpnnns, esruclio preliminar a VoI-TAIRE, Filo.rolu tlc lu ltistttria. Tcnos, Madrid. 1990, p. XXI y ss. La philosttphie tla I'Hi.ttirt (Amsterda*r. 176.) iue lit racia en su prinera edicin pol un supuesto abate Bazin. difunt0 saceldole de quiett su silbri no publicaba su manuscrito inacabado. tas su Inuelte. Pero la autora tle Voltairc qued pa tenie .uancio lo recuper para utilizarlo colro Discurso preiintinar en la edtcitr Cale
mencionada.

rLr Cfi'.
i 03 7ras.rrr.

.l

respecto.l

Blnt.

o7r.

cir., p. 145 y ss.; cfr. tarnbin K. Lowtttt. or. t'it.,

pp.6i'

Cfr- al respecto la referencia que A. DoN{NECH' op. cil., p 33. hace a Ia obra de C lr Gsyn. i(Das 'Jahrhundert cler Theodizee"", en Kaillstdieil (19E2), pp. -19-l-.|05. Cfr. tarubin P. H,czeno, Lu crisis tle Lu conciettca europeo, trad. dc l. Maras, lvlacirid. l9'11 "' Cf. Vonlne, Dictionnar phiLosophique, Ganicr, Paris. 19i6. ert "Histoirc" l-e distincih entre <historia sagrada, e (historia profana" haba sido hecha ya unos lrcrntil aos antes por Vico. pero no parece que Voltaire tuviera lloticia de ella. I-a deflnicin cornpleta de

'L' Cfr. K. Lwtrrt, 02. cit.. p.

104.

'"

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-53

esto es, la conviccin de que la atencin debe centrarse en la histolia profana, para considerar al hombre y sus creaciones (leyes, usos y costurnbres) como los verdaderos sujetos de la historia y no a la providencia divina. Sin errbargo, aunque puede descubrirse en la confeccin del EnsaT,o el inters voltairiano por concebir la historia de manera crtica o cientfica, como un tipo de pensar histrico en el que cl historiador se ocupara de <reconstruir> la historia, en lugar de limitar.se a repetir los relatos encontrados en libros antiguos, no puede clecrrse que nos encontremos ante una filosofa de la historia en sentido estricto la que nos proporcionarn ms tarde Herder, Kant, Fichte,-como Schlegel o Hegel-, sino ms bien ante una historia universal desarrollada con inters filosfico, con independencia del argumento religioso de autoridad, y crticamente. '>Voltaire, incisivo polemista, confeccion la primera versin de su Ensayo como reaccin al Discurso de Bossuet, el gran monumento histrico de la poca, con la pretensin de no limitar su historia al mundo mediterrneo haca Bossuet- ni aceptar la providen-como cia como causa primera de todas las cosas. Con sagaz iron disfraza de homenaje su intencin crtica al retomar el hilo de la historia don<Je lo haba dejado el obispo, obviando para ello toda la historia antigua y comenzando en el imperio de Carlomagno. Esto proporcionaba una visin cercenada de la historia, pe.o inclusin d^el opsculo Fi"on-la losofa de la historid como Discurso preliminar qued prcialmente cubierta esta laguna. El acierto de Bossuet haba sido exponer con un discurso elegante la conexin causal del acontecer histrico. oero hmitaba el material empleado a aquello que tena significacin para la marcha del pueblo de Dios y la historia de la iglesia. Voltaire rompc consclentemente con esta consideracin de la historia oue se centra en el desarrollo del judeocristianismo, abriendo al juicio citico del historiador la historia de toda Ia humanidad; esto es lo que proporcionar a Croce motivo para hablar de un <cristianismo vuelto el-revs, o rie una <teoioga profanar en Voltaire, afirmando que ste crea en la razn universal, intemporal, como el cristianismo ortodoxo cree en Ia validez del dogma independientemente del tiempo, en la revelacin de una razn sobrenatural'r2. Esta deificacin de la razn alcanzar su cnit, como verertos, con la filosofa especulativa de la historia, cuancl<t se pretenda dar una explicacin de Ia racionalidad subyacente al con.unto de la historia como un todo.
.historiao reza as: .La historia es el relato de los hechos que se tienen por verdaderos, al contrario de la fbula, que es el relato de los hechos que se tienen por faiss. Existe Ia hrste ria de las opiniones, que no es rnucho ms que la compilacin de los errores hurnanos. [,a historia de las artes puede se Ia ms ril de iods, cuando une al conocimiento <le la invcrr cin y del progreso de las artes la descripcin de sus mecanismos. La hisroria natural. impre piamente llamada "historia", es una parre esencial de la fsica. Se ha dividido la historii de los acontecimientos en sagrada y profana; la historia sagrada es una secuencia de las operaciones divinas y milagrosas por las que ha placido a Dios conducir en el pasado a la nacin juda y poner a prueba en el presente nuestra fe...>. Cp.oce,Teoraestoriaellastoriografia (Napoli l9l6),Bai, 1954. pp.23l-2.f0.

En definitiva, para Voltaire hacer filosofa de la historia consista en leer la historia <<en clave de filsofo>, en oponer las luces de la razn humana a las supersticiones, prejuicios y fanatismo de ia iglesia, y en adoptar una actitud escptica y crtica con los argumentos dc autoridad que proporcionaban las verdades establecidas de la religin. Su propuesta <cientfica> se traduca en una explicacin histrica por medio de principios <razonables>, al menos hasta que se encontraran otras fornas de explicacin ms convincentes. Para Voltaire, en la hisy fanatismos religiotoria han luchado el <dogma> -supersticiones de religin natural iguales para tosos- y la <moral>> -fundamentos la misin cultural de una exposicin histrica es dos los pueblos-, y hacer patentes a la humanidad los defectos del fanatismo, las guerras de religin, etc., para que se coloque del otro lado, el de la razn y la tolerancia. Su horror por la teocracia, por la religin como podcr, es rnanifiesto, y eso le hace menospreciar la Edad Media y el pensamicnto en ella desarrollado"'; y de este prejuicio ideolgico se desprenden errores del texto, por 1o que a exactitud histrica se refiere. algunos ' ,r Precisamente esta actitud polmica contra la religin, violenta y unilateral, es 1o que le hace afirmar a Collingwood que la perspectiva la de toda la ilustracin- no era autntthistrica de Voltaire -como ms bien antihistrica en sus propsitos capicamente histrica, sino tales, pues <<pensar que una etapa dada de la historia es completamente irracional, equivale a considerar la historia, no como historiador, sino como un panfletista, o sea, un escritor polmico de ocasint't'r E,s cierto que Voltaire y los ilustrados contribuyeron escasalnente en la tarea de perfeccionar ios mtodos de investigacin histrica, pero, desde un punto de vista dialctico, si no se hubieran opuesto tan radicalmente a ia manera teolgica de ver la historia, nunca hubiera podido afirmar despus Collingwood ni nadie que (una perspectiva verdaderamente histrica consiste en ver que todo en la historia tiene su propia razn de ser y que todo existe en beneficio de los hombres cuyas mentes han creado comunitariamente esa historia>r15. El relato de Voltaire no es exhaustivo, ni las citas que utiliza todo lo fidedignas que deberan, pero eso no resta importancia a su intento, cuya pretensin no iba ms all de exponer 1o que hoy denominaramos una historia de la cultura con cierto fundamento antropolgico. los deseos de la marquesa de Chitelet, para Su inters -interpretando el Ensat'o- no era dar a saber todos los acontecimienouien escribi
'r' AI respecto afirma [. BnlN en ElJiLsrc rcrcido tla la lunanidad, Pennsula, Bacelona, 1992, p. 68: "Para Voltaire los perodos oscuros de la historia humana no Inerccan en ealidad la atencin de los hombres inteligentes. La finalidad de la historla es para l intplLrttr verdacles indestuctivas, no satisfacer una curiosidad intil, y esto slo puede lograrse cstudiando los triunfos de la raz6n y la irnaginacin, no los fracasoso. CoLI-tNcwooo, op. cit., p.83. En este mismo sentido se expresa J. TuvsssN, r2. cit., p. 49 <...el lado "ahstrico" de la Ilustracin con la falta de comprensin de lo qrre est fuera cje la propia esfera, en este caso de la profundidad y la fuerza de la vivencia propias tic la religiosidad positiva". 'rs R G. CoLLrNcwooD, op- cit., p.83.

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tos, sino las verdades tiles que se desprenden de ellos; obtener un concepto general de los pueblos que han habitado y devastado la tierra, conocer el espritu, la moral y las costumbres de las principalcs naciones; todo ello apoyado por los hechos que, sin remedio, haba que conocer'16. Pero su espritu asistemtico hace que su actitud de respeto a los hechos no siempre se traduzca en una exposicin lo suficientemente metdica y fidedigna. Esta visin del pasado como carga que lastra los avances dci esfuerzo histrico, en vez de como edad de oro utpica, junto con la admiracin que le producan los descubrimientos matemticos y cientficos del medio siglo anterior, es lo que permite a algunos autores hablar de una cierta teora del progreso en la concepcin histrica de Voltaire, que no ser desarrollada sino por Turgot y Condorcet. Voltaie recelaba dernasiado de las ilusiones optimistas para hacer de Ia perlectibilidad del honlble una e5pcranra sin leservas, apartndose con su scnlido comn de cualquier especulacin utpica sobre el futuro; adems, su esquema de los cuatro grandes siglos, como momentos estelarcs de la humanidad, se opone a una teora progresiva; sin embargo, este ienmeno ha sido interpretado por Paul Hazard como confianza en un proceso subterrneo que emerge en momentos estelares: <Voltaire... crey discernir una evolucin que llevaba al progreso, progreso muy lento, muy difcil, incesantemente amenazado y que, sin embargo, sale a la luz en ciertas pocas privilegiadas de la civilizacin>'tt. En este sentido, podemos afirmar que la idea de progreso est presente en l de manera moderada, apoyada en la misma idea de razn universal, que es parte del homble, y que, como dice en su Ensal'o <subsistc pese a todas las pasiones que la combaten, pese a todos los tiranos que la ahogar'an cn sangre. pese a lodos los impostorcs que quisieran anrquilarla mediante la supersticin>'tt. En realidad,rVoltaire no tiene tanto una idea de progreso como perfeccionamiento gradual de la humanidad, como de aproximacin gradual de esa misma hurnanidad a los ideales de la razn y la civilizacin de su tiempo, por lo quc afirrra en el Ensay-o; <Podemos creer que larazn y la industria progresarn cada vez ms y ms; que las artes tiles mejorarn; que, de los males que han afligido a los hombres, los prejuicios, que no han sido su menor azote, desaparecern gradualmente de las mentes de quienes gobiernan las naciones y que la filosofa, difundida por toda la faz de la tierra, ayudar a la naturaleza humana a consolarse de las calamidades que ha experimentado a lo largo de ios siglos>. Estas expresiones tan taxativas nos permiten afirmar que ia creencia voltairiana en el progreso y su confianza en el triunfo de la razn estn muy lejos de sus concepciones cnicas, pesimistas y escpticas, reflejadas en otros lugares. De esta [ranera, pese a su crtica al finalismo y optimismo metafsico, tan acerbamente presentado en el Cndido contra Leibniz
''u

descubrimos en sus reflexiones sobre la historia un optimismo que descansara en su creencia en las cualidades perfectibles de la razn dirigen el progreso- y en su confianza en la <accin terapeti-que ca> de la filosofa. Progreso y razn. Dos elementos en que nos basamos para sostener que Voltaire aporta algo ms que su discutible creacin del tnnino <filosofa de la historia>, las claves que configurarn las lneas maestras de la filosofa de la historia europea. 2. Vrco. Ln pnlnsR, FoRMULACIN
DE LOS PRINCIPIOS DEL MTODO HISTRICO

A pesar de que sus Principi di una scienza nuova d'intorno alla comune natura delle nazioni (1725), generalmente conocida como Ciencia nueva, no tuvo mucha acogida en su momento y necesit casi dos siglos para recibir algn reconocimiento en el mundo filosfico, no carece de fundamento afirmar que,con ella comienza la filosofa de la historia. Como ha subrayado Thyssen, <se podra decir aforstic,mente que el nombre "filosofa de la historia" proviene de Voltaire, y la disciplina de Vico>>'2'. La Ciencia nueva apaeci en su primera edicin en 7125, fue completada en 1730 y revisada por ltima vez en 1743, poco antes de la muerte de su autor; la edicin definitiva vio la luz en 1744, esto es, cuatro aos antes que El espritu de las leyes de Montesquieu y diez aos antes que el. Ensayo de Voltaire; aunque se presume que ninguno de estos ilustrados rentabiliz las aportaciones del italiano, no deja de ser curioso que en Montesquieu aparezca la que fue una de las aportaciones de Vico: la introduccin del elemento histrico en el derecho positivo, y que Voltaire repita su distincin entre <historia sagrada> e le dedic <historia profana>; Vico anticip ideas de Herder -quien aunque sin calurosos elogios en sus tardas Cartas de humanidad, aclarar si conoci su obra en el perodo de su mayor produccin-, Hegel, Dilthey y Spengler, entre otros'r0, y fue ledo incluso por Marx, quien se debata entre la crtica al estilo oscuro de su redaccin y el aprecio por el ingenio que en l descubra'r'. Tambin Goethe puso su atencin en 1 durante su vraje por Italia, percibiendo su genialidad, pero, al parecer, vio en l ms a un anunciador del porvenir que a un ilustrador del presente y no volvi jams a su obra'rt.
'" J. THyssEN, op. cit., p.61. Por el contrario, algunos especialistas en la materia, cono H. Sct'tnrtoen, apenas conceden importancia a Vico, no hay ms que ver cmo en su Fll;sa' Ja tle la historia no le dedica siquiera una hoja (cfr. la edicin castellana publicada en Labor. Barcclona/Buenos Aires, 1931, p. l0l).
'ro En este sentido deca Jules MtctsLer, el descubridor de Vico a principios del siglo pasado, quien se ocup de ensalza sus mritos con entusiasmo por toda Europa: "Ptldra recordrseles a los ilustfes alemanes que Vico los llevaba a todos en s, (Dscouts sur le .t\'.till et la v'ie tle Vico, en la ed. de M. GAUCHET, Philosoplie tles scettces hi.t/orl4trc.t, Presscs Universitaires de Lille, 1988, p. 169. ''' Cf. M,nx-Ececs, lVerke, Berlin, 1964, vol. 30. pp. 622-623. "' Cfr. al respecto, F MrtEcx, op. cit., p. 54.

Cfr

F. MEINcr:. op. cit.,

p.73.

"' P Hzeno. op. cit., yt. '" Cf. J. Bunv. la idao dtl
56

progreso, Alianza, Madrid, 197i, p. 139

5l

I-as ideas que Vico expone en su Ciencia nueva son, sin duda, revolucionarias para su tiempo, pero su mrito no fue reconocido sino cuando, dos generaciones despus (Herder), el pensamiento alemn alcanz una situacin semejante a aqulla de donde haba partido el italiano;lpero este hecho no hizo sino ejemplificar la propia doctrina de Vico, segn la cual las ideas no se propagan por difusin, sino por el descubrimiento independiente que cada nacin hace de aquello que necesita en cada etapa de su propio desarrollo., En este sentido, escribe Berlin: <La principal obra de Vico permaneci en el anonimato, salvo para un puado de italianos y para los escasos franceses a los que, aos despus, les hablaron de 1 los italianos, hasta que Jules Miclrelet se tropez con l a principios del siglo pasado, se entusiasm y ensalz sus mritos para toda Europa>r33. Michelet hace hincapi en que Vico es el fundador solitario la indiferencia de sus coetneosaunque staaparezca sin su influencia en de la filosofa de la historia, -ante el pensamiento alemn y arraigue fuertemente en 1. Sobre ios elementos que pudieron influir en el rechazo de la obra de Vico por sus coetneos, probablemente se centraran todos en su talante en alguna medida <antiilustrador; si le consideramos ilustrado, tendramos que subrayar que se trata de un <ilustrado atpico>, que se aproximara en algunos aspectos a la anttesis de la ilustracin tpica, por ej., a Rousseau con la idea de la decadencia cultural. Como dice Thyssen <si hacemos encabezar por Vico la serie no tpica de los filsofos de la historia de la iiustracin, la razn para ello estar clara, pues aparece el ahondamiento en el pasado como tal y su contenido y sus pocas principales no son hallados en aquella forma simple de la contraposicin del presente ilustrado con la barbarie antigua, especialmente medieval, sino "filolgicamente">'ro. Vico es adems un convencido catlico que no pretende desbancar los dogmas eclesisticos con su nueva ciencia, sino hacer conciliables ambas perspectivas, en el mismo sentido que ya Leibniz lo intentara. Pero por encima de todo hay que resaltar que Vico no busca ninguna alianza con el poder eclcsistico, a quien muchas veces alcanzarn sus crticas, lo mismo que a los poderes monrquicos y tradicionales en general. Algunos intrpretes prefieren considerarle un renacentista, no s1o por su proximidad a los planteamientos cientficos de Bacon y Galileo, sino tambin por su concepcin de los carsi y ricorsi (<cursos> y <recursos>>) de la historia humana, que siempre repite algo de s rnisesta idea volveremos ms ma en su renacimiento infatigable -sobre Mora: ..... la visin histrica adelante. En este sentido, escribe Ferrater de Vico es una visin renacentista, no slo por ser la culminacin terica de ciertas experiencias, luego disueltas por 1as ideas claras y distintas, que alborearon en el Renacimiento, sino tambin porque su c.jc lo constituye la fe en el renacimiento perpetuo de la especie humana.

La historia ha nacido una sola vez con la creacin del hombre, pero ha renacido ya muchas veces y parece ir en camino de un renacimiento perpetuo, de una perpetua destruccin y reconstruccin de s rnisma>t35.

Pero no vamos a discutir ahora en qu perodo de la historia de la

filosofa encuadramos a Vico, sobre todo porque, como ya he dicho anteriormente, toda periodizacin encierra algo de arbitrario y ni lu historia humana, ni la historia del pensamiento se dejan encorsetar
conforme a patrones preconcebidos. Consideremos, eso s, las influencias que pudo recibir de la cultura filosfica y cientfica de su tiempo, as como sus posibles reacciones, en cuanto que sean iluminadoras de su aportacin a la nueva concepcin de la historia. Desde este purrto de vista, son reseables, por una parte, su emulacin de los mtodos todo del inductivismo de experimentacin de Galileo y Bacon -sobre postura anticartesiana. de este ltimo-, y, por otra parte, su radical ''La tarea que Vico pretende llevar a cabo consiste en la elaboracin de un esquema que le permita explicar el mundo histrico con la misma precisin que el mecanicismo moderno explicaba el mundo de la naturaleza. Para ello sigue de cerca el mtodo baconiano, en cuyo
concepto de experimentacin no aparece una mera observacin pasiva de la naturaleza, sino ms bien la pretensin de que el investigador la (provoque> para hacerla decir aquello que desea saber, actitud investigadora que requiere una tcnica adecuada, que Bacon expresaba en su mtodo inductivo,.Esta postura de Bacon implicaba una supeditacin del conocimiento a la accin, de la ciencia a ia tcnica, y Vico va a aplicarla a su interpretacin histrica, realizando con ello una crtica episternolgica del cartesianismor3u. Vico asume el planteamiento empirista de que lo que mejor conocemos cs aquello que nosotros mismos hacemos, elaborando sobre l un principio lgico-gnoseolgico bsico que apiicar a su nueva ciencia histrica: verum et factlLm con' vertunturt3l, esto es, que la condicin para que se pueda conocer algcr con verdad sea, entender y no solamente percibir- consiste en

que

-oque conoce haya fabricado aqueilo que conoce. Para el sujeto

es una verdad a

Vico, <el criteio y la regla de la verdad es el haberla hecho>>; verunt priori, y se obtiene, por ejemplo, razonando matem't-

ticamente, donde cada paso es rigurosamente demostrado; as, un conocimiento a priori puede extenderse slo a lo que el conocedor misr

'rr I.

''
58

BERLIN, op. cit., p.71. J. THYSSEN, op. ct., p. 66

"t Cf. J. F'nnerEn Mol'. CLLatro visiones de Ia hi,rtoria universal, en Obrus sL('clus. Revista de Occidente, Madrid, 1967, vol. I, p. 335. ''n Sobre el anti-catesianismo de Vico cf. R.G. CoLr.lcwooo, op. cit., p.70 y ss. B. CRocE ha insistido tambin en el aspecto gnoseolgico de la obra de Vico, subrayando stt postura anti-cartesiana; cfr LaJtlosofia di G. Vico, Laterza, Bari, 1953. p. 19. C. FLREZ l\'llGUEL presenta de fora sugerente la postura epistemolgica de Vico. tanto en las influencias recibidas de la metodologa cientfica, como en su postura de oposicin a I)escartes; cfr Gtnesis tle la raz.n hi.trica, Univ. de Salamanca, 1983, pp. ll-12. "' Vrco haba desarrollado ya el principio del verum-Jaclum en su D antiqussimu Itolonnt strpietttitr er lngtLae Imne (1710), aplicandolo a la poesa ceadora (cfr ed. Sansonr. Firenze, 1971, parte I, cap. l).
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mo ha creado; esto es verdad del conocimiento matemtico porque los hombres mistnos han hecho las rnatemticas, y lo es de todo aqucllo que los hombres han forjado: casas, pueblos, ciudades, cuadros, essulturas, artes y ciencias, lenguajes y literaturas, en deflnitiva, la historia; ahora bien, los hombrcs no pueden crear el mundo fsico, de ah que no tengan de l una forma de verlttl'I, sino de certL1x, es decir, no tienen de los procesos naturales una scienza (platnica) sino una coscienza'18.

En opinin de Vico, Ios filsofos modernos (como Descartes) se han ocupado en la investigacin de aquello que los hombres mismos no han hecho, resultndoles por ello ms difcil de conocer, y se han olvidado de aqueilo que les es ms prximo y que ellos mismos han hecho, como es la historia, que puede ser definida como el conjunto de las acciones humanas cuyo protagonista es el hombre; de aqu que Vico considere el proceso histrico como un proceso por el cual los seres humanos construyen sistemas de lenguajes, costumbres, leyes, gobiernos, etc..., es decir, piensa Ia historia como gnesis y desarrollo de las sociedades humanas y sus instituciones. De esta manera, fundamenta la subjetividad humana, que se basa en el derecho natural, y con el derecho natural de las gentes fundamenta la <naturaleza comn de las naciones>, dando entidad objetiva a los pueblos; como muy bien ha sealado Flrez Miguel, la historia en el sentido cientfico del trmino no ser para Vico la historia de los individuos, sino la historia
de las nacionesr3e.

distintas de las precedentes; de esta forma, por ejemplo, la barbarie de la Edad Media se diferencia de la barbarie pagana de la edad homrica por todo aquello que la convierte en una forma de expresin de ra mentalidad cristiana. Esta es la razn de que no pueda predecirse la historia, pues constantemente crea novedades, y de que los horrbres puedan travs del uso de la ciencia nueva- detencr la posible de-a cadencia de las naciones. El anlisis de Vico se centra en la historia antigua, que divide en sagraday profana"'). La primera comprende cuatro edades: 1) la creacin y la edad de la inocencia adnica; 2)laedad del diluvio;3) la de Abraham y la fundacin del pueblo elegido; 4) la edad de Moiss y de

la legislacin sinatica. l,a historia profana antigua comprende un tientpo oscuro dividido en cinco pocas: 1) el rgimen teocrtico patriarcal;2) el teocrtico tribal;3) el de los hroes y las aristocracias; 4) el de las monarquas y democracias, y 5) el del derecho de guerra y de paz que da origen a una sociedad racional. El tiempo oscuro es descrito, dada su dificultad de conocimiento, de forma anloga por medio de las edades del tiempo fabuloso (del oro, del hierro, de los

- ,Hasta ahora hemos analizado dos elementos que nos permiten

pastores, etc.). Finalmente, el tiempo l'Listrico, donde se desarrolla el curso de las naciones, se divide en edad de los dioses, de los hroes y de los hombres; a cada una corresponde, respectivamente, un tipo de gobierno teocrtico, aristocrtico o democrtico; mientras en la primera la historia no la hacen los hombres, sino Dios, civilizndose los hombres en virtud de tres factores basados en el sentido comn (la re-

considerar la obra de Vico corrlo expresin de una primigenia filosofa de la historia, esto es, la elaboracin de un mtodo cientfico y la fundamentacin de la subjctividad humana, pero podemos aadir un tercer elemento: su peculiar concepcin del progreso. Al respecto. propone la idea de los corsl inductivamente reversibles, ya que la apelacin ai ricorso es un artificio para no afirmar a priori la imposibilidad de una involucin del gnero humano como la que se haba apreciado en el medievo; el curso de las naciones est formado por su nacimiento, progresos, estancamientos, decadencias y finales, curso que coincide de forma inmanente con la ordenacin de la providencia; los rlcorsj son el resurgimiento de las naciones que vuelven a adoptar formas sociales antiguas, pero esto no es una decadencia ni un retorno a lo mismo, sino un desarrollo a un nivel superior quc pasa por Ios tres estadios que le marca la provrdencia divina, la cual, aprovechndose del egosmo de los hombres, consigue conservar el gnero humano. As pues, la historia no se desarrolla cclicamente, sino que la acumulacin de saber la convierte en una forma espiral; la historia jams se repite, sino que el <retorno, a cada nueva fase se reviste de folmas

ligin, los matrimonios que fundan las familias, y el sepelio a los muertos, que se fundarrenta en la creencia en la inmortalidad del alma), en la ltima Dios queda fuera de una historia que hacen los
propios hombes, pues es sta la edad de la razn desarrollada completamenter4'. As, en la edad de los hombres, son ellos los encargados de hacer la historia, pero la providencia sigue manifestndose en sus costumbres naturales, como una especie de anticipacin de la <<astucia de la razn> hegeliana, conduciendo a ios hombres segn un orden fijo en la historia, esto es, siguiendo de forma determinada la sucesin de las tres edades mencionadas en forma de ricorsi, aunque pueda siempre enriquecerlas con lo que haya aprendido de las etapas anteriores. Adems de las innovaciones inherentes al desarrollo de su teora, tambin fue pionero en la proposicin de ciertos mtodos historiogrficos entonces revolucionarios, como son: la utilizacin de la filologa para iluminar la historia, el uso no literal de las fuentes mitolgicas y tradicionales, o la aplicacrn de la psicologa en el estudio de las sociedades primitivas. Por otra parte, dir, el historiador tiene que estar en guardia frente a ciertos prejuicios que pueden ser fuente de error cn
habia sido hecha en su D coh'lctti jLtrisprudents (1720). coherencia de lajilologa (1720) haba presentado un anticipo de su ciencir nueva, anticipando estas divisiones en la historia; cfr ed. de Rais Busot'{, Textos Cardinales, Penrrsula, Barcelona, 1989, pp. 142-161.

Sobre Ia dlstincin entre \)ertn1 y certum, cfr. I. BERLIN, "Vico y su concepto dcl co nocirniento", en Cora la corriente, F.C.E., Mxico, 1986, pp. 178-187. '' Cfr. C. Flnez MIcUEI-, op. cir., p. 12.

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su trabajo: tener Llna idea desorbitada acerca de la rnagnificencia de la antigedad, la vanagloria nacional, la vanagloria de los sabios, la falacia de las fuenl.es, o el prejuicio de suponer que los antiguos estaban mejor informados que nosotros acerca de los tiempos que lcs estaban lns cercanos, con estas consideraciones, est fomentand< tanto el cspritu crtico como el rechazo explcito de los argurnentos de autoridad. Como vemos, hay muchos aspectos en los que Vico se adelant a su poca, quiz demasiado como para que su obra tuviera una acogida inmediata entre sus coetneos. El mrito extraordinario de su obra no fue reconocido sino cuando, dos generaciones ms tarde, el pensamiento alemn haba alcanzado por cuenta propia, gracias al florecimiento de los estudios histricos en Alemania a finales del siglo xvrrr, una situacin semejante a aquella de donde parti Vico.'Tal y comcl subraya Collingwood, (cuando aconteci eso, los escritores alemancs lo redescubrieron, concedindole un gran vaior a su obra, y de csta suerte ejemplificaron la propia doctrina de Vico de cue las ideas no se propagan por "difusin", como los artculos comerciales, sino por el descubrimiento independiente que cada nacin hace de aquello que necesita en cuaiquier etapa de su propio desarrollo>,02..

compaero de viajes desde Ia juventud-, subrayan que, al abordar la obra de Herder, debemos fijarnos ms en lo que aspir a reaiizar cor.l.rcr historiador que en lo que realmente realiz, esto es, ms en sus suge-

rentes postuiados que en las contradicciones

o incongrucncias

que

3. HeRon. Le plot,c

ANcULAR DE LA FrLosoFiA ALEMANA DE LA HISTORIA

Aunque discpulo de Kant, su preocupacin por presentar una interpretacin del curso de Ia historia fue muy anterior a la dc su maestro, siendo un fenmeno indiscutible que sus aportacrones a este calnpu son diversas y geniales. Lo que se valora en l no es tanto el descubn, miento del pensar filosfico de la historia como hemos visto. -que, andadura-, sino contaba ya con unos antecedentes y una determinada cl cambio de rumbo que sugiere y que acabar irnprimiendo una l'isonoma nueva a la ciencia histrica, la cual se desalrollar y centrara despus de l fundamentalmente en Alemania. Cassirer lrabla cle este cambio de rumbo califlcndolo de una especie de "rotacin copernicana>, denominando a Herder por ello Coprnico de lr historia>,r'. "el Sin embargo, no elabor nunca un sistema armnico y cornpleto: por naturaleza, se senta inclinado a confiar lns en la intuicin quc cu el pensamiento abstracto e intelecto discursivo, de ah que la pasin brillara muchas veces ms que 1a especulacin en sus sugercntes escritos. La falta de rigor en sus razonamientos ser uno de los puntos fuertes en la crtica kantiana. Otros, como Goethe,,. suyo y

puedan aparecer en el desarrollo de los lnismos. Las aportaciones a [a filosofa de la historia pueden rastrearse en muchas de sus obras, pcro entre ellas hay que destacar dos:. Auch eine Philosophie der Geschichfe. Zur Bildung der Ilenschheit (1774)t'3 e ldeen 7ur Philosophie der Geschichte der Menschheit (1184-1791, publicada en cuatro partes)'r. * Podemos afinnar que ese descubrimiento de Herder, que le llev a transformar el mundo de la historia, consisti en afirmar que el hombre no es slo un ser que obra, sino tambin que piensa y siente, de ah que la interpretacin histrica no deba polarizarse hacia la suma de esos actos sino ms bien hacia la gnesis dinmica de esa individualidad que los generq los hechos slo cuentan para Herder como manifestacin de lo humano que tras ellos se esconde. Si el filsofo historiador se fija slo en los acontecimientos externos, se condena a 1o fragmentario, mientras que buscando el alma de los mismos podr dar una explicacin de la racionalidad subyacente del todo. Ser esta que haba oposicin a una forma pragmtica de hacer historia -lo consido divisa de la ilustracin francesa-, as como la importancia cedida al yo-razn y al yo-pasin, uno de los elementos que conviertan a Herder en precursor querido de movimientos romnticos e idealistas; y su apuesta universalizadora en el conocirniento histrico le convierte tambin en el primer eslabn de la filosofa especulativa de la historia. Su propuesta se cifra en una manera subjetiva de vivir la historia. esto es. en una conciliacin de la meta universaiizadora histrica con la potenciacin del individuo; como Fausto trata dc hacer de s el universo, de sentir y vivir en su propio yo cuanto ha sido adjudicado a toda la humanidad't7. Desde su primer escrito aparece el concepto de <evolucin de la humanidad> como la idea fundamental paa la explicacin histrica,
ellos se abre. Un rnontn de bareduras lleno de vida. Gracias, muchas gracras!... Por eso, lo que habla a mls sentirnientos en todo tu modo de ser no son precisamente las cscaras o cnvolturas por entre las que salen arastrndose lus c.stores o tus arlequines, sino el hernrano, el holnbre, el dios, el gusano y el bufn, siempre enterarnente iguales a s mismos. Tu manera de bare, no para cribar el oro que haya entre las balreduras, sino pua transformar palingensicamente el rnontn de basura en una planta viva, hace que yo me sienta postlado de rG dillas en lo profundo de mi corazn,, cfr. Der junge Goetfu, ed. de M. Morris, Leipzig, l9 I 1 vol. V, p.30. L'5 Esta obra se halla incluida (bajo el ttulo Otra liloso.fa de La hi.soru para ht edrttttcin de lu hwnanidadl en la seleccin hecha por Pedro Rlars para 1a editorial Alfaguarl
.

-arnigct

(Madrid,

1982)

rniento y sentimiento histncos; en este tono escribe a Herdcr en 1775: .l-{c conscguro tus libros v los he ledo con verdadero deleite. Slo Dios sabe el nundo de sentinicntos (luc cn

'" R. C. CoLLrNcwooD, 02. t'it., p.77. '" Cfr. E. C,csslnn, ElprobLenadlconocinleilto, F.C.E.. 194E. vol. IV, p. J66. '* Gottle descubri con entuslasrro que Herder abra ante l una nuela fornrr tle pcnsa

'* De la que con(amos con esta traduccin castellana: J. G. HeRDER, Ictea.s paro urn.filo.roln dt la historia tle la humotdad, tad. de R. Rovira Arrrengol, Losada. Buenos Aires, 1959. r" En este sentido son reseables en la formacin de Herde lanto Ia influencia de] neoplatonisrno fundamentalmente a travs de Leibniz y Shaftesbury-. como el estrc-recibida cho contacto r)rantenido con el pietismo de Hamann. N4einecke resalta asimismo lr influencr de la ilustracin francesa y de la oba de Shakcspeare en la formacin de la concicncia htsto rica de Llerder; cfr. F. MrtxEcrE, op. cit., pp. 308-313.
6-1

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concepto en el que descubrimos una vertiente lnmanente y una trascendente. La primera se apoya en el moderno concepto de naturaleza y en una especic de evolucin vegetativa, conduciendo a una especie de progreso cn el que ningn eslabn de la cadena es concebible sin el otro, pero ninguno existe tampoco en funcin del otro solamente. La segunda, relnite a un plan de desarrollo divino, del que no somos la mayor parte de las veces capaces de descubrir la intencionalidad, pero que seguro la posee y es el resultado de la providencia del creador. La providencia, no obstanle. se muestra siempre por cauces naturales: Dios obra a travs de la naturaleza, por lo que no puede hablarse de una intervencin sobrenatural de Dios en la historia. En efecto, una de las peculiaridades de su concepcin filosfica de la historia, en la que la evolucin mencionada desempea un papel estelar, se cifra en el concepto de naturaleza que coloca a la base. Herde ve la vida humana como estrechamente relacionada con su escenario en el mundo natural. En su opinin, si hemos de comprender la historia humana, tenemos que conocer primero el lugar del hombre en el cosmos y tomar muy en serio el asuntora8. En su anlisis, el universo cuenta con una regin especialmente favorecida, el sistema solar, dentro del cual, a su vez, se encuentra un planeta con condiciones especiales para que se desarrolle la vida, la Tierra; entre las formas de vida, la vegetal es la ms primitiva, la vida animal es una especializacin ulterior de la vida vegetal, siendo la vida humana una especializaci1n ulterior de la animal. Se trata de una concepcin teleolgica dc la naturaleza, en 1a que cada etapa de la evolucin se presenta como una especie de preparacin para la siguiente; ninguna etapa es un ftn en s misma, pero con el hombre llega el proceso a su culminacin''n. porque el hombre s es un fin en s mismo, cuya vida racional y moral justiiica su propia existencia, de ah que aparezca colno un eslabn

rcter fsico de la tierra y sus reiaciones con otros planetas. En el segundo pasa a estudiar la vida vegetal y animal (incluyendo al hornbre), su evolucin y organizacin jerrquica, corlo anuncibamos hace un momentor5r. En el tercero y cuarto compara la estructura de los dems seres orgnicos con el hombre, para terminar analizando las
caractersticas esenciales de la especie humana'52, entre las que resalta la capacidad para caminar en posicin verticalrsr, a diferencia de los dems animales; a esta caracterstica atribuye Herder una sorprendente variedad de 1'enmenos humanos, no slo el desarrollo de las faculque, a su entender, la tades de razonar y el uso del lenguaje -dado posicin verticai afecta al cerebro-, sino tambin la posesin de facultades sociales, morales y reiigiosasrja; incluso la libertad es deducida por Herder del hecho de que el hombre se mantenga erguido. Kant, precisamente, le criticar esta inversin del finalismo en su interpretacin, esto es, que no defienda que al hombre le fue asignada su posrcin erguida para el uso racional de sus miembros por estar destinado a la razn, sino que ms bien adquiriese sta como resultado natural de dicha posicin, es decir, que la razn sea algo adquirido'55. Se trata de una concepcin lamarkiana avant la letre: el hombre se vuelve racional y libre por el hecho de caminar erguido. En el resto de los libros de las ldeas se consagrar Herder a analizar la organizacin de la humanidad en todas sus vertientes, racial, social, nacional, religiosa, etc., con una estructrura muy similar a la que posteriormente conferir Kant a sv Antropologa en sentido pragnttr co (1198). El concepto de <humanidad> va sustituyendo al de <naturaleza> conforme el espritu humano va creciendo por las fuerzas espirituales que poco a poco se van desarrollando en 1, pero tambin se ve sometido a una evolucin procesual tendente a un horizonte de perfeccin, al verdadero <ideal de la humanidad> que quizi alcanzarn las generaciones futuras: <Nuestra humanidad es slo un ejercicio preliminar, el capullo de una flor futura. La Naturaleza se aleja paso a paso de lo innoble, cultivando por el contrario lo espiritual, refinando an

entrc el mundo natural y el espiritual. Tanto en la presentacin clel universo como compueslo afmnico de macrocosmos y microcoslnos. cuya base se encomo en la organizacin jerrquica de los seres -aen la distincin cle contrara el principio de continuidad-, e incluso los dos mundos de que participa el hombre, podemos descubrir una clara influencia leibniziafl?"0, y, por elio mismo, algunos elcmentos que terminarn dando su futo en Ia teora de la evolucin de las especies. Precisarnente esta estructura que acabo de presentar constituye cl armazn cle su obra ldeas para una filosofa de Ia historia de la humanidad. El prirner libro comienza con una disquisicin sobre el ca'* En la importancia del concepto de naturaleza en Ia expllcacin histrica de Hcrder coinciclen muchos autores. Cfr., por ejemplo, E. Cassnep, ap. cit..pp.210-211; R. G Co
cit.,pp.9+-95; y W H. WALscH, op. cit.,pp.158-l-59. considerar al gnero hulnano como la gran conflueucia de fuerzas orgnrcas inferiores que deban germinar en l para Ia formacin de la humanidad". J G Hnlt Idcas part uno Jilo.rofa tle la histora tle ltt htntanitlatl, trad. de R. Rovira Arlncnsoi. Losadr. Buenos Aires. 1959. p. l.lo. pre'5'' J. THYS.sEN sostiene que se podra llegar a la tesis de que en Hedc estrlllos erl sencia cle 1a filosofa de la historia propia de la metafsica de Leibniz; cfr. or' clt., p 80.
LLrNCwooD, ap.

"' .Se puede

r:' "EI hombre es una criatura central entre los anirnales, esto es, es la forma ms difundida, en la que se concentran totlos lo. caroctere.r de cuaillLl.\ a.sptcies le odean. Vco llegar a los anilnales, procedentes del aire y del agua, de las alturas y de las profundidades. hacra el hombre, aproxirnndose paso a paso a su configuracin>, J. G. HEnoEn, Idtas..., op. ctt., pp. 56 y ss. '" Cfr. J. G. HERDER, Ideas..., op. ct., pp.20-25. '5' "El caminar erguiclo es, de5de luego, algo e.rcLu.tivo del hombre, algo que condiciona la organizacin de toda actividad ernprendida por su especie y constituye su carcter distintivo", Ideas..., op. cit., p.89. "' <Adnrrrenros con gratitud esta sagrada y benefactora obra de arte (el catninar erguido) cn virtud de la cual nuestra especie se torn linaje humano, pues vemos que con la ligura erecta d0 la hurnanidad comenz una nueva organizacin de las fuerzas y cmo slo gracias a ella el hombre se volvi hombre>, kleus, op. ct., p. 90 cfr. tambin al respecto ibirl..

pp l0l-119.
"s Cfr. Recutsione.r solre Lu obt a de Heiltr " Ideas para una lilo.roJa tle lu ltistoriu t lo lnunottlutl,. trad. de R- Rodrguez Aranrayo y de C. Roldn. Tecnos, Madrid. 1987. pLiginas
3I

-32.
-5

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ms

io sutil, y as podemos esperar que su mano de al'tista talnbin

har florecer nuestro capullo de la humanidad en una existencia donde aparezca en su propia, verdadera y divina forma hutnana>'to. En cuanto ser natural, el hombre se divide en las diversas razas de la humanidad, cada una de eilas estrechamente rclacionada con su medio ambiente climtico y geogrfico, y cada una con caractersticas fsicas y mentales moldeadas por ese ambiente; pero cada raza, navez formada, es un tipo especfico de humanidad que tiene caractersticas propias permanentes, que no dependen de su relacin inmediata con iu ambiente, sino con sus peculiaridades congnitas' Ser de esta humanidad racialmente diferenciada de ia que emerja un tipo ms elevado de organismo humano, a saber, el organismo histrico' o sea, una

pia experiencia histririca, considerndose, por el contrario, csta cxperiencia como el mero resultado de su carcter fijo, idea que acabara
desembocando en los orgullos, purezas y superioridades raciales, quc se colocaron a la base de los nacionalismos e imperialismos, arrojando en el ltinlo siglo saldos sangrientos por todos conocidos, clesde Alernania a Norteamrica, desde la India a Africa. En el fondo de Ia interpretacin herderiana se encontrara la confusin entre la antropologa tsica y la antropologa cultural'i8. Sin embargo, esto parece contradecirse con la concepcin que tena Herder, diez aos y antes del supremo ideal de la humanidad, que no puede ser relativo a los distintos pueblos, sino una nonna universal, y segn el cual los pueblos y las pocas no seran sino eslabones de una gran cadena, estaciones de paso en la gran ruta de la humanidaii hacia su suprema meta. De aqu deduce Cassirer que Herder rechaza aquellos criterios que tienden a santificar una determinada poca o una determinada nacin y a convertirla en canon para las dems''n. En rni opinin, era sta una idea que apareca clara en Otra filosofa de La historia, donde Herder se negaba a admitir la preponderancia absoluta en el pasado de Grecia y despus de Roma, como si estas civilizaciones hubieran sido la meta de la historia; cada una fuc un eslabn de la cadena, lo mismo que lo era Europa en su momento histrico; pero lo nico que importaba era la marcha del todo, el plan de desarrollo de la historia trazado por la providencia, y cuya intencin suprema nos es desconocida. En este sentido, cada civilizacin, cada poca, son a la vez medio o instrumento y fin o algo sustantivo'il, lo mismo que en las edades de la vida la niez conduce a la adolescencia, sta a lr madurez y, finalmente, a la ancianidad, aunque cada momento posea en s mismo el centro de su felicidad: <Nadie est solo en su poca. sino que edifica sobre la anterior, que no es ms que el cimiento de la poca futura, ni pretende ser otra cosa... El egipcio no poda existir sin el oriental; el griego edific sobre aquI, el romano se levant sobe las espaldas del mundo entero: hay un verdadero avance, un desarroll<r progresivo, aunque ningn individuo haya ganado nada con 1. El desarrollo progresa hacia lo grande; se convierte en aquello de lo que la historia superl'icial tanto se envanece y de lo que muestra tan poca '" R. G. Co-LlNcwooo (cfr. op. cit., p. 97) considera que sta es rna de las sugerencias nefastas de Herder, no inclinndose a agradecerle que haya echado a andar una doctrina trn perniciosa, carente de base cientfica y polticamente desastrosa.
'5' Cfr. E. CAssrRER, op. cit., p.269. 'o En la evolucin histrica todo es a la vez diversidad y unidad. determinismo y teleLrloga, rredio y fin: <Mira el universo entero, desde el cieio hasta la tierra: qu es lo quc cons tituyc el mcdio? Qu es )o que constituyc el tin? No ser todo medio parr rnilloncs clc l'i nes? La cadena de la ornnipotente y omnisciente bondad se halla mezclada y entlclazada dc' rnil fornas distintas. Cada mienbro de la misma est en su lugar propio; depende de lr cadena, pero no se ve de que depende la cadena entera. En su ilusin, cada uno cee constituir el centro; en su ilusin, cree quc siente cuanto le rodea en la medida en que enrite rayos u orrlas hacia tal centro. Qu ilusin! Dnde est la gran circunferencia de todos esos rayos. ondi'is ), ce ntros aparente s? Quin es y para qu fin?", Ota.filosoJa de la lt.;torio, en Oltrt st'lttrd, cd. cit.. p. 343.

raza cuya vida en vez de permanecer esttica se desarrolla con el tiempo hacia formas ms elevadas. Para Herder, el centro privilegiadcr en que surge esta vida histrica es Europa, debido a sus peculiaridades geogrficas y climticas; segn esto, slo en Europa la vida humana es genuinamente histrica, estando el resto de las civilizaciones privadas de progreso histrico y sometidas a una inmutabilidad csttica. Europa es, pues, una regin privilegiada, de la misma manera que el hornbre es privilegiado entre los animales y el resto de los organismos vivientes. No es difcil descubrir aqu el etnocentrismo que se har consustancial al idealismo alemn y en el que se encuentran implci tas, tanto las ideas nacionalistas y racistas que afloraron en la segunda guerra mundial, como la concepcin de la unidad europea a que ahora

asistimos y que quiz no est tan alejada de las ideas antes lnenclonaclas, como estamos pudiendo comprobar'tt. Hercler fue el primer pensador en presentar de forma sisterntica las clit-erencias raciales, estudiando las peculiaridades l'sicas y psicolgicas de las mismas, as como sus costumbres, lo que le convierte en el padre de la antropologa cornparada (sin que esto nos haga olvidar el papel precursor de Vico en la antropologa histrica, cuyo nltodo sera el progenitor de los antroplogos sociales ms modernos, quc intentan comprender la conducta de los pueblos prirnitivos a partir dc lo que queda cie ellos). Las investigaciones de Herder supusieron uli paso muy importante en la concepcin de la naturaleza humana, pucs reconoca que sta no era un dato sino un problema, no era algo unia la idea ilustrada de una sola naturale forme en todas partes -frente algo variable, cuyas caractersticas espccialcs za humana fija-, sino exigan invcstigaciones diversas. Sin embargo, a pesar de las ilportaciones, esta concepcin no er;r genuinamente histrica, por consiclerar a cada una de las naturalezas humanas nicamente como un supuesl previo de la historia, y no como un producto hisfrico; todar'a no ht nacido Ia idea de que el carcter de un pueblo es lo que es pof su pfo-

"n Itleas..., op. cit., p. 117. '" No en vano Coudenhove-Kalergi haba publicado yast Pttnturopr en 191-1 Cfl' fl i FRrEDERrCri. Ettropu; el.rurginento tle un nucin. Alianza Editorial. Madrid. 1973. pp. 9 y ss

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67

no vealnos cosa, teatro cie una intencin rectora sobre la ticrra, aunque tra.vs de a slo sea aunque la divinidad' cle teatro su piopsito final, el papcl esto' las^abrturas y los restos de escenas aisladas>''' Segn una slno es no determinada poca preponderant de un pucblo en una ningn.moen y Herder universal'02, representacin .r.no de la gran mento pretene

ms tarde har Hegel- que la Europa de su -cmo pasarnorn"nto culmine la historia; igual que Grecia y Roma pasaron' de la cadena la en eslabones son Herder; ri fu Eutopo ilustrada, piensa a

cidad en cualqr"rier estadio de la civilizacin; todas las lbrmas de sociedad son igualmente legtimas, tanto las perfectas como las imperfectas; todas son i'ines en s mismas y no meros estadios en el carrino hacia algo rnejor"il. Pero, por otra parte, subraya que el bien se dcsrrrolla progresivamente y que la razn y la justicia devienen gradualmente ms poderosas, gracias a la educacin de la humanidad que tiende a la realizacin de su ideal; en este sentido cada generacin
precedente lega sus experiencias a las posteriores, a las que queda reservado recoger los fiutos de lo que sus antepasados sembraron: <Tenemos una asociacin de ideas procedentes de todo el mundo: un co-

frirtoti", pero cada civilizacin es buena para proporcionar felicidad postura la humanidad. En el fondo no se trata sino de una consclente especial y en franceses los anti-ilustrada, dirigida en gencral contra

nocimiento de la naturaleza, del cielo, de la tierra, de la especie

contra Voltaire, quien subrya su oposicin a que.el siglo xvltl culminacin de na lnea d p.og.so que ha sabido dar el esquinazcl parece ui f.tioao oscurantista medieial y a su dominio teolgico' I e Europa toda a educan que crean Pais' de il.;"" que <los filsofos y toAo l universo, cuando slo puede ensearse partieldo de la esp"rifi.iAua de la cultura y costum6res de cada pueblo'03' Esta conccpiiOn qr" subraya el valor intrnseco a cada cultura, con sus dilerenlrt cias, ser, sin mbargo, rechazada por Herder en sus ldeas sobre un.relativismo. por implicar iLoioia e ta histori de Ia huntanidad , Desde mi punto de vista, entre los dos escritos herderianos sobre un filosofa de la-historia transcurren diez aos <pasados por Kant>' perc que fsica' geografa y antropologa ensea que le precrtico kant ett est, i su vez, pergeando sus Ideas para una historia tLnversaL autonola subrayar entre oscile que Herder ah clave cosmopolito.-Oe de una ma y peculiaridad especfica de cada cultura y la existencia perslsle que plan un es, de racioalidad subyacenie a la historia, esto debajo de la variedad de 1as pocas y los pueblos' base de su stas nociones ambivalentes se encuentran tambin a la de hiptesis la. a no.in cie progreso. Por una parte, Herder se opone
sea la

unestadofinalnicoeigualenperfeccin,comometadelahistorie' solo pues ello implicara que las generaciones precedentes exlstleron de lelicidad la para asegurar ii^ t.i"i. a las ltimas y qJe sufrieron justicia y la de sentido que ofenda.su ia posteridad ms remota, tebra felisu realizar puede hornbre el contraiio, por el de la conveniencta;
trad de P Ribas' Alfaguara' MadLid l9S2' '"r J. G. Htorn, Ota f losoJa d lu histtria, rbol que crece' ves.a ese holno. 104. En la misma pgina, un io.o .n,tt, escribe: <Ves ese T,.n. qut f,rrrvesat dtversxs erprs en su vidr' todas ellas en *i;r.-;;.;;;;;;i;ffi;a una de esas etapas hay nl* J.n, progr.ro, en un esfuerzo en sucesin continua Entre cada cacia una posce en.si ernbargo' y' sin cambios; revoluciones, aparente, mentos de reposo lnocente -Y satlslcnio que el feliz es ms no adolescente El misma el centio cle su f.li.idud. esfuezos violentos: el pndulo cho; el sosegado anciano no es ms infeliz que el horrbre de con tangoli.a si.mire con ia misrna fuerza, tanto si alcanza su punto ms alto y se esfuerza pesrr de reposo A it,i,uyor roiid.r,.o*o si osciia a la mntma velocidad y se aploxima al lodo, se trata de un esfuerzo perslstente>' de lodos los un drama de infrnitas escenas, una epopeya clivina a travs <La
historia es 'o' una fbuia con Iltrl milenios. de todos los contlnents, de todas ias generaciones humanas' p 343 OtaJiloso-fa"'' grandiosoo, forrnas y llena de sentido

humana, como puede casi ofiecrnoslo nuestro universo; el espritu de todas esas realidades, sus dimensiones y sus frutos, se hallan reservados a la posteridad>r6j, La aparente contradiccin se resuelve apelando a una idea que ba-rajbamos hace un momento: en el desarrollo histrico todo es para Herder medio y fin a la vez. Una nacin sucede a otra y recoge sus frutos culturales, pero imprimindoles su propio carcter, por eso las ciencias griegas recogidas por los roirlanos se hicieron romanas. El carino del destino es frreo y estricto, haciendo que pasen las escenas de cada tiempo, de cada mundo, y precisamente por eso no ocurre que la cultura de un pas vuelva atrs o que sea por segunda vez lo que ya fue anteriormente'tr, el movimiento cclico est excludo de una vez por todas de la marcha de 1a historia. Todo avanza, pero esto no significa que no haya que atravesar por perodos dc confusin o de desgracia para ello: <Todo avanza visiblemente hacia algo grande. Sea con lo que sea, abarcamos el globo entero, y es probable que lo que venga despus jams sea capaz de reducir su base; nos acercamos a una nueva escena, aunque sea slo a travs de podredumbre>>'6t. Ni tampoco puede deducirse de esa macha progresiva que los europeos dominadores no sean en un futuro dominados por otros pueblos: <Por muchos medios e instrumentos que inventemos nosotros, los europeos, para someter, engaar y despojar a los otros continentes, un da os tocar triunfar tal vez a vosotros, sus habitantes>'68. Herder adopta una postura arnbivalente respecto a la idea de progreso; asume la visin ilustrada, pero la remodela en funcin de url contenido metahistrico: el ideal de httmanidad, en el que quedan rcabsorbidas la individualidad de los pueblos y las genialidades de las pocas'0. El elemento natural es asumido dialcticamente cclmo fuer-

"'
68

Cfr.

Ota

fiLosofia..., pp. 328 y ss'

''' Cfr. al respecto, J. Bunv, La idea tlel prcgreso, trad. de E. Daz y J. Rodrguez Ararnbern, Alianza, Madrid, 1971, p.218. '^' Otra.filo.sola..., p. 355. '* Cfr. lbirl., p. 348. "' lbid., p.360. En otro lugar (cfr. ibid., p. 316) afirma: oPaso de gigante en la Inarcha del destino humano. Admitamos siuplemente que ha habido antes corrupciones para producir mejoramiento y orden: gran paso!>. Una idea leibnizana de progreso en ia que el tnal contrr buye al bien, las disonancias a Ia armona. w Ibi. '' Cfr. J. G. Gr'rrz-HEns. op. cit., p. 13.
69

za

de urnanidad, que es una virtualiciad en fase de desarrollo, una pcrfeccin posible n no logracla. En este proceso' cada poca, cada individuo, cada pueblo, no son sino despliegues de una lTlisma Irleta a conseguir, el ideal de humanidad. Y todos los acontecimientos histr-i.o., u p"ro. dc su clispersin aparente, poseen una finalidad inmanentc y unu igi.u interna: la formacin de la humanidad, que junto con,la p"rr".u.in de la felicidad para el gnero humano constituyen el scllo de universalidad que convierte a los hechos histricos en una totalidad

qe posibilita la marcha cle

la historia hacia su meta final, cl

ideil

con sentido. En el ideal de humanidad convergen tres conceptos diferenciados: el plan providente de Dios, la educacin y la tradicin, haciendo todos hechos arbitrarios acaeuntos que la historia no sca una secuencia de .io, ui azar,1l. El decurso cle la historia aparece regido por la razn divina y, aunque la comprensin total de su acontecer escape a la inlcligencia humana, su presencia evita que dicha historia transcurra ,n aglomerado de fuerzas irracionales en cuyo laberinto se pler"-o da el hombre. El papel cie la tradicin en ese decurso se refleja en que cada individuo, .i pueblo es y se realiza como es en virtud de los eslabones que le preCedieron. Pero esta tradicin no tendra sentido en vano el ttulo completo de la sin el concpto d educacin -no obra a que os venimos refiriendo es'. Otra filosofa de la histori.a opara l educacin de la httmanidad>,-, pues la asimilacin de la tiadicin cultural se lleva a cabo en un proceso de autoeducacin que tiende a lograr la perf-eccin del hombre; para Herder, la educacin cle la humanidld no puede consistir en la imparticin-adquisicin de conocimientos'7,, sino en un proceso vital, de racionalidad prcttca, a cada uno segn sus posibilidades; y aquellos que poseen ms sabidu() ra o poder deben permitir que los menos favorecidos permanezcan n cll que expresen se permitiendo l son felices, si en inferior un estadio igualdad de condiciones. <Si mi voz tuviese fuerza y auditorio. crlo g"ritara a todos los que trabajan en la educacin de la hunanidad!: ada de lugares comunes de perfeccionamiento, de cultura libresca, y no basta el estar dispuesto: hay que actuar! Dejadles hablar y decit disparates a los que tienen 1a desgracia de no poder hacer otra co...o,',. La consiruccin del saber histrico consiste, en definiliva, todo en su en estudiar el proceso educativo de la humanidad -sobre vertiente tica y religiosa'7r- a travs de los hechos histricos en los
Cfr. ibitl., p. lr5.

(lut: se rnanil-iesta el plan divino y quc queda rcflejado cn las creencias dc las religiones y en las culturas de los pueblos. La idea de educacin dc la humanidad ser tarnbin una constante en los plantearnientos de Lessing"* y dc Kant, en el prirnero vinculada tambin a una idea religiosa, y cn el segundo totalmente secularizada. E,n Herder, la confluencia de naturaleza y providencia divina a que aludamos al principio, perrnitir atinnar a Thyssen que la filosofa de la historia de Herder consigue secularizar la idea histrica de San Agustn, haciendo que el reino de la <humanidado sc convierta en <la verdadcra ciudad de Dios en la tierra>"t. Como vimos, Herder no admite una intervencin sobrcnatural dc Dios en la historia, pero esto no impide que represente el papel de educador de la humanidad'tu, a travs del desarrollo natural de csa misma historia. auncue sea inescrutable en sus designios.

-corno tclclacltilt. inlcrpretrrrdo cstt ltirnr conro la educrciirn dcl gnero hunrrno: "As corto
salas de arle sc llalll '7r (Hubo ,n ii.,.pu en que la creacin de acaclemias, biblrotecas' el dl-qntr ba educacin de la huranidad. Magnfrcol Esa academia es cl nolnbre de Ia corte. pritaneo del hombre de mrito, apoyo de ciencias valiosas. excelentc sala para el culnplcrros cuc el nonarca. Pero qu hace pari educar al pas, a la gente' a los sbditos? Y en caso de st hiciera todo eso. hasta qu punto proporcionara felicidad?. Hubo un tiernpo cn quc ttrdo precipitaba sobrela educacin y an qu. sta se asentaba en bellos conocirnientos rcales. cn 1a instruccin. en la ilustracin...", Ota.liloso.lt1. ., p. 329 y ss "' Otru.lihsttJa..., P. 130. '" Cfr. al respecto J. THYssEN, op. cit., p.77

''' C. tr. I-r'ssrNC publicarii su Dt Er.-.itluutg ilt.s lut.stlrotgt'.scltlacltt.s (La educacin del gncro hunrano) cn i780. esto cs, seis aos despus que Ilerclcr rutrlicrra lt Otra Jilrt,tolu dt lu histttitt l0ttr lt (u.(jil lt lt hutttttitll. I-a tcsis fundIrncnlxl de Lesstng en csla obra queda dc manilicslo cn el $.1 consiste cn concrlia la ldea de razn con la idea de
la

""

educrcin ntt da nacla al hontbre quc no pudiera tcncr tambjn por s ntisrno. as la cvclrcrrin Iro da al -gltero hLnrln() l)rcla quc no pudiera rlcanzar talnbin la razr'rn hutnrna abanclonatia r s rnismr. srilo que se lo dr rntcsD. I-e filosol'a de lr historia dc- I-cssinq es trlttbin una historia rlcl rcinrt clc l)ios. pcro su sci)or cs c'l dios de la religin clc la Iezrin 1 cl progreso tie ll nrorrlidad rs su contenido cscncirl. Contanlos con urrr excelclte trduccin de ul-a educr' cirin Llcl sntro llulltno, clc l-cssing cn ir ccliciLln r cargo dc A Arnr<tti. E.;t'rito.s lilo.t,.lit'r y r(()l(1r.()s. Eclitora Nacional. Mrclrid. 1981. pp. -57i-603. "' Cfr.'frrrssex. o7r.clt., p. Sl. '" .l-a grrr irhrr clivin. colrsistcntc cn t'iuclt r le hLnrrnirirri. cn siicncio. c()rr lLrcrzll. cn srcrclo. cle fnxrrc)te ... ". HERDER. Otrt lil0,solu.... 1t. 3)1. 11

10

CAPTULO TERCERO

LA FILOSOFA ESPECULMIVA DE LA HISTORIA

La filosofa de la historia fue reconocida por primera vez como materia independiente en el perodo que se inici con la publicacin en 1184 de las ldeen zur Philosophie der Geschichte der Men.schheit (Ideas para una filosofa de la historia de la humanidad), de Herder, terminando, por as decir, su reinado poco despus de la aparicin en 1831 de la obra pstuma de Hegel, Vorlesungen ber die Philosophte der Geschichte (Lecciones sobre la filosofa de la historia)'". Como tal disciplina, se imparta en las Universidades, concebida como mateno como dependiente de la teora ria de especulacin metafsica haya pasado a nosotros bajo la denodel conocimiento-, de ah que-y minacin de <filosofa especulativa de la historiotssu pretensin era llegar a comprender el curso de la historia en su conjunto; demostrar que, a pesar de las muchas anomalas e inconsecuencias manifiestas que presentaba, poda verse la historia colno una unidad que encarnaba un plan general, un pian que, si alguna vez llegbamos a captarlo, iluminara el curso detallado de los acontecimientos y nos permitira considerar satisfactorio para la razn el sentido del proceso histrico. Sus expositores, al tratar de realizar este propsito, pusieron en juego las cualidades habituales de los metafsicos especulativos: imaginacin audaz, fertilidad de hiptesis y un inters por la unidad que no tema cjercer violencia sobre los hechos considerados <meramente> empricos. Pretendan ofrecer una visin de la historia ms penetrante que la que ofrecan los historiadores, pero no se basaban para ello en el estudio directo de los testimonios histricos, sino en consideraciones puramente filosficas. La filosofa de la historia, tal cono la practicaban aquellos aulores, vino a significar un tratamiento especulativo dei curso total de la historia, procedimiento por el que se esperaba poh filosoltt rle

'' Cfr. al respecto

Torner, Siglo

W. H. WllsH, Intro(luccil a

lt:t

historia, trati. .le

XXI,

1987, p. 7.

13

ner al descubierto, de una vez para siempre, el secreto de la hisLorir, esto eS, la racionalidad subyacente en el curso de los acontecimientos' Con Hegel llega la filoiofa especulativa de la historia a su culminacin, sobie tod con sus famosas conferencias de 1820, que seran publicadas pstumamente, pero SuS conclusiones eran el efecto de las uporto.ion.i qu. Herder, Kant, Schelling y Fichte haban hecho en siguiendo la tnica de los ant.rr.no. En el presente captulo -y "it. teriores- no pretedo escribii una historia completa del desarrollo de la filosofa especulativa, por eso he elegido como elementos represe ntativos para ilustrar el ,aUu de esta concepcin a Kant y a Hegel, el primero y el ltimo de los eslabones en que sta,se presenta- de mane-

ia sistemtica, siendo el ltimo, adems, el despliegue de algunos aspectos que en el primero aparecan en germen'78. Sin embargo, para que ta tiansicin entre uno y otro autor no parezca demasiado brusca, uoy o hacer algunas referenciaS en esta pequea introduccin a las

aportaciones ms significativas de Fichte y Schelling' Entre toda la piduccin filosfica de Fichte. abstracta en -urado Sumo, encontrams dos obras relevantes de cara a Ia filosofa de la historia: Grtrndfiige des gegenwrirtigen Zeitalters (Caracteres de la edad contempornea) publicaa-en 1806 sobre la base de las lecciones impartidai los dos os anteriores, y Reden an die deutsche I''lcttiott (Dis.urro, a la nacin alemana) de 1807, que Se presenta como continuacin de Detttng der Gegenwatt (Interpretacin del presente), sacada a la luz el ao anterior Con la finalidad poltica de obtener la liberacin de la dominacin napolenica, para 1o cual propone Fichte-.como medio principal una nueu educacin nacional de los alemanes't"' Fic^hte establece en los Caracteres de la edad contemporttect ctnco edades diferentes en el desarrollo de la historia, sobre la base de Ia filosofa de la historia de Kant y con algunos elementos que nos Iecuerdan ios planteamientos de Herder. En estos estadios de la evolucin humani intercala otros <miembros intermedios>, segn el rntodo presentado en Su Doctrina de la ciencia.Y-a concepcin fundamental que all presenta es que la humanidad ha de llegar en su evolucln' desde la inocencia insiintiva del estado primitivo, a travs de la depravacin, al estado moral de la autodeterminacin por la tazn 1' la libertad. Ambos puntos evidencian su racionalismo estremo y su creencia en el progreio. En el quinto estadio o edad se alcanza la rectlidad, convitinbos el gnero humano sn <<una estampa perfecta de. su itnagen eterna en la laznrr, pero esto sucede gracias a que en el estaditl nt.rior lalibertad moral es conocida por la <ciencia de Ia razn>'. superando la liberrad arbitraria y la disolucin total del orden de los es,r, En este sentldo ha escrito F DueuE, op. cit., p. 93: "Bien puede decirse quc la

que vive, de ah que en sus lecciones se imponga la tarea de analizar el carcter peculiar de su propia poca, mostrando cules son sus rasgos centrales y cmo los secundarios se derivan de aqullos. En su opinin, cada poca es la encarnacin concreta de una sola idea o concepto, formando la historia la secuencia sucesiva de varias ideas o conceptos fundamentales a edades 5uss5iy5-correspondientes que ha de ser entendida como una secuencia lgica donde un concepto comprende siempre tres fases: tesis, anttesis y sntesis- con-que duce necesariamente al siguiente, estructura que posibilita la comprensin de la historia. Este movimiento dinmico del concepto es lo que hace de la concepcin fichteana de la historia un plan dinmico que se suministra su propia fuerza impulsora, un plan ms simple que el de Kant y que terminar madurando en Hegel. Ahora bien, el concepto fundamental de la historia (y aqu Fichte vuelve a seguir a Kant) es la libertad racional, y la libertad, como cualquier concepto, debe desarrollarse a travs de esas etapas necesarias, esto es: 1) libertad-libertinaje que se corresponde con el estado de naturaleza, Z) libertaci civil, en un perodo de gobierno autoritario o coercitivo, y 3) libertad moral, tras una etapa revolucionaria se consigue que las mismas personas gobiernen y sean gobernadas. - De todo lo expuesto podemos destacar dos elementos en el planteamiento fichteano que aparecern como constantes en toda filosofa especulativa de la historia, junto con la importancia conceciida a los conceptos de razn, libertad y progreso; el primero de ellos es una clara anticipacin de Ia visin hegeliana, el segundo se muestra heredero del proyecto kantiano, y ambos representan la posibilidad de comprensin del sentido de la historia: 1) la idea de que el estado actual del mundo es perfecto, que es un logro completo y final de todo aquello que la historia ha estado preparando,y 2) la idea de que la sucesin histrica de las pocas puede determinarse a priori por referencia a consideraciones lgicas abstractast80.,.. Respecto a schelling, cabe cuestionarse hasta qu punto su contribucin a la filosofa de la historia es representativa desde el punto de vista de la especulacin racional que venimos analizando, o si, por el contrario. habra que entender su aportacin como puntal de un paradi-ema romntico'8'desde el que va a gestarse la ms clara oposicin a las concepciones racionalistas, universalistas y abstractas que culmi''n R. G. Colt-lNcrvooo hace un desar-rollo pormenorizado de estos puntos en o/) pp.112-114. ''' Sobre "Schelling y el paradignla rornntico,. cfr. C. Flnez Mrcuel, Gtt.ri.s rlt'lt ra:tt ltistrico, Univ. Salalnanca, 1983, pp. 69-'/2.

tadios anteriores; ahora bien, sin el trnsito de la inocencia ingenua a la disolucin y depravacin, ninguna vida habra llegado a la realidad. ),/ Pero Fichte se aparta de Kant en esto con schi-concordando Iler- al concebir al presente como el punto focal donde convergen las lneas del desarrollo histrico; en consecuencia, para 1, la tarea fundamental del historiador es comprender el perodo de la historia en

hrsto-

algo as r.iologa hegeliana hunde sus races en la kantiana Historia cJe la razn, constituyendo como el sisentn tlesplegado de io que en Kant se hailaba itt ttttcer,. Resulta un cotttplc'r', Existe tr-ad. de Is Di.rclr'^rr.,,i en Editora Nacional. Madrid, 1977. \ r'l/r).f 3lmento imprescindible J, G. FIcurE, Reit'ittlicacitt tle la Lilartatl rle pert.tttrrrit',rrlrr critos polticr.i, ecl. de F. Olclx, Tecnos. Madrid, 1986' '74

l5

nan en el pensamiento de Hegel. A rni entender, la plirncra filosofa de la historia de Scheliing, cuyo planteamiento se mueve en el mundcr tico, es de corte kantiano y representativa de la postura especulativa, mientras que la correspondiente a la ltima fase de su pensamiento, enclavada en el mundo religioso, se ha apartado de esta concepcin para aproximarse al movimiento romntico. Por otra parte, es objeto de disputas si las doctrinas que Hegel comparti con Schelling, ms joven que 1, las alcanz pensando independientemente o bajo la influencia de ste'8?. Una cosa es clara, Schelling public un sistema de filosofa, donde inclua sus meditaciones sobre la historia mucho antes de que Hegel escribiera el primpr boceto de su filosofa de 1a historia en la Enciclopedia de Heidelberg. Adems, la tarea de exponer la filosofa de la historia especulativa de Schelling fuera de su sisterna filosfico es ms complicado que en Kant, Fichte o Hegel, pues nunca la present de forma claramente delimitada, o en lecciones divulgativas, sino en el entramado de su Sys/erz des transzendentalen Idealisntu.t (Sistema del idealismo trascendental) de 1800'83. La filosofa del joven Schelling est claramente encuadrada dentrcr del programa de investigacin abierto por Kant, peo en su intento por superar la dualidad sujeto-objeto, instituyendo el principio de la identidad absoluta como punto de partida para todo su sistema, propondr el desarrollo de los planteamientos de Kant y Fichte en torno a dos puntos fundamentales: 1) la idea de que todo lo que existe es cognoscible, es decir, una encarnacin de Ia racionalidad o, en su propio lenguaje, una manifestacin de lo Absoluto, y 2) \a idea de identidad entre dos trminos que, aunque contrarios, sean ambos representacin de Io Absoluto.,Este proceso aparece en la naturaleza bajo la cate-Qora organizativa de <alma del mundo>, dando en el hombre lu-ear al <espritu>>, que puede ser considerado desde el punto de vista de la intuilarazn terica- y desde el punto de vista de la accin cin -en -en el caso de la razn prctica-. Estos dos elementos sern los responsables de la realizactn de la dialctica histrica, corlo tensin entre el elemento encarnado por 1a libertad individual y el representado por la legalidad estatal. 'Segn Schelling, hay dos grandes reinos de lo cognoscible: la naturaleza y la historiar8'. Cada uno de ellos, en cuanto inteligible, es una manifestacin de lo Absoluto, pero encarnado de maneras opuestas, la naturaleza consiste en cosas distribuidas en el espacio y su inteligibilidad se manifiesta en las relaciones regulares y determinadas que hay entre ellas; la historia consiste en los pensamientos y acciones de las mentes, las cuales no son slo inteli-eibles, sino tambin inteli-

gentes y, por tanto, encarnan de forma ms adecuada al Absoluto al contener en s mismas ambas partes de la relacin del conocimiento (sujeto y objeto)..En cuanto objetivamente inteligible, la activiclad de la mente en la historia es necesaria: en cuanto subjetivamente inteligente, es libre. De esta manera. el curso del desarrollo histrico se presenta como la gnesis de la autoconciencia de la mente, al mismo tiempo libre y sujeta a la ley, es decir, por emplear el lenguaje kantiano, moral y polticamente autnoma. Las etapas por ias que pasa este desarrollo estn determinadas, como en Fichte, por la estructura l_eica del concepto mismo, y pueden reducirse a tres85: 1) una fase donde el hombre concibe la realidad como rota y dispersa en realidades separadas, y donde las formas polticas nacen y perecen como los organismos naturales, sin dejar nada tras de s; en ella predornina el politesmo y el destino es la fuerza ciega que unifica las acciones de los hombres; Schelling denomina a este momento perodo trgico de la historia y representa al viejo mundo, del que apenas ha quedado el recuerdo; 2) una etapa en la que impera 7a naturaleza, en la que la necesidad que determina la libertad se manifiesta como ley fsica ), funciona siguiendo una regularidad mecnica; este perodo parece empezar con la expansin del imperio romano y en l todos los sucesos han de verse como meras consecuencias necesarias de Ias leyes naturales, sin una cara trgica ni una cara moral; y 3) una fase en la que lo absoluto se concibe propiamente como historia, esto es, como un desarrollo continuo donde el hombre ejecuta los propsitos de lo Absoluto, cooperando con la providencia en el plan que que sta tiene para el desarrollo de la racionalidad liumana; en esta etapa tiene lugar la hegemona de la libertad y, dentro de ella, aparece el Estado corno institucin encargada de la armonizacin de la necesidad y la libertad; no se sabe cuando culminar esta etapa, pero se ha iniciado progresivamente en la poca moderna, donde la vida humana est gobernada por el pensa-

miento cientfico. histrico v filosfico. = Schelling ,orii.n. que 1 primera pregunra que el filsofo debe hacerse acerca de la filosofa de la historia es, sin duda, la de cmo es pensable una historia en general'*u. La evolucin progresiva de la historia entera es relevante y, en este sentido, la historia pasada es objeto de conocimiento del filsofo de la historia, pero aqu coincide con

-y

ias Vorlesungert iiber rlie lvethode le, ukLtrlemiscl'ten Studium.t (Lecciones sobre el mtodo de los estudios acadmicos. 1803), sern tanlbin ilustradores respecto a la interpretacin schellingiana de la historla. 't' Cfr. F. W. J. ScHEr-t-lxc. Si.r/rr des traszendentalen Ideuli.irirrr.r (1780). en ll''c. Stuttgart, 1858, vol. III, p. 587 y ss.

'" Cfr. R. G. Colr-rNcwooD, op. cit., p. 115. '" Algunos pasajes de obras menores. colno

'" Cfr. ibid., pp.603-604..Podemos adniitir tres perodos en aquella revelacin (de lo absoluto), por tanto tambin tres perodos en la historia. El fundamento de esta divisin nos lo dan los dos opuestos, destino y providencia, en el centro de los.cuales est la naturaleza. que constituye el trnsito de uno a otro.), Sistenta clel ideuli.rnto transcendentul (cfr. J L. VrrL.c,s, Schelling. Arttologa, Pennsula, Barcelona, 1987, p. 140) ''" En 1798 haba escrito un artculo titulado "Sobre la pregunta de si es posible una fllo, sofa de la experiencia y, en particuiar, una Filosofa de la Historiar, donde parecc volr.cr sobre el planteanriento kantiano de si es posible una historia a priori (cfr. F. W. J. ScnnllrNc. Experiertcia e histc-,ria, ed. de J. L. Vlllece.q.s, Tecnos, Madrid, 1990, pp. l4--154): sta ser la conclusin de Schelling: "Si, por consiguiente, ei hombre puede tener historia en ranto que no est deterrnintado tt priori, se sigue de esto que una Historia a priori es contradictoria; y si Filosofa de la Historia es tanto corno ciencia tt prioride la Historia, se si-{ue que una Filosola de la Historia es imposible, que es lo que se quera demostrar> (ot. c.it., p. 154).

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ll

Fichte, alejndose de Kant- <sl objeto fundamcntal de la historia cs 14 explicacin del estado presente del mundo y podra, por tanto, partir igualmente clel estado actual y concluir sobre la historia pasada, y no sera un intento carente de inters ver cmcl desde aqulla podra ser deducido todo el pasado con estricta necesidad)>rri7-. Sin embargo, hay historia nicamente para aqul sobre el que ha operado el pasado, en tanto que lo que ha sido en la historia se conecta con su conciencia individual a travs de infinitos miembros intermedios. Pero csto no significa que la historia sea un fenmeno individual; la necesidad trascJndental de la historia ha sido deducida ya anteriormente del hecho de que la constitucin jurdica universal est propuesta a los seres racionales como un problema que slo es realizable por la especie en su conjunto.iDesde eita perspectiva (y aqu vuelvcn a lesonaf los planteamientos kantianos), "el nico objeto verdadero de 1a historia slo puede ser el surgimiento paulatino de la crnstitttcitt costttotrtlitrt, pu.r pt..isamente ste es el nico fundamento de una historia, cualquier^otra historia, que no sea universal, slo puedc ser pragmtica, esto es, segn el concepto de los antiguos, orientada a un determinadcl fin emprio. Inversamente, una historia universal pragrntica es un contradictorio en s mismo>'tt. En cstc carcter de trrscen"on."pio dentaiidad y universalidad de la historia descansa el concepto de una

clividuo, caracterizado tambin por la conciencia, pero en el que el papel clel sentimiento compite con la tazn, llegando a desplazarla. Su relevancia desde el punto de vista de la filosofa de la historia es, en este Sentido, inferior; en sus planteamientos existe una cierta tendencia a la visin de absoluto, pero caraetefizada por un elemento mstico o religioso que se aleja de la perspectiva tico-poltica. Sin embargo, sus aportaciones sern claves para la crtica que muchos movilnientos posthegelianos realizarn sobre la filosofa especulativa de la historia, iustituyendo el concepto de racionalidad absoluta por otro que consideran ms relevante para la explicacin histrica, el concepto de vida' Por mencionar a un par de autores, Schiller"e, Schlegel y Goethe, escribiendo en este mismo perodo, contribuirn a cambiar el clima intelectual de Alemania, permitiendo que, ms adeiante, su escepticismo respecto a la historia universal y nuestro conocimiento e interpreta-

cin de la misma generen nuevas interpretaciones y perspectivas ms amplias para el conocimiento y la comprensin del fenmeno histrico. Ms cercanos a la veta rousseauniana <atpica>> de la ilustracin, colocarn el ideal de la naturaleza por encima del de la razn, aportando como perspectiva novedosa que el progreso no puede consistir
sino en el acercamiento a este ideal por medio del arte. Pero volvamos a centrarnos en la visin especulativa de la historia de Kant y Hegel, constitutiva de la <lnea triunfante', que aqu presento.
1. Ln FILOSOFA DE LA HISTORIA EN KANT:

progresiviiad inftnLta en la misma, aunque no pleda deducirse de ello in-.diutumente la conclusin de la infinita perfectibilidad de la especie humana, como tampoco su contrario; Schellrng critica a aruellos que reflexionan sobre el progreso de la humanidad sin distinguir entre un progreso moral y uno tcnico; para 1, la conf iatlZa en el progrcso del^hombre que a.ia slo puede descansar en el nico objeto de la historia, la pulatina realtzacin de la constitucin jurdica. quedando como criterio histrico del progreso de la especie irutnana cl accrcamiento progresivo a este fin, cuyo logro final no puede deducirse dc la experiecii acumulada, ni tampoco demostrarsc tericamente tt t t'io r i
-

LR poststLIDAD

DE UNA HISToRIA A PRIoRI

Como hemos podiclo observar hasta el momento. hay tres constantes en la bsqueda de una explicacin de la historir por parte del pensamiento espbculativo alemn, los conceptos de razn trascendcntal. libertad y piog."ro. La concepcin tica ilustrada del mundo se elcva a la autocncGncia, y el indivicluo aspira a realizar plenarnente su ltbertad dentro de la totalidad del E,staclo, entendido colno reguladtlr de las relaciones humanaS.'La historia es el progreso dcl espritu univcr-

sal hacia la racionaliclad, y en ella la praxis de los individuos actf,

como mediacin... E,n la concepcin rornntica se tender a subrayar c1 papel del inScHELLTNc. sistetttu..., traci. de J. L. Villacaas en Ailtolt.t,qrrr. p. l3l. ,tt Ibid., p. 132. De esta forma, las artes y las ciencias que se tncluyen norltlallnellte en llr historia,.on'r., el caso de la antropologa. no pertenecen reallttente a la llistoria. srt'r'tcnclo a la misn-ra nrcamente como clocumentos o mielnbros internledios. o entpleando ci lerlgua.c actual, corno cicncirs auxiliares. Este es el nlismo plantcanlientci clc Klnt. f()l cl Lltic rtlllir')s

Como veamos en el captulo anterior, Herder Se propona demostrar, junto al establecimiento de leyes abstractas que regiran los destinoJ cle todo el cosmos, cosaS ms concretas, como sera el papel privilegiado que conferiran a Europa sus peculiaridades geogrficas y climticas. Pero el taln de Aquiles de este su-qerente escritor estribaba en su excesiva propensin a establecer conclusiones precipitadas. siguiendo mtodos analgicos a los que absolva de toda prueba. Ser este abuso del principio de analoga y su asistematicidad lo que le recrimine un antiguo piofesor suyo, quien lleg a entablar una polmica con l a propsito de unas recensiones Sobre su libro, Idects paro unct fiLosofa de la historia de la hunnnidad,' nos referimos a I. Kant. Para Kant, el uso que Herder hace del concepto de ,.organizacin> es errprecisos que posee' dc neo, pues est sobrepasando los

"lmites>

,', J. TLryssEN (ctp. cit., pp. 58-59) descubre en la conferencia inaugural de Schiller en I789, titulada.Was hersst und zu welchem Ende studiert man Universalgeschichte'?' qu6

'"

signifrcayparaqufinestudiamoshistoriauniversal),algunoselementosqueserr,irnde fundamento a la concepcin histrica especulativa de Fichte, y que sita dentro de la tradrrletnLeitfLtletlderntrl,rtli'tchelt(Jrktttrcle(AlgosobreIapritnerasociedadhulnanasegneldo. curnento rnosaico) de 1196. 7()

' cin kantiana. No obstnte. es obvio que Schiller aboga por una interpretacin concreta dc la .l 'i ttuclt Metrschertg,esellscltuft die erste iiber Env'o.r en su manifiesto queda de historia, como

se alejan de Herder.

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'i,,i,i&r

acuerdo con los cuales las variaciones que pueden experimentar los individuos siempre tienen lugar dentro del espacio cerrado de un gnero o especie, y slo dentro de este espacio funciona con precisin el procedimiento analgico; cuando se trasciende este lmite, las analogas pierden toda su fuerza lgica y no son otra cosa que ejercicios de irnaginacin que nunca podrn llegar a constituir un sistema cientfico de la naturaleza, puesto que han perdido su poder demostrativo y ya no sirven para construir conceptos cientficos'n0. Segn Kant, la filosofa exige una disciplina netdica si quiere llegar a constituirse rigurosamente, y para ello no debe nunca olvidar que tambin el uso racional de la experiencia tiene sus lmites. Puede sostenerse que los escritos de Herder actuaron como acicate, por el efecto revulsivo que ejercieron sobre 7, para que Kant se decidiera a sacar a la iuz sus investigaciones sobre el tema. Sin embargo, esto no conduce a afirmar, contra lo que suele creerse, que el tratamiento kantiano de esta temtica sea algo puntual y episdico, sino que, ms bien al contrario, supone una constante dentro de sus reflexionesDr. Los escritos dedicados por Kant a desarrollar sus ideas en torno a la filosofa de la historia son ciertamente escasos, pero no por ello menos reievantes. Entre ellos destaca el opsculo titulado Idee zu einer allgenteinen Geschichte in weltbrgerlicher Absicht, publicado en noviembre de 1784 y que ha sido traducido hace unos aos como Ideas para una historia universal, en clave cosntotolftate1. Al final de este artculo Kant hace Ia siguiente advertencia: <Mi propsito sera interpretado errneamente si se pensara que con esta idea de una '"' .Qr debe uno pensar en general de la hiptesis de las fuerzas inl'isibles que origrnan la organizacin y, por ende, del proyecto de querer explicar Lo cue uttct rto etttiandc apartir de aquello que entietde tnetu)s toclaval Respecto de lo primero podemos al nlenos conocer las leyes gracias a la expeliencia, aunque desde luego permanezcan desconocidas las causas de las nismas, acerca de lo segundo nos vemos privados de toda experiencia. Quc puede aducir, pues, el filsofo para..lustificar su pretensin, a no ser la Iriera desesperacin por encontrar tal explicacin en cualquier conocimiento de la Naturaleza, buscando esa aprl'miante resolucin en el fecundo campo de la ficcin potica? Pero esto no de.a de ser nletafrsica, e incluso muy dogmtica, por mucho que nuestro autor la rechace siguiendo los dictados de Ia rnoda", Recettsiottes sobre kt obru de Herder olcleas para wn.filosolo tle lu lti.rtoriu tlt la ltutnanidad", en Itlea.r para unu historia wtiversal en clave cosntopolilu \'oItu,\ tscrilos sobre f losoJa de la hi.rtorio (en lo sucesivo Ideas), trad. de C. Roldn y R. Rodrguez Alamayo, Tecnos, Madrid, 1987, p.39. Sobre la polmica Kant-Herder es inleresante consultar
C. Frncz Mcuel, op. cit-, pp. 38-4i. ''' Cono demuestra R. R. Annlreyo en su estudio introductorio a nuestra edicin castcllana de I. Krur, Iclea.r, p. xxxvi: .... los problemas abordados por Kant en sus opsculos sobre filsofa de la historia ocparon buena parte de las Reflexiones correspondientes a la segunda mitad de la dcada de los setenta y principios de la siguiente, estando asinismo presentes en muchos de los cursos universitarios impartidos durante.este perodo, tal y corno pucde apreciarse en sus Lecciones de Antropologa, Pedagoga y Etica. Por lo tanto, a nuestro rnodo dc ver, ei papel jugado aqu por Herder se aserneja al de un revulsivo que precipit la publicacin de unos pensarnientos que venan acrisolndose desde mucho ternpo atrs". '" Sobre los datos de Ia publicacin. cfr. la nota precedente. La razn de haber pluralizldo el trmino ftiee responde a la conviccin de que Kant no se sirvi del singular sino para poner de relieve las lnodestas pletensiones de su opsculo en contraste con Ia atnbiciosa obra de Herder, algo que. a causa de resultar demasiado obvio para los traductor-es. no quecl cxplicitado en ninguna nota del texto.

historia universal que contiene por clecirlo as un hilo cond uctor ct priori, pretendo suprimir Ia tarea de la historia propiamente dicha, xin respecto a lo que una cabeza filosfica (que por lo dems habra de ser muy versada en materia de historia) pari intentar desde un
concebida de un modo meramente entprico; slo se trata de una refle-

punto de vista distinto>'e3.

descubrir en este absurdo decurso de las cosas humanas una intencin de la Naturalela, a partir de la cual sea posible una historia de criaturas tales que, sin conducirse con arreglo a un plan propio, s lo ha-qan conforme a un determinado plan de la Naturlezao'nt.\El filsofo cle Knigsberg se conforma con encontrar el hilo conductor para disear una historia semejante, dejando en manos de la Naturaleia el ensendrar al hombre que habr de componerla ms tarde sobre esa base] En este terreno Kant se compara a s mismo con Kepler y se contenta con anunciar el advenimiento de un Newton que clarlfique las leyes recto_ ras del mbito de la historia'er.-como es bien sabido, este hilo conductor no ser otro que el pseudoparadjico concepto de la <insociable sociabilidad>; Kant convierte al antagonismo en ja llama que alumbra todo progreso de la cultura, tal y como expres en su clebie metfora de los rboles, los cuales crecen atrofiados en solitario, mientras que lo hacen erguida y esbeltamente en medio de un bosque, al verse obligados a buscar el sol que le disputan los dems'nu. .<l hombre quiere concordia, pero la Naturaleza sabe mejor lo que le conviene a su .rp._ cie y quiere discordia>trz Kant. , -sslfsncia La idea de una <intencin de la naturaleza>> que se manifiesta a travs de la <<insociable sociabilidad> vorver u en el ensayo kantiano publicado en rl95 zum ewigen Fried.en^p."..r iHacia la paz p.rp"tua), que puede ser incluido entre sus escritos de filosofa e la^nisioria. En este contexto, ia naturaleza misma, a lo largo de su indefinido devenir histrico, se convierte en la garante de la paz perpetua al conducir a Ia humanidad a un estado cosmopolita, y t nae --por una cs_ p.ecie de designio superior- sirvindose no sio de los puto, solidalos antagonismos humanos, de la insociable sociabilidad, para produdades (guerras). Ms an, la naturaleza se vale casi exclusivamente de

Kant encomienda al filsofo que, cuando examine la historia, en lugar de quedar paralizado por el disparatado espectculo brinclado por las acciones humanas en el gran escenario dl mundo, (intente

rios (federaciones pacficas) sino tanibin de las insolidarias rivali-

cir una armona superior, que a modo de fuerza impersonal s sita

r" I. KANT, Itleus..., en op. cit., p. 5. e, clave cosn.polita, en Icleas, p.23. ''" La espera de un nuevo Newton proclamada por la filosofa de la historia
t'" Ideas para utn hi.rtoria u,iver.ral

da sin ernbargo en el terreno de la biologa, donde se declara como absurdo concebir senleJante anhelo (cfr. K.U-, AK.. V. 400). pasaje que merecer el si-quiente comenrario de Lux..\cs: (Kant no poda imaginar que rnedio siglo rns rarde iba a naJer ese "Newton de Ia hierba '. Darwin, (cfr. EI .ioven Hegel de Manuel Sacristn-, Crijalbo, Barcelona, 1976. p. 339). en op. cit., p. lI. ''n Cfr. I. K.r.r, Ideas..., -trad '" L KANT. Itlea.r..., en op. ct., p. 10.

ser echaza-

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8l

por encima de las voluntades de los interesados. Se trata dc un proceSo de tintes estoicos que se nos presenta a lavez como destino y como proviclencia, segn se subraye su causalidad oculta o su sabia finalidad.'El texto de Kant no tiene desperdicio: <Quien suministra esta garanta es, nada menos, que la gran artisfa naturaleza (natura clctedalct rerttm), en cuyo curso mecnico brilla visiblemente una finalidad: que a travs del antagonismo de los hombres Surja la armona'ot, incluso contra su voluntad. Por esta razn se la llama indistintamente destitto, como causa necesaria de los efectos producidos Segn Sus leyes, desconocidas para nosotros, o providencia, por referencia a la flnalidad del curso del mundo, como la sabidura profunda de una causa mS elevada que se gua por el fin ltimo objetivo del gnero humano y que predetermina el devenir del mundo>>'n'n,Pafeciera colno si el Kant filsofo de la historia, que no puede vislumbrar la viabilidad del proyecto depaz en el futuro, decidiera cortar por lo Sano y deshacerse del imperativo tico que, sin embargo, formular dos aos despus en la Metafsica de las costunxbrs.' <(no debe haber guerra>>r00, eD cuanto
que sta se convierte paradjicamente en el medio ms seguro de conseguir la paz, respaldada por la intencin oculta de la naturaleza.

sin pesimista enarbolada por el Candide de Voltaire en contra del optimismo leibniziano. Ahora bien, la ambicin, la codicray la perversidad son puestas al servicio del progreso moral, siguiendo un fazonaabejas, con gran escndalo de la sociedad de su tiempo: los vicios privados se trocan en virtudes pblicas, y que alienta al pensamiento Iiberal desde sus orgenes. Kant arguye (que si la historia es el proceso en que el hombre se vuelve racional, no puede .ter racional en Su principio; por lo tanto, \a fuerza que Sirve de resorte al proceso no puede ser la razn humana, sino que debe ser lo opuesto de la razn, es decir, la pasinrr'nt. De esta manef a, la insociable sociabilidad se convierte en la clave de un modelo histrico-poltico que cifra en la desigualdad de las partes la marcha del conjunto, o, en expresin de nuestros das, en las bolsas de pobreza el estado de bienestar general, entendiendo por tal un nmero mayoritario que corresponde a una estadstica abstracta. Algo que recuerda el concepto de armona leibniziano, favorecido por las disonancias que alberga en su seno. En otro orden de cosas, se ha dicho que Kant Salva el sentido de la historia pagando un altsimo precio, ya que no lo hara sino a costa de la libertad humana, por cuanto la representacin slo cobrara algn significado para la Providencia, quien se servira de los hombres a modo de marionetas20r. Al hacerse esta afirmacin, Suele olvidarse la pertinencia de un importante distingo kantiano que debe traerse aqu a colacin; se trata de la distincin entre juicio determinante y juicio reProvidencia- no utiliza a los homflexionante.La Naturaleza -alias bres como meros tteres por la sencilla fazn de que su plan no se ejecuta inexorablementez0r, sirviendo nicamente de pauta teleolgica para el estudioso de la historia. Precisamente es a esta funcin reguladora cle las leyes histricas a las que hace ref'erencia Collingwood, cuando explica a Kant en los siguientes trminos: <Desde el punto de vista de Kant era tan legtimo hablar de un plan de la NaturaleT,arevelado en Ios fenmenos estudiados por el historiador como hablar de
'o' Cfr. R. G. CollttlcwooD, op. cit., pp. 101-102. (1902). 'n, Cfr. F. Meorcus, (Kants Philosophie der Geschichte", en Kant-Stutliett.7

miento muy similar al utilizado por Mandeville en su Fbula de las

Con este <plan de la Naturaleza> que los hornbres ejecutaran de un modo inconsciente, Kant Se hace eco de esa <<mano invisible> que A. Smith (autor pol el que, dicho sea de paso, profesaba una gran estima) colocara tras el juego de la economa de mercado, al mismo tiempo que revela una clara impronta estoica2o' con esta cosmovisin donde la suerte de lo particular queda sacrificada en aras del conjunto de la especie; un fenrneno que no tardar en aparecer en Hegel bajo la denominacin de <astucia de la razn>, (List der Vernuttft). Collrngwood, por Su parte, seala que Kant eleva a categora f iiosfica la vit'l)s En un trabajo reciente me he ocupado de mostrar que a la base de Ia filosofa de la historia kantiana que se revela en el ensayo sobre la paz pcrpetux. se encrrcnlrln los prrncipios leibnizianos de perfeccin. continuidad y armona, de manera que. utilizando lengua.c leibniziano, podramos hacer la siguiente trasposicin del planteamiento que Kant hace en su Hacia Ia paz perpetua.' nPuesto que el gnero humano se halla en continuo progfeso hacia lo mejor, no debe preocuparnos el mal en el mundo, esto es, la guerra, pues la razn proVidcntc divina que se esconde en la naturaleza de las cosas se encargar de instaurar la pacfica arrnona universal a pesar de Ias disonancias que nuestra ignorancia siembren en el trayecto. puesto que cuando eculamos siempre es para saltar mejor en un progreso infinito que, por del'inicin, nunca podr alcanzar su trminor, cfr. "Los "prolegmenos" del proyecto kantiarlrr sobre la paz perpetuarr, en Lct tazt, el ideal co.smopolita le la Ilustrucititt (A troprisito dcl licentettario cle oHacia lapaZperpettta, de Kunt),R. R. ARltr'O, J. MUGLTERZ.T y C. Rolnx

p. 182. Esta idea ha siclo retornada recientemente por Juan CnUz en Sctttido del curso lti.rttirico, Pamplona, 1991, p. l7l. 1* En Probable inicir de la historia humana, en ed. cast. de Idea.... cit., p. 7J. se vc como Kant no quiere responsabilizar a la naturaleza de la rnarcha de Ia historia: .El hornbre reflexiyo siente una desazn (desconocida por el que no lo es) que puede dar lu-qar a la desmoralizacin. Se trata del descontento con la Providencia que rige la nrarcha del mundo en su conjunto, cuando se pone a calcular los males que afligen al gnero llunrrno con tallta frelo que parece- sin esperanza de una mejora. Sin ernbargo, es cle sutna ttnporcuencia y -a sui.t.lecho cott la Prot.'itlencin (aunque nos haya trazado un cal.lllno tan penoso tancia el estar sobre la tierra), en parte para cobrar nimo en medio de tantas penalidades y. de otro ladu. para evitar la tentacin de responsabilizar por cornpleto al destino, no perdiendo de vista nuestra propia culpa, que acaso sea la nica causa de todos esos nales, con el fin de no desiiprovechar la baza del autoperfeccionamiento". R. R. AnRNt.A,vo presenta de fornla rnuy clat'a ias aporas c1el Kant filsofo de la historia en (La sinbiosis entre tica y f ilosofa de la histt> ria, o el rostro jnico de la noral kantianar, introduccin a su libro Crtca tle la ra:.rit ut'rtt-

(eds.), Tecnos, Madrid, 1996, pp. 125-154. '" I. K,Nr, Ltt pa: perpetutt, trad. de i. Abelln, Tecnos. Madrid' 198-5. p. 3l t* Cfr. I. K.Nr, MetctJ'sica de las ctstumbres, trad. de A. Cortina y J. Conill. Tecnos. Madnd, 1990, p. 195. Kant dice exactarnente: (La razn prctico-moral forlnr'rlr en nc)sotros su L'o irrevocable: tto tlebe lracer guerrarr. ,o' Sobre la in-rpronta estoica de Kant, es interesanle consultar R. R. AnHt..r'o. "La filosofa kantiana de la historia: una encrucijada de su pensarniento rnoral y poltictr'. en Crtitde lc roztt ucrtica, Tecnos, Madrid, 1992, sobre todo pp. 20-5-109. Consultar asirnisno R R. An,veyo,.La versin kantiana cle Ia "mano invisible"(.y otros alras del destino),,, en l

volumen colectivo La pa: t' el

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pa:. perpetrLa tle Kant) ya citado, pp.

cr,t.trrropr,tlitu la l0l - 122.

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ricc, Tecnos, Madrid, 1992, pp. 33-58.

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leyes de la Naturaleza reveladas en los estudiados por el cicntfico. Lo que las leyes de Ia Naturaleza son para el hombre de ciencia, son los planes de la Naturaleza para el historiador. Cuando el hombre de ciencia se describe a s misrno como descubriendo leyes de la Naturaleza, no quiere decir que haya un legislador llamado "Naturaleza"; lo que quiere decir es que los fenmenos muestran una regularidad y un orden que no slo pue.de, sino que debe ser descrito mediante alguna metfora de este tipo.'De manera semejante, cuando el historiador habla de un plan de la Naturaleza que se desarrolla en la historia, no quiere decir que exista una mente real llamada "Naturaleza" que e1abore conscientemente un plan que ha de cumplirse en la historia, quiere decir que la historia procede como si existiera tal mente>2'ri- O, mejor an, que Ia mente del historiador procede como si la historia siguiera su curso adaptndose a un plan racionalmente diseado. En ef-ecto, el plan de la Naturaleza se haila trazado en realidad por el filsofo kantiano de la historia, quien cuenta con el entusiasmo como con una suerte de <sentimiento moral>> para detectar los grandes hitos que jalonan el progreso de la humanidad'0u. As, la simpata rayana en el entusiasmo que suscita en un espectador desinteresado el fenmeno de la Revolucin francesa supondr, para Kant, un sntoma inequvoco de que semejante acontecimiento histrico representa un hito sealado dentro del progreso moral del gnero humanot"t. Por Walsh- que dentro del planteamiento kanello, cabe afirmar -con la historia fue un apndice de la filosofa moral; tiano <la filosofa de en realidad, no es mucho insinuar que no habra tratado en absoluto la historia si no fuera por las cuestiones morales que pareca plantearot"t. El lema que preside toda la filosof'a kantiana de la historia se cifra en esfa cuestin. <cmo es posible una historia a priori?>. La respuesta del autor de El conflicto de las facultades es la siguiente; "Muy sencillo, cuando es el propio adivino quien causa y prepara los acontecimientos que presagia>2oe. A continuacin ofrece como ejemplos lo acertados que se muestran en sus pronsticos los polticos o el clero. aadiendo que tales aciertos no tienen particular mrito al haber propiciado ellos mismos los acontecimientos que vaticinaban. No ha de ser otra la tarea del filsofo de la historia. Este debe enjuiciar los fenmenos histricos con arreglo a un horizonte utpico que, aunque sc sabe inalcanzable por definicin, pueda servir de gua al progreso de la humanidad. La historia consiste fundamentalmente en un devenir tico-poltico, es el mbito donde moralidad y legalidad pueden realizarse, es un
'n' Cfr. R. G. CollrpcwooD,
<tp.

proceso tendente al logro de la paz perpetua y universal. La meta ideal de la historia es la consecucin de una constitucin jurdica universal en una confederacin cosmopolita de naciones entre las que reine la paz perpetua.,Mientras que el mbito de la naturaleza es el reino de la necesidad, la historia es el reino de la libertad y la razn del hornbre, espacio que el hombre civiliza y moraliza para s, desarrollando sus propias virtualidades. La historia se convierte, por ello, en una progresiva puesta en prctica de la razn, de la libertad y del derecho, cuya meta final es el logro de la constitucin civil, en donde el uso de la libertad propia no conozca otros lmites que el respeto hacia la libertad ajena, y de la paz perpetua.,Ahora bien, Kant no se muestra excesivamente optimista respecto a la perfecta realizacin de la constit.ucin jurdica universal en una confederacin cosmopolita de naciones entre las que reine la paz perpetua, pues tendr que pasar mucho tiempo hasta que los Estados internalicen en forma de moralidad subjetiva lo que se han propuesto, a manera de contrato, como legalidad externa2'0. A esta moralizacin slo pueden aproximarse paulatinamente y sin esperanzas de plena consecucin, como si de una <(meta asinttica>> se tratara palabras de Rodrguez Aramayo- aunque esto no exime a ciudadanos y, sobre todo, a gobernantes de asumir esa idea regulativa como deber?".

2. Hpcel y LA cuLMrNACrN

DE LA HISToRIA EN EL

Esrano

La filosofa de la historia ocupa un lugar central en el sistema de Hegel, actuando como una especie de gozne para que las dems partes encajen. Esto es as porque su sistema ntegro est pensado histricamente, de manera que en su obra se dan ia mano la filosofa de 1a historia y la historia de la filosofa bajo la gida de la historia universal como realizacin del Espritu Absoluto2'2. Por eso, Hegel comenzaba sus cursos sobre filosofa de la historia con estas palabras: <E,l objeto de estas iecciones es la filosofa de la historia universal. No necesitcr decir lo que es historia, ni lo que es historia universal. La representacin general es suficiente y sobre poco ms o menos concordamos con ella. Pero lo que puede sorprender, ya en el ttulo de estas lecciones. y

'"' As dice e n las Idea.r...: (... estamos civilizados hasra la exageracin en lo que atae a todo tipo de cortesa social y a los buenos modales. Pero para considerarnos no rali i.otlo s
queda todava muchoo, Ideas, p. 17. rrr En este sentido, K.Nr valora positivamente las utopas polticas de Platn. Moro, Ha-

moral de la filosofa kantiana de la historia,,, en Kcutt despu.r cle Kant (En el bicelltenario de La Crtica cle la rtzn prctica), Ed. Tecnos, Madrid, 1989, pp. 234-243. tot Cfr. Replatrteamiento cle la cue,rtitt.robre si el gnero huntat,.re ltalltt et crtntinut' progreso hocia Io mejor, en ft/errs, p. 88. 'n' Cfr. WelsH, op. cit., p. 146. t"' L KNT, Replantearniento..., en Itleas p.80, de ed. cast. cit.

rb Aspecto que ha sido subrayado por R. R. An,qunYo en su traba.o "El autntico sujeto

cit., pp. 95-96.

rrington y AIlais en el $ 9 de su Replanteamiettto...:.Esperar que un constructo poltictr como los reseados aqu llegue a materializarse algn da remoto que sea- es un dul-por ce sueo, pero aproximarse constantemente a ese horizonte utpico no slo es algo inutgirtub/, sino que, en cuanto pueda compadecerse con la ley moral, constituye un tleber. y no cle los ciudadanos, sino del soberano" (lclea., p. 97, ed. cast. cit.). r'r En este sentido afirma Cot-Ltncwooo, op. cit., p. l17 "la filosofa de la historia no es para Hegel una reflexin filosfica sobe la histoia, sino la histoia lnislna e.levada a una potencia superior y vuelta filosfica".
B5

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lo que ha de parecer necesitado de explicacin, o mlr:; bicn dc justificacin, es que el objeto de nuestro estudio sea una Jilosofa de la historia universal y que pretendamos trotar filosficaniettte la historii. Sin embargo, la filosofa de la historia no es otra cosrt que la consideracin pensante de la historia; y nosotros no podernos dejar de pensar,
en ningn momento>>2r3. A la base de esta concepcin de la filosofa de la historia se halla la identificacin dc las categoras del ser y el pensar, csto es, de la ontologa y la lgica, as como la manifestacin dialctica de ambos. Ni la historia del pensamiento, ni la reflexin sobre la historia pueden ser algo meramente externo, porque la historia del mundo no es algo diferente de la construccin dialctica del Espritu. Mientras que la filosofade la naturaleza considera la Idea fuera de s, extcriorizada, la filofilosofa del espritu- considera la Idea sofa de la historia -como la coronacin del sistenla. La historia se en s y para s, constituyendo presenta, pues, como el despliegue de una totalidad, y lo que nos narra son objetivaciones del Absoluto en su devenir hacia la plena posesin de s mismo; el fin hacia el que la historia tiende no es otro que la adquisicin por parte del Espritu de la plena autoconcicncia de lo que l es; el tiempo es el mbito donde el Absoluto de despliega; y el fin de la historia se alcanza cuando el Espritu logra la meta de adquirir la plena autoconciencia. Los acontecimientos de la historia no son sin<l momentos del despliegue del Absoluto (que se objetiva en las difercntes etapas de su desarrollo en los fenmenos del arte, del derecho, de la filosofa o de la religin), pero autodeterminndose y reconocindose a travs de esos acontecimientos hasta conse-uuir la autoccxnprcnsin total de s tnismo. Este camino Se identificar, a Su vez, con l1 realizacin de la razn divina, que determina los acontecimienttls. y con el desarrollo de la conciencia de la libertad. Como es bien sabido, el Espritu se despliega en tres molnenLos dc desarrollo dialctico, como espritu subjetivo (alma, conciencia, esp-

en la Filosofa del Derecho (1821)7'0, y su desenlace es una filosofa de en los ltimos pargrafos de esta obra y pormela historia

ritu en tanto que objeto de la psicologa), espritu objetivo

(derecho

abstracto, moral o moralidad interna, esto es, Morctlitrit, tnoralidad objetivada o eticidad, es decir, Sittlichkeir), y espritu absoluto (arte. religin, filosofa). La teora de la moral objetivada en sus tres momensociedad civil y Estado- fue desarrollada especialntente tos

-esbozada las Lecciones sobre la filosofa de la historia universal, norizada en los aos 1822 y 1831- que pretende poner al descuentre dictadas bierto la lgica inmanente en virtud de la cual todo lo que es racional eS real y todo lo que eS real eS racional. Esta adecuacin entre razn y realidad se da a travs de contradicciones, colisiones y conflictos que conducen a estadios Superadores. Se trata de un proceso dialctico que los hace de la historia universal no slo el tribunal universal -segn toffisino invocar-, joven que Hegel Schiller clebres versos del bin el progreso en la conciencia de la libertad2". La istoria es, pues, el lugar donde la razn se realiza' al objetivarse el Espritu en su devenir hacia la autoconciencia; por lo tanto, no puede afirmarse que exista dualidad entre la razn y la historig, V.a qu. rtu es la realizcin de la razn misma. No en vano, el ttulo de l primera parte de las Lecciones eza <<La razn en la historia>?'6. La hisloria recibe el carcter de lo racional, ya que en ella la razn del mundo Se desarrolla a s misma, imprimiendo, a Su vez, un Sentido a la historia: <En lo que se refiere al concepto provisional de la filosofa de la historia, una osa querra subrayar: el primer reproche que a la filosofa se dirige es el de abordar la historia con ideas y considerarla segn esas ideas. Pero la nica idea que la filosofa aporta es la muy simple de la Razn; la idea de que la Razn gobierna el mundo y que, por consiguiente, tambin la historia universal se ha desarrollado de en este un modo racional>2lt. Que la razn acta en la historia -que como en otros campos ..lo real eS lo racional>- eS una proposicin que el historiador filosfico no intenta demostrar o ni siquiera examinar; la da por demostrada por la lgica o por la metafsica. Su tarea es aplicar el principio, demostrando que puede darse una exposicin de ls hechos congiuente con la razn"8. Esto es precisamente lo que distingue a la historia filosfica de la historia emprica o corriente -ya sei,,original>, como en Tucdides o Julio Csar, <<reflexiva universal>, como en Tito Livio, o <reflexiva crtica>), como en Niebuhrre-, en que el historiador filosfico, irnpresionado por el carcf-er fragment,. $$ 341-360, tal como recuerda en la primera presentacin de curso: "En mi FilosoJia del clerech, $$341-360, he dado de manera ms precisa el concepto de la historia universal e indicado los principios o perodos que forman el armazn de su estudio"; cfr. Lo td;(itt etI Itl historia, p. 19. :rs gf.. introduccin de A. TnuyOl y SenR a La razn en la hi'storiu, p. 13' En la Fllr,sofa rtel derecho $ 341 (Apndice de La razn en la hisforia,p- 323) afirma Hegel: "La histoiio., un tribunal, porqu., en su uttit'ersctlidad en s y para s, lo particulur' los peniites. la sociedad civil y los spritus de los pueblos, con su abigarrada realidad, existen slo de una rnanera ideal, y el rnoviniento del Espritu en este elemento consiste en exleriolizar eso". lo Durante dos cursos acaclmicos, 1828129 y 1830/3 l, Hegel limit sus enseanzas clc filosofa de la historia a esta prirnera parte; cfr. prlogo de J- Onrecn v Gnssrr a la edicion de J. Gaos, op. cit., p. 10. t'' HEGEL. La raan en la ltistorirr. p. 45. ''' Cfr. W. H. WeusH, ctp. cit., P. 169. ,', Sobre las maneras de escribir la historia, cfr. La raztt en Ia histrt'irt. pp. 20-37.
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-familia,

rlr G. W. F. Hcr-, Lecciones sobre la.l'ilosoJa de lo hi.strria uttiver.al (trad. de J. Gaos). Revista de Occidente, Madrid, 1953, p. 17. As comenzaba su curso el 8-XI-1830. En otras aperruras de curso (31-X-1822y 30-X-1828) optaba por otra frmtrla: <El objeto cle nuestros cursos es la historia filosfica. Lo que varnos a recorrer es la historia general de la hulattidad, con el propsito, no de obtener de ella reflexiones generales para ilustrarlas tnediantr' ejemplos extrados del curso de los acontecimientos, sino dc presentar el contenido rnistro dc' la historia universal,: y a continuacin exarninaba los otros modos de considerar la historia. la historia original y la historia reflexiva; cfr. La ra:n ett la historiu (trad. dt' C. Arnlandtr Gnrez), Seminarios y Ediciones, Madrid, 1972.. p. 19. La traduccin contpleta de los cursos. llevada a cabo por Gaos, est basada en la edicin aletnana de G. Lasson: la traduccin cie Armando Gmez sigue la edicin posterior de J. Hoffmeister, quien introduce algunas subdivisiones aclaratorias e incorpora algunas adiciones. En lo sucesivo citar por esta edicir lls moderna, a no ser que me remita a la segunda parte de la obra que no est aqu incluida. 86

tario e inconexo de los resultados que se obtienen de csas firaneras, busca el sentido de todo el proceso histrico, mediante la exhibicin
del trabajo de la razn en la esfera de la historia. Para realizar esta tarea, los resultados de la historia emprica le servirn como datos, pero su cometido ser elevar los contenidos empricos a la categora dc verdades necesarias, haciendo que su conocimiento de la Idea, esto es, la articulacin formal de la razn, acte sobre la historia. La Razn es alavez el sentido de la historia, el fin de la historia y la esencia de todo lo histrico como real"0. La reflexin filosfica tiene contingencia es lo mismo para como finalidad eliminar el azar -la Hegel que la necesidad exterior-, as como la creencia en el destino ciego22', dando paso a una comprensin racional que explicita en un tipo de necesidad"' qu:- es la manifestacin misma del desenvolvimiento de la libertad, de ah que, aunque el filsofo sepa que la razn ha de operar en la historia de la humanidad, no pueda predecir en qu forma va a actuar.fara captar la sustancialidad histrica, su universalidad, no podemoS guiarnos por la observacin sensible, ni pensar que mirar con los ojos del concepto, con el entendimiento finito; "hay de la razn, que penetra la superficie de las cosas y traspasa la apariencia abigarrada de los acontecimientos>>2zr. As se obtiene la certidumbre de que la Razn gobierna el mundo; lo que traslaclado al lenguaje religioso viene a decir que <en el mundo reina una todopoderosa voluntad divina> o que <la Providencia divina es la sabidura que, con un poder infinito, realiza sus fines, es decir, realiza el fin ltimo, racional y absoluto del mundor>tta. Dicho de otra manera. la labor de la filosofa de la historia consistira, para Hegel, en hacer que
los datos empricos contingentes adquieran un estatuto de necesidad y

dotar al acontecer histrico de una realidad metafsica, que termina desbancando a cualquier otro tipo de realidad en aras de la cefeza provignoseolgica religiosa- de que la racionalidd

-sive el mundo. dencia- gobierna

-sive

Ahora bien, para comprender en qu manera la Razn gobierna e I mundo, hay que aprehender a la Razn misma en su determittctcitt. y esto slo se consigue por medio de la idea de libertad, esto es, desentraando el proceso por el que el Espritu llega a una conciencia real de s mismo. .,La conciencia que el Espritu tiene de su libertad y, por consiguiente, la realidad de su libertad, constituyen en general la Ra-

del derecho $ 342, en La razn ett Ia hi.toriu. p 32,i. resulta, pues, y debe resultar que todo en ella h ocurrido racionalrnente, que ha sido la marcha racional y necesaria del Espritu universal. espritu que constituye la sustancia de la historia, que es siempre uno e idntico a s mismo v qtre nicamente explicita su ser en la vida del universo>,, La raztt et la histrria, p. 17. tt' Ibid., p.49. Unos prrafos antes haba dicho: <Quien contempla el mundo lacionairnente. lo halla racional; hay en esto una determinacin mutua>. "' Cfr. ibid., pp.49 y 57, respectivarnente: <Nuestra proposicin "la razn gobrerr.rl v ha gobernado al mundo" puede, pues, enunciarse en forn.ra religiosa y significal quc la tlivinl Providencia dolnina el rnundor, ibc|., p. 59.

. "" Cfr. ibid., pp.45-46. "' Cfr. bid., pp.46-41 , y Filo.roftt

zn del Espritu, y por ello el destino del rnundo espiritual>>tt'. La historia universal se despliega en la eslera del Espritu; la naturaleza fsica interviene tambin en la historia universal, pero la sustancia de Ia historia es el Espritu y el curso de su evolucin; tras la creacin de la naturaleza, aparece el hombre y se opone al mundo natural, erigindose en un segundo universo; de esta manera, el reino del Espritu comprende todo lo producido por el hombre, es el mbito en el que act(ra el hombre y que constituye el curso de la historia..Es en el teatro de la historia universal donde el Espritu alcanza su reilidad ms concreta, alcanza un contenido que no encuentra hecho ante s, sino que l mismo crea, haciendo de s mismo ese objeto y ese contenido suyos; as, por su naturaleza, el Espritu permanece siempre en su propio elemento, o, dicho de otro modo, es libre; la libertad es la sustancia del Espritu y, lejos de ser una existencia inmvil, hace que el Espritu se produzca y se realice Segn Su conocimiento de s mismo, en una constante negacin de cuanto se oponga a la libertad. Segn esto, puede afirmar Hegel que la historia universal es la presentacin del Espritu en su esfuerzo por adquirir el saber de lo que l es en s, o, lo que es lo mismo <la historia universal es el progreso de la conciencia de la libertad>>, de forma que al exponer de modo general los diferentes grados del conocimiento de la libertad, se explicita la necesidad interna del proceso y pueden establecerse, al hilo de los diferentes estadios, las distintas pocas de la historia universal: <los orientales supieron que dspota-, los griegos y los rolranos un nico hombre es libre -el son libres los esclavos-, y en supieron que algunos hombres -salvo todos los hombres son liel mundo cristiano-germnico sabemos que bres, que el hombre en cuanto hornbre es libre>??. Segn esto, tambin Hegel pretende dar sentido a la historia, siguiendo la tradicin ilustrado-kantiana mediante la idea de progreso, slo que ste consiste ahora en un ploceso de autoliberacin del Espritu, que incluye la mediacin dialctica. As, Ia historia de Oriente representa la infancia del acontecer universal; la de los griegos y romanos, la adolescencia y la juventud; la del mundo cristiano-germano, la madurez, esto es, la culminacin del proceso, a pesar de que en su opinin la Europa de su poca no hubiese llevado a una plena realiza' cin la libertad en sus instituciones. Cuatro etapas del proceso histrico que corresponden a los cuatro dominios de la historia universal que establece la investigacin emprica: oriental, griego, romano y germnico?2t. Con esto, expresa Hegel de modo mediato que con l se opera mismo que la filosfisv278-, ponindola consumacin histrica

-lo

r' .Del estudio de la historia universal

Cfr. Filosct.fa clel tlerecho $ 352-360, kt razt ett la histcria, pp. 328-333. Tanto al final cono al comienzo de las Lecciones de historia cle la JilosoJrr, Hegel proyect su propio punto de partida acerca de la consumacin filosfica 1' cen' as el reino del pensamiento. De acuerdo con la periodizacin de la historia de la filosofa propuesta por 1, su propio sistema se halla al final de la tercera poca, la primera se extiende de Thles a

1'5 Ibid., p. 87. ')" Ibid., p. 87.

"' rI

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lo de manifiesto su afirmacin de que piensa desde la ..ancianidad del espritu>. La visin hegeliana era compartida por muchos pensadores de la poca; trs la revolucin de julio de 1830, Niebuhr aclvirti que la civilizacin estaba amenazada por una destruccin semejante a la que el mundo romano experiment alrededor del siglo tlt: aniquilacrn del bienestar, de la libertad, de la cultura y de la ciencia; y Goethe le dio la razn al profetizar una futura barbarie, en medio de Ia que ya comenzaban a estar22'. Pero Hegel ni siquiera anuncia un despus; frente a Kant, con la mirada puesta en un lejano e inalcanzable horizonte utpico, Hegel se vuelve hacia el pasado con los ojos puestos nicamente en el presentd.El filsofo de la historia ya no sabe nada del futuro; la historiaya no culmina en una utopa, sino en el presente actual230\, Ser esta culminacin de la historia, este encorsetamiento del devenir en un universo cerrado, lo que hagan descubrir a E. Bloch una grave incompatibilidad en el pensamiento de Hegel, pues cmo conciliar la dialctica con la eliminacin del devenir del futuro?:r' Vista as, la historia no es otra cosa que la explicacin de lo Absoluto

-de

Proclo y abarca el comienzo y Ia decadencia del mundo antiguo; la segunda se extiende desde el comienzo de la medicin cristiana del tiempo hasta la Reforma; la tercera comienza con Descartes. De acuerdo con esta construccin de las pocas, la historia hegeliana del espritu no se cierra provisionalmente en un lugar arbitrario, sino que queda definitiva y consciente-

y conclusin (Bcschluss) de la historia de la filosofa no es ltl rrismo que la clausura (Schlu.rs) de la Fenontenoktga, la, Lgico y la &tcicLoprlil, es decir, no se trata de un contingente haber llegado hasta all, sino de un estar en la ometa,). y por es(l
mente <cerrada". Tal cierre mismo, de un haber llegado al .resultado". rl Cfr. K. Lwrrr, De Hegel tt Nietz.rche (trad. de E. Sti), ed. Sudanericana. Buertos Aires, 1968, p.49. Cfr. al respecto E. Blocu, Su.jetr,t t'ob.jeto. El pettsunetrto tle Heg,cl (trad. de W. Roces, J.M. Ripalda, G. Hirata y I. Prez del Corral). F.C.E., 1982, p. 212: "La historia humana es, para Hegel, el devenir para s mediante el cual rompe el espritu los r'nculos de la existencia puramente natural. Pero la historia termina. para nuestro filsofo. en el ao de 1830, sobre poco ms o menos; tan poca curiosidad siente por el porvenir. que ni siquiera ltr lrace nacer. La senda por la que ava'nza hacia s rnismo el espritu del tielnpo. el "pro-9reso cn la conciencia de la libertad", conduce al Berln de Ios tiernpos de I-Iegel. Aclu ternlina el dcvenir histrico, por lo menos en el libro que lo describe'. ,.n Cfr. R. G. Colr-lrcwooD, r,tp. cir., pp. ll7-118. No olvidenlos que entre Kant i'Hegci se ha interpuesto Ia filosofa de la historia for.ada por el rotnanticisrno, cuyo lelrta es c(lllccbir el presente como el punto focal donde convergen las lneas del desarrollo histricci. cor'virtindose la comprensin histrica del mornento en que se vive en la tarea fundalnental dcl historiador, tal y corno apuntaran Schiller y Fichte; cir., respectivall)etttc, Wu.t'ltei.s.rt tttttl .tt v'alcl'tetn Encle studiert tnutt (Jnit'ersalgeschicltte'/ (1189) y Grund:ii.t,t: des gegerrtrtirti,qttt Zeitalters ( 1806). ',' Cfr. E. Blocu, op. cit., pp.2.12-213: "Tropezarnos aqu con una incornpatibiliclad quc en verdad lo es: con la incompatibilidad entre Hegel como amigo y pensador dc| ucut't'tt' (Geschelrcn) y Hegel como regente de Io ucaecitlo (Gcschicltte). El primero piensa dialctrcamente el devenir tarnbin en el pasaclo; el segundo elirnina el devenir del futuro por no scf susceptible de recordarse corno el pasado, ni de saberse en contentplacin. El Hegel pcnsadol' dialctico es otro que el Hegel investigador del pasado; ste. ai I'er las cosas cubiertas Y elllbellecidas por 1a ptina del tiempo, establece que lo alcanzado es tarnbin lo lo-qrado. Corutr pensador dialctico, en cambio, Hegel no descarta el porvenir. que va implcito en el concepto rnismo del ro, el cual no sera concebible sin Ia nota de lo abierto hacia delante. Pero cl Hegel investigador de lo antiguo y tambin el He-gel contemporneo de los rotrlnttcos. cntregados tan profunda y nostlgicamente al pasado. supone slernpre que el saberse linlita al silencioso pasado y ste, a su vez, se coordina y adecua a la no tnnos silcnciosa cotltetrpil-

Dios- en el tiempo, y lo absoluto, por el mero hecho de serlo, no adtnite novedad alguna. Otra vez con palabras de Bloch: ,,Lo que acaece en el tiempo real Se convierte, as, sirnplemente en el movimicnto de quien lo contempla y considera; es algo as como la lectura pgina tias pgina de unmanuscrito terminado ya desde hace largo tiempo' O bien se trata de un desarrollo puramente pedaggico, parecido a lo que hace el profesor cuando explica y "desarrolla"en el encerado un teorema cualquiera... Es lo muerto, ms an, la muerte misma, en el pensamiento hegeliano de la historia y la gnesis, en el que, fuera de esto, actan con tanta fuerza la vida y la dialctica>>2r2' Hegel se aleja, pues, de Kant en lo que respec.a a la concepcin histriCa del tiempo y del progreso, sin embargo, toma de l la idea de que la historia filosfica debe interesarse por una unidad mayor que lbs individuos, y, siguiendo a Herder, identifica esa unidad con los diversos pueblos y naciones: <En la historia, el Espritu es un individu<'l de una naturalezaalavez universal y determinada: un pueblo; y el espritu al que nos enfrentamos es el esprtu del pueblo (Volkgeist),>231. Los individuot son medios para producir las etapas en el camino de la realizacin de la Razn en el mundo, pero desaparecen ante la sustancialidad del conjunto; si hay <grandes hombres>> que destacan en la historia es porque sus fines particulares contienen la sustancialidad conferida pr l voluntad del espritu universal?r*. Los medios para la realizacin cle la finalidad racional universal son las actividades de los individuos, que son dirigidas, de acueldo con su propia conciencia, por sus intereses y pasiones egostast", pero los individuos no impi.n qu. Suceda lo que debe suceder, porque en lo que atae a los <individuos cle la histria universal> obra en realidad \a <astucia de ltt razn> (die List der Vernunft), que utiliza las pasiones humanas y los intereses particulares en favor de la finalidad del mundo, provocando resultados no plevistos por los individuos que actuaban: <En la historia universal, e las acciones de los hombres resulta algo distinto a lcr que ellos proyectaron y lograron, a lo que inmediatamente saben y quieren. Ralizan Sus intereses, pero ala vez se produce algo en ellos culto, de lo que su conciencia no se daba cuenta y que no entraba en
suS clculosrrtru. As pues, la categora hegeliana de la astucia de la ra-

'^' Ibicl., p.

cinr.

logran en su operante vitalidad. pero a la vez eilos-sonlos melio.r y los in.rtruntentos de algo ms elevado, tns vasto. que ignoran e inconscienternente realizan... Para la razn universal y sustancial que gobierna el mundo, todo lo clems es suborciinaclo y le sirve de instrumento y de tnedio". I'tt ru:tt ttt Iu historia. p. I l5 ," Ibid., p. 116. La idea de una.asrucia de la razn" se hallaba ya implcita en la dclctnna social de Hobbes y sobre rodo en La.fLbula tle Las abejas de Mandeville, segn la cual el equibrio y hasta las bencliciones de la sociedad capitalista surgen del tnecanismo de las pasitnes egostas y hasta viciosas de los hombres. Igualmente, tiene un aire de farnilia con la teora de .la rnano invisibleo cle Acianr Srnith y con el <plan oculto de la naturaleza" defendido por Kant.

t' La razn en la historia, P. 82. Cfr. bid., pp.83 y 118. '' ,rr ,,Es ,, prpio bin lo que los individuos buscan y

215.

90

9l

zn est apuntando a aquellos resultados no queridos por los hombrcs y que, sin embargo, son el resultado de sus acciones; permite la extensin del poder y la libertad del hombre, coro ser genrico, a pesar clel egosmo de los individuos, y permite una interpretacin cle la historia, pues bajo el turnulto de los acontecimientos preserva la constancia cle una ley universal; con palabras de D'Hondt: <La astucia de la raz(tn demuestra cmo de una suma de azares individuales nace una ley necesaria universal, y tambin el hecho de que, si la historia es obra del hombre, tambin el hombre es obra de la historia>2ri. pero todo esto implica que la marcha armnica y racional de la historia se lleva a cabo a costa de los individuos: <Podramos calificar como astucia de larazn a ese dejar obrarpor ella a las pasiones, cle suerte que slo al medio del que se vale para llegar a la existencia alcanzan prdidas y daos Lo particular es demasiado pequeo frente a lo universal; y los individuos son, en consecuencia. sacrificados y abandonados>ri8 por consiguiente, aunque existan leyes que rigen la marcha de la historia, no es posible para los individuos llegar al conocimiento de las mismas; se trata de leyes que no permiten ninguna previsin ni ninguna accin racional, por lo que cabe preguntarse si tiene algn significado moral; slo resta la fe en que la marcha de la historia tiene un sentido racional que se nos escapa. El mismo Hegel es consciente de que parte de un presupuesto: <Desde un principio me he explicado sobre ste extremo y he indicado cul es nuestro punto de partida o nuestra fe: es la idea de que la Razn gobierna el mundo y, por consiguiente, gobierna y ha gobernado la historia universal>23n. ' Ahora bien, Hegel va a sealar un camino por el que los individuos pueden cobrar alguna relevancia en la marcha histrica, l reconocimiento de una voluntad universal y la participacin poltica. La razn del mundo se vuelve realidad en los individuos slo en cuantcr unen su voluntad con la voluntad racional general. La realizacin, el material de la razn del mundo, es lo esencial de los individuos y esto es el Estado: <En la medida en que el individuo conoce, clee y quiere lo universal, el Estado es la realidad en la que halla su libertad y el disfrute de esa libertad>2''. En el Estado, la libertad se hace objetiva y se realiza positivamente. Slo en el Estado tiene el hombre una existencia conforme a la Razn. De ah que el fin de toda educacin sea que el individuo deje de ser algo puramente subjetivo y se objetive en el Estado, que es la vida tica real y existente, porque es la unidad del querer subjetivo y del querer general y esencial. As, si bien la historia filosfica comenz preguntndose por el desarrollo de la iibertad para descubrir el sentido racional de la histo:r I. D'HoNor.
).E

alta encarnacin del Espritu objetivo, la realidad de la Idea tica en la que se plasma el espritu de un pueblo. Sin embargo, ms all de los espritus nacionales de los pueblos aparece el espritu del mundcr (Weltgeist), que debera conducir a relativizar el concepto de Estade, pero, por el contrario, desde el punto de vista hegeliano, no hace sino reforzar el poder del Estado dominante; toda nacin tiene su propio principio o genio caracterstico, que se refleja en -dicelos fenmenos asociados a ella, en su religin, sus instituciones polticas, su cdigo moral, su sistema jurdico, sus costumbres, aun en su ciencia y en su arte; y toda nacin tiene una aportacin peculiar que hacer, la cual a su vez est destinada a contribuir al proceso de la historia del mundo; ahora bien, cuando suena la hora de una nacin, que suena slo una vez, todas las dems tienen que cederle el camino, porque en aquella poca particular es ella, y no las otras, el vehculo elegido clel espritu del mundot". X claro, la hora del Imperio alemn haba sonado, por lo que Hegel se dedica a preservar el sistema establecido, hermanando su filosofa de la historia y su filosofa poltica, erigindose en la figura del filsofo que contempla el acaecer histrico desde la atalaya del poder poltico: <Para conocer bien los hechos y verlos en su verdadero lugar hay que estar situado en la cumbre, no contemplarlos desde abajo, por el ojo de la cerradura de la moralidad o de cualquier otra sapiencia. En nuestra poca es indispensable elevarse sobre el limitado punto de vista de los estamentos y beber en la fuente de quienes son depositarios del derecho del Estado y ostentan el poder de gobernar; con tanta ms razn cuanto que los estamentos a los que les est ms o menos vedado el acceso a la influencia poltica directa se entusiasman con los principios morales y ven en ellos un medio para consolarse de su inferioridad y descalificar a los estamentos superiores>>2'r. Estas palabras de Hegel nos sitan decirlo as- al otro -por del entusiasmo como lado de la trinchera de un Kant que nos hablaba de un sentimiento moral que permita valorar los acontecimientos histricos. Hegel, por el contrario, entiende que ese entusiasmo slo puede cundir entre quienes carecen de poder o influencia y que la historia slo puede ser encarada desde la cima?s. "' Cfr. ibid., pp. 142-145. "r Cfr. ibid., pp. 84-8-5 y 88-99. 2'i La rezn.en Ia historia, p. 25. t* En la cual, claro est, se halla l mismo. No nos resistimos

ria, acaba plantendose la cuestin por cmo cobr' existencia el Estado, en el que se manifiesta la Idea universaltt'. El Estado es la ms

nos Aires, 1971, p. 274.

Hegel,filsofo cle La hi.rtoriat'iv,iente (trad. A. C. Leal), Amorrortu. Bue134.

La raztt cn La li.toria, p.

Ibid.' p. 142. Cfr. p. 146: <Lo que llamamos Estado es el individuo espirirual. el pueblo, en la medida en que se ha estructurado en s mismo y forrna un toclo orgnicoo.

Ibid., p. 115. 'u \n

a transcribir aqu el rctrato dibujado por Jos Gaos del filsofo como una rara variante del hombre poltico, cuyos rasgos cuadran tan bien con Hegel. .La variante del hombre de poder y del poltico que sera el fil sofo, sera una variante peculiarsima, paradjica. De la superioridad intelecluctl es propia la dominacin por metlio de la.r idect.s, de los principios. Este medio es un rodeo. El ''honlbre pblico" es lo que dice su nombre: el capaz de afrontar en persona a las congregaciones de hombres, asambleas, masas. El filsofo es todo lo contrario de un hombre pblico: es un hombre de escuela. de gabinete, de recinto y de encierro hermticos y esotricos. Es un honlbre con afn de poder y dominacin. pero un intelectual, incapaz de afrontar directarnente en sus congregaciones a los hombres, pura y simplemennrte por miedo a stos. Pero all estn

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Ciertamente, el E,stado es para Hegel una abstraccin, cuya realtdad reside nicarnente en la de los ciudadanos, pero tambin existe la necesidad dc un gobierno y una administracin que dirija los asuntos de Estado, restndole al pueblo desempear su obediencia a ,la mejor constitucin? Desde el punto de vista histrico, Hegel sacrificaba a los individuos como medios para la marcha de lo Absoluto, desde una perspectiva poltica, una abstraccin se concrettza en el poder de un gobierno determinado y pondr en peligro los dcrechos de los ciudadanos. Esto es lo que le har afirmar a Marcuse: ..la urgencia por preservar el sistema predominante lleva a Hegel a hipostasiar el Estado como un dorninicl en s mismo, situado por encima y an opuesto a los derechos de los individuos>r'5. La misin del filsofo de la historia se resume, as, en legitimar el orden establecido, que se presenta como culminacin necesaria del devenir. Cuando las razones son fagocitadas por una nica Razn abstracta y absoluta, trasunto secularizado de una implacable providencia divina, cabe el peligro de que una cabeza desptica se arrogue la racionalidad exclusiva y que las cabezas disidentes rueden con sus fazo'
nes Dor el suelo.

CAPITULO CUARTO

LAS SECUELAS DE LA FILOSOF'IA ESPECULATIVA DE LA HISTORIA

las idcas, los principros: stos son Ios principicls de lo principrado por ellos. que puede llc-ear a .ser. que debe llegar t ser. prirrcipulntenta.la vida hunrana tica y poltica; 1' 1, el filsoftl es el prncipe de las ideas. el dueo,r,serr de los principios. As. protegido por los tnuros de su gabinete o esctrela. clel esoterisnto 1'henretisnlo de su estilo. arro.ja por los tragaluces del gabinete o de la escuela, calnutladas en el esoteisrno y Ilermctisnlo estilstico las piedras, Ias bolnbas clc.lir.r ideas en nleclio <je ll plaza pblica. doncle se apocleran de ellas los ciudadanos los que sc apodcran ellas-. Hegel. huvendo de Jena ante la llegada dc Napoleln. sin -cle oficio ni beneficio. est couvencido de quc lralo su gastado sombrero de copa tttaltratildr) Jlor el traqueteo de la diligencir. sc consuma la identiflcaci(rn constgo misnio del Espritu Absc> luto" (.1. Gos. 1) lu.filoso.fu. F.C.E.. lvlxico. 1961. p. -l'1 3). "' H. M.qRCus. Ra:ir t'ret'tlttcin. Alirnza Editoriai. lVIadr-id. 1976, p- 200.

La sntesis de racionalismo abstracto ofrecida por Hegel generar una reaccin inmediata contra su pensarniento en general y, en particular, por lo que ahora nos interesa resaltar, contra su concepcin especulativa de ia historia. El derrumbe del idealismo alemn en este campo se debi fundamentalmente a su incapacidad para demostrar la racionalidad del desarrollo histrico, calificndose sus esfuerzos metafsicos por fundamentar el origen del Estado de meros productos de la fantasa. La historia segua siendo una fuente inagotable de reflexiones, pero stas ya no estaban dirigidas por la especulacin filosfica, sino por una creciente confianza en la ciencia positiva, cuyos mtodos se esperaba aplicar al estudio de los asuntos humanos. El positivismo hizo extensivo su rechazo de la metafsica idealista a cualquier aproximacin <filosfica> a la historia, con lo que comenz a verse la necesidad de buscar una <<ciencia nueva> que capitaneara los esfuerzos de aquellos que se ocupaban de la historia sin considerarse historiadores, y esta ciencia no fue otra que la sociologa; en este sentido, la vuelta a Vico y Herder era en algunos puntos inevitable. El examen desapasionado de los hechos volvi a cobrar importancia, provocando un giro <realista> en la interpretacin histrica, pero los positivistas coincidan con los filsofos especulativos de la historia en su disgusto hacia la <historia emprica>, pidiendo como ellos que se diera sentido a la fragmentariedad de los datos; ahora bien, diferan en su abandono de la dialctica hegeliana de la Idea en pro del descubrimiento de las leyes que gobiernan los cambios histricos. Teniendo en cuenta estos cambios en la reflexin rnetodolgica. podemos seguir hablando de <filosofa de la historia>>, pero sin perder de vista que el espejo de lo absoluto se ha roto y, a partir de ahora. la interpretacin de la historia compartir la creciente divisin en direcciones filosficas o pensadores individuales. La influencia de las ciencias particulares conducir, en la primera mitad del siglo xtx. a la lilosofa de la historia positivista y, en la segunda mitad del siglo, a los
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debates de la lgica de la historia por el mtodo y la independencia de la ciencia histrica. Por otra parte, los cambios profundos de alcance

mundial en las condiciones polticas econmicas y sociales durante el siglo xtx, contribuyeron sobremanera a ese giro <<realista>, constituyendo su mximo exponente la concepcin histrica marxista. La corriente idealista ha continuado tiendo algunas interpretaciones de la historia, pero de esto nos ocuparemos en los prximos captulos. En ste quisiera resaltar nicamente la aportacin de Comte, como detonante de la concepcin positivista de la fiiosofa de la historia, y la de Marx, que vendr a subrayar el significado prctico de lo que denominamos filosofa de la historia, al poner el acento en los nuevos problemas sociales y econmicos de la incipiente edad de la industrahzacin y del capitalismo. / Tanto Comte como Marx reaccionan contra la actitud idealista metafsica. pretendiendo compensarla o sustituirla con una actitud realista prctica, encaminada a la reorganizacin de la sociedad. Para el optimismo comtiano, la sociologa hara posible una decisiva reordenacin del mundo poltico-social, de la cultura y la moral. Para Marx, la historia es la marcha dialctica hacia una meta moralmente deseable: la sociedad comunista sin clases (algo que, salvando las distancias, nos evoca la profeca de Joaqun de Fiore a que nos referamos en el primer captulo). Pero ambos estn sufriendo las consecuencias de la filosofa especulativa de la historia heredada, aunque pretendan quitarle sus tintes metafsicos abstractos, pues ambos persiguen demostrar la posibilidad del conocimiento cientfico de la historia. Comte mediante la formulacin de leyes generales cientficas, Marx por medio de las implacables leyes de la dialctica; ambas susceptibles de predecir y comprobar. De forma que, en realidad, no cumplen el propsito de descubrir leyes sobre los hechos; ms bien al contrario, los hechos deben adaptarse a un esquema histrico-cientfico preconcebido. Tanto la verdad del positivismo como la del materialismo dialctico, no ser algo que hay que someter a falsacin, sino un presupuesto de su interpretacin de la historia. Y como resultado, la contingencia tampoco tendr cabida en la explicacin del curso de la historia, lo mismo que el individuo ocupar un lugar secundario, como campo de aplicacin de las leyes sociolgicas o como elemento configurador del movimiento revolucionario. En cualquiera de los dos casos, tanto el estadio positivista corlo el estadio comunista sin clases era el fin a que apuntaban las leyes mismas de la historia, y ninguno contaba con un estado potspositivista o Dostcomunista.
1. Corure y LA FrLosoFA posrrrvtsrA DE LA HISToRIA

so de filosofa postiva (1830-1842)'11o.,All retoma la idea de progreso aplicada a la evolucin de la historia de la humanidad, buscando una constante explicativa de la misma, y formulando su respuesta en la forma de su famosa Ley de los tres Estadios, el camino que la humanidad recorre desde una etapa teolgica, a travs de un mbito metafque es el estadio propiamente sico, hasta llegar a un nivel "positivo>>, cientfico. De acuerdo con esto, Comte se adhiere a la concepcin ilustrada inaugurada por Turgot y Condocet, mantenindose en las filas del racionalismo, aunque intente compensar su teorizacin a priori con una actitud emprica. Un definido ideal de la ciencia, realizado decisivamente en las ciencias naturales, es lo que determina el saber del estadio ms alto, renuncindose a la explicacin por fuerzas desconocidas de los estadios anteriores para exponerse las leyes de lo dado que se nos presenta realmente; en lugar de buscar lo <incondicionado>>, lo <absoluto>, hay que estudiar lo <condicionado>, lo <<relativo>.lHay que investigar la vida histrica segn ese ideai cientfico para encontrar las leyes de la vida social, constituyndose la sociolo-

ga en la ltima y ms concreta de las ciencias de la jerarqua, as como la matemtica es el fundamento. El optimismo comtiano se refleja en su confianza en que la sociologa har posible una decisiva reordenacin del mundo poltico-social, as como tambin de la cultura y de la moral; la tarea del saber es prevenir el derroche de fuerza en caminos equivocados y favorecer lo histricamente necesario de la evolucin trazada por la ley de los tres estadios. Aunque la ley de los tres estadios sea, segn intencin de su autor, una ley general -que inrepresenta la evolucin general de las sociedades desde el estado fantil, idea que se corresponde con la antigua concepcin de las edades de la vida histrica-, Comte la utiliza ante todo para la explicacin del decurso de nuestra historia occidental. En esto, como en otros aspectos, la filosofa de la historia de Comte hace pareja con la de Hegel, pero para caracterizar la distancia que separa a ambos, basta sealar que en Comte la religin y la ciencia representan los principos antitticos de la evolucin y que ni ellos, ni los elementos de concordancia propios de cada etapa, se deducen como propios de una razn del
mundottT.

En un prefacio a su Curso de filosofa positiva hace notar Comte que la expresin <filosofa positiva> es empleada siempre en sus lecciones <<en un sentido rigurosamente invariable> y que, por ello, sera superfluo dar otra definicin que la que se contiene en este uso uniforme del trmino. No obstante, pasa a explicar que por <<filosofa>> entiende lo que entendan los antiguos y, en particular, Aristteles por
t'n Punto de partida de las diversas escuelas francesas positivistas: E. Renan, H. Taine. y otros. La misma poca vio el nacimiento del positivismo emprico ingls, basado en sus propias fuentes y formulado de forma ms plena en las obras de J. S. Mill, aunque el irnpacto ms fuerte sobre sus contemporneos se debi a la famosa obra de H. T. Buckle, History of

Aunque su programa ya se hallaba trazado en el Plan des travau.x scientifiques nce.vsaire.r pour rorganiser Ia socit (1822), Comte expuso 1a tendencia positivista en la filosofa de la historia en su Cr'96

Civilization in tgland

t"

1857- 1862).
128.

Cfr. J. TgvssEn*, op. cit., p.

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este trmino, a saber, <el sistema general de los conceptos humanos.>;

haban tratado, en primer lugar, de explicar los fenmenos naturales

y por <positiva> entiende la idea de que las teoras tienen por finalilos hechos observados>rtt8. segn esto, la misin de la uo ""oordinar filosofa es coordinar inclirectamente los hechos observados, ya clue

aspira a una sntesis general de las coordinaciones parcialmente logradas por las ciencius. Et conocimiento positivo lo es slo de los hechos o fenmenos observados y de las leyes que coordinan o describen los fenmenos; el uso del trmino <fenmeno>> por parte de Comte expretal sa su convencimiento de que nicamente conocemos la realidad con identificable manera como nos aparece, lo que no eS en ninguna las impresiones subjetivas; para l slo cuenta como conocimiento lo que pede Sometert. u ptu.Ua emprica, siendo necesaria la formulaiin^. leyes generales para predecir y para comprobarz4e; que ste sea el modo e aquirir au1ntico conocimiento es para Comte algo de sentido comn250, aunque, por otra parte, el espritu o enfoque positivo y presupone que existen y estn ya aYan1adas las ciencias naturales, humana. mente la de histrico es el iesutto de un desenvolvimiento Algunas de las ideas que aparecen en la filosofa de Comte haban sido piopuestas ya por Saint-Simon (del que fql secretario durante siete;o;, desde tgil), pero la originalidad de Comte no desaparece por ello, pues Supo desarrollar estas ideaS a Su peculiar manera, martando lai distancias con su maestro. Ambos buscaban la manera de reorganizar la sociedad valindose de la ayuda de una nueva ciencia del omportamiento humano y de las relaciones sociales del hombre, p.io, mntras Saint-Simon tenda a pensar en trminos de un mtodo cientfico universal y de la aplicacin de este mtodo al desarrollo de una nueva ciencia el hombre, comte consideraba que cada ciencia desarrolla su propio mtodo en el proceso hrstrico de su emergencia y de su avance. Lo que en los anlisis de Saint-Simon eran meras sugerencias, tomara iu.tpo de sistema en el pensamiento de Comte' de con su esquema orgnicb del saber humano, su elaboracio anlisis la historia v la creain de su nueva ciencia: la sociologa' de progreso' ,lnbse de la <ley de los tres estadios> est la idea el sentido de interpretar para Comte determinar cuyas leyes pretende hombres que los general forma de anticipado haba Turgot historia. la
,., cfr. A. covr, C\urs tle philosophie prssitive,2" ed., Paris, 1864, I, p.5. Como seatraspasr'i a la csl E. Durkheim, el positivismo, que .r"i uia sombra de la ciencia natural, por la influenfera de la historia el concepto de <hecho', que ms tarde iba a ser fortalecido

recurriendo a divinidades imaginarias, luego mediante abstracciones y, finalmente, llegando a comprender que slo podran ser captados a travs de mtodos cientficos como la observacin y la experimentacin. Comte la adopt como una ley psicolgica fundamental que ha dominado todos los terrenos de la actividad espiritual y que explica toda la historia del desarrollo humano; segn 1, cada una de nuestras principales concepciones, cada rama del saber, pasa sucesivamentc por esos tres estadios que denomina teolgico, metafsico y positivo o cientfico; en el primero, la mente imagina, en el segundo, abstrae, y en el tercero se somete a hechos positivos.,No todas las ramas del saber se encuentran en el mismo estadio de desarrollo; algunas han llegado al metafsico, mientras que otras permanecen an en el teolgico; algunas han alcanzado el cientfico, mientras que otras no han pasado del metafsico; por ejemplo, el estudio de los fenmenos fsicos ha alcanzado ya el estadio positivo a diferencia dei estudio de los fenmenos sociales. La intencin de Comte fue elevar con su obra el estudio de los fenmenos sociales desde el segundo hasta el tercer estadio, de ah que utilizase para la sociologa el sinnimo de <fsica social>.

conto una de las cia de la sociologa post-psitivista (especiaimente la clel mismo Durkheim), utilizarse antes cra categoras fundentalei . tu reflexin histrica. El trmino que sola darse una intcrpreracin <<suceso)), pero como verelnos, bajo ambas denominaciones puede esttica o dinmica. r'' Cfr. A. Covrs, Discurso 'tobre el etprittr prt'sitit't't (1844)' $$ l2-16. trad. de J lrlalas ideas expuesras, Revista de Occidente, Madrid, 1934, pp' 25-38' En esta obra aparecen tas en e1 Cttrso de forma resumida y, en ocasiones, tns clara' 5o O de <buen sentido universalt, como dice en el Di'rcur'ro $ 34' op. cit., pp. 8'1-86; "en todo en la extentorios Ios aspectos esenciales, el verdadero espritu filosfico consiste sobre vercladeramente accesiespeculacione.s las a todas sentido buen simple ciel sin sisternitica bles" (ibid., p. 85).

Ahora bien, cuando aplicamos la ley de los tres estadios al curso general del desarrollo histrico nos encontramos con la dificultad dc que el avance no es simultneo en todos los terrenos de la actividad humana, y surge el problema de cmo aplicar la ley al desarrollo general. Para Comte la solucin es sencilla: debemos tomar una clase dc ideas como criterio, y esa clase ha de ser la de las ideas sociales y morales. La eleccin de ese citerio se funda en dos razones: 1) la ciencia social es la de mayor rango en la jerarqua de las ciencias, y 2) porque esas ideas tienen un papel fundamental para la mayora de los hombres y hay que tomar en consideracin los fenmenos ms comunes. El movimiento de la historia se debe a un instinto, profundamente enrazado y complejo, que impulsa al hombre a mejorar constantemerltc su situacin, a desarrollar por todos los medios su vida fsica, moral c intelectual; existe una cohesin entre el progreso poltico, moral e intelectual y el material, por lo que las fases de desarrollo de este ltirno se corresponden con cambios intelectuales; se trata de un principio interno de armona que asegura el orden del desarrollo. Este movimiento progresivo no es lineal, sino sometido a oscilaciones desiguales y variables, en torno a una frecuencia media que tiende a imponerse. Segn Comte, las tres causas generales del cambio son \a raza, el clirna y la accin poltica consciente, pero a pesar de que causan inflexiones y oscilaciones, su podcr se halla estrictamente limitado, puedcn acelerar o retrasar el movimiento pero no pueden invertir su ordcn, pueden afectar a la intcnsidad de las tendencias cn determinadas situaciones pero no cambiar su naturaleza. Este procrrso depende dc lr naturaleza del hombrc y cs. por lo mismo, ncce srrrio. Comte pretentle clcrnostrar la existencia tlc sus leyes meclianLe el curso real de la historia. Adopta para ello lo cue denomina.,el l'eliz
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artificio de Condorcet>> y trata a los diferentes pueblos que se pasaron la antorcha de la civilizacin como si fueran un nico pueblo entrega-

a la do a una nica carrera2ir. Pero en su planteamiento se circunscribe que su por lo predecesores, sus de tantos civilizacin europea, como unihistoria la de sntesis un como considerada ser puede sntesis no versal. Comte sostiene que el crecimiento de la civllizacin europea as es la nica parte de la hiitoria que puede tener inters, descartando de toma y esta y China; la la India be la como civilizaciones enteras justificada postura, que significa algo ms que un artificio, nunca fue no cientficamente por Comte. Sin embargo, el problema fundamental toda a hacer en sino europea, histori la en radica en su poiarizacin en costa que los hechos encajen en Su esquem interpretativo, basado cumest no cierta uitin de la historiaeuropea; en su planteamiento, pii."" su propsito de descubrir leyes sobre los hechos; ms bien al En contrario, ls hechos deben adaptarse a un esquema preconce-bido' un pode vista de punto el desde hisioria la lee Comte palbras, ot.ur

ni sitivista convencido y el resultado no eS una descripcin neuttal, determinado un desde efectuada i.ronstruccin cientfica, sino unu

la qumica; una vez alcanzado el rango cientfico por ellas, puede fundarse una sociologa cientfica. Esta ciencia, como todas las dems, tiene su esttica y su dinmica; la primera estudia las leyes de coexistencia, la segunda las de sucesin; la primera contiene la teora del orden, la segunda la del progreso. La ley de la cohesin es el principio fundamental de la esttica social, la ley de los tres estadios la de la dinmica social. El estudio de la historia sera una aplicacin de estas leyes sociolgicas, de forma que sin proponrselo o, al menos, sin denominar de este modo su faena intelectual, est haciendo filosofa de la historia. Ahora bien, esa parte dinmica de su fsica social se ocupa del establecimiento de una secuencia ideal de manifestaciones del progreso en la historia de la humanidad, lo que requiere sobre todo un mtodo comparativo, basado en la observacin de sociedades contemporneas que representen los diversos niveles del desarrollo; de esta manera, el mtodo propiamente histrico se convierte en algo de importancia secundaria, porque ias secuencias ideales de Comte no necesitan ninguna coordenada temporal ni espacial; en definitiva, el progreso, que debe verse en el paso de la humanidad de un nivel al siguiente, es

que punto de vista. La verdad del positivismo?t2 no era algo que haba interprela de presup_uesto Someter a un proceso de falsain, sino un pretacin comtiana de la historia. La prueba es que Comte no estaba del post-positivista estadio un Ae posibilia la considerar para parado

algo natural que tiene lugar al margen de los sucesos histricos; se materializa continuamente, a travs de cambios lentos cuyo avance determinan sus propias leyes; los hechos o sucesos histricos no son sus portadores y, por tanto, pueden considerarse de modo esttico,
como elementos pasivos de la historia, como manzanas de edificios situadas por alguien de un modo determinado con anterioridad; as recuerdan a los hechos de la naturaleza, igualmente estticost5'. En la utopa comtiana, el rasgo fundamental del tercer perodo sera 7a organizacin de la sociedad mediante la sociologa cientfica. Entonces, el mundo se guiara por una teora general, controlada por aquellos que la entienden y saben aplicarla. La sociedad resucitara aquel gran principio que se realiz en la etapa monotesta: la separacin del poder espiritual y del poder temporal, pero el orden espiritual se compondra de sabios que dirigiran la vida social mediante las verdades positivas de la ciencia y no mediante ficciones teolgicas, impondran un sistema de educacin universal y perfeccionaran hasta el fin el cdigo tico, siendo ms capaces que la Iglesia de defender los intereses de las clases humildes. La conviccin de Comte de que el mundo estaba preparado para una transformacin de este gnero se basaba principalmente en las muestras de decadencia del espritu teotan erradamentelgico y del espritu miiitar, que eran para l 1a razn. En su opinin, los dos grandes obstculos para el reinado de -no a medida que la sociedad industrial se aproximara a la madurez, la

desarrollo intelectual.

A diferencia de Hegel, que crea haber culminado la historia, sabe Comte se considera el pt..u.lol. del nuevo estadio, pero no se o le muy bien si una vez alcnzado ste se prolongar indefinidamente el que conseguir al opinin, iu En suclder la nada ms absolu[a?5].

positiestudio de los fenmenos sociales se convierta en una ciencia va, est facilitando que el hombre entre en el estadio positivo de .su en la jecurso histrico. Como la ciencia social es el escaln ms alto hubieon lo que no hasta desarrollarse pudo no rarqua de las ciencias, y hecho las dos ciencias que le anteceden inmediatamente, la biologa
,,, Cfr. al respecto J. Buny, 0p. cit., p.265. En pgs. siguientes presenta un desarrollo dc encontraba finalizando la civilizacrn europea.n rur.rdios tolgico y melafsico, que se se eriga en mensajero' comte que del positivo, estadio al paso para dejar xrx, en el siglo
!52 Sin embargo,

en honor a la ve rdad, hay que decir que. aunque Comte cainsiste tambin en que, en un sentido' es relattvo' ya positivo, lifica de cierto al conocimiento nos aparece En su opinin' que no conocemos el universo talmente, sino slo tal como se extensin de nuestro munel conocimiento positivo es conocimiento de nuestro mundo, y la una vez por todas El do, el mundo tal como nos aparece, no es algo fijo y determinado.cle se ha abandonado ya la bsque de sntido relativo.n-.1 tambin es positivo conocimiento no podemos conocerqueda de absoiutos; aun suponiendo que haya causas ltimas, nosotros ia naturaleza y l:r que aprecie mente la eso, por los fenmenos; son ias; lo que conocemos teolgicas especulaciones intiles en tiempo el perde funcin del conocimienfo positivo no

prlciio*.nt.

y metafsicas

f,^ CoInte, /-^.-,- como lil ^ de humano J. BURY, Op. CIt., p.273, afirma: *La sntesis del progreso De igual rnodo que su fil(> de Hegei, es lo que yo rre llamado hasta aqu un sistemacerrado. del desarrollo hulnano' sofa absoluta marcaba para Hegel el estadio ms alto y trmino.final final de ]a liumantestadio el era posible hecho haba 1 la socieciaifutura para Comre [ue posible'" movimiento haba iad, ms all del cual no

.,.

"' Cfr. al respecto J. Toponry, Metoclobga de La historia, Ctedra, Madrid, 1973. pgtna 101. A pesar del nacimiento a mediados del siglo xvll de una aproximacin evolucionista a la naruraleza (Laplace, Lamarck, etc.), la postura de Comte sigui siendo la de consiclerar los hechos naturales como totalmente estticos. EI concepto esttico de hecho histrico fue apoyado ms tarde por la sociologa postcomtiana, que abandon por completo la idea de progreso y se centr en el estudro de la sociedad contempornea.
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unificacln de la humanidad, promovida por el comn conocimiento cientfico y por la industrializacin , dara como resultado, bajo la gua cle una lite cientfica, una sociedad pacfica en la que las diferencias seran dirimidas mediante discusin racional. No sera necesaria una federacin poltica de naciones, pues, aunque las naciones Se organizaran de maneras distintas segn sus exigencias respectivas, actuara un poder espiritual comn, bajo la direccin de una clase cientfica homognea. En la fase positiva del pensamiento, la humanidad pasa a ocupar el puesto que le corresponda a Dios en el pensamiento teolgico, y el objeto del culto positivista es <<el Gran Sert, la Humanidad,
para quien Comte llegar a elaborar un sistema religiosot55, erigindoSe en Su Sumo sacerdotettu y propugnando como forma ms alta de la vida moral el amor y el servicio a la humanidad. El exagerado optimismo de Comte reside no tanto en esperar la regeneracin moral de la humanidad, sino ms bien en su confianza en que tal regeneracin acompaar inevitablemente al desarrollo de una sociedad que se basar en la ciencia y en la industria. No est nada claro por qu un aumento de conocimiento cientfico haya de llevar a un aumento de moral en ia humanidad, ni por qu una sociedad industrial haya de ser ms pacfica que una sociedad no industrializada. Despus de todo, Comte no se limita a decir lo que en su opinin debera suceder, desde un punto de vista tico, sino que est diciendo lcl que suceder necesariamente, en virtud de las leyes que rigen el desarrollo del hombre, pues laley de los tres estadios se presenta, ms que como una hiptesis falsable, como la expresin de una fe o de una filosofa teleolgica de la historia a cuya luz haya que interpretar los hechos histricos; una ley podra ser falsada por la accin humana, sin embargo, cuando Se trata de la ley de los tres estadios, Comte tiende a hablar como si fuese inviolable y como si la sociedad hubiese de desarrollarse de la forma indicada por esta ley, haga el hombre lo que haga.'La contingencia no tiene cabida en la explicacin comtiana del curso de la historia, lo mismo que el individuo ocupa un lugar secundario. Si las leyes sociolgicas se establecen positivamente de un modcr tan cierto como la ley de la gravedad, no hay lugar para las opiniones individuales; la conducta social recta es una, definitivamente fijada; las funciones adecuadas a cada miembro de la comunidad no admiten discusin, por tanto, la peticin de libertad se presenta como irracional.
t'5 John Stuart MrLl, que simpatizaba con la actitud positivista general de Comte. critico con agudeza el modo en que el pensador francs aspiraba a someter a la gente a los rigores de una religin dogmtica expuesta por los frlsofos positivistas. Objetaba tambin Mill que la religin positivista de Comte no tena ninguna conexin orgnica con su pensalnlento sentllnamente filosfico, sino que era un aadido superfluo y, a decir verdad, repugnante. Para las crticas de Mill a Comte, cfr. su August Comte and Po.itivisni (1865): sobre lo que pensaba de la religin de Ia humanidad, puede consultarse susThree E.r.r'al'.r- ctn Religittrt (187'1). .* Cfr. F. E. Mrnuel y F. P. MnNuL, El pensamientl utpico en el nnttdo occidetttul (trad. de B. Moreno Carrillo), Taurus. Maclrid, 1984, vol. III, pp. 250'272:.Cotnte. surno sacerdote de la iglesia positivista>.

Comte simpatizaba poco con la insistencia liberal en los presuntos derechos naturales de los individuos. La nocin de que los individuos tuviesen unos derechos naturales independientemente de la sociedad y hasta en contra de ella resultaba extraa a su mentalidad. En su opinin, semejante nocin slo poda provenir de una incomprensin del hecho de que la realidad fundamental es la humanidad y no el individuo; el hombre como individuo es para l una abstraccin, cuando la regeneracin de la sociedad <consiste sobre todo en sustituir los derechos por deberes, a fin de subordinar mejor la personalidad a la sociabilidad>25?. En definitiva, aunque la sociedad positiva garantice ciertos derechos al individuo, necesarios para el bien comn, tales derechos no existirn independientemente de la sociedad. En otras palabras, confa en que el desarrollo de la sociedad industrial, cuando se organice propiamente, ir acompaado de una regeneracin moral que implicar la sustitucin de los intereses particulares de los individuos por el exclusivo inters en el bienestar de la humanidad. En resumen, a pesar de sus contribuciones indiscutibles al desarrollo de las ciencias sociales, las leyes positivas de comte nos han ayudado a comprender la historia tan poco como las categoras metafsicas de Hegel. Para Comte el curso de la historia est determinado por consideraciones extrahistricas y a priori tanto como para Hegel. A los hechos se los ajusta por la fuerza a una trama rgida que no es menos objetable porque se la llame cientfica y no metafsica2tt. No obstante, el movimiento positivista tuvo una considerable influencia sobre el desarrollo de los estudios histricos durante el siglo xrx, en un intento por hacer cientfica la historia; incluso hasta el siglo xx lleg el inters por explicar la historia en base a leyes fundamentales, pero tampoco entonces obtuvo solucin la compatibilizacin de <leyes universales> con <leyes de caso nico>. Como observ Croce, el movimiento positivista en historia fue el complemento del movimiento metafsico; en ambos casos se encontraba a la base el impulso de ir ms all de la escueta narracin de hechos particulares, buscando una exposicin conexa e inteligible de ellos. No se equivocaron los positivistas al buscar la conexin de la comprensin de la historia en una materia ms arnplia: el estudio de la naturaleza humana en general. Su error fue subestimar y simplificar las dificultades de esta empresa, al pretender asentar el estudio de la naturaleza humana y su comportamiento histrico-social sobre una base cientfica.

r" A. Co|'trE, "S'stdnze de politique positive, Paris, 1825, vol. I, p.361. Un poco ms adelante, en la misma pgrna, dice: <A la palabra derecho debera hacrsela desaparecer del verdadero lenguaje de la poltica tanto como a la palabra causa del verdadero lenguaje de la file sofa... Dicho de otro modo, nadie posee otro derecho que el de cumplir siempre su deber: Slo as podr finalmente subordinarse la poltica a la moralr. IE W. H. Wesn, op. cit., p. l8-5, llega a afirnarque <todo su planteamiento no puede tener tns atractivo para los historiadores que las filosofas especulativas de la historia del ripo ms metafsico".
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r02

2. M.nx Y LA MARcg. otnlcrlcA

DE LA HISToI{IA

el punto- de Es casi obligado comenzar un estudio de Marx, desde Hegel'5'' con relacin su examinando vista de la filosofa de la historia, especulatifilsofo al. respecto crtica siempre fue Aunque su postura influenvo, hubo cirtos elementos dil hegelianismo que ejercieron su puede no teoras sus de cia sobre el joven Marx, tanto que el desarrollo abordar posible sea tarnpoco aunque ellos, a entenderse sin referencia la teora marxiana como una metamorfosis de las viejas categora.s,filola intencin de sficas. Desde sus primeros escritos acompaa a Marx

mismo Marx en Su interpretacin23, pero no podemos Ser tan sirnplistas. Quiz debamos afirmar con Cohen que en ambas teoras hay una

;;;..

la filosofa l-entendida como un mero juego especulativo de como preococeptos-; le parece errneo que los pensadores tengan que prean, y, ms .upu.in fundamental la comprensin del mundo l' los Para abstractas ' tendan explicitar esto en categoras filosficas es deacci6n' la a primordialmente conducir anlisis racionales deben categoras las qY. para,.l quehacer mundo, del transformacin cir, a la que las ,oiul., y econmicas se le presentrn como ms relevantes

ella, 9? lu filosfics. As pues, su negcin de la filosofuzoo -!, con ideafilosofa la de negacin una en iraduce se historiala filosofa de mismo lo historia, la de lista, lo que nos permitir referirnos a su teora por que hicimos con comte, como una cierta filosofa de la historia, preocupndose poca, la de influjo el bajo puri. gran en mantenerse de un fupo, *Ou, sentido> a l historia en su lucha po,r 11 consecucin humanidadtu'' la de turo ticamente ms deseable, emancipador que coloEntre los puntos de influencia de ia teora hegeliana hay desde el opuso se Marx bien Si dialctica. la relevante lugar un car en es, a la esto Hegel, de principio allarcter idealista de la metafsica deEspritu' del autoexpresin la sea conviccin de que el universo reladescubrirse pueden realidad Ia toda en que final el hasta fendi consistir en ciones de tipo dialctito. Ahora bien, la realidad no poda ciencia) la la demostraba (como porque la autoexprsin del Espritu, de ah que la materia; la a espritu y no espiitu al piecede materia "i del pensadialctica fuera tmportante no por responder a la naturaleza En este cosas' las de aturaleza la a miento, sino porqu. ..rpondi exactainvertido Hegel.haba que ocasin uni .n sentido dijo Marx al aplicrsele mente el estado de cosas2ut, y est ,,inveisin>> suele
r,, Marx naci en 1818, cuando Hegel estaba en el momento lgido de su carrera' ! olltr las controversias acerca de los lreen la universldad de tserln en 1836, en pleno apogeo de hegeliana. filosofa la ritos de ,,, cfr. al respecto H. Mnncusr, Razn t' revolucit (trad. de J Fornbona y F Rubio)' (1845-46) Marx habla siernpre Alianza, Madrid, In6,;. zi+ y ss. En La iieologa alemarn ideologa"' de la filosofa como considerndola .una pura y simple ,o' ,.... de tal manera que tendra ,.ntido i.^prtu, a preguntarse si cumple los ob.letivos doctrina Que no eran otros que los que originariamente se filara y por los que cristaliz en perspectlva cle Ia emancipacin hunlala en lo tristOrico-social e integencia la permitir de como doctrtna)". eIl na,' M, Cruz. *En los o.g.nes de una idea de la historia (El marxisrrro 1989' p''131' Barcelona, LIed,Crtica, Entilio a Hornernie Hisoria, Ietrgua.e, socetttt 'Engels ,0, En realidad parece que fue de de quien parti esta c-onviccin' al afirmar: "De simplelnente en el reflejo conseste modo, la propia ialciica de los conceptor r. convirti

-el -la apliquen el mismo mtodo, los resultaespritu o la materiatn. Aunque dos son diferentes porque parten de premisas diferentes, Hegel del primado de la idea, Marx del primado de la realidad sensible; por eso, para Marx, el movimiento dialctico no puede pertenecer a la esfera del pensamiento sobre la realidad, sino que es el movimiento de la realidad misma, el proceso histrico; la negacin de la negacin (abolicin de la propiedad privada) lleva consigo el nacimiento de una nueva situacin histrica positiva, en la cual el hombre supera su alienacin no slo en el mbito del pensamiento sino tambin, de hecho, en la realidad. Marx no quiere prescindir de los conceptos, sino slo robarles su omnipotencia; su ideal es la unin de pensamiento y acmucho que recoja la cin, pero no de una actividad subjetiva transformacin efectiva de objetividad en la conciencia- sino de una-por la realidad exterior; es necesario sustituir el concepto por el hombre real y el sujeto abstracto por el sujeto concreto. Si Marx acepta el esquema hegeliano de interpretacin de Ia historia, es para asignarle un contenido Opuesto, en veZ de la .<Ideat>, la <<materia SOcio-econmica>; el hombre y la sociedad, productor y producto de la historia respectivamente, no Son Sino fenmenos de la naturaleza en devenir. De esta manera, la postura de Marx ante la dialctica hegeliana es la de una recepcin crtica'65. Alaba a Hegel por haber reconocido el carcter dialctico de todo proceso, viendo en esto uno de los mayores logros de la filosofa clsica alemana, y sirvindose de l para construir su materialismo dialctico; pero, al mismo tiempo, critica severamente la concepcin hegeliana por estar tarada de idealismo, por haber convertido el Espritu en el factor metahistrico al que todo fenmeno cultural es reducible. Para Marx, si el proceso histrico se diluye en determinaciones de la autoconciencia, se est sacrificando la realidad
ciente del movimienro dialctico del mundo real, y as la dialctica de Hegel se situ en su cabeza; o ms bien, desvi la cabeza sobre Ia que se apoyaba y se coloc sobre sus pics"; cfr. J. Toporsry , Metodologa de la historia (trad. de M. L. Rodrguez Tapia), Ctedra, Madrid. 1913, p. 163. R. G. ColllttcwooD, op. cit., p. 126, dice que Marx es el autor de la farnosa jactancia de liaber romado la dialctica de Hegel y "haberla puesto cabeza abajo", aunque en su opinin no quiso decir al pie de la letra lo que dijo. ,0, As, J. TuySSrN, op. cit., pp. 161-162, afirma: .No hay necesidad de rebuscar lnterpretaciones aisladas de la historia en los escritos de Marx,..., para ver que aqu se ha planteado una nueva y radical filosofa de la historia, que en su aspecto terico es lutd ittt'er,titttt Iul cle la cortcepcin hi.rtrica de Hegel, que ra\ta en parodiarr. Por el contrario, algunos autores. corno L. Alrgusen, se oponen a ver en Marx una simple <inversin de Hegel" y una l.nera rrasposicin de su dialctica; cfr. La ret'r.tlucin teririca de Marx (trad. de M. Harnecker)' Srglo XXI. Mxico, 1970, pp. 43 y ss. ,* Cfr. G. CoseN, Lu eora de la histrria cle K. Marx. Una deJ'etrstt (trad. de P. L'pez Mez), Siglo XXI, Madrid, 1986, p. l: .Exponemos la concepcin hegeliana de la historia como la vida del espritu universal y rnostramos cmo tom Marx esta concepcin. conservando su estructura y cambiando su contenido>. 'o'' Cfr. J. G. Gr'Ez-HEnns, op. cit., p. 28.

misma estructura comn

dialctica- y contenidos diferentes

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objetiva; reducir la historia a una explicitacin del concepto es, en su opinin, hipotecar una teora al pasado, imposibilitndola para constiuir una ciencia crtica respecto del presente, y conduce al saber a una esterilizacin, al cerrarle cualquier perspectiva de futuro. La hipoteca su esquematismo abstracto y su devaluacin de la naidealista -con es la razn de que la dialctica hegeliana haya degenerado turalezaen ideologa conservadora. Por eso, desde sus escritos juveniles, Marx introduce modificaciones profundas en la dialctica hegeliana, aceptndola como mtodo, pero rech azando su mistificacin idealista e intentando reinterpretarla desde una nueva perspectiva: la del hombre concreto, tal como existe en la realidad social; aspira a recuperar al hombre ntegro, no diluido en un abstractc espritu absoluto, sino inserto en su existencia real, consistente en naturaleza, actividad creadora y sociea.lEt modelo formal hegeliano era vlido para diagnosticar ..it.ru*"nte las contradicciones de la sociedad burguesa, pero el diag-

lado, el acercamiento caracterstico del positivismo, que asume un reflejo pasivo del mundo real en la materia cognoscitiva, y por otro lado, la opinin idealista que afirma que la realidad es creada por la materia cognoscitiva en el proceso del conocimiento.,Tal como lo interpreta el materialismo dialctico, el conocimiento es un proceso en el que hay una contradiccin constante entre el sujeto y el objeto del

nstico certero no Se vio correspondido con un remedio eficaz, pues, en lugar de ubicar aquellas contradicciones en el contexto social global y en la realidad socioeconmica que las sustentaba, fueron interpretadas como contradicciones del devenir del Espritu; esto es, los planteamientos correctos dieron al traste al sugerirse respuestas falsas?6. Al aplicar la dialctica al mundo material de la naturaleza y la sociedad, ngels y Marx se alejaron del grupo de izquierda hegeliana al que estuvieron unidos en un principio, pues este grupo no slo rechaiO idealismo de Hegel, sino tambin el mtodo dialctico, porque "t ver que el materialismo, sin una dialctica que explique el no lograron movimiento y el desarrollo, acaba conduciendo a una interpretacin idealista del pasado. Desde un punto de vista epistemolgico, el materialismo meCanicista era, en realidad, ms primitivo que el idealismo dialctico, puesto que interpretaba el mundo de forma pasiva' sin asumir el papei activo de la materia cognoscitiva. Por eso Marx, al criticar el malerialismo de Feuerbach, subrayaba que "el principal defecto de todo el materialismo existente hasta ahora es que la cosa realidad, sensualidad, slo es concebida en forma de objeto o de conternplacin, pero no como actividad sensible humana, no subjetivamente. As ocurri que el lado activo, en contraposicin al materialismo, fue deslo de forma abstracta, puesto sarrollado por el idealismo -pero la actividad real, sensible no conoce el idealismo que, desde luego, iomo tal>>tt. Por contraposicin, el materialismo dialctico, al unir en su mtodo el materialismo con la dialctica, uni en un mismo sistema la tesis sobre la realidad material como objeto de conocimiento con la tesis sobre el papel activo de la materia cognoscitiva, que en cierto modo <configura> el objeto de conocimiento en el curso del proceso cognoscitivo. As, el materialismo dialctico evitaba, por un
(195'l). '* Cfr. sobre este punto L. LNocnsE, "Hegel und Marxr, Marrisntu.r-Stutliet. I pp.39-53. ro' Cfr. J. Topolsrv, op. cit., p. 163. Esta crtica al materialismo lnecanicista es repetida a lo largo de las l.rls sobre Feuerltach (1845).

conocimiento, contradiccin que es la fuente del desarrollo del proceso cognoscitivo; llegamos a conocer el mundo real en el curso de Ia actividad prctica, es decir, cuando transformamos el mundo real, que es el objeto de nuestro conocimiento; cada estado real del mundo real es un estmulo que hace que el hombre ernprenda una actividad cognoscitiva, y al mismo tiempo sirve como criterio sobre la validez de los estados de conocimiento anteriores, esto es, adquirimos el conocimiento de los hechos pasados cuando comprobamos las lneas maestras basadas en el estudio del pasado y proyectadas para transformar las condiciones ahora existentes; si nuestra actividad, basada en el conocimiento del pasado, produce los resultados esperados, esto seala la fiabilidad de ese conocimiento nuestro; si no lo hace, entonces este hecho es un estmulo ms para afrontar estudios que modifiquen (globalmente o en parte) la imagen del pasado obtenida hasta el momento. De este modo, la idea dialctica de la superacin de las contradicciones como fuente de movimiento y desarrollo permite cambiar totalmente el modelo de explicacin de la historia como resultado de una nueva interpretacin de los hechos pasados. Por otra parte, hay que situar a Marx en la tradicin cientfica de los enciclopedistas del siglo xvIII28, representados en los asuntos prcticos por los benthamianos, y en la esfera de la teora por Comte2on y los positivistas. A pesar de sus crticas a ambos grupos, Marx esperaba, como Comte, asentar el estudio de la historia sobre una base cientfica, lo cual significaba tambin para l explicar los fenmenos histricos de manera diferente a como vena hacindolo la metafsica. Y se mostraba ansioso de hacerlo porque, como Bentham, estaba dominado por la pasin de la reforma prctica, encarnada en su famoso comentario, enunciado al comienzo de las Tesis sobre Feuerbach, segn el cual <los filsofos anteriores trataron slo de interpretar el
mundo, cuando lo importante es cambiarlo>.

r* Al referirse a las fuentes del materialismo dialctico, Engeis, en su Anti-Dhring, subray las tradiciones materialistas e idealistas de la pocq de la Ilustracin, as como las ideas utpicas de Saint-Simon, Fourier y Owen. r'e Marx no tuvo prcticamente conocimiento del pensamiento de Comte hasta entrada la dcada de 1860, tal y como anuncia en una carta a Engels (7 jul. 1866), aduciendo que est estudiando su obra por lo mucho que de l se habla entre los franceses y entre los ingleses; lo que ms le atrae de l es su pretensin de enciclopedismo y de sntesis, aunque su preferencia por Hegel sigue estando clara; Comte le parece un autor de poca monta. Hacia la dcada de 1880, Engels arremeter directamente contra l acusndolo de plagiar el ordenamiento enciclopdico de las ciencias acometido por Saint-Simon. Hay que decir que si bien Marx no hizo a Comte demasiado caso, ste no lea hacia 1850 ms que sus propias obras, sin prestar ninguna atencin al fenmeno Marx. r07

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No sin razn constituye uno de los tpicos ms comnmente aceptados dentro de la literatura sobre el marxismo reconocer que el idealismo alemn, el socialismo francs y la economa poltica inglesa son las tres fuentes de donde proceden los elementos con los que va a elaborarse el materialismo histrico2t0. Ahora bien, esto no significa que a la snteel materialismo histrico pueda ser reducido a la suma -ni intelectuales, e influencias autores de una de serie sis reelaboradaprecisamente porque no debe ser definido nicamente a partir de las ideas que componen su visin del mundo y su programa, sino a partir de su propsito de transformar el mundo y de los mtodos que propone para alcanzarlo2T'. Esto nos permite decir tanto que el papel fundamental en el materialismo histrico es acaparado por el factor socioeconmico, como que la historia es considerada por l como una marcha dialctica hacia una meta moralmente deseable, la sociedad comunista sin clases. Dialctica, proyecto utpico y anlisis econmico del presente se dan la mano en la concepcin marxiana de la historia, junto con la afirmacin de que es posible el conocimiento cientfico de la misma, es decir, el conocimiento objetivo de situaciones concretas, aunque a diferencia de lo que ms tarde harn Hempel y von Wright, Marx no proponga un <modelo> de explicacin o un <mtodo> particular para la ciencia social, sino que ,,coloca las piedras angulareso de la ciencia de la historia, a partir de las cuales se pueclen producir explicaciones del proceso histrico2". La concepcin materialista de la historia pretende ser algo ms que un sinnimo de ciencia social, pero, por otra parte, la fuerza de sus explicaciones histricas descansa en un aparato terico que tiene su origen en un lenmeno sociolgico: la lucha de clases. Teora y accin, ciencia de la historia e ideologa revolucionaria; la <filosofa de la historia> de Marx presenta una intencin claramente tico-poltica: la necesidad de intervenir en el proceso de constitucin de la clase revolucionaria. Pero no debemos cuestionar la cientificidad de la teora marxista de la historia por su carencia de neutralidad poltica (toda interpretacin implica una toma de partido y la objetividad no est identificada con la asepsia), sino por su incapacidad para formular hiptesis que permitan estabiecer conexiones entre nuevas entidades y proccsos Soclopolticos, para descubrir y explicar nuevos fenmenos. Esto no quita a
,to Cfr. LeNtN, .Tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo>,, en Obras e.rcttgitlu.t. Akal, Madrid, 1975 (3 r'ols.), vol. I, p. 61. ,'' Cfr. J. FoxreN, Histrria: Anlisis del posaclo y proyecto .rrcial, Crtica, Barcelona. 1982. p. 139. lr Tal y como sealaba Lenin en su conocida afirmacin: (no consideramos, cn absoluto. la teora de Marx como algo acabado e intangible: estamos convencidos. por el colltrario. dc que esta teora no ha hecho sino colocar las piedras angulares de la ciencia que los socialstas deben impulsar en toclos ios sentidos,r. cfr. V. I. LENIN, Obras crttntletrr.r. Cartago. Buenos Aires, 1973. t. IV. p.215. El hilo conductor de toda la obra de Althuser es la defen-sa del carcter cientfico de la teora de Marx, aunque su toma de partido por ia interprctacin lenirrista tre a \/eces en exceso sus anlisis filosficos. ideolgicos y polticos: cfr: sobrc toclo. L. Alrsussrn.. Ltt ret,oLucin terica de Mar.r, Siglo XXI, Mxico. \967 . y L AlTtttrssen v F-. BRr-rsen, Pura leer EI Capital, Siglo XXI, Mxico. 1969.

-en sentido es plenamente cientfico- las entidades y relaciones bsicas de su momento histrico, pero probablemente infravalor el alcance de los tentculos de las superestructuras, as como no previ la corrupcin del poder y no cont con que en las sociedades macroindustriales los lobos esteparios que pueblan las ciudades abandonaran fcilmente su conciencia de clase. El planteamiento de Marx tendr una gran incidencia en la concepcin de la ciencia histrica a partir de ese momento, determinando cul es el objeto de la misma realidad socioeconmica- y el mtodo adecuado para tratarlo -la dialctica -lapreguntarse negativa. Desde l,la historia se enfrenta a nuevas tareas: por la funcin social y revolucionaria de Ia cultura, establecer la vinculacin causal que media entre las ideas y las condiciones socioeconmicas que las determinan, establecer equivalencias entre estructuras

Marx el valor de haber analizado y definido con precisin

este

socioeconmicas y fenmenos ideolgicos, o precisar qu grado de autonoma posee la actividad ref-lexiva respecto a la praxis sociopoltica.

Desde la posicin materialista en el estudio de la historia, sta se concibe como un proceso, material y necesariottr, cuyo desarrollo no es azaroso ni depende de un fin o meta exterior, o de la intencin de un sujeto concebido al margen de 1. Las leyes de la dialctica son implacables, ahora bien, acaso pueden predecirse los contenidos de ese proceso insoslayable? Frente a la visin idealista, que levanta una barrera entre naturaleza e historia, Marx y Engels sostienen que tanto el mundo de la naturaleza como el de Ia historia se muestra como un proceso gobernado por leyes internas generales. Ciertamente hay diferencias entre la naturaleza slo hay agentes ciegos, inconscientes, actuando uno sobre -donde otro- y la historia de la sociedad -donde los actores estn dotados de conciencia, trabajando para conseguir metas definidas que respondan a sus proyectos-, pero el desarrollo histrico, a pesar de sus peculiaridades, es en principio un proceso natural que tiene lugar en cada caso de acuerdo con los principios de la dialctica; esto es, la historia de la sociedad es considerada, en ltima instancia, como la historia de la naturaleza, y los mtodos de estudiar la historia de la sociedad no necesitan diferir esencialmente de los que se utilizan para estudiar la naturaleza, 1o que le da pie a Marx para afirmar que <la historia misma es una parte real de la historia naturAl, de la conversin de la naturaleza en hombre. Algn dala ciencia natural se incorporar la ciencia del hombre, del mismo modo que la ciencia del hombre se incorporar \a ciencia natural: habr una sola
ttt De la Correspontlencia de Marx con Vera Zasulich se desprende que la visin histrica determinista se refiere nicamente a la Europa occidental, donde el feudalismo en_qendr el capitalismo y en cuyo seno surgir inexorablernente la revolucin proletaria. Cfr. al respecto M. Cnuz. Filo.ro.fa de Io historia. Paids, Barcelona 1991, p. 104: <Pero, conro Ie dcstacar a la populista rusa, la "fatalidad histrica"de ese movimiento est expresamente redLrcida a los pases de la Europa occidental. Su esbozo histrico de la gnesis del capitalismo en el Occidente europeo no debe ser equiparado, segn se dijo, a una filosofa de la historia donde est escito el itinerario de cada pueblo".
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ciencia>?t'. Cuando Marx propone sustituir el concepto idealista por el <hombre real> y el sujeto abstracto por el sujeto concreto, lo que ttene en mente como referente de ese suj.to real no eS otra cosa que el hombre en su existir concreto en el mundo y la sociedad; ahora bien,

cin del materialismo dialctico: <La historia de todas las sociedades hasta nuestros das es la historia de las luchas de clases>t". La teora del proceso social como desarrollo tiene lugar a travs de la lucha de las contradicciones, de forma que el estado posterior es de desarrollo
de las ideas que explican la historia. As, 1a historia se presenta como un proceso en el que el papel fundamental es acaparado por el factor socio-econmico278, que condiciona cualquier otra actividad humana de tal modo que las formas de cultura que denominamos arte, derecho, moral, religin, etc., son (superestructuras>> determinadas por la <base> material. La historia universal nos presenta a los diferentes pueblos pasando por similares fases socioeconmicas a las que corresponden procesos ideolgicos y polticos paralelos. La base material permite etiquetar a la sociedad antigua como <esclavista>> y a la medieval como <feudal>, dados los modos de produccin que en ellas imperaron; la revolucin francesa instaur un nuevo orden social, cuyos protagonistas fueron los burgueses, con el capitalismo como estructura econmica; durante la era capitalista emerge, como clase antagnica de la burguesa, el proletariado obrero y, como sistema opuesto al capitalismo, el comunismo. En este punto, los proletarios, con el materialismo dialctico como ideologa, ponen en marcha la revolucin con vistas a lograr la instauracin del comunismo, sociedad sin clases, como meta final de la historia, De esta manera, en la concepcin del materialismo histrico se dan la mano una visin del pasado, una explicacin del presente y un proyecto de futuro. La historia, definida por etapas que son las pocas de la explotacin del hombre por el hombre, de la lucha de clases, conduce a explicar un presente de miseria y sujeccin; el capitalismo no puede ser el punto de llegada de toda la evolucin humana, sino una fase ms que debe ser destruida como las anteriores, expara conducir a la plenitud que ser una sociedad sin clases

la definicin del <sujeto real> se alcanza mediante el recurso al factor naturaleza en un dote aspecto, en cuanto que la naturaleza es el ubt donde el hombre existe y en cuanto la naturaleza es el mbito donde el hombre ejerce su accin; el primer aspecto permite definir al hombre como (Ser naturalr>, el segundo vincula al hombre a la naturaleza en cuanto que sta Se constituye en materia para ser transformada por como Su 1, de forma que a travs de su accin la naturaleza aparece fundamento el como tatea, de forma que el trabajo puede considerarse de la existencia oncreta dl hombre en el mundottt; ttpara el hombre socialista toda la llamada historia universal no es otra cosa que la produccin del hombre por el trabajo humano, el devenir de la naturaleza para el hombre tien as la prueba evidente, irrefutable, de su naci*i.nto de s mismo, de su proceso de originacin>>2?. De esta manera, la primera contradiccin dinmica que condicjona el desarrollo social
Se da entre

fuerzas productivas que tienden a clesarrollarse continuamente' La segunda cbntradiccin, que condiciona el desarrollo social y est estrehamente unida a la piimera, concierne a la relacin entre las fuerzas productivas y las relciones de produccin, esto es, entre trabajadores y propietarios que controlan ]a naturalezade la produccin y, con ello, iai relaciones sociales; la forma ms manifiesta de esta contradiccin es la lucha de clases, es decir, el conflicto entre grupos de personas, algunos de los cuales eStn interesados en cambiar las relaciones de produccin existentes, mientras que los otroS Se esfuerzan en conservar el estado actual de cosas. La iercera contradiccin fundamental en el macrosistema que eS la sociedad tiene lugar entre las relaciones de produccin y la denominada superestructura Social, es decir, la supeiestructura lgal y poltica a Ia que corresponden formas definidas de conciencia social. Los fundadores del materialismo histrico llegaron a la conclusin de que el desarrollo de la sociedad es de naturaleza dialctica, despus de aber examinado la historia de la humanidad, tal y como se afirma en El manifiesto comtnista (1848), que resuma el estado de formafrlosofia (trad. de F. Rubio Llorente), Altan-

el hombre y la naturaleza, dando como resultado

unas

-sin

"' K. MnRX y F ENcels, Manifesto del partido comunista, Progreso, Mosc, 1978, pgina 30. En esta obra aparece una exposicin relativamente completa de la forma en que vean el desarrollo histrico de la humanidad. Aunque el materialisno histrico puede rastrearse en todas sus obras, podemos afirrnar que la primera formulacin del mismo como teora se encuentra en las Tesis sobre Feuerbach (1845), aunque de forma escueta y deslabazada. Ser en Ltt icleologtt alemana (1845-46, pero publicada en 1936) donde nos encontremos con las primeras formulaciones extensas y coherentes del materialismo histrico y de su conceP cin de la historia. En EI dieciocho Brumario de Luis Bonaparte (1852) nos muestra un caso concreto de explicacin de la ciencia de ia historia; cfr. al respecto el magnfico anlisis de Corina Yrunse en La explicacin de Ia historia, UNAM, Mxico, 1985, pp. 57-85. tt' nEsta Concepcin de la historia consiste, pues, en exponer el proceso real de produccin, partiendo para ello de la produccin material de la vida inmediata, y en concebir la forma de intercambio correspondiente a este modo de produccin y engendrada por 1, es decir, la sociedad civil en sus diferentes fases, como el fundamento de toda la historia, presentndo la en su accin en cuanto Estado y explicando en base a ella todos los diversos productos tericos y formas de la conciencia, la religin, la fiiosofa, la moral, etc., as como estudiando a partir cle esas premisas su proceso de nacimiento, lo que, naturalmente, permitir exponer las cosas en su totalidad (y tambin, por ello nrismo, la accin recproca entre estos diversos aspectos), K. Manx y F. ENcels, Ideologa alennnct (trad. de W. Roces), Grijalbo, Barcelona. 1970, p. 40. Sobre el desarrollo rnarxista de la concepcin de la historia en esta obra, cfr. el trabajo de C. Yrunsr., op. cit., pp. l5-55.

za, Madrid, 1919, P. 153. t5 <El trabajo es, en primer trmino, un proceso entre la naturaleza y el hornbre , proceso de materias en que ste realiza, regula y controla mediante su propia accin su intercambio los brazos con la naturaleza. Pone en accin las fuerzas naturales que forman su corporeidad' para su til forma una bajo asimilarse, modo ese para de y mano, la cabeza ia y las piernas, acta sobre propia vida, Ias materias que la naturalezale brinda. Y a la par que de ese modo desarrollando ias la naturaleza exterior a l y la transforma, transforma su propia naturaleza' disciplina"' K. potencias que dormitan en l y sometiendo el juego de sus fuerzas,a su propia it4o**, El'Capital (trad. de W Roces), F.C.E., Mxico, 1978, vol' I, p' 130'

'n Cfr. K. Mnx,

Manuscritos; econma

1,

tt' K. MARX, Manuscrtos, P. 155.

110

lll

plotacin-; el pasado explica el presente, como ocurre en toda visin de Ia historia, pero no lo legitima; adems, conduce a la accir, a la
destruccin revolucionaria del orden social estableciclo capitalis-el para dar paso a una etapa definitiva en la que toda explotacin ser abolida socialismo. -el As pues, el materialismo histrico contiene una concepcin de la historia que nos muestra la evolucin humana a travs de unas etapas de progreso que no son definidas fundamentalmente por el grado de desarrollo de la produccin, sino por la naturaleza de las relaciones que se establecen entre los hombres que participan en el proceso pro-

ductivo. Trminos cono esclavismo, feudalismo o capitalisrno -o como socialismo, en la proyeccin hacia el futuro- no se refieren al caracter predominantemente agrario o industrial de la produccin, a que est destinada a la subsistencia familiar o al mercado, sino al tipo de relacin que existe entre amo y esclavo, seor y vasallo, empresario capitalista y obrero asalariado a la relacin de igual a igual en-o que habr eliminado la tre hombres libres en una sociedad explotacin, en el caso del socialismo. Segn esto, no puede considerarse la
interpretacin marxista de la historia como un economicismo?7e, a pesar del protagonismo del factor econmico en su planteamiento; detrs de una terminologa econmica se esconde el verdadero planteamiento
socrolgico, tico y poltico. En la medida en que lo que ms importa al hombre son los hombres, lo que ante todo cuenta es la modif icacin de las relaciones de produccin, esto es, la abolicin de toda fbrma de explotacin; el capitalismo debe ser destruido porque es una forma de esclavitud, independientemente de que su destruccin d paso a una fase acelerada de crecimiento econmico. En vez de hablarse de progreso, se habla de evolucinr8' a lo largo de un proceso histrico que se desarrolla en las sociedades antagnicas en forma de lucha de intereses y de clases sociales, pugnando unos por mantener privilegios y otros por conquistar derechos. Y el motor de la historia no depende ya del perfeccionamiento consecutivo de la racionalidad humana, ni de la dialctica interna de un espritu absoluto, sino de la revolucin a que da lugar la lucha de clases; cle esta manera, el proletariado pasa a desempear el papel de protagonista del acontecer poltico-social, convirtindose en el depositario de la verdadera conciencia de las leyes por las que la historia se rige y quien marcha a la vanguardia en la lucha en pro de la liberacin del estado de explotacin a que la burguesa, clase dominante, le tiene sometido. Es acaso el proletariado el verdadero sujeto de la historia en

quin o quines <hacen>> la historiats'. En opinin de Schaff, Marx se hubiera redo de lo lindo de aqul que quisiera discutir su proposicin de que <los hombres hacen su propia historiarrttt, pero significa estcr que cada individuo hace la historia? Por una parte, Marx propugnaba: oHay que evitar ante todo el hacer de nuevo de la sociedad una abstraccin frente al individuo. El individuo es el ser social. Su exteriorizacin vital (aunque no aparezca en la forma inmediata de una exteriorizacin vital comunitaria, cumplida en unin de otros) es as una exteriorizacin y afirmacin de la vida social. La vida individual y la vida genrica del hombre no son distintas, por ms que, necesariamente, el modo de existencia de la vida individual sea un modo ms particular o ms general de la vida genrica, o sea, la vida genrica una vida individual ms particular o general>>z83. En sentido estricto, pues, la historia de la humanidad es la historia de los individuos librestso, pero no podemos concluir con Marcuse que para la concepcin marxista de la historia la meta sea el individuo, ni que la tendencia individualista sea fundamental a su teora285. Para Marx, el <<sujeto real> o (<concreto> de la historia no puede identificarse con el individuo. Precisamente, la aportacin de la filosofa alemana de la historia, remontndonos a Herder, es que hay un sujeto histrico denominado <humanidad> que trasciende a los individuos. Y la versin marxista aadir en La ideologa alemana que la forma individual de la ,,humanidad>, del <ser hotnbrerr, de ningn modo es primaria como aparece espontneamente ante s misma, sino secundaria, ya que su base real est constituida, fuera de los individuos, por el conjunto objetivo e histricamente mvil de las relaciones socialesttu.

El hermanamiento entre la historia y las ciencias sociales haba

comenzado, y el papel de los individuos en la marcha histrica segua relegndose a un segundo plano. En la bsqueda de una mayor relevancia del individualismo se empear el marxismo analtico, curioso maridaje entre la idea de un marxismo que parte de unos agentes soclases- cuyos intereses determinan su accin indepenciales -las de los individuos que componen una clase social, y la dientemente

eleccin racional como un planteamiento radicalmente individualista287. Con todo, el camino que continuaba trazndose al individuo en su discurrir histrico, estaba empedrado de prediccin e inevitabilidad.

la concepcin marxista? Esto nos sita ante la clsica pregunta

de

tt' Cfr. J. Fo.rNa, op. cit., p. 149. Aunque Marx se desplazara progresivamente de la filosofa a la poltica y luego a la economa como terreno central de su pensamiento: cfr. al respecto M. Cnuz, op. clr., p. 105. *o En las palabras que Engels pronunci sobre la tumba cle Marx, recorcl que, lo rnismo que Darrvin haba descubierto las leyes de la evolucin en la naturaleza, Marx lo haba hecho en la historia.
T12

tt' Cfr. al respecto C. Peneyn, ."Hacer" Ia historia?", en Tec,ra de la hi.rtorir, Terra Nova, Mxico, 1981, pp. 163-191, ms desarrollado en EI sujeto de Ia hi.Etrria, Alianza, Madrid, 1984, pp. 9-93. r" Cfr. A. ScHrr, Estructurttlsnn t'marxsmo, Grijalbo, Mxico, 1976, p. 19I. :" K. MRRX, Manu.rcritos, pp. 146-147. :t' El hombre es libre si <la naturaleza es su obra y realidad", de modo que (se reconozca a s mismo en el mundo que ha creador, cfr. ibid., p. 112. "' Cfr. H. M,qRcusE, Rctzn t' revoLucin, Loc. cit., p.278. Ito Cfr. L. Seve, Moristtto y teora de Ia personalidad, Amorrortu, Buenos Aires, 1973. p.382. "' Cfr. L. PnRrno,.Marxislno analtico", CLaves de raztt prctica 7 (1990), pp. -59-64.
113

CAPITULO QUII{TO

LA F'ILOSOF'A CRTICA DE LA HISTORIA

En el captulo anterior asistamos al abandono de la filosofa especulativa de la historia como fruto del rechazo de las concepciones metafsicas hegelianas en materia de anlisis histrico. Pero, a su vez, comprobbamos que no haba una marginacin absoluta de la refle-

xinhistrica, sin un cambio de signo de la misma, experimentndoSe

un giro hacia una nueva disciplina <nodriza>> que sustituyese el pnmado omniabarcante de la metafsica, a Saber, la sociologa. Desde un punto de vista epistemolgico, segua interesando la posibilidad de una ciencia histrica y, paa eilo, se ensayaban metodologas que no contraviniesen las de las ciencias naturales o se enmarcaba la historia en el seno de una filosofa de la cultura o de las civilizaciones, bajo el signo de un enjuiciamiento moral. Era el comienzo de la crtica por la negacin de un dogmatismo anterior, la preparacin de una nueva filosofa de la historia, y si los pensadores del siglo xtx repudiaban esta denominacin era por considerarla cargada de todo lo que ellos queran negar con sus concepciones. As, desde el punto de vista de la disciplina de que nos ocupamos, podemos seguir hablando de <fiiosofa de la historia>>, aunque los problemas que con ella se relacionan vayan cambiando de signo a lo largo de la historia del pensamiento. Como afirma Walsh: <"Filosofa de la historia" es, en realidad, el nombre de un doble grupo tle problemas filosficos; tiene una parte especulativa y una parte analtica. Y an quienes rechazan la primera de ellas muy bien pueden (y en realidad deben) aceptar la segunda>>2E8. Esta parte analtica es lo que Walsh decrtica de la historia>>, caracterizada por el estudio nomina "filosofa de todos o algunos de los problemas de los cuatro grupos fundamentales de cuestiones que l presenta, a saber: a) La historia y otras formas

']ss

W. H- WnnH, Introduccin a

la filosoJ'a de

la historia (ttad de F. M. Torner), Siglo

XXI,

1978, p. 12.

115

de conocimiento, b) Verdad y hecho en historia, c) Objetividad histrica, y d) La explicacin en histoia?8e. Como vemos, se trata de un planteamiento fundamentalmente epistemolgico, que atae a la posibilidad de conocimiento de la historia su cientificidad-, a las condiciones que debe reunir, a su-tambin vinculacin con otros conociciencias, por ej., la natural o las sociales- y a la elamientos de un discurso histrico propio. boracin -otras Danto sigue las mismas directrices que Walsh en lo que a la definicin de la filosofa de la historia se refiere, aunque prefiere emplear la distincin <substantiva/analtica>, en lugar de <especulativa/crtica>>: <<La expresin "filosofa de la historia" abarca dos diferentes clases de investigacin. Me referir a ellas colrio filosofas de la historia substantiva y analtica. La primera de ellas se encuentra conectada

con la investigacin histrica normal, lo que significa que los filsofos substantivos de la his'roria, como los historiadores, se ocupan de dar cuenta de lo que sucedi en ei pasado, aunque quieren hacer algo m.s que eso. Por otro lado, la filosofa analtica de la historia no solamente est conectada con la filosofa: s filosofa, pero filosofa aplicada a problemas conceptuales especiales, que surgen tanto en la prc-

tica de la historia, como de la filosofa substantiva de 1a historia. Esta

no se encuentra realmente conectada con la filosofa, no es ms que la

propia historia. Este libro constituye un ejercicio de filosofa analtica de la historia>?n". En opinin de Danto, 1a filosofa substantiva de la historia comparte con la historia misma su inters por proporcionar una explicacin del pasado, pero va ms all al pretender explicar el conjunto de la historia, es decir, mostrar una pauta en los acontecimientos que constituyen todo el pasado, y proyectar esa pauta sobre el futuro, manteniendo, por lo tanto, la tesis de que los acontecimientos en el futuro, o bien se repetirn, o bien completarn la pauta exhibida por los acontecimientos pertenecientes al pasado; en esto consistira una teora descriptiva, una explicativa sera el intento de dar cuenta de esta pauta en trminos causales; en este sentido, una teora explicativa equivale a una filosofa de la historia slo en la medida en que se encuentra conectada con una teora descriptiva, como sera el caso del marxismo. Ser precisamente el afn proftico de la filosofa substantiva de la historia lo que le haga ver a Danto que se trata de una actividad errneamente concebida y basada en una confusin bsica: suponer que podernos escribir la historia de los acontecimientos antes de que los acontecimientos mismos hayan sucedido. La forma de organizar los acontecimientos, que es esencial en la historia, no admite una proyeccin sobre el futuro y, en este sentido, las estructuras de acuer-

do con las cuales se efectan estas otganizaciones, no Son como teoras cientficas; en parte, esto se debe al hecho de que la significacin histrica est conectada con la significacin no histrica y que esta ltima vara con los cambios en los intereses de los seres humanos. Lo que hara de la filosofa de la historia un monstruo intelectual, un en cierta ocasin la denomin Burckhardt- es <(centauro>> que no es ni-como historia ni ciencia, aunque Se palece a una y hace afirmaciones acefca de s misma que sio puede hacer la otra?n'. En el mismo punto deca Burckhardt que la historia coordina, mientras la filosofa iubordina, y que la filosofa de la historia es una contradiccin en los trminos?nt; para Danto, uno de los principales objetivos de la filosofa analtica de la historia ser precisamente aclarar esta forma de coordinacin histrica; el problema es considerar que dos acontecimientos que se coordinan, y que Son ambos pasado para el historiador, sotl tmporalmente distantes entre s, esto es, fueron pasado y futuro, o presente y futuro respectivamente; explicar por qu, y si han de ser ambos considerados pasado para el historiador, ser la primera cuestin que trate Danto en su libro: <... al discutir nuestro conocimiento del pasado, no puedo dejar de estar interesado en discutir nuestro conocimiento del futuro, si es que podemos hablar de conocimiento en ese caso. Por eso, en un cierto sentido, estar tan interesado en la filosofa substantiva de la historia, como en la historia misma. Mantendr que nuestro conocimiento del pasado se encuentra significativamente limitado por nuestra ignorancia del futuro. La identificacin de los lmites es el asunto general de la filosofa, la identificacin de ese lmite la cuestin particular de la filosofa analtica de la historia tal como la concibo>>2er. por Walsh y Por mi parte, prefiero utilizar la distincin -apuntada que ser consagrada por Aron- entre filosofa especulativa de la hisforia y filctsofa crtica de la historia, por parecerme ms susceptible de aplicacin metodolgica que la presentada por Danto. Si utilizamos la dfstincin que hace Danto entre filosofas de la historia substantivcts

y crnalticas (entendiendo por las primeras aquellas que pretenden explicar el conjunto de la historia y proyectar esa pauta profticamente iobre el futuro, mientras que las segundas Se restringen a la aplicacin de la filosofa a problemas especficos que surgen del conocimiento y prctica de la historia) nos encontramos con que hay algunos autores

qu.

se resisten a Ser encuadradosrel.

Y esto

es aS porque muchos

fil-

'''' Cfr. A. C. D.Nro, el. ca.tt. cit., pp. 29-52. t'r Cfr. J. BuRcrcHnnor. ReJlexiones sobre la historia tlel mutttlo (trad. de L. Dalnlore)
Ateneo, 1945, p. 16. r" A. C. DlNro, op. cit., p. 52. ,. En este sentido. escribe Javier Mucurnza: .Dentro del panoralna de la filosofa con"filosofa ternpornea de la historia viene siendo usual la contraposicin entre la denominada espculativa de la historia"y la tambin cienominada "filosofa analtica de la historla". Corno es sabido. la primera se denomina as por su ambiciosa pretensin de dar razn del proceso de la historia en su totalidad y captar de ese modo su sentido, lo que evidentet'nente excede ms modestas- de la mayora de los historiadores. de las oretensiones -consider.ablemente

"'' Cfr ibid., pp. l2-23. Walsh

do de estas cuestiones.

dedica la mayor parte de su libro al anlisis pornrenoriza-

Ett.rat't. de Jilosola otultica tle lu ltisttt'it (trad. de E. Bustos). Paids, Barcelona. 1989, p. 29. Se trata de una edicin abreviacla de Anult'tic'l PlLosopht' oJ Histon,(Carnblid-ee University Press. I96-5;. que opta por la publicaciirr ntcgra de tres de los captulos del libro ori-einal.

n A. C. DnNro. Ilistoria t'ttu'racitt.

116

111

f,: lq ' ffi*.

:.

sofos de la historia se dedicaron al estudio crtico de los problemas sin abandonar el horizonte de una reflexin de orden superior sobre la metodologa historiogrfica, o inclu.yendo en su pensamiento las claves para que esto pudiera hacerse.rfin mi acepcin, podramos considerar lafilosofa analtica de la historia como una parte de la filosofa crtica de la historia que incluye a aquellos que se dedican al estuclio crtico de los problemas abandonando no slo el afn proftico lo que insista Danto-, sino tambin la reflexin omnicomprensiva, esto es, buscando los lmites que el filsofo de la historia tiene en su tratamiento de los problemas, desde una clara apuesta por la contingencia histrica y la responsabilidad tica individual frente al futuro

intentarn e ingleses, herederos de Comte y Mill -que los alemanesle". aproximar su disciplina al modelo de la fsica-, y Aron escoge cuatro sistemas alemanes para mostlarnos como conciben esta crtica histrica: Dilthey, Rickert, Simmel y Weber. Los tres primeros tratan exhaustivamente, en su opinin, las posibilidades de una filosofacrtica de la historia, mientras el ltimo, en lugar de preguntarse cules son las formas que rinden cuenta del conocimiento histrico en su conjunto, busca circunscribir los lmites de la objetivifranceses dad histriea?e'. Para este recorrido relmpago que venimos realizando, he elegido ser expuesto junto a Weber- como representante a Dilthey grupo mencionado por Aronl En definitiva, los cuatro pendel primer-quien sadores mencionados encarnan una postura antipositivista, diversificada y heterognea, que, una vez iniciada por Droysentnt pas a ser conocida como tendencia hermenutica; a ella pertenecera tambin Windelband, el otro representante de un genuino <historicismo> segn mi interpretacin. Todos estos pensadoles rechazan el monismo metodolgico del positivismo y rehsan tomar el patrn establecido por las ciencias naturales exactas como ideal regulador, nico y supremo, de la comprensin racional de la realidad. Muchos de ellos acentan el contraste entre las ciencias que, al modo de la fsica, la qumica o la fisiologa, aspiran a generalizaciones sobre fenmenos reproducibles y predecibles, y las ciencias que, como la historia, buscan comprender las peculiaridades individuales y nicas de sus objetos. En este sentido, Windelband dispuso los trminos (nomottico> para calificar las ciencias que persiguen leyes e <idiogrfico> para calificar el estudio descriptivo de lo individualtno. Por otra parte, hay un elemento importante que har de la reflexin filosfica sobre la historia algo diferente a partir del siglo xrx: la influencia de la crtica filolgica en los estu-

ignoto y por hacer.

Tambin para Aron, la filosofa tradicional de la historia tennina en el sistema de Hegel, dando comienzo entonces la filosofa moderna de la historia por rechazo del hegeiianismo. El filsofo de la hisroria deja de tener como ideal el determinar de un golpe el significado del devenir humano, como si se creyese depositario de los secretos de la providencia. As, dice, <<la filosofa crtica de la historia renuncia a esperar el sentido ltimo de la evolucin. El anlisis de la conciencia histrica es a la filosofa de la historia lo que la crtica kantiana es a la metafsica dogmtica>>tnt. Cabe preguntarse, desde luego, en qu meclida la crtica histrica llega a dembarazarse de toda metafsica, pero que esa era la intencin comn a Rickert, simmel y Dilthey, entre otros, no es discutible; a sus ojos, el trabajo histrico del siglo xrx haba creado una ciencia cuya existencia se les impona, enfrentndolos a problemas comparables a los que le planteaba a Kant la fsica newtoniana: analizar Ios caracteres propios de las ciencias histricas, remontar hasta las formas, a las categoras del espritu, extraer las consecuencias que comportan los nuevos conocimientos para la manera misma de pensar, esto es, para la filosofa; de ah que la expresin <Crtica de la razn histrica> fuera corriente a comienzos de siglo. tLa tarea que se proponen no es tanto transformar la historia en una ciencia emprica, como tomar conciencia de los caracteres especficos de la investigacin histrica; la crtica de la razn histrica opone las ciencias del hombre a las ciencias de la naturaleza, ayuda a las primeras a reconocer su naturaleza original, sin prescribirle la imitacin de la objetividad fsica; esto marcar las distancias entre los sociloeos

"n Cfr. ibid., pp. 15-17 ,,' Cfr. R. AnoN, ibid., pp. l7-19. Para Aron, los tres sistemas de Diithey, Rickert y Simmel representan tres maneras concebibles de resolver el mismo problema. Para fundamentar de las ciencias morales- y de la crtica que le ca Ia originalidad de la ciencia histnca real, bien del espritu, bien de una comparacin de lo nesponde, .se puede partir bien de lo-o real y de la ciencia"; ms explcitamente, o bien son los caracteres propios de la realidad his.

La filosofa hegeliana de la historia. pero tambin un determinado tipo de marxismo, constrtuiran un buen ejemplo de ese modo de proceder. En contraste con 1, la filosofa analtica de la historia se denomina as por su renuncia a especular sobre el sentido de la historia y hasta
prestar directanente atencin a sta, limitndose indirectamente a examinar analizar, de -a donde viene la denominacin- los presupuestos metodolgicos del trabajo de los historiadores. Ahora bien, la contraposicin entre filosofa especulativa y filosofa analtica de la histe ria responde, a mi entender, a una dicotoma insuficiente. Y la prueba mejor de semejante insuficiencia es la constatacin de que hay filsofos de la historia, como Ortega o Dilthey antes de 1, que no encajan en ninguna de las dos" (cfr. "La incierta aurora de la razn histricar. en Desde la perplejidad, F.C.E., Madrid, 1990, pp. 479-480). " R. ARoN, Laphilosophie critique de I'histoire, Vrin, Paris, 1969, p. l-5.

trica los que imponen mtodos especficos, o bien es la direccin de la curiosidad la que explica la estructura lgica de la historia, o bien finaimente se rehsa a uno u otro punto de partida y se limita uno a oponer sin cesar la historia real y la historia-ciencia, a mostrar el desfase entre el devenir interno y el relato de los acontecimientos; en su opinin, Dilthey ha elegido la primera solucin, Rickert la segunda y Sirnmel la tercera. ,' J. G. DnoysN nos ha legado en su Hi.rforik. Vorlesungen iiber Ena'clopcidie wtd Me' todologie der Geschichle (ed. por R. Hbner, Mnchen, l9ll) una exposicin que se ha convertido en clsica sobre el mtodo y teora del saber histrico. Sobre la metodologa histrica de Droysen, cfr. E. Llro, Lertguaje e historia, Ariel, Madrid, 1978, pp. 159-i69. Sobre historia y hermenutica, cfr. J. M.G. Gvez-HEnns, Historial raztt, Alhambra, Madrid, 198-5, pp.35-42. :,, Puede encontrarse la distincin en cuestin en W. Wl.oeLBAND, Geschichte tutd Nu' tu-w.issenscltaft, 1984. Sobre la tarea de la filosofa de la historia para este autor, cfr. <Geschichtsphilosophie. Eine Kriegsvorlesung", Fragment aus dem Nachlass von W Windelband. Kantstutlien, Ergnzungsheft 38, Berlin, l9 16.

1i8

r19

dios histricosr00, que se convirti en el caballo de batalla de los que se denominaban historiadores, frente a los que se consideraban filsoquien dedicamos fos de la historia; esta crtica le servir a Ranke -apara oponerse tanel primer apartado de este captulo-, por ejemplo, to a las sistematizaciones filosficas del idealismo aiemn, como al positivismo comtiano, haciendo que su trabajo consistiera en comprobar los hechos <tal y como realmente haban sido>, mediante el empleo del mtodo crtico de estos, pero rechazando la segunda etapa que proponan los positivistas y que consista en descubrir a partir de esos hechos leyes generales; desde el punto de vista de Ranke, la historia, como conocimiento de hechos individuales, deba separase, en cuanto estudio autnomo, de la ciencia entendida como conocimiento de leyes generales, y de la filosofa como interpretacin fundamentada
en las mismas.

1. RnNrE y LA

ESCUET-R

HtsrRICo-FILoLclcR:

EL vALoR DE Los DocuMENros ursrRtcos

Conforme avanza la historiografa asistimos a un paulatino desplazamiento en el historiador de su centro de inters del mero presente al pasado, que cada vez le queda ms lejano: presiente la necesidad de remontarse a los orgenes y al desarrollo de los acontecimientos ms remotos para poder entender y explicar su historia contempornea, en una especie de intento por devanar la madeja de ttn continuutn que debe reconstruirse al hilo de Ia razn.iLos historiadores de la Edad Media son los verdaderos compiladores de documentos histricos -al se menos de los salvados de guerras y quemas-, en el Renacimiento multiplicarn los estudios acerca de la antigedad, pero ser en los siglos xvtt y xvIII cuando comience a ser concebible la idea de un conocimiento mediato. esto es. de la no coincidencia necesaria entre conocimiento y percepcin, colno fruto de las recientes revoluciones cientficas, de forma que el probiema de la justificacin de la historia del pasado se plantea necesariamente en trminos diferentes. Se trata de buscar una va para llegar al conocimiento de hechos o de teoras acaecidos y mantenidas hace siglos, sirvindose de las huellas e indicios que dichos acontecimientos han dejado y que subsisten en el presente bajo las formas de monumentos y documentos. Con ese fin, en el desarrollo historiogrfico se comienzan a elaborar tcnicas y mtodos que permitan ese acceso, surgiendo a su vez la necesidad de un discurso que justifique la validez de dichas tcnicas y mtodos, aplicados a documentos y monumentos, y que consienten la aprehensin
Este carnbio en el mirar histrico se oper ya de forma paralela a la gestacin del sistema hegeliano. B.G. Niebuhr lo explicaba diciendo que la historia de la ilustracin apuntaba a la aplicacin de principios filosficos y proceda more geometrlco, mientras que la moderna historia estudiaba el Iegado del pasado ntore philologico; cfr. J. Vocr. El cortcepto tle la lti,toria de Rottke a Toynbee, Guadarrama, 1974, p.20.

del pasado3o'. En todo caso, se ha abandonado la creencia de que la presencia del, historiador garantice la objetividad de lo relatado; ms bien al contrario, se piensa que la distancia temporal habr de contribuir a un desapasionamiento beneficioso para que los estudiosos del pasado puedan juzgar y conocer la verdad.' El centro de gravedad del historiador, pues, se ir desplazando hacia la investigacin, tarea que, segn Pomian, se institucionaliza a partir del siglo XVII. Y este cambio provocar a su vez que la investigacin se vaya ubicando bajo los auspicios de la razn, puesto que el estudio crtico de los documentos y monumentos no desemboca en un mero relato de los acontecimientos, sino en una evaluacin crtica de los mismos302. La tarea del historiador habr de ser desde este momento la de relacionar acontecimientos de un pasado que Se presenta necesariamente de forma incompleta y fragmentaria, a travs de unos restos que deber descifrar, conocer, comprender e investigar. Tal y como escriba Collingwood, el historiador no es un testigo ocular de ios hechos que desea conocer, no conoce el pasado por simple creencia en 1o que dice un testigo que vio los hechos en cuestin y que ha dejado un registro de su prueba, sino que <<cuando un hombre piensa histricamente, tiene ante s ciertos documentos o reliquias del pasado, siendo su tarea descubrir qu pasado fue ese que dej tras de s esas reliquias>>30t.

Ahora bien, aunque a finales del siglo XVII y comienzos del xvltl
se desarrollara una gran preocupacin por la cuestin terica de la cr-

tica de los documentos, no ser sino en el XtX cuando pueda empezar a hablarse de los orgenes de la historia considerada como autntica ciencia3oo. Tal y como afirma Marrourot, fue en este siglo cuando el rigor de los mtodos crticos puestos a punto por los grandes eruditos de las dos centurias anteriores se extendi del dominio de las ciencias auxiliares (numismtica, paleo grafa,etc.) a la construcin misma de la
,0, Esta tesis es ampliamente defendida por K. Pottnx en et "L'histoire de la science l'histoire de I'histoirer,, Annales. Econotnies, Societs, Civilisatirns, XXX,5 (197-5), y en L'ordre du temps, Gallimard, Paris, 1984. Cfr. al respecto J. Lozno, op. cit., pp.40-4 l. ,or Esto es lo que Hec.1 dio en llamar <historia crtica", una especie dentro de la historia reflexiva; sobre este modo de historia dice Hegel que "debemos citarlo porque constituye la manera como en Alemania, en nuestro tiempo, es tratada la historia, un juicio acerca de las narraciones histricas y una investigacin de su verdad y del crdito que merecen. La historia romana de Niebuhr est escrita de esta manera. El presente, que en esto hay, y lo extraordinario, que debe haber, consisten en la sagacidad del escritor, que extrae algo de las narraciones; no consisten empero, en las cosas mismas. El escritor se basa en todas las circunstanclas para sacar sus consecuencras acerca del crdito merecido, (Lecciotte's, p. 159).

,*

'o' Cfr. R. G. Colr-lcwooD, op. cit., p.212.

Cfr. W. H. W.r-sH,ltttrocluccin a laJ'ilo.rofia cle Ia historia (trad de

F M. Torner),

Si-

glo XXI, 1978, p.5: .... la historia tal como hoy la conocemos, como una rama desarrollacla del saber con sus mtodos y sus normas propios, es cosa relativamente nueva; en realidad.
apenas s existi antes del siglo

XIXr.

'-

'o' Cfr. H. I. Mnnou, De la coanissattce historique, Seuil, Paris, 1975, p. 27. Para un desarrollo pormenorizaclo de la revolucin documentaria del sigloxlx, cfr. E. H. Cenn..,-Brrl e.r historia? (trad. de J. Romero Maura), Ariel, Madrid, 1984. cap. I "El historiador y Ios hechos" (pp. 9-40), y J. LoznNo, op. cit., pp.19-84. 121

120

historia: strictore sensu nuestra tradicin no ha sido definitivamente inaugurada sino por B.G. Niebubr (r776-1831) y, sobre todo, por Leopold von Ranke (1195-1885). De este modo, se oper un cambio sustancial en el mirar histrico, pues mientras la historia de la Ilustracin apuntaba a la aplicacin de principios filosficos y proceda ntore geontetrico, la nueva historia se dedicar a estudiar el legado del paJado
n'Lore

documentos oficiales. Los historiadores comenzaron entonces a elaborar tcnicas sofisticadas para verificar la fiabilidad de esos documentos, sistemas para organizar el material de investigacin3oe. Fue el des-

que Ranke llegara a ser la figura ms representativ3tr. En el prlogo a su Historia de los pueblos romano-germnicos (1824) afirmaba Ranke que, aunque la historia tiene la miJin de juzgar el pasado y de instruir el presente en beneficio del porvenir, su libro no aspiraba a tanto, sino que se contentaba con ,,mstrar las cosas tal y como sucedieron>>30i. Esta expresin (considerada demasiado ingenua por Simmel, entre otros) ha sido profusamente citada, subrayando su pretensin de objetividad histrica, como si fuera posible negar la intervencin subjetiva del observador, id,ealizndolo hsta tal punto que pueda limitarse a recibir pasivamente la informacin que le proporciona un dato y transmitirle as la verdad de un hecho. t_in trecho. El siglo xlx fue una gran poca para los hechos, y los positivistas, ansiosos por consolidar su defensa de la historia como ciencia, contribuyeron a este culto de los hechos. La historia, pues, desde esta perspectiva, consiste en un cuerpo de hechos verificados, y los hechos los encuentra el historiador en los documentos. Junto al culto de los hechos, el fetichismo de los documentos, tal y como afirma carr: <El fetichismo decimonnico de los hechos vena completado y justificado por un fetichismo de los documentos. Los documentos eran, en el templo de los hechos, el Arca de la Alianza. El historiador devoto llegaba ante ellos con la frente humillada, y hablaba de ellos en tono reverente. Si los documentos lo dicen, ser verdad...>308. asociada al nombre de Ranke se apoyaba en el intento por hacer la historia ms objetiva, ms cientfica, por medio de la uiilizacin de

philologico, proc,eso metodolgico iniciado por Niebuhi y del

As pues, la revolucin experimentada en el mtodo histrico

cubrimiento y la proliferacin de documentos lo que hizo creer al historiador que en la autenticidad documental estaba contenida la verdad y que poda hacerse historia con la mera recoleccin de datos en los archivos3ro. Desde el punto de vista que nos interesa, quiero subrayar que la frmula <<wie es eigentlich gewesen>, a pesar de su aparente modestia, puede resumir tambin el programa de historiografa cientfica de Ranke y Sus seguidores: el conocimiento de los hechos tena que prescindir de toda especulacin filosfica3".,.Ranke rechaza la incvrsin de la filosofa en la historia, qtiz no tanto porque no reconociera el derecho de existencia de la filosofa de la historia, sino porque la consideraba como un modo de conocimiento no cientfico ED su opinin el canrino del conocimiento histrico va de lo singular a lo general, y para llegar a aprehender lo general es necesario primero conocer <las cosas tal como sucedieron> y no partir de ideas a priori o reglas abstractas3rl. Pero este programa de objetividad histrica no puede llevarse a cabo sin la <enajenacin> del historiador, quien para abrirse a lo real tiene que <salir de s mismo>>, abandonar SuS intereses y pasiones a fin de poder ver la realidad histrica <tal como era>. Esta prdida de identidad del historiador es justamente lo que ya en su da le reproch Simmel: <Cuando Ranke expresa el deseo de extinguir su yo para ver las cosas tal como han sido en S, el cumplimiento de este deseo suprimira justamente el resultado que l espera. Despus de extinguirse el yo no quedara nada que permitiera comprender el no-yo, y no slo porque el yo es el vehculo de toda representacin en general -pues Ranke mismo haba concretado hasta all su expresin-, sino porque tambin los contenidos particulares, accesibles nicamente por medio de la vivencia personal, inseparables del yo individualmente diferen-

1914' p.20. Meinecke puso de relieve en el discurso conmemorativo <Leopold von Ranket que pronunci el 23 de enero de 1936 en la Academia de Ciencias Prusiana el mtodo crtico del autor de |os Pueblos romano-germniccs, expuesto en el apndice a dicha obra (.Zur Kritik neuerer Geschitsschreiber") y convertido en mtodo escolar, aunque hubiera aprendido de Niebuhr lo esencial; cfr. F. MerNrcrct, EI hi.rtoricismo ,su gnesis, p.C.g., Maari, tgg,

t*' Cfr. I. Vocr, El concepto de la historia de Ranke a

To,nbee, Guadarrama, Madrid,

'. Segn P. Bunxe, Sociologitt e storia (1912), este fenmeno puede resumirse en la frmula: <un sitio para cada hecho y un hecho para cada sitiou, cfr. J. LozeruO, op. cit., p.82. ,,0 Cfr. F. Bn,uo1, La hi.storiat'las ciencias sociales. Alianza, Madrid. 1968. p. 66 (este libro es en realidad la traduccin de la segunda parte, la ms extensa, de Ecrit.s .ur l'histoir'. Flammarion, Paris, 1953). Cfr. asimismo, L. FesvR.r, Contbates por Iahistorict, Ariel, Barce," .,Los hechos de la historia eran por s mismos una prueba del hecho supremo de que exista un progreso benfico, y al parecer infinito, hacia cosas rns elevadas. Era aqulla la edad de la inocencia, y los historiadores se paseaban por el Jardn del Edn sin un retazo de filosofa con que cubrirse, desnudos y sin avergonzarse ante el dios de la historia". E. H. C,rnn, op. cit., p.27. ,', Cfr. J. Vocr, El concepto de Ia hi.toria cle Ranke a Toynbee (trad. J. Prez Corral), Guadarrama, Madrid, 1974, p.22: "De 183 1, ao de la muerte de Hegel' procede el recin descubierto manuscrito de Ranke La idea tle historia wiversal, en el cual se declara contra la construccin arbitraria y apresurada de las ideas o lo universal, postulando en lugar de esto la necesidad de llegar a lo general, al universo, a partir de lo individual. Esto supone la unin cle intuicin y conceptualidad y va en contra tanto de la mera investigacin de los hechos collo de la esoeculacin filosfica".
1ona,1970.

p.499.

una tcnica metdica relativa a la documentacin que, inexorablemente, debe servir de punto de partida para la retrodiccin; fercero, una interpreracin del hecho individual; cuarto. ia cleterminacin de los nexos que hacen posible la comprensin del hecho en s, (Eciitora Nacio nal, Madrid, 1984, p. 39).

el estandarte bajo cuya gida se lanzaron al combate tres generaciones de historiadoies alemanes, britnicos e incluso franceses, cfr. al respecto E. H. cann, op.cir.,p. ll.Negro pal,n resume en su introduccin a Sobre las pocus de la historia moderra de Ranke el significado de esta expresin: "primero, una consigna, atenerse a los hechos mismos; en segundo lugar,

'ot .Wie es eigentlich gewesen) se convertir desde entonces en una frmula mgica,

en

'* r22

E. H. Cenn, op. cit., p.2I

t23

ciado, son la materia imprescindible para toda comprensin de los

msn3'1.

cJe-

enumeracin de las lagunas de su teora, ahora slo quiero resumir su intencin respecto al tema que nos ocupa; segn Collingwood, la filosofa de la historia no se ocupa del pasado en s ni de Ia opinin que de l se forma el historiador, sino de ambas cosas relacionadur ..,tr. "' G SIMMEt, Prc.b/en'tas de filosofa de la historia (tracJ. de Elsa Tabernig), Nova. Buenos Aires. 1950, p.72.
Un siglo antes haba pretendido otro pensador alemn, J. J. WrrucxLMANN (1717-i76g). con su obra Cesclticltte cler Kunst des Altertunts (1764), revivir las culturas del pasado a base de todos sus monumentos, entre los que se inclua tanto los documentos escritos corno los objetos proplamente drchos. t" Este es el contexto de este aforismo tan citado:.Los requisitos prcticos subyacentes a todo juicio histrico dan a la hstoria toda el carcter de "histria contemporn.o", porqu.. por remotos ternporalnente que nos parezcan los acontecimientos as catalogados, la iristr,, se refiere en realidad a las necesidades presentes y a las situaciones presentes en que vibran diclros acontecimientos', B. CnoCe, Lt hi.rtorta conrc.t lutaau cle kt libertad, p.C.., Mxico.
lL-

-que tros alemanes- que podra resumirse en la siguiente afirmacin: <toda historia es historia contempornea>>3t1; esto ei, la historia consiste esencialmente en ver el pasado por los ojos del presente y a la luz de los problemas de ahora, siendo la tarea primordial del historiador no recoger datos sino valorar y seleccionar qu merece la pena ser recogido. Croce ejerci un gran influjo sobre el filsofo e historiador britnico R.G. collingwood (1889-1943), uno de los pocos pensadores que han reaiizado en este siglo una aportacin seria a la filosofa de la historia con sus escritos recopilados tras su muerte en el volumen titulado La idea de la hstoria (1945). Dejo para ms adelante la

para que un objeto se convierta en documento es necesario en primer lugar un historiador que le otorgue ese estatuto3r5. Ni los datos ni lcls hechos pueden hablar por s mismos, sino nicamente cuando el historiador apela a ellos; l es quien decide a qu hechos se da paso, y en que orden y contexto hacerlo. Los datos y documentos son esenciales para el historiador, pero hay que guardarse de convertirlos en fetiches. De Alemania sali en los dos ltimos decenios del siglo xrx el primer desafo a la doctrina de la primaca y la autonoma e los heclos en la historia, siendo w. Dilthey (1833-1911) el principal representante de este movimiento de reaccin antifctica3ru, pero on ef nuevo siglo pas a Italia la anrorcha, donde B. croce (1g66-lg5z) empezaba a abogar por una filosofa de la historia deba mucho a ls maes-

ellos, siendo este uso mismo un pioceso de elaboracin. Ms an,

segn la interpretacin que hace carr'r con la que simpatiza-y mos bastats- en alguna parte de esta metodologa histrica hba un error, y el error era la fe en esa incansable e interminable acumulacin de hechos rigurosos vistos como fundamento de la historia, la conviccin de que los datos hablan por s solos, cuando es obvio que los da_ tos, hayan sido encontrados en documentos o no, tienen que ser elaborados por el historiador antes de que l pueda hacer tg,in uso de

s; la reconstitucin del pasado en la mente del historiador se apoya en la evidencia emprica, pero no es de suyo un proceso emprico ni puede consistir en una rlera enumeracin de datos, pues es precisamente la seleccin''t y la interpretacin de los hechos lo que les confiere un
car

cter hi strico

3' e.

Naturalmente, los peligros de esta nueva concepcin son los de caer en un subjetivismo en el que cada historiador pueda hacer de su capa un sayo. De ah que la misin fundamental del filsofo de la historia sea intentar restablecer el equilibrio en esa lucha sin cuartel que parece enfrentar desde tiempo inmemorial a historiadores y filsofos. IJna vez admitido que sin teora no hay historia, sino mera acumulacin de datos, hay que dar un paso ms y afirmar que de esto se deduce que los hechos de la historia nunca nos llegan en estado "puro", sino siempre a travs del tamiz de la mente que los recoge; de ah que el primer inters del estudioso de un libro de historia deba ser la figura dei historiador mismo y slo despus los datos que dicho libro contiene. Cada historiador es deudor de su propio presente y slo una recreacin imaginativa de su momento histrico puede ayudarnos a comprender la seleccin e interpretacin de los documentos que nos trasmite32o. Esta sera en gran medida la visin de Collingwood, pero no nos conviene tampoco perder de vista que un excesivo nfasis puesto en el papel del historiador como hacedor de la historia tiende, llevado a sus lgicas consecuencias, a descartar toda historia objetiva y, en ltima instancia, a sumirnos en el escepticismo ms absoluto, o, al menos, a suscribir una concepcin meramente pragmtica de la historia, en la que los hechos no son nada y la interpretacin lo es todo. Ciertas dosis de objetividad e imparcialidad son deseables si quiere dotarse de algn estatuto cientfico al hacer histrico3t'. En nuestros das hemos presenciado un nuevo <proceso al documento>> como una de las caractersticas ms importantes de la disciplina histrica, segn seala M. Foucault en su Arqueologa del saber: <La historia ha cambiado de posicin frente al documento: como objetivo principal se impone no el de interpretarlo, no el de determinar si dice la verdad y cul sea su valor expresivo, sino la de trabajarlo desde el interior y de elaborarlo: lo organiza, lo selecciona, lo distribuye, lo ordena, lo subdivide en niveles, establece series, distingue lo que es pertinente de lo que no lo es, individualiza los elementos, define las unidades, describe las relaciones>>322. Est claro que de esta manera se abandona la idea de un documento como materia inerte, a la vez que realidad desaparecen los peligros de una interpretacin subjetiva

''' Cfr. E. H. Cnnn, op. cit., p. 2l y ss. ''' Cfr. J. C. BnveJo, ELfinatde la historia, Akal, Madrid, 19g7,p.97. r'''

-en

En el concepto de "seleccin" ha insistido W. H. W,qlss; cfr. op. cit., p. l17. ,.La histona es la experiencia del historiador. Nadie la "hace" como no sea el historiador: el nico modo de hacer historia es escribirla", M. OarcEsHorr, E.rperience antl its lvlodes (1933), p.99, citado por E. H. Cnnn, op. cit., p. 30. "o Cfr. E. H. Cnnn, op. cir., p. 30 y ss. 'r' Acerca de si puede ser objetiva la historia y en qu consiste dicha objetividad, cfr, W H. Wrss, op. cit., pp. l6-20 y 111-141. "' M. Fouc,vtt, La arqueolctga del saber, Siglo XXI, Madrid, 1984. pp.9-10.

t't t''

114

125

no se lnterpreta-, pero aparece la duda de si lo que se est haciendo al margen de la memoria es histolia o arquitectura323. Si diacrona y
sincrona, gnesis y estructura se confunden, no nos queda del discurso histrico sino la forma del discurso v sus condiciones de oosibilidacJ.

necesario

es posible una ciencia de la historia?ttu

y universalmente vlido el conocimiento histrico?, icmo 'Dilthey se propone cumplimentar el proyecto kantiano y disear

2. Drrrgy, EL HISToRICISMo y

ln

<CRrtcA DE LA RAZN glstRtcR>

una teora del conocimiento referida a las ciencias del espritu, basndose en la realidad dada por la <<experiencia interna>>327. EI dato bsico que debe nutrir a tal epistemologa ser la Erlebnis328 (vivencia), la <experiencia vivida>. Sobre este teln de fondo mi personalidad se va

Como es bien sabido, el trmino <historicismo> se ha mostrado ,. harto polismico. Suelen distinguirse tres acepciones fundamentales. En primer lugar, denotara el entramado de convenciones y normas conforme a las que se verifica un tratamiento cientfico de la historia. Pero tambin viene a designar una posicin filosfica que sostiene un relativismo histrico tanto en el mbito del conocimiento como en el de la moral. X por ltimo, siguiendo por ejemplo a E. Troeltsch, se contrapone al naturalismo en cuanto concepcin que slo admite modelos matemticos y el examen emprico3?4. Sin embargo, aqu slo nos interesa considerar el sentido que se ve indisolublemente asociado al nombre de Wilhelm Dilthey y a su proyecto de fundamentar una Crtica de la razn histrica. clase de mundo quiere acotar "Qu Dilthey cuando habla de "razn histrica"? pregunta E. Imaz. Sencillamente, el que se refleja en las ciencias-se del espritu. No, por lo tanto, la naturaleza, pero tampoco el mundo moral en el sentido estricto de Kant.lLas ciencias del espritu son conocidas en nuestra tradicin con el nombre de ciencias morales y polticas, o con el de estudios de humanidades, y en la tradicin escolar forman todo el grupo de la "filosofa moral" frente a la "filosofa natural", En esta razn histrica est tambin includa la razn prctica de Kant, pero como una de sus partes y, sobre todo, no se trataya de un factum, sino de un faciendunz, de un devenir>325. Estrictamente, no se trata de constituir una nueva <filosofa de la historia>, para contraponerla a la hegeliana, aunque no deje de compartir una pretensin similar por descubrir el sentido ms profundo de la evolucin humana en su totalidad.{:El historicismo se postula, frente al conjunto de las ciencias histrico-sociales de reciente constitucin, los mismos interrogantes que se formulara Kant ante la fsica newtoniana: i.acaso existe la posibilidad de hacer
ttt M. Foucnulr escribe: <... la historia, en su forma tradicional, se dedicaba a "memorizar" los motuunentos del pasado, a transformarlos en documento,r y a hacer hablar a aquellas
trazas que, en s mismas, no son en absoluto verbales, o dicen tcitarnente cosas diferentes de las que dice n explcitamente; hoy, en cambio, la historia es la que transforna los docuntetttos en tnonltnTentos, y hace que, all donde se descifraban trazas dejadas por los hombres y se descubra en negativo lo que haban sido, presenten una masa de elementos que necesrta despus aislar, reagrupar, hacer pertinentes, poner en relacin, constituir un conjunto,,. op. cit..

formando a travs del tiempo, en un proceso continuo de crecimiento de lo nuevo sobre lo viejo. La estructura categoral de larazn kantiana ha ignorado el papel de la historicidad. En el Prlogo a la Introduccin a las ciencias del esprifu, Dilthey critica con vehemencia el intelectualismo que ha caracterizado a todas las teoras epistemolgicas anteriores a l: <Si excluimos unos pocos planteamientos, que por lo dems no han alcanzado un desarrollo cientfico, como los de Herder y Wilhelm von Humboldt, podemos decir que hasta hoy la teora ciel conocimiento, tanto la empirista como la kantiana, explica la experiencia y el conocimiento a partir de un estado de cosas perteneciente al mero representar. Por las venas del sujeto cognoscente construido por Locke, Hume y Kant no corre Sangre verdadera, sino la tenue savia de la razn como actividad mental>>32e. Su filosofa del co,to R. AR6N descubre un cierto kantismo en Dilthey, tanto por su posicin crtica -definida por la negacin de un dogmatismo anterior y por Ia preparacin de una filosofa nueva-, como por este planteamiento acerca de la posibilidad del conocimiento histrico; cfr. La phiIosophie critique de I'histoire, Ioc cit., p. 23. ,r Dilthey precisa este concepto gracias a la nocin de ,<intencionalidad" que toma prestada de Husserl y que 1 denominar.actitudr. Al parece 1a lectura de Lus investi4acirttte,r Igica.r de Husserl causaron una gran impresin en Dilthey; ante todo, vio en este libro la realizacin de una teora descriptiva del conocimiento, tal como l deseaba construirla haca tiempo, de forma que se propuso utiiizar en sus anlisis algunos resultados de Husserl, por ejempio, la presencia de un elemento representativo en todo estado de conciencia es ms fcil de demostrar con la ayuda de Ia idea de intencionalidad (Diithey emplea el trmino de Ver' l'talten, que corresponde, segn los casos, a la intencionalidad o alanrtesis, pues no establece la distincin entre esos trminos, lo mismo que no la lleva a cabo enlre noema y objetos exteriores); la reciprocidad de la intuicin y del concepto est confirmada por la frmula de la Erfllung; Ia asimilacin del proceso del conocimiento a un proceso susceptible de ser descrito en trminos psicolgicos, se prestaba a una trasposicin del vocabulario fenomenolgico. Sin embargo, la diferencia de fondo entre ambas filosofas es tanta, que la oposicin deba manifestarse en seguida; Dilthey no puede aceptar una concepcin que no defienda el primado de la vida, y Husserl, si bien parte de ella en sus reflexiones, es para iniciar el as-' censo hacia la filosofa, hacia el pensamiento, sirvindose dela epoj; mientras que en Dilthey, al contrario, el movimiento de la vida a la filosofa es histrico, se desarrolla histricamente. y sus resultados no escapan tampoco a la evolucin; para Dilthey no puede conocerse la vida ms que por la comprensin, es decir, histricamente; slo puede ser supra-histrica una teora del conocimiento. Sobre Husserl y Dilthey cfr. R. AnoN, rtp. cit., pp.294-295.

p. i0.

"' Cfr. H. Scs.oelscn, La FilosoJa de la Historiaclespus de Hegel (trad. de E. Garzn Valds), Alfa, Buenos Aires, 1980, pp.2I-24, y M. Cnuz, El historicisro, Montesinos. Barcelona. 1981, p. 11. "' Cfr. E. It',t,c.2, Elpen.ranettto de Dilther', F.C.E., Mxico, 1978, p.80.

,tt El autor de la oAurora de la razn histrica> escribe a este respecto: "Hacia 1860, Dilthey, el ms grande pensador que ha tenido la segunda mitad del siglo xix, hizo el descubrimiento de una nueva realidad: la vida humana. Es sobremanera cmico que realidad trn prxima al hombre y tan importante para l haya tardado tanto en ser descubierta y que fuese descubierta un cierto day a una cierta hora, como el fongrafo o la aspirina> (cfr. J. ORrec v Gnsser, Obras completa.r, Alanza Editorial, Madrid, 1983, vol' XII, p.326). t., Cfr. W. Dtr-rHEy, *Prlogo al primer volumen de Ia <Introduccin a las ciencias del espritu,, en Crtica cle la razn histrica (edicin de Hans-Ulrich Lessing, trad. y pr1. de Carlos Moya), Pennsula, Bat'celona, 1986, pp- 39-a0.

t26

r21

nocer pretende abarcar al hombre en su totalidad y para ello se traza el siguiente programa metodolgico: <<acerco cada elemento del actual pensamiento cientfico, abstracto, a la totalidad de Ia naturaleza humana, tal como la muestran la experiencia, el estudio del lengu aje y la historia, y busco la conexin entre ambos. y as resulta qu. los principales elementos de nuestra realidacl, como la unidad de la vida personal, el mundo externo, Ios individuos fuera de nosotros. su vid en el tiempo y su interaccin, pueden todos explicarse a partir de esta totalidad de la naturaleza humana, en la que el querer, sentir y representar no constituyen ms que aspectos distintos de su proceso reaf de vida. Las preguntas que todos hemos de dirigir a Ia fiiosofa no podr responderlas el supuesto de un rgido a priori de nuestra facultd cognitiva, sino slo la historia evolutiva que parte de la totalidad de nuistro
ser>310.

vivir en mi propia existencia estados religiosos es para m, como para

la mayora de los hombres, muy limitada. Pero al recorrer las cartas y escritos de Lutero, los testimonios de sus contemporneos, Ias actas de las disputas religiosas y de los concilios, as como de sus relaciones oficiales, vivo un proceso religioso de tal poder eruptivo, de tal energa y tan a vida o muerte que sc encuentra ms all de toda posibilidad de vivencia para un hombre de nuestros das. Sin embargo, puedo revivirlo>r3t. La Erlebnis,la <vivencia>>, es tanto aquello directamente experimehtado por el sujeto cognoscente como lo ,.revivido> en s. El conocimiento que el individuo tiene de s debe verse integrado por la comprensin de los otros y de las relaciones que lo \lnen a ellos e incluso no puede verificarse sino mediante ese conocirniento de los dems. Ahora bien, como no cabe penetrar en lo ms ntimo de la conciencia vital de otro individuo, es preciso que stos la exterioricen, permitiendo as que sea reproducida o revivida por m reconstruyndola con referencia a mi propia Erlebnis. Slo as puedo <(comprender> esa otra intimidad3r. La comprensin supera a la inmediatez de vivir; la objetivacin de la vida en sus mltiples formas exige un examen basado en construcciones conceptuales que las ciencias del espritu vayan elaborando y afinando progresivamente, para que se presten cadavez mejor a configurar las conexiones estructurales de las distintas formaciones del espritu objetivo, entendiendo por tal <las rnltipies fcrmas en que Ia comunidad existente entre los individuos se ha objetivado en el mundo sensible. En este espritu objetivo el pasado es para nosotros continuo presente. Su mbito abarca desde el estilo de vida y las formas del trato hasta el nexo de fines que la sociedad ha configurado, las costumbres, el Derecho, el Estado, la religin, el arte, las ciencias y la filosofa>>137
.

cias las naturales y de las histricas- caeremos en la cuenta de -de falta otra ciencia que hace ciencia de los fundamentos funda-la es de hecho la concienoia del o mental- que investigue cmo hombre, base y clave de todo lo dems. Esa ciencia tendr, pues, que ser por lo pronto psicologa, pero una psicologa ordenada a descubrir la eitructura general de la conciencia, el sistema genrico de su funcionamiento: en suma la vida real de la conciencia>rrl. De este modo, la autobiografa se convierte en algo as como ia clula originaria de la historia y las biografas de las grandes personalidades (poetas, literatos, filsofos o polticos) nos proporcinan las claves para comprender sta o aqulla esfera de la vida cultural en una u otra fase de su desarrollos',. <La posibilidad Dilthey- de

. / como vemos, Dilthey se rebela contra la concepcin <asptica> e intelectualista del sujeto cognoscente alumbrada por las teoral epistemolgicas tradicionales, postulando una filosofa de la vida en l que se abandone la idea de un sujeto cognoscente <puro>>y ahistri.o, ,rtringido a sus facultades intelectuales. <El a priori kantiano es rgido y muerto; pero las condiciones reales y los supuestos de la conciencia, tal como yo los concibo, son proceso histrico vivo, son desarrollo, tienen su historia>rr1'. Dilthey viene a concebir al sujeto del conocimiento como una realidad histrica y psquica, ampliando as el concepto kantiano de conciencia al tomar en cuenta los aspectos volitivos y emotivos332. <<Si ensanchando el tema de Kant ortega-expone nos preguntamos cmo son posibles los principios de todas las cien-

La Erlebnis es presencia, pero la presencia es un constante transcurrir y, por lo tanto, cuando se trata de aferrarla con el pensamiento. de fijarla con la atencin, se destruye su esencia. No se est ya ante 1a
constante movilidad de la vida, sino ante la rigidez esttica del recuerdo; ya no se est ante la experiencia viva del presente, sino ante el despojo inerte del pasado. El tiempo parece algo inescrutable y antinmico. I.{uestra vida se encuentra toda en el presente, mientras que, por otra parte, el presente transcurre continualnente. Por un Iado se dice que el pasado y el futuro slo son experimentables en el presente

-escribe

Cfr. ibid., p. 40. .Presupuestos o condiciones de la conciencia o del conocimiento cientfico, (1800), en Crtica cle la razrin hiltrica, ed. cit., p.9i. t" Cfr. ScHNAoelscH, op. cit., p. 129. "' Cfr. "Guillermo Dilthey y la idea de la vida', en Obras completns. ed. cit.. vol. VI. pp.193-194. "' ,.El lugar de la biografa en la ciencia general de la historia corresponcle al que ocupa la antropolo-qa en las ciencias tericas de la realidad histrico-sociai. Por ello el prgreso ,le la antropologa y el creciente conocimiento de su posicin fundamental permirir iomprencler talnbin que la captacin de la reaiidad entera de una existencia individual, su clescripcin

"n tt'Cfr.

natural en su medio histrico, representa un punto culminante de la historiografa" (cfr. "Prtilogo a la <lntroduccin...)), en Crtica tle la ra:titt histrica, ed. cit., p. 65). F. DuQur escribe al respecto. en op. cit., p. 63: ,.Hi.rtoria serijustamente el mecliunt de la cornpre nsln de s (Selb.rtbesittn,/rg.'autognosis) de la actividad individual en su despliegue social. De ah que Ia histona. en sentido estricto, set bhgraJa: una activa reaccin a las fuerzas del tnundo pata otorgarles forma unitaria original: existencia como obra de arte (Daseitt als Kuttsnrerk),,. ttt Cfr. .La contprensrn de otras personas y de sus manifestaciones vitaleso (1910). ell Crtica de la razn lti.Et(rice, ed. cit.. p.281.

tt' Cfr. Crica tle Ia ra:tt hstricn,

"" Cfr. bid., pp.27I y ss.

ed. cit., p. 21 5.

128

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y, por otro, que el,presente se resuelvc en un dilatarse hacia cl pasado y hacia el futuro./Y slo cuando mi presente se proyecta hacia el porvenir queda orientado hacia una finalidad, es decir, hacia una posibilidad realizable mediante mi accin libre, queda esclarecido el pasado. <<La mutabilidad es tan propia de los objctos que construimos en el conocimiento de la naturaleza como lo es de la vida que se percata de s misma en sus determinaciones. Pero slo en la vida el presente abarca la idea del pasado en el recuerdo y la del futuro en la fantasa, que se ocupa de sus posibilidades. As, el presente est henchido de

las partes, en tanto que el sentido de dicha totalidad es engendrado a posteriori por dicho significado. Dilthey- apare<La accin recproca de los individuos -escribe y toda la contingence azarosa e inconexa; el nacimiento y la muerte cia del destino, las pasiones y el estrecho egosmo, que tanto lugar ocupan en el primer plano del escenario de la vida; todo esto parece

pasado y lleva en su seno al futuro>338. Para Dilthey, la temporalidad es una de las determinaciones categoriales contenidas en la vida que resulta fundamental para todas las dems. Pero hay otra: la categora de significado. Esta <designa la relacin de las parts de la vida cn el todo. Poseemos esa conexin nicamente a travs del recuerdo, en el que podemos abarcar con la mirada el curso vital ya pasado. Captamos el significado de un momento del pasado. Es significativo en la medida en que en l se estableci un compromiso para el futuro>>r30. La meloda de la vida selecciona sus notas del pasado buscando pautas para el porvenir. <Lo que establecemos como fin para el futuro condiciona la determinacin del significado de Io pasado. La configuracin de la vida que se lleva a cabo obtiene un patrn de medida mediante la estimacin de lo recordador>rto. El suceso evocado puede resultar significativo por incidir en el plan de vida posterior o justamente por oponerse a su realizacin; tambin puede cobrar relevancia una actuacin individual que incide en la configuracin de toda la humanidad. <En todos estos casos y en tantos otros el momento particular tiene significado por su conexin con el todo, por la relacin entre pasado y futuro, entre existencia individual y humanidad>3r'. Sin embargo, se trata de una relacin que nunca se completa del todo. <Habra que esperar el fin del curso vital y slo en la hora dc la muerte podra abarcarse con la mirada el todo desde el cual sera posible establecer la relacin entre sus partes. Habra quc esperar asimismo el fin de la historia para poseer el material completo con el que determinar su significado. Pero, por otra parte, el todo slo nos est presente en la medida en que se torna comprensible desde las partes. La comprensin oscila siempre entre ambas perspectivas>>3,r: pasado y futuro, lo parcial y la totalidad. En efecto, al igual que el pasado cle termina los planes del futuro, al tiempo que el porvenir condiciona la significacin de lo acontecido, ia totalidadr*r confiere un sienificado a
tt' Cfr. .Las categoras de la vida" (1910). en Crtica de lu ru:rjtt histtirit-u.
p.226.

confirmar la opinin de los conocedores de los hombres, que slo ven en la vida de la sociedad el juego encontrado de los intereses de los individuos bajo la influencia del azar,la opinin del historiador pragmtico para el cual igualmente el curso de la historia se resuelve en el juego de las energas personales. Pero, en realidad, la necesaria conexin finaLde la historia de la humanidad se realiza precisan"Lente por ntedio de esa interaccin de los individuos, de sus pasiones, vanidades e intereses. El historiador pragmtico y Hegel no se entienden mutuamente, pues conversan como si uno estuviera en tierra firme y el otro elevado por los aires. Sin embargo, cada uno de ellos posee una parte de la verdad. Pues todo lo que el hombre realiza en esta realidad histrico-social acontece gracias al resorte de la voluntad; pero en sta acta la finalidad como motivo. Su disposicin general, lo que en ella es universalmente vlido y rebasa la vida individual, cualquiera que sea la frmula en que se la interprete, es el fundamento del complejo de fines que acta a travs de las voluntades. En este conjunto de fines, la actividad habitual de los hombres, que slo se ocupa de s misma, realiza, sin embargo, 1o que es menester>>300. Acaso sta pgina de la Introdttccin a las ciencias del espritu no merece ser catalogada como perteneciente al mbito de la filosofa de la historia? Sin embargo, quien as lo hiciere, correra el riesgo de verse reprendido por su autor, cuyas simpatas hacia semejante disciplina, por paradjico que
pueda resultar, parecen manifestarse ms bien escasas. Diithey habia con cierto desdn de esas dos ciencias que aspiran a conocer las relaciones existentes entre el hecho histrico, la ley que lo rige y las reglas que guan el propio juicio del historiador. Se est refiriendo a la sociologa y a la filosofa de la historiali. Tales teoras ye-

eci. cit..

t,iettte y en movimiento de la historia del rundo. El estudio de la historia nos revela la naturaleza esencial del hombre, en la rnedida en que en ella se despliega la totalidad de la erperiencia humana; de acuerdo con este planteamiento, ei historiador se adentra en la vida de las generaciones pasacias reviviendo en su propio pensamiento los pensamientos y las acciones nrediante los que los hombres se haban definido a s mismos...La categora de totalidad sirve a Dilthey para intentar reconstituir la vie.a unin entre teora y prctica. entre lgica t'citica. entre lo ernprico y lo trascendental, que Kant haba partido en dos. Habra que dectr. por tanto, a modo de resumen, que en Dilthey convergen las influencias de Kant y Hegel. teniendo

"' Cfr. ibicl. t'n Crtica cle

la ra:titt

lti.rtrica, ed. cit.. p.221

la de este ltinio un doble fondo". ,* Cfr. Itttrr,duccin a lct. cietrcia.r del espritu (trad. de Julin Maras). Alianza Universi.

'' Cfr. ibid., pp. 226-221. "' Cfr. bid., 221. t" Como ha sealado M. Cnuz, Filo.toJa tle kt lti.ttrtria, p.13 "En la propuesta clilthcl,ana lo cientfico y lo vital deben corrplementarse. Ciencia del esp'itu y filosofa de la vidr
constrtuyen dos aspectos de la bsqueda tenaz de una visin supraernprica

dad, Madrid, 1980, p. 106.

delatotuliltttl yi-

,.r ,.En cualquier punto es posible acreditar esa triple relacin de toda investigacin,y toda ciencia particuiar con el conjunto de la realidad histrico-social y su conocimiento: relacin con la concreta conexin causal de todos los hechos y cambios de dicha realidad, con las leyes generales que la rigen y con el sistema de valores e imperativos presente en la vinculacin clel hombre con el conjunto cle sus tareas: hay una ciencia que conozca esta lriplc cttne-

130

l3l

rran al ver

la descripcin de lo singular mera materia prima para SuS abstracciones. Esta supersticin, que somete los trabajos de los historiadores a un misterioso proceso de alquimia para transmutar la materia de lo singular, hallada en ellos, en el oro pLlro de la abstraccin, y obligar a la historia a revelar Su ltimo Secreto, es tan aventurada como el sueo de un filsofo alquirnista, que imaginaba arrancarle a la naturaleza su ltima palabra. bIo hay una ltirna y simplc palabra de la historia que exprese su verdadero sentido, del rnismo rnodo que la naturaleza no tiene una palabra Semejante que rel'elal>>rt6. Esto es algo en lo que insistir una y otra vez3{t. A su modo de ver, la filosofa e ta historla se presenta como una suerte de piedra filosofal que pretende desvelar los ms profundos misterios del decurso histrico' <Si se habla de una filosof de la historia, slo puede tratarse de una investi gacin histrica con propsito e instrumentos filosflcos>>3'18. L rnisin de la filosofa de la historia se le antoja a Dilthey, no slo imposible, sino lisa y llanamente contradictoria- No es posible oreducii el curso de la historia a la unidad de una frntula o de un como tampoco puede hacerlo la fisiologa con la vida. I a prfucipio, 'ciencia slo puede aproximarse al descubrimiento de principios explicativos sencillos mediante el anlisis y el manejo de una multitud de principios explicativos. La filosofa de la historia tendra que renuntior, po, tanto, a sus pretensiones si quisiera servirse del mtodo al qu. rL halla ligado todo conocimiento efectivo del curso de la histoiia, Tut como es, Se extena en busca de la cuadratura del crculoort'' su opinin-todos los intentos anterioNo en vano han fracasado -en de la historia basada en especulaciofilosofa una cabo a res de llevar nes metafsicas: <De estas frmulas que pretenden expresar el sentido de ia historia no ha salido ninguna verdad fecunda. Todo es niebla
(<en
metafsica>>350.

El filsofo crtico de la historia que Dilthey es, no quiere olvidar ni por un rnomento que, <al revivir algo pasado, por el arte de la actualizacin histrica, nos sentimos instruidos corno por el espectculo de la vida rnisma>>351. Contra los intentos de trazar una imagen totalizadora del decurso histrico partiendo de un principio metafsico general, Dilthey se limita a observar que <la realidad, extremadamente compleja, de la historia slo puede conocerse mediante las ciencias que investigan las uniformidadcs de los hechos ms sencillos en los que podemos descomponer esa realidad>>352. Sobre l se ha escrito que, si bien rechaza todo tipo de Absoluto en el sentido fllosfico ms tradicional, no deja de introducir <un Dios o un Absoluto de nuevo cuo, al considerar que hay un Mtodo, en este caso concreto el mtodo histrico, que nos puede desvelar el enigma del mundo y de la vida, y que a lavez puede otorgar sentido a nuestras vidas>>353. 2. Mnx WEssR, FILsoFo

DE LA HISToRIA

No se puede hablar sin dificultad de Max Weber como <filsofo de la historia> en sentido convencional. Hasta cierto punto, incluso, resulta razonable considerar su programa terico como incompatible con la tradicin de la filosofa de la historia. Por lo que respecta, al menos, a la expresin, Weber parece haber renunciado a todo uso quiera oblicuo- de la misma. Mientras que su contemporneo -siSimmelri4 es autor de unos Probleme der Geschichtsphilosophie, la reflexin weberiana sobre los fundamentos del saber histrico se enmarca dentro del rtulo (intencionadamente fichteano) de Wissenschaftslehre. Sin embargo, parece claro que las relaciones de Weber con el campo de problemas que contemporneamente solemos comprender bajo el
Cfr. Intrcttluccin ct las ciencias del espritu, ed. cit., p. 155. Cfr. Itttrr.duccitt a las ciencia.s del espritt, ed. cit., p. 159. Cfr. J. C. Brnvelo, Elfinal de la histrria, Akal, Madrid, 1987,p. 169. Est an por estudiar en todas sus dimensiones el sinuoso parentesco ente Weber y Simmel, autores a los que, apurando la metfora, cabra considerar casi riqurosamente poteIelos (pues tanta es la comunidad de direccin como intiecuentes sus puntos de contacto). En una obra clsica, Aron pudo caracterizar a ambos como representantes de una "filosofa crtrca de la historia> (cfr. R. AnoN, La philo,sophie critique de l'histoire. Essai sur wrc lhoric allemcuule cle I'histoire, nouvelle dition, J. Vrin, Paris, 1969) cuyas implicaciones ltimas distan de ser irrelevantes para el debate contemporneo. (Cfr. por ejemplo la reivindicacin de esta lnea en Luc FEnRy, PhiLosophie politique.2. Le systme des philosophies tle l'hi.Eoir, P.U.F., Paris, 1985). Las relaciones entre Weber y Simrnel vienen siendo objeto, por lo dems, de creciente atencin en la historiografa alemana ltima, de la mano del renacimie nto de los estudios simmelianos que se viene percibiendo en la actualidad. lvf uestras elocuentes de ello son ios excelentes ensayos de Birgitta Nedelmann, ""Psychologismus'' oder Soziologie der Emotionen? Max Webers Kritik an der Soziologie Ceorg Simrnels"; de Johannes Weiss, Max Weber und die "Soziologie"o o de Heinz-Jrgen Dahme, .Der "Georg Simmel, Verlust des Fortschrittsglaubens und die Verwissenschaftlichung der Soziologie'. todos ellos recogidos en la recopilacin de Otthein Rnvt'tsreor. Sinunel und die .fi'ihert So:rtlogett. Nihe uvl Distatz zu Durkheint, Tiinttie.t utu! Mat Weber, Suhrkarnp, Frankfurt, 1988, pp. l1--1-i. 36-63 v 222-274 resoectivarnente. 133

el xin que sobrepusct las ciencias particttlares, que aprehenda las relaciones existentes entre hecho histrico, Ia ley y la regla que gua el juicio? Dos ciencias de arrogante tttrlo' la filc sofa cle la historia en Alemania y la.tociolog,a en Francia e Inglaterla, pretenden collstiturr un conocimiento de esa clase, ("irlogo a la *lntro<Juccin...r, en Crtictt tle lu ra:titt lti.ttirica, ed. cit., p. 81). t'o Cfr. Introduccin a las ciencics del espritL, ed. cit', p l-55' ,., .Si hay algo que se oculte como un ncleo de verdad tras la espefanza de una filosofa de la historia, es esto: una investigacin histrica fundada en un dotninio lo lns arnplit'l posible de las ciencias particulares del espritu. Del nismo tnodo que la fsica y la qunlica son los medios auxiliares para el estudio de la vida orgnica, as la antropologa' la ciencir jurdica y las ciencias poliicas son los instrumentes del estudio del curso de la historia" (clr Introdttccin a los ciettcias clel espritL, ed. cit., p. 159)' "' Introdtrccin a las ciettcias del e'tpritu, ed. cit., p. 156' r" Cfr. ibid., p. 160. 3,0 Cfr. Introcluccin a La.r ciettcia.; clel espritr, ed. cit.. p. 182. Un loco ls atlelante

tt' tt' "' "'

aade:

la funcin, Ia estructura y la evolucin histrica cle los pueblos, reli-qiones. Estaclos. cienctas. proposiartes, o sobre las relaciones entre ellos en el conjunto del Inundo histrico De estas ciones sobre la vida de ios mrembros y sistemas de la humanidad se colnpone tor-la itnagen ms exacta por medio de Ia cual cualquier filosofa de la historia da a la solrbre de su itlea capital algo de carne y sangre> (ibid-, pp. 182- 183).
I a^

<y dondequiera que aparecen ideas claras entre

esas nieblas, sotr afirmaciones sobt'e

t)

rtulo de filosofa de la historia son ms enjundiosas que las que sugieren las peculiaridades de su terminologa. Por lo pronto, se dira

[u" tu teora

del racionalismo occidental ha pasado a fonnar parte de l visin contempornea del rnundo, muchas veces dc manera irrefiexiva y, algunas, de modo distorsionado. Cabe hablar, pues, de un "*9berianismo intuitivo> integrado en nuestro universo de creencias ms comnmente admitido, en manera quiz tan slo comparable a la del materialismo histricors5. Tambin es indiscutible que a la obra de Weber le va asociada una cierta concepcin de la historia entre cuyas consecuencias no eS la menor Su sentido polmico respecto de la tradicin ilustrada de la filosofa de la historia. A mayor abundamiento,

podramos decir que las lneas maestras del programa weberiano seran ininteligibles sin suponer una tal polmica con respecto a la idea del desarrollo histrico derivada de la filosofa ilustrada de la historia. Si la contemporaneidad ha declarado invlida la pretensin de elaborar una filosoiia Oe la historia, es menester contar a Weber entrc los principales causantes de dicha prohibicin. Las relaciones de la obra de Weber con la historia Son, en efecto, abundantes y varias. No slo es Weber el autor de una Rntische Agrar' geschichte y una Allgemeine Wirtschaftsgeschichte, srno que su obra

propiamente sociolgica consiste en ltima instancia en una nueva propuesta terica para la elaboracin y comprensin de materiales que poseen un Sesgo eminentemente histrico. Cuando la sociolo-ea de nuestro tiempo ha querido ajustar cuentas con la tradicin en gran parte antihistrrca de la teora social clsica, ha sido natural la referencia a Max Weber como el principal padre fundador de una teora social que caminase de la mano de la historiar5u. El taller weberiancl es un tarr5 y ello sin necesidad de compartir opiniones segn las cuales nuestlo tiempo podra sentido nada meliorativo- como una 'era weberiana' Gran parte de Ia densa definirse -en de Alasdair MecrNrynr. en AJter Virrue se basa en tan crpciosa prL'lrlisl. si argumentacin bin al precio cie ensanchar con no poca violencia lo que por weberianisrro quepa enten(ler (cfr. A. Mocr*r"*u, Tras lav,irtud, traduccin castellana de Amelia Valcrcel' Crtica' Barcelona. 1987). Como otros muchos recursos tericos y retncos de Maclntyre. e'sta protesta antiweberiana tiene mucho de eco (en ningn caso declaracio) de anteriores hitos del neoat'istt> telismo contemporneo. En particular, puede encontrarse parecida forta dc ver las cosas cn innumerables lugares de la obra de Leo Strauss, de entre los que quiz sea el nls expresl\/c) su ensayo.,Filosofa poltica e historia, (cfr. L. Srnnuss' Qu e's lilosoJ'a poltictt' Cuadarrama, tutadrid, 1969). El lte.st-seller de su aventajado discpulo Allan Br-oolt, The Clttsittg ttl Americatr Mitvl abundaacl nau.eam en el tpico, haciendo al socilogo de Erfurt copartcipe junto con Nietzsche y Heidegger de la presente corrupcin tnoral de la -juventud (sobre todo. iloro.r, de la norteamericana, que es la que en definitiva irnporta a Bloom.. con ar,qumentos que para s hubieran querido Anito y Meleto (cfr. A. Bloorrt. El cierre tle lu tttcttte txdcrtt,,introduccin de Saul Bellow, prlogo de Salvador Giner, Plaza & Jans' Barcelona' 1989)' Aunque ei diagnstico neoarisiotlico sea difcil de compartir. resulta clrrtr clue nuestrt) cllflqu..ido Zeitgeist se alimenta de un <weberianismo popular" inne-eable: la existencia de la hiJrro, o la afinidad electiva entre capitalismo y ascetisrlo han pasado a ser ele"jaula de mentos constitutivos de la visin contempornea del lnundo' ,to Aunque la.sociologa histricar de nuestro tiernpo sea poco o nada rvebertltna cn su metodologa y en sus conteidos ms tpicos. es frecuente la apelacin a Weber conlo un ilustre precedlentl. Uno excelente discusin del problema se hallar en el etrsavo de \\'olf-eang llklcr. MoirrursrN .Soziologische Geschichte und historische Soziologie". reco-eidt cn l\fa-r

colno ller de historiador, y las tradiciones tericas a que adhiere -as aqullas que critica- se hallan centralmente presididas por patrolles histricos3j7. El entefo programa de una <sociologa comprensiva>> puede estudiarse como un intento de respuesta a las aporas en que la tradicin historicista se vea envuelta en los primeros aos de siglo. As, para comprender la gnesis de la verstehende Soziologie, resulta notablemente ms fecundo acudir a los problemas Suscitados por la escuela histrica del Derecho, por la historische l{ationalkononxie y por la metodolo ga de las ciencias histricas (as la rickertiana como la diltheyana)358 que seguir confiando en la tradicional autocomprensin de la sociologa como heredera del ideal de una <fsica social>. Ni la Ilustracin escocesa ni Comte ni Spencer abastecieron la despensa intelectual de Weber en medida comparable a las tradiciones historicista y neokantiana alemanas, y'eS precisamente a travs de este trasfondo terico como los problemas clsicos de la filosofa de la historia se abren paso en las preocupaciones de Weberr5e. Pero los intereses histrico-filosficos derivados de su perodo de formacin y de las disputas intelectuales de la poca no Son un mero factor ocasional de la configuracin del programa terico weberiano. La propuesta metodolgica de una sociologa comprensiva resulta imposible de entender sin integrarla en una constelacin de preocupaciones cuyo planteamiento posee como requisito la definicin de una postura clara respecto de los problemas tradicionales de la filosofa de la historia. La reflexin sobre el progreso, sobre la libertad y sobre las dimensiones universales de una racionalidad que se manifiesta en el devenir temporal ha pasado a ser asunto de una disciplina cientfica particular cuyos fundamentos gnoseolgicos quiere Weber elucidar como parte esencial de la empresa. Y sucede que a dicha disciplina particular le cumple
GesellschaJ't, Pr,titik und Geschiclr, Suhrkamp, Frankfurt, l9'14, pgs. 182-207. Una inteligente evaluacin del inters de Weber para la sociologa histrica la ha realizado entre nosotros Sanros Jur-r (cfr. su Historia social/.sociologa hi.rtrica, Madrid, Siglo XXI, 1989, pp. l9-20 ,5r Institucionalmente, Max Weber fue profesor ordinario de <Nationalkonorie". disciplina que a la sazn se debata an con los coletazos del Methodettstreit que opuso a la escuela histrica de economa con la concepcin positivista. Esa enciclopdica miscelnea histrica que conocemos con el nombre de Economa, .rociedad no era sino el segundo volumen de un Grtutdri.s der Sozialcjkonomie.de factura colectiva. Vid. sobre las caractersticas de la obra el estudio de Wolfgang ScslucnreR ,rWi.rt.rchaft und Gesellschaft. Das Ende eines Mythos". en Religiort trncl LebettsJiihrung. 8d.2. Studien zu Max Webers Religions- uttcl Herrsclta.ft.r.sr:.it,' /ogie, Suhrkamp, Frankfurt. 1989. pp.597-634. El modelo de curriculur acadrnico de un profesqr de economa nacional se solapaba muchas veces con lo que hoy estaramos dispuestos a esperar de un especialista en historia econmica. La disertacin doctoral de Weber. r'ers. no en balde, sobre el tema .Geschichte der Handelsgesellschaften im Mittelalter". ," Un buen estudio reciente de la gnesis rickertiana de la metodologa de Weber es el de Guy Ol,res, Weber ttnd Rickert. Concept Formation in the Cultural Sciences. Carnbriclge (Mass.), The MIT Press, 1988. ',, Vid. los caps. 2 y 3 ("Max Webers universalgeschichtliches Problem" y "Der philosophische Hintergrund von Max Webers Soziologie als einer Gesellschaftsgeschichte des Okzi<lentsr) cle la obra de ScHlucHren. Di Enfivicklung des okzcletttalett Ratiotalisntus. Eitte AnaLt,se t,on Mat Webers Gesell.rcha.ftsgesclrichte, J.C.B. Mohr (Paul Siebeck). Tbingen. 1979, pp. l5-39.

58-63 ).

135

134

ocupar el lugar dejado vacante por la tradicional visin especulativa cte l historia y por sus crticas romnticas e historicistas. Hay sociologa comprensiva porque no puede haber ya filosofa de la historia en ientido fuerte, porque larealizacin de latazn en la historia es un fenmeno preado de paradojas, de efectos perversos y de consecuencias no deseadas que impiden confiar en un saber que se haga aliado y gua del destino de los tiempos. Larazn se realiza en la historia bajo ia forma cle la progresiva e indefinidamente creciente implantacin de la Zweckrationalitiit (una razn, pues, gravemente mutilada respecto del ideal ilustrado o de su rplica hegeliana) en un <<devenir histrico" inconcebible ya como proceso total. Mientras el ideal clsico desvelaba la racionalidad como la causa final y eficiente a un tiempo del as, en su fundamento mismo y acontecer histrico -colocndola, visin weberiana descubre una quun-, la elevndol a a terminus ad razn fragmentaria como episodio contingente que )'a se ha producido y cuyas consecuencias son imposibles de interpretar bajo el esquema de la realizacin de la libertad. Antes al contrario, progreso de la razn y progreso de la libertad se revelan antinmicos, aunque ello no resulte de invertir mecnicamente el esquematismo de la ilusin ilustrada, sino ms bien de evaluar las meras consecuencias fcticas de un episodio histrico que obstinadamente se resiste a ocupar su lugar en el relato de la vieja filosofa de la historia. No son infrecuentes las lecturas distorsionadoras de Weber, y menos que nunca en lo que respecta a su diagnstico de la <historia del racionalismo occidental>. As, toda una lnea de pensamiento de la que circunstancialmente se han alimentado desde el marxismo he-eelianizante de Lukcs hasta los actuales neoaristotelismos, pasando por las distintas generaciones de la Teora Crtica, ha propendido en demasa a identificar apresuradamente el mensaje con el mensajero y a atribuir a Weber el papel de defensor de un fatalismo histrico oscurantista y de inductor de una tica acomodatrcia y complacienter6O. Tal distorsin interpretativa slo es posible malentendiendo gravemente el sentido de la crtica implcita de Weber a la tradicin de la filosofa de la historia. Es cierto que el trmino <destino> (Schicksal) aparece obsesivamente en la obra weberiana (con sentidos, por lo dems, bien poco unvocos), y que, printa facie, el corolario de su relato postilus-

particular en el dedicado ala crtica de Roscher y Knies,u', s onniiror., las pretensiones de una ciencia histrica cortad por el patrn de las filosofas tradicionales de la historia (su verstehinde sziotogie que tanto tiene de sociologa histrica vendra a ser la construccin altbrnativa a dicha concepcin), con el resultado de declarar Ia insolvencia metodlogica de toda construccin que proyecte sobre el acontecer histrico el ideal de la triunfal imposicin del progreso y la libert vd, y, de igual nlanere, la visin de un destino ciego iobreirnpuesto u io, agentes histricos. Ni la necesidad ni el libre arbitrio cuentan nada para comprender el pasado, y fampoco para dotar a los agentes de fines que quieran ser racionales. Si

todolgicos, aunque lo fragmentario y desorclenado de los mismos no sea el mejor compaero de Ia claridad. En dichos escritos, y muy cn

prender lo que reputamos designio trgico de nuestro mundo sin antes habernos desembarazado de la nocin misma de un destino rector de la historia. Paradjicos hados los de la raznr3.\ Mas, si crucial es comprender cabalmente qire haya de entencierse por <destino> cuando dicho trmino aparece en weber, no menos central es evitar equvocos a propsito de la nocin de libertad. La sran

revisin la idea de un <destino del capitalismo> o de un <destino de la razn>>. Si hay fatalidad en la historia, la hay en la trivial rneclida en que, puestas ciertas condiciones, .r siguen con <<necesidad> (i.e., con eficacia causal) ciertas consecuencias. Las condiciones de la racionalizacin del mundo fueron, en efecto, puestas por el desarrollo del capitalismo y la burocracia y por la concomitante aparicin de una tica secular postradicional, y las consecuencias de dichos fenmenos son fcticamente determinables con el uso de la correspondiente metodologa histrico-sociolgica3o2. Hay, s, algo que se eja llamar <destino>) en la historia de la modernidad, si bien es un destino nada necesctrio (su gnesis misma fqe contingente) salvo uso metafrico de ia nocin de eficacia causal\La causalidad (pica o rrgica) de la hisror1.a h1 de investigarse presponiendo la ausncia de un plan (divino o diablico) de la misma. De hecho, no habramos sido capaces de com-

ello es as, conviene someter a seria

irado de la historia de la razn es ms pesimista que esperanzado. Pero en ningn caso hay en Weber nada que autorice a erigirlo en el profeta del desencanto ni en el centinela de la jaula de hierro. Para

'o' Cfr. M. WesEn, Gesammelte Atf.rcitze zu Wssenscha.ft.rlehre, J.C.B. Mohr (paul Siebeck), Tbingen, 1925. No existe taduccin castellana completa cle estos Ensayos, aunque s diversas parciales, por ejemplo la de Jos Luis Etcheverry (Ensat,os solrre metorktloga s'ocrr,metodoLgico.r, Pennsula, Barcelona, 1983) o lade Jos MaraGarca BIanco y Lioba Simn (El probLema de la irracionalidad en la.s ciencias sociales, Tecnos, Madricl, t-98+. Ninguno de los ttulos de estos textos corresponde a los de Weber. tu' Sobre lo nada complaciente de la sensibilidad de Weber en relacin con su dia_ensrico de la burocracia moderna puede verse el estudio de Jos Mara GoNzttz. La tntq4iu bLrocrtica. Afinidades electivas entre Max weber t, Kafta, visor, Madrid, 19g9. ru' Los lugares clsicos de la exposicin weberiana de la teora de la racionalizacin son la "Einleitung" y la <Zwischenbetrachtung> de los Ce:;ctmntelte At(scitze zur Religior.rs:i.logie.Yid. en castellano M. WEan, Ensat,os sobre sociologa de l religin. vol. i.. (trad. de Jos Almaraz y Julio Carabaa), Taurus, Madrid, 1984. El mejor esrudio sobre el rema es el de Wolfgan-q Schluchter mencionado supra (nota 5). Del misrno autor puede verse Rcttionlistnus der Weltbeherrschtng. Studett.u Max Weber, Suhrkamp. Frankfurt. 19g0.

lgica, Buenos Aires, Amorrortu, 1975), la de Salvador Ginei (La accin social.

Ettsat,o.

deshacer el equvoco resulta indispensable tener presentes tramos de su obra que no ataen directamente al problema dc la racionalizacin y que, sin embargo, muestran elocuentemente cul es el enfOque con t qu. Weber contempla los problemas conceptuaies de la conciencla y ei saber histrico. Tales aspectos se descubrirn en los escritos lrle,', As. por poner un ejernplo destacado, Jrgen Hasgnlut,As, Teora tle lu tccitt cottlutttcrttit,u. I. Rtcititalitlad de Ia ir:citt t' rtLcitnuli:ocitt .socittl (trad. de Manucl -linlt<rez [lcdondo), Taurus, Madrid, 1987.

t36

137

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leccin de la propuesta histrico-filosfica de Weber es la de desterrar

'r.

el trmino <libertad> de lo que fue su contexto semntico caractersti-

y libertad celebren nupcias venturosas, los vstagos de dicha unin no parecen ya criaturas viables. Lo que primero se bautiz como teodicea y despus se seculariz en <historia filosfica>), efl filosofa de la historia o en antropologa econmica, ha quedado vaciado de sentido, y ello ha sido as muy principalmente en lo que toca a la idea que al sujeto moderno le sea dado hacerse de su libertad. Disuelto el contextct en que posea sentido oponer libertad a necesidad, no cabe ya definir aqulla en trminos de la ausencia (o limitacin) de sta. Lo que libertad mienta en el lenguaje postilustrado que Weber trata de pergear tiene ms que ver con la responsabilidad y el clculo de los agentes que con la soberana y el imperio de las voluntades,,'La libertad se ha desontologizado definitivamente, y ha pasado a designar la medida de
la eficacia causal de las acciones. Con ello, no ha perdido, empero, su lugar en el lenguaje de la razn prctica (aunque difcilmente se mantenga como postulado suyo); no es posible pensar la accin racional responsable sin pensarla como una accin libre, lo que equivale a decir: al agente y slo al agente cabe imputar las decisiones racionales implicadas por sus acciones. Del sujeto weberiano cabe hablar, por antonomasia, como del usuario de la libertad, sin que ninguno de sus usos se sustraiga a la crtica racional. La libertad de quien cscoge medios (en relacin con fines) es, sin embargo, distinta de quien elige fines (en relacin con valores). Para dar cuenta de las acciones del primero, supondremos medios que compiten en eficacia y un agente que libremente los sopesa y sobre los que decide (la racionalidad ser su principal auxilio, y al uso no inteligente de la libertad apellidaremos irracional); para describir la conducta del segundo, empero, tal proceder ser insuficiente (si bien necesario: los fines han de ser adecuados a valores y dicha adecuacin no es inasequible al escrutinio racional). ya que los fines compiten entre s de manera diversa a como lo hacen los medios, a saber, en una lucha sin cuartel respecto de la cual son pertinentes decisiones ltimas de ndole tica36o. La irnputacin de cticacia causal no implica, pues, suponer constante una misma causalidad, o, dicho de otra forma, el determinisrno es una hiptesis intil para el historiador: <Cuando en las discusiones metodolgicas nos encontramos, y no raramente, con la afirmacin de que "tambin" el hombre, en su accin (objetiva), "estara" sometido "siempre aI ntisttto nexo causal" (por tanto: legal), nos hallamos frente a una protestafio fidei no fundada sobre la praxis cientfica y mal formulada, en benet' Es cuestin difcil de decidir la del estatus de la nocin de libertad en eI y,ertroriottt,les Hattcleltt (sobre ella Weber contesta con un silencio casi wittgensteiniano). Sin embargo. parece plausible sostener la posibilidad de un reino de la eleccin tica en donde s r'alga un concepto desontologizado de libertad de la voluntad. Simplemente. la Willattsf'reihcit ha sido invalidada como categora de la explicacin de la accin racional con arrcglo a fines. y estcr no prohibe el que sea supuesta en el terreno de la eleccin de valores. si blen balo la lbrnra de un concepto lmite del que no cabe extraer uso explicativo alguno.
138

co desde ia primera Modernidad./Disipada toda ilusin de que destino

ficio del determinismo metafsico, de la cual el historiador no puede obtener ninguna consecuencia para su empresa prctica>>r65. Ello, sin embargo, no eS un error ms grave <que la correspondiente suposicin del signo opuesto: que cualquier fe metafsica en la "libertad de la voluntad" excluye la aplicabilidad de conceptos de gnero y de "reglas" al comportamiento humano, y que la "libertad de la voluntad" humana est unida a una especfica "incalculabilidad" o, ms en general, a cualquier especie de irracionalidad "objetiva" de la accin humana. Cgmo hemos visto, se trata justamente de 1o contrario>>36.
toria excluye por entero, como queda dicho, mantener el concepto de libertad propio de las metafsicas de la historia, y, a mayor abundamiento, no carece de un Sesgo irnico que, en el lmite, hara equivalentes <libertad> y <necesidad>, bien que de forma harto diversa de las sntesis especulativas de la tradicin filosfica: <Cuanto ms "libremente".
es decir, cuanto ms sobre la base de "consideraciones propias", no influidas por constricciOnes externas o por "gstados emotivos" incontrolados, toma una "decisin" el actor, tanto mejor puede ser encuadrada, ceteris paribus, dentro de las categoras de "fin" y de "medio", y por

El uso correcto de la nocin de libertad en la comprensin de la his-

ello tanto ms precisamente puede conseguirse su anlisis racional y, dado el caso, Su ordenacin en un esquema de accin racional, con lo
que, consecuentemente, tanto mayor ser el papel a desempear por el del actor, sea del observadorl Y tanto ms saber nomolgico -sea "determinado" estar el actor respecto a los "medios">trt./ El agente libre se halla, pues, <teleolgicamente vinculado por los medios que Son necesarios pala alcanzar sus fines>'ut, y tal es el nico esquema vlido para dar cuenta cabal de su obrar. Suponer otra nocin suponer la necesidad- constituira una mera prode libertad -como que, adems, diptorsionara gravemente aquello que de la testatio fidei historia nos es dado esperarr/Ha dejado de ser la historia un juicio universal, una confirmacin d la profeca y una crnica triunfal del progreso de la razn. Con ello, ni Ia libertad es yala coartada del optimista ni el destino nada que valga al pesimista para serlo. La contemporaneidad ha aprendido de Max Weber que la historia es una tupida rapsodia de libertad y destino, amn de darse por enterada de algunos episodios contingentes de la misma que, de forma siempre dolorosa, se nos han hecho ya necesariosf Su .,crculo hechizado>> nos sigue rodeando porque no podramos rdnunciar a sus logros, Segn Suele suoeder despus de todo desencanto. No es poca cosa, sin embargo, que el lenguaje del desencanto slo se aprenda balbuciendo el vocabulario de la resoonsabilidad.
rns M. WEBEn, *Roscher y Knies y los problemas lgicos de la Escuela Histrica de Economar. Cito por la traduccin castellana de Jos Mara Garca Blanco y Lioba Simn cn su recopilacin El prr,tblenn de la irraciotnlidad en las ciencias sociales. Tecnos. Madrid. 198-5. p. 163. Los entrecomillados corresponden a citas de Schmoller' ruo <Roscher y Knies-..", ed. Garca Blanco, p- l1' 'o' Ibitl., p. 158. '* Ibid.. o. l-59.

r39

una cuestin terminolgica, sujeta siempre a las estipulaciones que

Decidir sobre si a la reflexin weberiana sobre la historia lc conviene o no Ia denominacin de <filosofa de la historia> no pasa de ser

CAPTULO SEXTO

"filosofa crtica de la historia>, corno de cualquier otra. Sin embargo, no faltan cuestiones sustantivas en el balance. Decamos que la idea weberiana de la historia se halla incorporada a nuestra visin del munclo de forma muchas veces inconsciente y no pocas distorsionada. Incorporar reflexivamente dicha idea a las tareas del pensamiento crtico contemporneo es una labor que queda por realizar. Si alguna nocin del lugar de los problemas histricos en la filosofa es pertinente para el menester crtico, pienso que Weber no podra hallarse ausent de ese lugar. Y no debera hacerlo, en gran parte, malgr lui.Mirar al horizonte weberiano nos invita a colocar la reflexin sobre la historia en problemtica tensin con la tica y a pensar las condiciones de la independencia de una y otra. El significado de una filosofa crtica de la historia es, como siempre ocurri con nuestra disciplina, el de una dimensin incmoda y problemtica de la filosofa prctica. suele denunciarse desde la Ilustracin el trnsito del hecho al valor, del <esr> al <debe>, de la descripcin a la norma, como una falacia rgica y
como una inconveniencia tica. Sabemos que, para seguir pensando la racionalidad prctica, no nos es dado ser naturalistas. De parecida forma puede Weber obrar como el nuevo Hume de lo que podra llamarse la <falacia historicista>. El <ser> y el <debe> pertenecen a lenguajes distintos, entre los que no cabe mestizaje, y ello porque la historia ha dejado de ser el puente que los una. Como a menudo sucede con Max Weber, suelen resultar ms rentables sus lecciones negativas que sus muchas veces ambiguas propuestas constructivas. Por lo que toca a su aportica <filosofa de la historia>>, el marco de discusin conviene situario en una redefinicin de sus relaciones con (el resto de) la filosofa prctica.lWeber nos ha convencido de que la filosofa de la historia no sirve como fundantento de la praxis, y al mismo tiempo ha configurado con especial vigor una idea de la historia que pertenece a lo irrecusable de la cultura contempornea. <Filosofa crtica de la historia> puede mentar, despus de weber y a travs suyo, la reflexin sobre las relaciones entre una historia que proyecta sobre los sujetos toda la fuerza de sus constricciones y una praxis que slo cabe imaginar a contrapelo de 1a historia.i ciertamente, Ia empresa, en caso cle que sea weberiana, lo ser en sentido harto heterodoxo, si bien no es menos cierto que, sin Weber, habra de plantearse en trminos menos radicales y, sobre todo, histricamente menos ricos,on.

cada cual guste de establecer. Ello vale tambin de la expresin

PANORAMA CONTEMPORNEO

Por fin llegamos a la ltimaparte de mi recorrido histrico por la filosofa de la historia. Y le toca el turno a lo que, en mi acepcin podramos considerar la filosofa analtica de Ia historia, que, como vcna anunciando, supone aquella parte de la filosofa crtica de la historia cuyos integrantes se dedican al estudio crtico de los problemas abandonando no slo el afn proftico, sino tambin la reflexin omnicomprensiva, esto eS, aquellos que Se ocupan de buscar los lmites que el filsofo de la historia tiene en su tratamiento de los problemas, desde una clara apuesta por la contingencia histricay la responsabilidad tica individual frente al futuro ignoto y por hacer, pues, como deca Danto: <Mantendr que nuestro conocimiento del pasado Se encuentra significativamente limitado por nuestra ignorancia del futuro. La iclentificacin de los lmites es el asunto general de la filosofa. la identificacin de ese lmite la cuestin particular de la filosofa de la hist,oria tal como la concibo>37O. 'Filosofa analtica de la historia aplicada a problemas conceptuales especiales, que surgen tanto en la prctica de la historia, como de la crtica de la filosofa especulativa de la historia, y que yo he querido reunir tambin de forma problemtica en torno a los que podran ser considerados los ncleos fundamentalps de discusin de la filosola analtica de la historia contempornea'.tExplicacin y compresin, determinismo causal e inevitabilidad histrica, historia y ciencias sociales, y narracin e historia.

1.

ExplrcnciN Y coMPRENSIN

ha tenido la gentileza cJe leer y criticar este captulo. gracias a lo cual he podido beneficiarme de algunas de sus sugerencias. El lector poclr consultar con provecho sus artculos "Historicisrno. sujeto y moral (Ma,x Weber y el mito de la transparencia de la razn),,, Ltegora 2 (1990) y.Argumentos rveberianos,. C/r,e.f de ra:ritt prcrica 21 (1992).

'"' El profesor Antonio Valdecantos

Descle un punto de vista lgico, epistemolgico y metodolgico, la esto es, sin duda, sirnplificar polrrica ha surgido en nuestro siglo

-y

"o A. D,NTo, op. cit., p. 52.

r40

r4t lTt

dcrnasiado- ettre lcls hercdcros de un mclnismo positivista, cOn Su insistencia en la explicucirirl Seglt el modelo de ley de cobertura, y los partidlrios de la tradicln hermenutica, centrada sobre la idea cle la contpren.sin dc una realidad humana dcmasiado cornpleja para ser abordada con los rntodos de las ciencias naturalcs3ir. Tanto el cstructuralisrno y el rnarxistno, coITIO cl idcalislno y la lcnomenoioga, aportarn su granito de arena a esta discusin, que puede decirse Sc desarrolla ntegramente en el carnpo de la filosofa analtica. Es relevantc sealar que quienes entre los filsofos analticos han criticado el positivismo, han sido comnmente autores cuyo pensamiento vena inspirado por la filosoia del ltimo Wittgenstcin, pudiendo apreciarse en algunos de ellos una orientacin hacia la fenomenologa, fundament"almentc cn el continente europeo. Puede considerarse la obra de Popper, La ntiseria del historicisnu lo dems, dcsafortunado, (1944)'1. como el trabajo divulgativo -por de este nuevo plancn su afn de vivif icar estereotipados fantasmasteamiento del problema aoerca de la posibilidad de una ciencia histrica. La crtica de la f ilosofa de la historia tradicionrl aparece colnc) asumida y en su lugar se torran como punto de referencia las ciencias sociales. La tesis fundamental del libro pretende dcsbancar la cree ncia que consldera pura supersticin-, al sosen un destino histrico -loprediccin del curso de la historia humant tener quc no puede haber por mtodos cientl'icos o cualquier otra clasc dc mtodo racionalttt. La crtica dc Popper se dirigirr tanto a la filosol-a de las ciencias del espritu como a la sociologa comprensiva y al modelo dialctico, En su plantcamientcl sc presuponc la unidad del mtodo cicntfico, aunquc distinga entrt: ciencias tericas y ciencias histricas"', las prirney <cornprensitin' (cll
alc-

ras se interesan principahnente por la bsqueda y la experimentacin de leyes universales, mientras las segundas dan por sentadas tocla clase de leyes universales y se interesan especialmente en la bsquecla y

ciones. etc.

experimentacin de proposiciones singulares; por ejemplo, dado un cierto <explicandum, singular acontecimiento singular-, busca-un rn las condiciones iniciales singulares que (unto con toda clase de leyes universales) explican ese <explcandum>; o tambin pueden experimentar una hiptesis singular dada, usndola, junto con otras proposiciones singulares, como condicin inicial y deduciendo de estas condiciones iniciales (otra vez con la ayuda de toda clase de leyes universales de poco inters) algn nuevo pronstico que pueda describir un acontecimiento ocurrido en el distante pasado y que puede ser confrontado con pruebas empricas , quiz con documentos e inscripiLa historia no es, pues, para Popper, una ciencia, ya que no puede

formular leyes, sino nicamente deducir tendencias. La gran aportacin de Popper a la epistemologa consisti en demostrar que no hay teoras verdaderas y que las ciencias no demuestran nada; la demostracin slo es posible en la lgica y en las matemticas, pero no en
las ciencias fsico-naturales; en ellas se construyen teoras que no son verdaderas ni falsas, sino solamente vlidas mientras no resulten refutadas por un experimento crucial; en la historia no puede haber teoras, es decir, leyes vlidas, porque, al no poder formularse experimentos cruciales que puedan falsar las teoras, no se puede establecer una distincin clara entre ciencia y metafsica; los historicistas creen hallar leyes pero en realidad lo que formulan son pseudo-le-diceyes, pues llegan a ellas utilizando procedimientos lgicos incorrectos, como el esencialismo, es decir, la pretensin de que conocemos el ser de las cosas375. En este sentido, la reflexin sobre la historia ha de reducirse ala explicacin causal de acontecimientos singulares pasados, lo que concuerda con la idea popular de que explicar algo causalmente es explicar cmo y por qu ocurri, es decir, contar su "historia"; en las ciencias tericas, las explicaciones causales de este tipo son medios para llevar a cabo la experimentacin de leyes universalesrio, La historia no puede llevar honradamente a cabo la tarea de predecir rel futuro debido a la diversidad de los datos que manejay a su carcIter especfico; pero Popper no nos explica en qu consiste esa peculiaridad de carcter; se limita a afirmar que la historia carece de significado o de sentido; la historia no existe como tal, no hav historia. sino
Popper denotnina historia terica: .,Hemos de rechazar la posibilidad de una hi;;roria reric,,. es decir, de una ciencia histrica y social de la misma naturaleza que la fsica terica. No puede haber una teora cientfica del desarrollo histrico que sirva de base para la precliccin histrica> (K. Poreen, La miseria del historicisnrc, Alanza, Madrid, 1973, p. l2). En su opinin. quienes sostienen la existencia de esa ciencia de la historia son los <historicistas>; para ellos <la sociologa es historia terica> (cfr. ibid. p. 53). '?r Para Popper, una verdadera ciencia debe ser siempre nominalista. es decir, consciente del carcter convencioral de sus categoras y su lenguaje; cfr. kt ntiseria del ltistoricisnro, p. 13. 'o Cfr. K. Poppen, op. cir., pp. 158-160.

in, Erkltirtn y Ver.tteltetr) l-uc acuada por J. C. Dnovsex en su Hl.t./r,r.ik. \brle.stut,qett iiltL't ErtL,kloptitli( uul lvlcr()(ktlogie tlcr Gt.cltit:ittt ( l8-58). La distincn ntctoclolgica hecha rtlr Dlovsen Iu\/o cn un principio fonna de tricotonla: el Intodo filosl-ico. cl mtodo fsico r'.']
rrrtodo histrictt; los objctivos de los tre.s mtodcls eran. respectl\atnente. conocer (erkettttLtt). explicar y comprc:nclcr. Estas icle as rnetodolgicas. segn las cuales el oLrletivtt de las ciencirs naturales consiste en explicar y el propsito de la historia en cotnprencier los fertlnenos que ocurren en su mbito. fueron luego elaboradas hasta alcanzar plenitud sistclrltica con Drltliey. quien ciesign todo cl dontinio de aplicacirln del mtodo tle contltrensirn sirvirldosc tlL'] trrnino Cl.r'c.r'l'l.s,rrt.schu.ftt:tt, equivale nte de la cxprcsin in-cle -sa ntrtrttL .t:ictct:. r?r Su teora haba aparecido ya pergeada en Loik tler Forsc'hurtg ( I93-5), razn por Il que reclamar'. frente a Hentpel. la prioridad dc t:sta teor.a que l denolllina "crplicacititl cattsalr. En Lu sociedatl ctbicrtu t' .tus utentigos (194-5) volver a tratar ei tetlla. "' .Entiendo por "historicisllto" un puntcl de vista sobre las ciencias soctalcs que supone que la trctlitt'itin hi.strtr-rl cS e I fin principal de stas. y que supone rlue estL' in cs rlcallz,ri"tctlble por rneclio del descuhrimicnto de los "ritnros" o los ''modelos', dc las "lel'cs" o Ias clencias" que yacen balo la evolucin de la historia'. K PotPf'n. Ltt ttti.t'itt tlcl lti.tttriti'tttt,, (trad. cje P. Sch"vartz). Alianza, N4adrid. 1973. p. 17 "' Para Popper. la historia se sita en un nivel lnuy diferente a lo que l dc-norninl historicismos o liistorisntos. que son posturas filosficas: "Podratttos llamar a Ias cienctis que sc interesan en los hechos especf-icos y en su explicaciln. en contraposicin a Ias cienctas generalizadoras. cicttciLt. hi.;triricus,, (K. Poppgn. La .tt:it'latl ttbierta r' .r't.t rllti{,.r. Paititis. Barceltna. 19,3 l. p -116). Las cie ncia.s lti.stricrs nL) son ciencias por le vcs, \' Ilt) clhe cn 'ibsoluto la posibilidaci de que sc llcgLrc a lr elaboracin de una cienci de Ia historia. a la que
.

"'

La clicotorna ntetodolgica entre los trminos.explicacin>

142

t13

historias; los hechos humanos son infinitos y el nmero de hombrcs que ha existido elevadsimo; como debernos estudiarlos, en principio, a todos, no podemos formular ningn criterio de seleccin y, por lo tanto, el conocimiento histrico se halla ntimamente vinculado al
azar.

Wilkins- surge por no acabar aqu su reflexin,

-como<si bien sino aadir: la historia carece de fines, podemos imponrselos, y si bien la historia no tiene significado, nosotros podemos drselo>t"; de ser cierta esta afirmacin, todas las historias seran vlidas, y el historicismo talnbin. Pero esta contradiccin queda resuelta por Popper en funcin de su teora tica, basada en la tolerancia hacia todos, excepto frente a los que predican la intolerancia. En contra de lo que afirma Wilkins, Popper no elabora una teora global del conocimiento histrico, sino que nicamente desarrolla de modo asistemtico su epistemologa aplicada a la historia. No obstante, puede ser considerada su reflexin
como una <filosofa de la historia> en un sentido muy especial, en

Ahora bien, la pequea contradiccin popperiana

seala

cuanto que, al no ser un anlisis crtico del discurso histrico, es bsicamente una reflexin en torno al sentido de la historia; pero como nuestro filsofo niega precisamente que la historia tenga algn sentido, entonces llegara a una curiosa situacin en la que su filosofa de la historia se convertira en una de las cosas que ese autor ms odia, una ref-lexin sobre la nada. Sin embargo, Popper no lleg nunca a este extremo porque, en primer lugar, no tuvo inters en proclamarse filsofo de la historia y, en segundo lugar, porque su reflexin es fundamentalmente tica y poltica, aunque con repercusiones en lo que a la concepcin de la historia se refiere"'. Nos encontramos, pues, ante la actualizacin en el seno de la filosofa contempornea de la problemtica del conocimiento histrico, polmica que se proionga hasta nuestros das y que fue desarrollada y precisada, en la misma lnea de Popper, por Hempel y Oppenheirn y redefinida ms tarde por Stegmller. Todos estos autores persiguen la unificacin de la ciencia, pues en su opinin la separacin entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu priva a estas ltimas de estatus cientfico; slo puede haber ciencia sobre una base nomolgica, es decir, cuando es posible subsumir fenmenos singulares bajo leyes o regularidades generales; se dice entonces que hay una explicucin de tales fenmenos. Por lo tanto, bajo esta perspectiva, la pretensin de establecer una autonoma para las ciencias del espritu, sobre es. sola base metodolgica de algo distinto a esa explicacin -esto bre la <comprensin> de Dilthey-, no significa, en consecuencia. sino el apartamiento de las ciencias del espritu del mbito general de la ciencial De otro lado, la dialctica deja de constituir en sus planteattt K. PoppER, It socieclatl abierta..., p. 438; la frase aparece subrayrda por el lutor. Cfr. B. T. WIlruNS, ,'Tietre la h.toria aLgtrt ,retttido? Una crtica o lct.filo.roltt tle lo ltisttritt tlc
Poppe t'(trad. de P. Rosenblueth), F.C.E., Mxico

mientos un modelo lgico consistente, por apelar a una experiencia superior a cuanto es verificable. El problema que presentan las denominadas ciencias del espritu proviene de su carcter individualizador, que slo puede recibir una consideracin histrica; su reto era mostrar cmo puede hacerse ciencia de lo individual. Al superarse la distinoin, la pretensin de Hempel y su corriente ser descubrir en qu sentido, esto es, bajo qu modelo concreto y con qu caractersticas propias puede razonarse epistemolgicamente la ciencia de la historia. El desarrollo de tal razonamiento es lo que sistematizaron Hempel y Oppenheim en su artculo <La lgica de Ia explicacin> (1948)17n, sobre la base del esquema explicativo presentado por Hempel unos a-os antes en su artculo <La funcin de las leyes generales en la historia> (1942)38n. La teora hempeliana de la explicacin ha venido a conocerse por <modelo de ley de cobertura>> (Covering Law Model)ttt, o <modelo de ley inclusiva>. Parte de Ia distincin en toda ciencia entre <descripciones>) y <explicaciones>; la descripcin debe responder a las preguntas por el qu o el cnto, mientras laexplicacin ha de responder a lapregunta del porqu382. La explicacin consiste, pues, en responder a la pregunta por qu es afirmado el fenmeno del explanandum?, mostrando que ste result de ciertas circunstancias particulares o condiciones concretas (C,, Cr,..., Cu), de acuerdo con leyes generales (L,, L2,..., L,). El explanandum (la conclusin E) es, por lo tanto, una consecuencia lgica del explan.ans (Cr, Cr,..., Cu y LvL2,..., L,, conjuntamente), es decir, dadas determinadas circunstancias y de acuerdo con ciertas leyes generales, la ocurrencia del fenmeno era de esperarse. Denomina a este tipo de explicacin nomolgico-deductivo, en tanto
'' C. G. Hrvpl y P. OrneNuEIM, (Studies in the Logic of Explanation", Philosoph, o.f Sciettce l5 (1948), pp. 135-175. Trad. castellana en C. G. Hsvpel, La erplicacin cientJicct, Paids, Buenos Aires, 1979, pp.247-294. *n C. G. Hrltprl, <The Function of General Laws in History", en Journal of Philosopb. vol. 39, n"2, 1942. La teora presenta aigunas modificaciones, aunque no sustanciales, en artculos posteriores; ofr. <Explanation in Science and History", en R. G. Colodny (ed), Frctttiers of Sciertce attd Philosoplq', University of Pittsburgh Press, 1962 (trad. castellana en Tecra de Ia historia, Terra Nova, 198 1, pp. 3l-64), y (Aspects of Scientific Explanation", en C. G. Hempel, Aspect.t o.l'Scientific Erplanation and other es.r4.\u, The Free Press, N.Y., 1966
(trad. castellana en La explicacitln cientfica, loc. cit.). O .Reasons and Covering Laws rn Historical Explanation" (1963), ed. por P. Gardiner en The philosophv o.l'histort,, Oxlord University Press, 1974, pp. 90-105. "' El trmino fue inventado por uno de los crticos de la teora, William Dp.y, Laws and Explanatiott itt Histot-t,, Oxford, 1951 , cap. I; cfr. el propio HrvpEr-, <Reasons and Coverin-e Laws...r, Ioc. cit., p. 90; Dray caracteriza este tipo de explicacin como <la subsuncin que debe ser explicada bajo una ley generai", y luego exhorta, en nombre del realismo metodolt> gico, a que .el requisito de una sola ley sea abandonado". Partiendo de la definicin de Dray. G.H. von Wright propone una denominacin alternativa: "teorfa de la explicacin por subsuncin> (Sub.wntiott Tlrcon, o.f Explanatiott). cfr. G. H. von Wntcur, E,rplicacin v comprertsitt (trad. L. Vega), Alianza. Madrid, i979, p. 30. 1" Cfr. C. G. HrltpL, rrLa explicacin en la ciencia y en la historia> (1962).enTeora tle Ia historia, loc.cit., pp.3l-32. Algunos autores prefieren distinguir entre .explicacin des(cnto) y criptiva" (E), (torqu); cfr. J. To"explicacin genticao "explicacin causal> PoLSKY, op. cit., p. 413 y ss.

"'

Cfr. J. C. Bcnuero.

Elfirnl

1983, pp.23-24. de Ia ltistoria, Akal, Madrid. 1987, pp. I 09- I I 0.

t44

145

que vrene a ser una subsuncin deductiva del explatrcntdum bajo principios que tienen el carcter de leyes generales. Descle este punfo cle vista, una explicacin es adecuada cuando rene las siguients condiciones: a) el explanans tiene que contener al menos una ley gcneral, b) explanans y explanandunt tienen que poseer un contenido emprico, y c) el explanandttm tiene que deducirse del explanans por va puramente lgica; cuando estas condiciones se dan, la explicacin es verdadera. No obstante, Hempel tiene que reconocer en sus trabajos posteriores que no toda explicacin cientfica est basada en leyes de forma estrictamente universal, admitiendo leyes no universaies, de forma probabilstica o estadstica, y que son justamente las que ms se utilizan en las explicaciones de las ciencias socialesrt,. Aunque las explicaciones probabilsticas comparten algunas caractersticas con las nomolgico-deductivas, ya no se deduce con certeza el explctnctndutt.t de la informacin contenida en el explancrzs, sino que slo lo hace probable en cierto grado. / Puesto que Hempel sostiene la unidad metodolgica de la ciencia, la/historia quiere alcanzar la condicin de ciencia- deber satis-si facer los postulados del modelo nomolgico-deductivo de explicacin, o sus variantes propuestas. Las leyes cumplen una funcin terica indispensable y sin su presencia no se podra hablar de explicacin. La t-area de Hempel consistir, entonces, en mostrar la existencia y funcin de leyes generales en la histori{. para que una explicacin sea completa, el explanandunt debe deduclrse de leyes generales y cle condiciones antecedentes especficas; pero puede haber explicaciones elpticas, en las que no se mencionan ciertas leyes o hechos particulares porque se los considera obvios, explicaciones parciales o imcornpletas que, sin embargo, sugieren las leyes o hipteis generales como base de la explicacin. Segn Hempel, larazn por la que falta en las explicaciones histricas una formulacin completa de leyes generales reside primordialmente en la excesiva complejidad de tales leyes y cn la insuficiente precisin con que las conocemos38{; las explicaciones dadas por los historiadores son tpicamente elpticas o incompletas, cn trminos estrictos constituyen nicamente esquetnas o bosc1rtejos tlc explicacin se encargar de desarrollar este punto cle vis-Gardiner ta-, que consistiran en una indicacin ms o menos vaga de cules son las leyes universales que se requieren para completar este boceto, cules son las condiciones iniciales que se consideran necesarias para la explicacin de un acontecimiento. Frente a un acontecimientcr histrico cualquiera se pueden tener numerosos esquemas de expiica-

cin distintos; estos esquemas se iran completando en forma creciente, precisndose cada vez rns por medio del avance de las investigaciones histricas. Como se ve, estos <esquemas explicativos> con los que Hempel pretende dar cuenta de la manera como explican los historiadores, son muy vagos y amplios, y es difcil determinar con precisin, en base a ellos, cul es la funcin de las leyes generales en la historia; en su primera formulacin, estos esquemas aparecen calcados del modelo rns fuerte, el nomolgico-deductivo, para basarse ms tarde en generalizaciones de tipo probabilstico que expresan, no uniformidades estrictas, sino tendencias; es de constatar, adems, que nunca- proporciona Hempel ejemplos que se refieran a ara vez -o propiamente histricos, sino ms bien extrados de la acontecimientos psicologa o de las ciencias sociales. El mrito del modelo hempeliano de explicacin histrica reside en su afirmacin de la posibilidad y necesidad de constituir la historia como ciencia. Pero deja sin determinar con precisin cul es la funcin de las leyes generales en la historia; no considera cules seran las leyes especficamente histricas, sealando nicamente que los historiadores (toman> las hiptesis universales que utilizan en sus explicaciones de otros campos de investigacin cientfica. El desconocimiento de la especificidad del objeto terico de la ciencia de la historia, y de cada una de las prcticas cientficas, la ausencia de una concepcin explcita del todo social, en suma, la ausencia de una teora de la historia, constituye un grave obstculo en la determinacin hempeliana de la especificidad de la lgica de las expiicaciones histricas; justamente porque esta teora es la que determina no slo qu que Hempel no pone en cuestin, puesto que slo leyes hay -cosa afirma que debe haber leyes-, sino si las leyes son o no nccesarias ms ventajas que posea su simen una explicacin, el modelo -por como totalmente insuficienter85. No piicidad y su concisin- aparece se trata slo de poder explicar los acontecimientos histricos como hechos individuales que pueden subsurnirse en la coherencia cientfica del conjunto, esto es, que son universalizables, sino de reparar en
que estos fenmenos responden a acciones humanas; una teora de la explicacin histrica no puede eludir dar razn de la finalidad e intencionalidad humana, en cuanto relevante para la interpretacin de un acontecirniento individual; de lo contrario, la pretensin cientfica desembocara en la mera descripcin de los hechos, cosa que pretcnda evitar. En este sentido, me parece acertada la crtica de von Wright, quien propone como test elemental de la pretensin de valrdez universal de la teora de la explicacin por subsuncin el plantear la cuestin de si el modelo de cobertura legal comprende as mismo las explicaciones teleolgicas, y como test definitivo si puede hacerse cargo cabalmente de la explicacin de los estados de cosas a los que

t" En *La explicacin en la ciencia y en la historia, rnenciona clos mocielos cle erplicrcin cientfica: el nornolgico-deductivo y el incluctivo-probabilsrico. En.Aspecro, d..,,plicacin cientfica" tres tipos bsrcos: nornolgico-deductivo. incluctivo-estaclstico _v decluctivo-estadstico. t" Para Popper, larazn de que las leyes no sean formulacias en las explicaciones istrricas, es que tales leyes son dernasiado triviales para merecer una mencin explcita; estlros fanrilianzados con elias y las damos implcitarnente por supuestas: cfr. K. Poppnn. Lu.tr:it, tlad ubierta t,stLs enernigo.s (trad. E. Loedel), Paids, Barcelona, 1981. pp. 126-421
.

Ij Cfr. C. Yrunee, sin teora estructurada: Hent"Dos modelos de explicacin histrica pel y Von Wright", en La e.rplicacitt cle kt lstoria, loc. cit., p.94.
147

146

se atribuye intencionalidad, entre los que las acciones ocupan un lugaL

s

clbresaliente

38.

en las explicaciones histricas es la expuesta por Dray en su libro Laws and Explanation in History (1951), donde se presenta como
abierto crtico de la teora de ley de cobertura, y en particular de Hempel. Segn su planteamiento, larazn por la que las explicaciones histricas no hacen normalmente referencia a leyes no radica en que las leyes sean tan complejas y oscuras que debamos contentarnos con su mero bosquejo, ni en que resulten demasiado triviales para ser mencionadas; la razn consiste simplemente en que las explicaciones histricas no se fundan en absoluto en leyes generales. Tomando un ejemplo propuesto por Gardiner387, la afirmacin de que Luis XIV muri en olor de impopularidad por seguir una poltica que daaba los intereses nacionales franceses, Dray se pregunta: ,cmo podra defender el terico de la ley de cobertura su pretensin de que en esta explicacin hay una ley implcita?; una ley general que nos hace saber que todos los gobernantes que... llegan a ser impopulares, dar lugar a un modelo de ley de cobertura del caso en cuestin slo si se aaden a ella tantas condiciones de restriccin y cualificacin que, en ltimo trmino, equivaldra a decir que todos los gobernantes que siguen una poltica exactamente pareja a la de Luis XIV bajo unas concliciones estrictamente similares a las prevalecientes en Francia y en los dems pases afectados por la poltica de Luis, llegan a ser impopulares; segn lo cual, el aserto correspondiente deja de ser una ley en absoluto, pues por fuerza cuenta con una nica referencia de aplicacin, a saber, el caso de Luis XIV; si se especificaran las condiciones de similitud imposible en la prctica-, tendramos una ley genuina, -empresa pero la nica instancia de aplicacin de esta ley habra de ser precisamente el caso que se supone ha de <explicar>> pues, una lel' cle caso nico-; empearse en la existencia de -sera, la ley no conducira entonces ms que a una reafirmacin en todo caso de lo ya estableciclo, a saber, que la causa de la creciente impopularidad de Luis fue su desdichada poltica exteriorrss. Lacrtica de Dray de la funcin de las leyes generales en la explicacin histrica lleva entonces a una recusacin completa del moclelcr

Una consideracin radicalmente distinta del cometido de las leyes

do por la filosofa positivista de la ciencia, tendencia dominante en(negatones, mientras que Dray se desembaraza de ella tanto por va como de cobertura ley de modelo del crtica su tiva> -mediante de explicacin histrica-, como por va <positiva> instrumento -al insistir en el carLeter sui generis de los modelos explicativos de la accin humana. El aspecto crtico es con mucho el ms slido en la obra de Dray; las contribuciones positivas reflejan los pasos a tientas- de en paales. ,una filosofa <ranaltica> de la accin, por entonces todava que esa ac_cin mostrar Dray, de r'Explicar una accin eS, en opinin Dray considerada; la ocasin en racional o adecuado proceder fue ei explicacin racional, pero no consigue esclarecer demallama naturaieza al buscar las peculiaridades lgicas de este tipo de siado su "sto explicacin en elementos de valoracin antes que en un tipo de teleologa38n.

de ley de cobertura. Sus intenciones metodolgicas son similares a las expustas por Gardiner cinco aos antes en The nature of Historical Eiplanation (1952), pero Gardiner se encuentra demasiado influencia-

Centrando la polmica en la cuestin de la filosofa de la accin, que comi enza a ser clave entre los filsofos analticos, y particularvon Wright propone en su li-.nt. en la nocin de intencionalidad3e0, bro Explicctcin y comprensin (1971) un modelo de explicacin histrica que se opone al modelo hempeliano, Como acabamos de ver, dicho modelo puede situarse dentro del intento de la filosofa analtica de la ciencia que surg" como oposicin a la corriente de filsofos idealistas de la historia, que sostienen una divisin tajante entre las ciencias naturales y las ciencias sociales, por lo que Hempel condena su de la <comprensin> propuesto por Dilthey o el de la mtodo -el <empata> sugerido por Simmel- como no cientfico o reducido a .umplir un papel simplemente preexplicativo. Von Wright vuelve a establcer est abismo entre los mtodos de explicacin cientfica -propios de las ciencias naturales- y la hermenutica, tomando una de iu, ut"ptiones, la de la comprensin interpretativa -mtodo propio de las llamadas ciencias sociales- para proporcionar una nueva versin de la misma. de dos -*, Von Wright sila el problema partiendo de la presentacin la ciencia y en la filosofa de ia ciencia: la tr'diciones diferentes "n aristotlica, que se caracte riza por ofrecer explicaciones teleolgicas o ," Cfr. G. H. von wnrcsr, op. cit., p.47.En su opinin, el modelo de Dray se asemeja a ideas tradicionales sobre el cometido metodolgico de la empata y de la comprensin, pero su libro no traba contacto con la filosofa continental contempornea de las Geistestvissenschaften, diindose en su lugar un engarce interesante con la tendencia hegeliana de Collingrvood
y Oakeshott. ,* Adems de la rnencionada obra de Dray, resultan de inrportancia para la confeccion del trabajo de von Wright los anlisis sobre la nocin de intencionalidad llevados a cabo por E. ANscr"rsr., Itttetttioit (1957), y el estudio del concepto de accin y de las fortnas del dis(1964)' curso prctico, llevado a cabo por Ch. Tnvlon en The Explanatiott of Behavittur qulen conecta esta nueva orientacin de la filosofa analtica con la teora de la explicacin en psicologa y en las ott'as ciencias de la conducta'

"u cfr. G. H- von wnrcHr, Erplicacn t, comprensir (trad. L. vega), Alianza, Madrid, 1979,p.36 y p.44, fundamentalmente. En 1943. un ao despus del primer trabajo de Herpel, apareci un importante artculo de RosEsLurH, WreNrER y Bigelow titulado .Behavior.
Purpose and Teleoiogy", donde, con independencia de Hernpel, proponen un anlisis cle la releologa que parece adecuarse al punto de vista de la teora de la subsuncin sobre la explicacin cientfica; hablando estrictamente. defienden una restriccin de la nocin de Ia conclucta teleolgica en el sentido de.reacciones propositivas controladas por medio del error cle la reaccino. es decir, que la conducta teleolgica viene, pues, a ser una expresin sinninta clc conducta controlada por rnedio de retroaccin negativa J'eelback. -negatit.e (1952). "' Cfr. P. GenotNaR, The Nature o.l'Historical Erplanatiol Oxford Univelsrty Press, London, 1968, pp.65-67. "' Cfr. W. Dnny, op. cit., pp 2-5, 33 y ss.

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finalistas de los hechos, y la galileana que, pala von wright, se relaciona, por el contrario <con los esfuerzos dl hornbr. poi explicar y predecir fenmenos>>, dando explicaciones causales o mecnicis; unida a esta tradicin est la posicin positivista en la filosofa cle Ia ciencia, posicin criticada por von Wright en virtud del nfasis puestcr en la unidad del mtodo cientfico y por el requisito de incluir ios fenmenos bajo leyes generales fundamental de las explicaciones <causales>>+ Por el -caracterstica contrario, unida a la tradicin aristot_
hermenutica sostiene que la historia es una Ciencia que busca com-Hay, prender los rasgos individuales y nicos de su objeto. por tanro, una diferencia entre <explicar> un hecho, finalidad de las cincias naturales, y <comprender> un hecho, finalidad de la historia y de las ciencias sociales. La contprensin, seala von wright, est relacionada con la intencionalidad, <dimensin semntica de la comprensin: uno comprende los flnes y propsitos de un agente, el signiiicado de una institucin social o de un rito relisioso>>3er. Asimismo, von wright pretende d-emostrar'la legitimidad y la necesidad de la teleologa en la filosofa de la accin, sin la que no puede darse razn de los fenmenos histncos. para ello, una e las metas fundamentales de su obra es analizar la relacin entre las explicaciones causales y el concepto de accin humana, mostrando qu sta no puede ser explicada en trminos de <<causacin humeana>> -relacin causal en la que causa y efecto son lgicamente independientes. Frente a la causacin humeana sostiene una nocin experimentalista dc causalidad segn la cual Ia causacin consiste en la intervencin de un agente en un slstema determinado, intervencin que provoca ciertos
,

respuesta a la cuestin de si puede dar cuenta de la explicacin de acciones; ahora bien, si se puede hablar de causas para explicar la accin, el modelo nomolgio-deductivo sera vlido, pero todava faltara gxplicar la intencin, los motivos de las acciones. ,'L explicacin histrica es, pues, para von Wright una clase es,pe-

cial de efplicacin teleolgica, distinta de las explicaciones

causales.

lica, y en contra del nionismo metodolgico positivista, la tradicin

La peculiriclad metodolgica de la explicacin teleolgica, considerada omo una alternativa real al modelo nomolgico-deductivo, est en su uso de los silogisntos prcticos3e2. Este tipo de silogismos (<inferencias prcticas>f fueron tratados de manera asistemtica por Aristteles y clesarrollados, antes de por von Wright, por Elisabeth Anscombe; pueden ser resumidos de la siguiente manera: (1) A tiene la intencin de producirp' (2) A considera que no puede producir p a menos que haga a. (3) Por lo tanto, A Procede ahacer a' As pues, en la primer premisa de una inferencia prctica intervienen inteciones, deseos; en la segunda, creencias, conocimientos; estas premisas llevan a la ejecucin de una accin; la conclusin se refiere is a la accin ejecutada por el agente. El esquema de inferencia prctica es, segn vbn Wrigt, el de una explicacin teleolgica <vueita del revs>, proporcionndonos un conjunto de condiciones necesarias que nos permiten explicar acciones.

ca.mbios que de otro modo no habran tenido lugar;

concepcin adecuada de la causalidacl es en virtud e nuestra capacidati no slo de observar, sino de actuar. De ah que distinga entre una cosl <hecha> de una accin- y una cosa <producidao -consecuencia-resultado de una accin-; si bien podemos decir que una accin ha sido causada, en el sentido de que puede ser resuitado de rdencs, amenazas y persuasin, esto no involucra conexiones causales, sinr-r que supone un mecanismo motivacional y, como tal, se trata cle una relacin teleolgica y no causal. En relacin con este punto, introduce una distincin importantc entre <comportamiento> teleol-aspecto gico tomado en cuenta por las explicaciones biol_eicai y ciberntiy <accin>> la que se Ie atribuye intencin. y que interviene -ade las ciencia en las explicaciones sociales-. por accin hay quc entender, para von wright, comportamiento comprendido o descriio bajo el aspecto de la intencionalidad. De ah que segn su planteamienio, la validez universal del modelo nomolgico-deductivo bependa de su

si tenemos una

"nel esquema de inferencia prctica, sino que no siguen exactamente pr.r.-nton adems ciertas afinidades con el modelo nomolgico-deuctivo. En virtud de esta combinacin de causacin humeana y elementos teleolgicos en estas explicaciones, von Wright las denomina
<casi-causales>. Ahora bien, la validez de estas explicaciones no depende de la validez de la conexin nmica entre causa y efecto, colrlo n el caso de las explicaciones causales. Las explicaciones <<casi-causaleso nos permiten comprender qu es algo o por qu razn sucedi

Las xplicacions

historia y en las llamadas ciencias sociales

algo; de ah? su importania para la historia y para las ciencias sociates. En historia, las explicaciones sern del tipo cmo fue posible?, y SuS explananda deben consistir, para que sean relevantes, en resuliados d acciones individuales o colectivas; la explicacin tendr como fin decir cmo fueron posibles esas acciones; y la teleologa intervendr en las inferencias prcticas que conectan el explangll-t con el explanandwn. n problema que plantea este tipo de explicacin -como pone de relieve iu ejemplo dei desencadenamiento de la Prirnera Guerra Mundial- es liop*.nt. arbitrariedad de la interpretacin presentada; a la serie de inferncias prcticas aducidas podran agre-qarse muchas otras
r,, En Lln artculo posterior von Wright sugiere que en vista de las confusiones que pueprctica". preferia-llaclen surgir cjel uso cie los trminos.silogismo prctico> o,.inferencia
cas>>,

Ms adelante seala que caracteriza la comprensin colro una categora senntica, no psicolgica, distinta por ellr-r clc lo clue sc. clcnomlna.empata", con lo que pretende poner distancia con los autores intuicionrstas.

r'' Cfr. G. H. von Wnlcgr, op. cit., pp. I7-24.

mar a este modelo de explicacin *explicacin intencional'; cfr. G. H' on WRIGHT' "Rpli(trad' de en Etsc^,os s.bre ixplicacirt t'con'tp,en.rin, J. Manninen y R. Toumelr eds" L. Vega), Alianza. Madrid. 1980, p. 144. 151

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ducira al relativismo; sin embargo, n la versin que da uo wright parecera que hay una sola interpretacin posible, cn lo que caera en el extremo contrario, que aboci el mero .sc.iptiuismo. or otra par_ ciona ningn criterio de cmo estaran estructurados y erarquizdos los mltiples factores que intervienen en ra produccin de un determinado acontecimiento histrico, parecera quL slo habra que ir ogr._ gando factores de cualquier tip (poltico, econmico, ,oiul, etcl) a
te, puesto que el. modelo de. expricacin intencinarista no nos proio._

que el historiador podra considerar igualmente relevantes, lo que con-

inferencias prcticas, las cuales se basan,

nes>>, <<deseos>. <<creencias>>, <<acciones>>,

Prenig-re:. El peso de la explicacin histrica est, segn este modelo, en

medida que contamos con ms-evidencia, y <<construir> las inferencias prcticas, hasta llegar al acontecimiento q" ," busca explicar

haber colocado el acento en este aspecto tan ojvidado por ia interpre_ tacin histrica. El problema surge, por una parte, de su falta de com_ promiso en establecer una prioridad^de deteiminacin en estos factores, y' por otra, de el hecho de que, en su afn por ocuparse sro de aquellas cuestiones que afectan a las acciones humanas, iermina apro_ ximndose ala postura del <individualismo metodolgico>,ru sar de que intenta evitar entrar en la polmica-, asunto que -'ps_ en este momento no debe interesarnos por las consecuencias ticas que puecla implicar, sino por la problemtica que comporta de caa a la teora de la historia: la realidad social no .ri constituida por una suma tal de acciones individuales que, una vez comprendidas cada una de stas a la |uz de los motivos, intenciones y .r.ncias de ros agentes, queden explicadas las transformaciones e aqullarrr. Es u.iauo qu. von wright no sostiene que los fenmenos sociales deban ser analizados y explicados a partir de enunciados sobre creencias, disposiciones, in_ tenciones, etc., de los agentes individuales y po, ..i...ncia a las leyes y teoras concernientes a ra conducta indivi-dal; pero tampoco llega a considerar ejemplo- que a una sociedad ie Ie puedan atri6uir -por "r A. M,qcrNTyRE, oCausalidad e historiar, Ensato.r..., loc.ct., p.59, critica el concepto de causalidad defendido por von wright justamente por no poseer una estructura.;errquica, identificndolo con el.punto de vista qu" er denomina.plulismo causal>, segn el cual se trata de considerar toda la evidencia, agregando causa rns causa, sin saber quE peso darle a cada una de ellas en la.explicacin; er ptuiulismo causal, segn Macintyr., n por.. un.on_ cepto de (orden causal preexistente> y por lo tanto no puede contar con un concepto de la causa que intervino en la produccin de un determinado iambio. "' cfr' c Yruner, op. cit., pp. 102-103. sobre individuarismo metodolgico, cfr. S. Lupennsula, rcEs, 6/ itdi,-idualismo, Barcelona, 1975, pp. 13j-150. ,r C' PREYRe' El srieto de La historia, Loc.cit., b sa y ss. critica la insuficiencia de la explicacin intencionalista de von Wright: .La radical insuficiencia del rnodelo intencionalista para la explicacin de ia realidad social se encuentra en el supuesto de que los hombres rro slo son agentes histricos, sino sujetos de la historia, es decir, no slo entes activos en el proceso, sino entidades con capacidad autnoma de lelaciones e iniciativas. Este supuesto est contenido de nanera implcita en el rnodelo y reduce su eficacia explicativa a tal punto que resulta estril su empleo en las ciencias socialesr.

.o-Io vimos, en <intencioy hay mucho de positivo en

las

intenciones, motivos, etc., como si se tratara de un <<macro-agente>>. Cabe preguntarse si al historiador y al filsofo de la historia no les compete ms bien ocuparse del funcionamiento de las instituciones sociales que del comportamiento intencional de los individuos, determinados en casi todas sus acciones por una compleja estructura social3nu. En todo caso, aparece claro que algunas funciones de la llamada filosofa de la historia han sido asumidas por las ciencias sociales, dejando el resto del trabajo ala tica. Precisamente en la aplicacin de la intencionalidad a la comprensin histrica desempe un papel importante la fenomenologa de Husserl. En el punto de partida de su filosofar, sus planteamientos se encontraban bastante lejos de la consideracin del acontecer histrico y de la historicidad; originariamente se pregunt por el modo de ser

de las configuraciones lgicas y matemticas, configuraciones que descansan sobre s mismas y constituyen la extrema contrapartida de la movilidad histricatt'; se trataba entonces de establecer, frente a la subjetivacin psicolgica, la idealidad de tales configuraciones y el sentido de esa idealidad, es decir, el sentido de la validez del juicio en cuanto unidad ideal enfrentada a los mltiples cursos subjetivos del juzgar en los cuales se realiza; pero la pregunta por la idealidad de los

en Bolzano, a sujetos lgicos no subsiste simplemente en s lgicas-, sino que requien se refiere Husserl en Las investigaciones -como mite a las actividades subjetivas en las que se forman, es decir, a los posibles actos del juzgar, siendo idealidad slo en su relacin con estos; dichos actos constituyen la experiencia o percepcin pre-predicativa, a cuyo sentido corresponde la posicin del ser, la tesis del ser, esto es, la presuncin de que lo percibido es un ente real; no se ttata, pues, de una proyeccin retroactiva del ser desde la esfera lgica hacia la prel-eica, sino solamente la caracterizacin de una diferencia fenomenal: lo efectivamente percibido, lo rtentado como ente en un juicio, se da como miembro del mundo real y en conexin concordante con la restante experiencia del mundo. De este modo, la pregunta por el ser de lo lgico tuvo que ser generalizada en pregunta por el ser donde quiera que ste Se nos d en nuestra experiencia. Y aqu es donde la intencionalidad juega su papel, pues, para que podamos encontrar en nuestra experiencia un determinado ente, son precisos determtnados actos del intencional estar-dirigido-hacia.

La intencionalidad es as comprendida como efectuacin (Leis' tung) de la formacin constituyente de Sentido, como efectuacin de la confieuracin del sentido en el cual en cada caso se nos da el ente

,* G. H. von WRlcHl se autocriticar en uno de sus ltimos trabajos, /oc. "Rplicas". cit., p. 144:.subestirn, entre otras cosas, el papel que las reglas e instituciones sociales desempean como <jeterminantes de las acciones tanto de grupos como de individuos". En "El cleterminismo y el estudio del hombre", ibid., pp. 183-204, vuelve a retomar este tema. i'? Estc aspecto aparece tratado en J. M. G. GuEz-HERAs, o/r. cit., pp. 103-126. bajo un epgrafe titulado.Naturaleza y razn matemtica: la matenatizacin del universo por Galileo y el sentido de la nueva ciencia desde el punto de vista de la fenomenologa".
153

r52

como tal. Este anlisis intencional fue formado, pues, por de pronto, exclusivamente desde el punto de vista de la polarizacin objetiva de
los actos singulares, de las <vivencias>>, esto es, como anlisis esttico y como queda expuesto en las ldeas-, orientado a la correla-tal cin de unidad objetiva y modos subjetivos del estar-dirigido-hacia. Sin embargo, cada uno de dichos actos no es una unidad rgida, sino que constituye en s una unidad en devenir, una unidad inmanente de la duracin, delimitable ciertamente respecto de las otras, pero, sin embargo, en un enlace con ellas susceptible de ser vivenciado. Del anlisis esttico, por tanto, hay que pasar al gentico, que investiga los actos particulares en su devenir y en las conexiones de su devenir dentro de la totalidad concreta del fluir de la conciencia; todo acto particular es una unidad de la duracin en la conciencia del tiempo inmanente; en sus efectuaciones intencionales, aqul no slo constituye la unidad objetiva, sino que tambin se constituye a s mismo en cuanto unidad temporal inmanente. La conciencia del tiempo inmanente no debe ser comprendida en este caso como forma temporal vaca que ya existiera de antemano para luego ser llenada con el contenido de determinados actos; por el contrario, la temporalidad inmanente del devenir mismo tan slo se constituye al configurar la unidad objetiva en los actos entendidos como unidades de duracin dentro del fluir de la conciencia; la constitucin del fluir de la conciencia como serie temporal de actos orientados objetivamente es, a su vez, constitucin de la temporalidad del fluir de la

la dimensin de la conciencia, lo que le ha valido a Husserl el calificativo de idealistaree. La situacin del problema de la comprensin de la historia en el horizonte de la ontologa se debe por entero al advenimiento del existencialismo, en cuyos planteamientos ya no Se trata de desarrollar una metodologa de las ciencias del espritu o de solventar las aporas del <historicismo>>, sino de replantear el problema del serton. La epistemologa cede el primer puesto a la ontologa, sobre la que intentar fundamentarse; con tal inversin se aspiraba a superar el idealismo fenomenolgico de Husserl. La identidad entre <<ser>> y <tiempo', es el postulado fundamentala0r; el ser, la verdad y la historia son interpretados a partir de la temporalidad y no desde la conciencia o desde el yo tracendental. E,llo encauzar, con palabras de Gadamer, una hermenutica de la facticidad, del <estar ah>>, sobre cuya pauta se tealizala relectura de la historia'02. En el retorno a la facticidad, Heidegger coincide con el historicismo y se distancia del idealismo. La posibilidad del conocimiento histrico arraiga en ltima instancia en un pos-

conciencia y, de tal modo, constitucin de s misma en cuanto conciencia fluyente. La pregunta por las unidades objetivas ideales lleva. as, a la pregunta por los actos correlativos a dichas unidades y, desde all, a la constitucin de los actos mismos, en cuanto unidades temporales dentro del fluir de la conciencia. De tal modo, conduce finalmente a la constitucin del fluir mismo en cuanto temporal. Todo lo que nos sale al encuentro como unidad objetiva tematizable, como objeto de una experiencia externa o inmanente, es decir, como objeto en el mundo exterior o como acto o estado psquico, es una unidad que se forma en las efectuaciones constituyentes de la fluyente conciencia intencional, en las que tiene su origen. Con palabras de Landgrebe: <La bsqueda f-enomenolgica de ese origen es para Husserl, al mismo tiempo, la revelacin de la conciencia en su historicidad, es el anlisis de la historia del fluir de la conciencia, de tal modo, en Husserl la historicidad se tematiza en cuanto historicidad de la lluyente conciencia intencional>>rn8. La comprensin de la temooralidad v de la historicidad se nos presenta como un fenmeno radibalmente ntolgico, centrado en la subjetividad del hombre y en la preeminnencia de
"' L. LNDcr.EsE, Fenontenologa e historia, Montevila, Caracas, 1975, p. 16. Un tratarniento ms desarrollado de estas cuestiones, as como de la intuicin fenomenol_gica y la anulacin fenomenolgica del contraste entre conciencia y vida, se encuentra en iJritl.. ctip. l "El problema de la historicidad de la vida y la fenornenologa de Hus-serl', pp. ll-37. SobLe el mundo de vida corno mundo histrico, cfr. ibid., pp. 177-184.

,r, No voy a tratar aqu lo que sera, por otra parte, el aspecto ls interesante de la concepcin histrica de Husserl, la que incluira por as decir un anlisis de la "historia objetiva,,. Me refiero a la crtica que lleva a cabo acerca del olvido del .lnundo de vidat y la recuperacin que de l propone en su Cri.rls de lct.s ciencia.r europeas (193-5). En esia obra se exponen las razones que han llevado a poner en duda el valor de la ciencia y, sobre todo, a poner en duda que el saber cientfico pueda resolver nuestros problernas ms ttlSente s y perentorios; tambin se sugieren los caminos que. segn el fundador de la fenornenologa. debern ser transitados si se quiere resolver la crisis de las ciencias. Para Husserl, decir que las ciencias estn en crisis no significa que su contenido cientfico, su etodologa y sus resultaque aplica tanto a las ciencias de la naturaleza como a las del espridos sean errneos perdido su sentido humano. esto es, comenz-aron por sustituir el suh.etivistu-, sino que han -lo mo por el objetivismo y acabaron deshurnanizndose; la crisis cientfica afecta. pues, ell su opinin, a lo que la ciencia ha signiiicado, puede significar y debe significar para la exrstencia hurana. En esto consiste el raclical antipositivismo de E. Hussntl, expresado en su famosa frase: *Meras ciencias de slo heclios hacen meros hombres de heclios" ("Blo8e Tatsachenwissenschaften machen bloBe Tatsachen Menschen", Dr Krisis der etrntptiischen Wissertschaften tutd die transcetttletttale Phanonenologie, ed. por W. Biernel, N4. Nijhoff. La Haya, 1954, p.4; cfr. ed. casr. de Jacobo Muoz y Salvador Ms, Crtica, Barcelona. 1990' p 6), es decir, si los hornbres consideran que en el rnundo no hay nts que hechos, ellos tnisnros se convierten en un conjunto de hechos sin principios. sin razn, sin libertad para confi-turarse a s mismos y a su entorno racionalmente. Acerca de la propuesta husserliana para salir de la crisis, cfr. J. SnN Mnr1, La.fenontertologa tle Husserl cttntrt ulrttn de lu ra:tt. Anthropos, Barcelona, 1987, pp. 107-136, el captuio titulado: .La salida de la crisis. el testamento poltico de Husserl y la necesidad de Europa" .m <Todos los esfuerzos de la analtica existenciaria se dirigen a una meta: encontrar una posibilidad de responder a la pregunta que interroga por el sentido del ser en gcneral. El haartu pregunta en forma requiere que se acote aquel fenmeno en que resulta accesible lo "a, que se dice "ser": la contprensirin del ser.. Mas sta es inherente a la constitucitin del "ser ah"", M. Helocccen. Ser t'tiernpo (trad. de J. Gaos), F.C.E.' Mxico. l9-5 l. p '102 .u' ..El anlisis de la historicidad del "ser ah" trata de rnostrar que este ente llo es "temporal" por "estar dentro de la historia". sino que. a la inversa. slo existe v puede existir histrrcamente por ser temporal en eI fondo de su ser,. M. HEloeCCpx. rtp. cit., p. 101 .ot .Si la analtica existenciaria ha de lo-qrar que el "ser ah" tolnado justrtncntt- en su facticidad permita "ver a travs'' de l ontolgicarnente. entonces hav que reiVindiclr r.r'rz'sanletc los derechos de la interpretacin "ternporal-ntica" y fctica de la historia', M. HEIDEGGER, ttp. cit., P. '1.1-5
1,55

t54

comprensin histrica sin hacer una referencia a collingwoodr,u, quien sin duda representa el mximo exponente de la teora idealista contempornea, calificativo ganado a pulso por su famosa afirmacin <<toda la historia es historia del pensamiento>>a0,, as como por su oposicin al realismo y al positivismo. Collingwood decidi abandonai el
llamado <realismo> en que se haba formado, precisamente por su vinculacin a un cierto positivismo, aunque su distanciamiento tuvo un origen lgico, al encontrar inconsistente al menos insuficiente- la -ofilosfica,*, Si bien su oposilgica proposicional para la metodologa cin a los planteamientos realistas se deba ms bien a los resultados
'0r Esto es lo que le hace afirmar a H.-G. Gno,ven que la comprensin es un problerna previo a la diversificacin dei saber en mtodos y reas diferenciados; cfr. Verdad t,ntodr. Sgueme, Salamanca, 1977, pp. 324-325. Gadamer intenta .prolongar productivantenteD los planteamientos de Heidegger y llega a desarrollar con ello una teora completa de la herrnenutica. Aunque Gadamer desarrolla su problemtica dentro de un horizonte ontolgico ms bien que epistemolgico, sus ideas no se centran, como ocurre con Heidegger. en li investigacin del sentido del ser. sino en la exploracin hermenutica del ser histrico, especialmente tal como se manifiesta en la tradicin del lenguaje. Gadamer rechaza todo tipo de positivismo histrico por la reduccin objetivista del saber que llevan a cabo; afirma, por el contrario, que todo texto est situado en un contexto de sentido, el cual lo condiciona, y que toda interpretacin parte de una precomprensin poseda por el intrprete. La comprensin y la interpretacin trascienden los Imites del problema metodolgico de los saberes particulares; perrenece a la experiencia giobal humana del mundo y de su sentido; originariamente es, pues, un problema ms ontolgico que metodolgico: <Comprender e interpretar textos no es slo una instancia cientfica, sino que pertenece con toda evidencia a la experiencia humana del mundo, (rlrl., p 23). Url anlisis ms detallado de Gadamer puede encontrarse en J. M. G. Glrez-Heas. op. cit., pp. zl9-59, en el apartado titulado <Acontece histrico y razn existencial>. '* Aunque vaya a dedicarle el siguiente captulo, a modo de eprogo, y haya un par de
ideas que se repitan.

tulado ontolgico: el cognoscente y lo conocido, el sujeto y el objcto. comparten la historicidad como modo de ser comn; se hctce historict porque se es lzistoria,'La estructura del Dasein legitima el conocirniento histrico; se actualiza el pasado porque se es tiempo; la historia queda legitimada por un criterio inmanente a la misrna- el sentido dcl ser y de la objetividad se comprenden desde Ia historicidacl cl,el Dctsein. Este planteamiento ontolgico representa un giro completo en los planteamientos metodolgicos y en la cuestin de como comprender la historia: <(comprender> es la forma originaria de realizaise el Dasein, y del <<estar en el mundo>>; es la determinacin ms fundamental del <estar ah> en cuanto proyecto. Antes de realizar la divisin diltheyana entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu del planteamiento epistemolgico peculiar de unas y de otras__, -y la comprensin y el sentido afectan al Dasein en su estructura fundamental y, con ello, tanto a la verdad de unas ciencias como de otrasa03. La identificacin heideggeriana entre ser y tiempo harn que su ontologa tienda a diluirse en una filosofa de la historia/ No quisiera acabar este recorrido relmpago por el anlisis de la

de aplicar esa lgica hasta sus ltimas consecuencias, esto es, por una parte, a su descuido de la historia, por otra, a la disolucin de la tica407. Croce es tambin un representante destacado de esta postura
idealistaaOt, pero me parece encontrar muchos ms elementos rescatables en la exposicin de Colli,ngwood, aunque no sea aceptable esta interpretacin en su conjunto./Ciertamente, la historia es para Colling-

wood historia de los asuntos humanos, pero su inters radica fundamentalmente en el pensamiento, de,ah que la comprensin histrica tenga un carcter nico e inmediato/ Se afirma que el historiador puede penetrar hasta la naturaleza intefior de los acontecimientos que estudia, que puede captarlos desde adentro, por as decirlo, sta e.s una ventaja que no puede disfrutar nunca el cientfico de la naturaleza{oe'. los sucesos naturales pueden ser explicados nicamente desde <fuera>>, las acciones histricas tienen un <interior>> o un <lado pensativo>>, que expresa la intencin del agente, confiriendo un caracter universal al acto individual nico y posibilitando que el historiador reconstruya el pasado a partir de las pruebas que se le presentan como aspecto <exterior> de aqgellos actos deliberados o reflexivos que son el objeto de la historiaa'0./La historia es inteligible de este modo porque es, en definitiva, histdria de las ideas, es decir, de la accin intelectual que lleva a cabo el historiador al re-actualizar (re-enactment)4il los acon'' Collingwood se refiere fundamentalmente a los ataques que Prichard y Russell dingieron contra la tica desde sus diferentes puntos de vista; cfr. Aut., p. 53. 'nt [Jnos aos antes, Cnoc haba escrito <la historia es esencialmente obra de pensamiento, (Teoria e Storia della Storiogra.fia, Bari, 1917, p.158 y passim), queriendo expresar con ello, por una parte, que la historia no puede ser obra del sentimiento ni de la imaginacin, y, por otra parte, la condenacin y disolucin de la filosofa de la historia, esto es, de un pensamiento que est por encima de la historia, pues sta se identificara con la filosofa que no es sino el <manto metodolgico> de la historia. ..En y exterior el intepresenta esta distincin entre el el caso de la naturaleza, no se '"' rior de un acontecimiento. Los acontecimientos de la naturaleza son meros acontecimientos. no los actos de agentes cuyo pensamiento se esfuerza por rastrear el hombre de ciencia... Para el hombre de ciencia la naturaleza es siempre y puramente un.fenmeno>>, no en el sentido de que sea imperfecto en su realidad, sino en el sentido de ser un espectculo que se presenta a su observacin inteligente; mientras que los acontecimientos de la historia nunca son meros fenmenos, nunca meros espectculos para la contemplacin, sino cosas que el historiador mira, pero no los mira, sino que mira a travs de ellos, para discernir el pensamiento que contienen>, cfr. R. G. CollrNcwooo, op. cit., p.209. Como vemos, la distincin diltheyana entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu sigue presente en Collingwood. ''n La exposicin ms precisa de lo que entiende por (exterior> e <interioro de un acontecimiento histrico, la encontramos en oNaturaleza humana e historia humana, (1936), en ibid., pp. 208-209: a esta distincin haba aiudido W. Dllrsev en su ..Estructuracin del mundo histrico por las ciencias del espritu, (cfr. EI ntundo histrico, F.C.E., Mxico, 1978), aunque en la concepcin diltheyana de <interior> tendran tambin cabida sentimientos y emociones, y no slo pensamientos, como en el caso de Collingwood, sobre este aspecto de la comparacin entre Dilthey y Collingrvood ha llamado la atencin W. H. Wnns. Introtluccitt a Ia Jtlosofta de lct historiq, Siglo XXI, Mxico, I978, pp. 54-58. '" .,El historiador de la filosofa, al leer a Platn, lo que trata es de saber qu pensaba Platn al expresarse con ciertas palabras. La nica manera de saberlo es pensndolo por su cuenta. Esto es, de hecho, lo que queremos decir cuando hablamos de "comprender" las palabras. De esta manera es como el historiador de Ia poltica o de la guerra, al verse frente a un resumen de ciertas acciones ejecutadas por Julio Csar, trata de comprender estas acciones. es decir, de descubrir qu pensarnientos tena Csar en la mente que lo decidieron a ejecutarlas. t51

'o' Cfr., por ej., R. G. Collr.rcwooD, Idea de la historia, F.c.E., Mxico, \946. p. 291 o 303; cfr. tambin del rnismo, AutobiograJa, F.C.E., Mxico, 1953, p. l1l. Estas obras queclarn designadas en lo sucesivo con las abreviaturas Idea y Aul., respectlvamente. '* Cfr. Aut., pp. 23-80, passim.

156

los, los critica, forma sus propios juicios de valor, corrigiendo los
errores que pueda advertir en ellos; esta crtica de los pensamientos cuya historia traza no es algo secundario a la tarea de trazar su historia, sino condicin indispensable al conocimiento histrico mismo, pues <todo pensar es pensar crtico>''t; y ste es el sentido en el que se dice que el historiador recrea la historia. / \ Profundizando en su definicin de historia, para collingwood, afirmar que la historia es la historia del pensamiento es una forma de salvar el abismo temporal entre el historiador y su objeto, el pasaclo. De acuerdo con Croce una vez ms, considera que la <<resurreccin del pasado> palabras de Michelet- es una tarea imposible e iri-segn pues no puede conocerse el pasado tal cual tila'3; imposible, fue; intil, pues nadie quiere desarraigarse del presente para caer, atrs, en un pasado muerto. El pasado slo puede investigarse clesde el presente y, al subrayar la contemporaneidad de toda historiaor', est sealando a su vezla primaca de la motivacin prctica en la obra histrica; liente a Ranke, que quera exponer los hechos mismos tal y como haban acaecido (wie es eigentlich gewesen)"s, Collingwood reivindica el principicr kantiano de <pensar es juzga historiador nunca puede ser impar-sl de la vida presente puede cial-, aadiendo que slo un inters nrovernos a investigar un hecho pasado, apareciendo la historiogral'a siemprc que surge la necesidad de entender una .situacin para actllar.
.

tecimientos; slo los pensarnientos pueden actualizarse de esta mancra y, por eso, slo ellos pueden constituir la materia de la historia.,Ahora bien, el historiador no se lirnita a revivir pensamientos pasaclos, los revive en el contexto de su propio conocimiento y, por tanto, al revivir-

\tAhora bien, si nadie sabe, ni nadie ha sabido jams, y nadie

sabr

jams, qu fue lo que sucedi exactamente, esto significa, de un lado, que la filosofa de la historia no puede tener como objetivo determinar los hechos histricos ni arrojar ninguna luz sobre ellos, y, de otro lado, que ninguna formulacin histrica podr expresar nunca la verdad cornpleta sobre un hecho particular.-La objetividad del conocimiento histrico habr de buscarse, pues,'bn algo diferente que en la
reconstruccin exacta de los acontecimientos del pasado, de los que es imposible tener experiencia inmediata. Sin embargo, para tener conocimiento de algo, es preciso tener experiencia de ello, aunque la mera experiencia no constituya conocimiento. Cmo es, pues, posible el conocimiento del pasado? Aqu la explicacin de Collingwood: el hisque han llegado toriador parte de pruebas del pasado comienza su tarea de interpretahasta su presente y a partir de ellas -<reliquiasncin de las mismas, reconstruyendo crticamente en su mente los elementos que dieron lugar a esa pruebaa'u, pero esto slo es posible por-

que dichas pruebas son fruto del pensamiento de individuos que

existieron antes que nosotros; y aqu pensamiento ya ha dejado de significar nicamente reflexin, para adquirir el caracter intencional de la accin. Decir que <el conocimiento histrico tiene como objeto propio el pensamiento>>ar7 expresa en un primer momento la autoconciencia del historiador, esto es, su capacidad para volverse consciente de la continuidad de sus experiencias revirtiendo en su actividad reflexiva; pero lo que diferencia al conocimiento histrico de la psicologa -1ue atendera a los procesos de conciencia, al acto de pensar mismo- o subrayara la continuidad de experencias, de la ciencia natural -que de los acontecimientos observados- es que infiriendo generalidades reviste al acto reflexivo de intencionalidad en un doble sentido: l) en cuanto que toda investigacin histrica comienza con el planteamiento de un problema, con el propsito de resolverlo, y 2) en cuanto que es capaz de representar y transmitir al presente las ntenciones y deliberacones de individuos Dasados. En este sentidoln iu afn por evitar el escepticismo y relativismo a que conduca la teora diltheyana, sostiene que todo lo que podemos conocer con veracidad y objetividad de las experiencias histricas sotl los pensamientos y razonamientos de las personas que tomaron parte en ellas: <Para la historia, el objeto por descubrir no es el mero acontecimiento sino el pensamiento que expresa; descubrir ese pensamiento es ya comprenderlo; despus que el historiador ha comprobado los hechos, no hay proceso ulterior de inquisicin en sus causas; cuando sabe lo que ha sucedido, sabe ya por qu ha sucedidot ''t En conser6 Cfr'.

s tnismo lo que Csar pcnsaba de la situacin y las posibles maneras de enfrcnrarse a elia. La historia del pensarniento y, por lo tanto, toda historia, es la reactualizacirin de pensarnientos pretritos en la propia mente del historiador>, R. G. Cor-r-rNCwooD. Ideu, p.210. Sobre la (re-actualizacin" de Collingwood, cfr. la segunda parte de rni artculo sobre Collingrvood ("La teora de Ia reactualizacin y el prirnado de la raz-n pr'ctica>). ed. cir., pp. l-58- l6l , cfr. asimisno E. Llo, Lenguaje e hi.rtoria. Ariel, Barcelona. 1978. pp. 173- l8-5 '" R. G. Colurcwooo, op. cit., p.2ll. ''t Aqu se equivoca H. I. Mnnou cuando afinna refirindose a Collins\.vood: .Declarmoslo con energa: el historiador no se propone por tarex (concedienclo que puecla concebirsc sin contradiccin) el reanimar, hacer revivir. resucitar el pasado'. cn El t'ottot:intiettto ltistrico, Lbor, Barcelona, 1968, p. 35. ''' Cfr. al respecto B. Cnoce. Teoria e Soriu.... p L Cfr. Cor-Ll^.c*'oclo. .l-a filosofa de la historia de Crocer. Ett.ravr,s. p 44 y ss; un poco nls adelante. criticar a Croce por su opinin de que el historiador siempre.ustifiqLre y nunca condene. pues lo consicle ra contracJicrr> rio con la idea de contemporaneidad de la historia: .Corno hisroriaclor rle Csar sov contemporneo de Csar. Cuando un hombre est muerto. el lnunclo le ha Juzgado. \,mi .yuicio no ilnporta; pero el rnero hecho de que cstoy reconsiderancio su historia prueba que no ha muerto, que el mundo no ha emitido todava su juicio... El pensamientcl es vida, v por consiguiente el historiador nunca puede ser imparcial" (.ibid.. p. 5!). ''t En el prefacio ala Historia cle lo.s puablo. ntntticos t'eenntittit'r.i (187-1) aparece la famosa expresin de L. von RnNre que tanta tinta ha hecho clerralnar: .Se ha clicho que la historia tiene la funcin de enjuiciar el pasado, dc intuir el prc.scnte en beneficio del futur.o; el presente ensavo no se arroga tan alta funcin; nlostrar sinrplctnente. (.ont() lttt .riJt, t,tt rt,ultdatl". Cfr. Idea, p. 133.

Esto supone para el historiador representarse la sitLracin en que se hallaba Csar. y pensar por

no significa que para Collingrvood el concepto (causar est necesariamente fuera de lugar en lo que se refiere a la historia. sino solamente que se utiliza en un sentido especial: .La causa del acontecimiento signif,rca para el historiador el pensamiento en la nrente de la persona por cuyx agencra se produ.o el acontect-

''' .El asunto...) (1936), Idea, p.293. ''' R. G. CoLr-rNcwooo, op. cit., p. 210. Esto

histrico" (1921), Ettsalos. pp. l,l3-115 y "Los lmites del conocirniento

l.l7-l-111.

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cuencia,'para Collingwood el concepto central de la historia e s el concepto de <accin>>, es decir, de pensamiento que se expresa en conducta externa; segn esto, los historiadores tienen que partir de lo meramente fsico o de descripciones de lo meramente fsico, pero su designio es penetrar ms all, hasta el pensamiento que est en su base; en la terminologa propia de Collingwood, quieren pasar del <exterior> del acontecimiento a su <interior>, y una vez que han hecho esta transicin, dice, la accin se hace para ellos completamente inteligible. De esta manera, el puente entre el presente y el pasado es el pensamiento que tienen en comn los seres humanos, concebido como racionalidad prctica, esto es, como accin. Los actos reflexivos o deliberados, esto es, los que hacemos <(a propsito>, son los nicos que pueden convertirse en materia de historia; de ah su taxativa afirmacin: <no hay hechos en historia, sino acciones que expresan algn pensamiento>o'e. El historiador reconstruye el pasado a partir de las huellas del mismo que han llegado al presente, de forma que el pasado que resulta ya no es el que realmente sucedi, sino el resultado del trabajo crtico del historiadoroto; el hecho en s es incognoscible, pero eso no significa que el historiador construya el pasado que se le antoje, pues depende de las pruebas, por una parte, y de su capacidad lgica, por otra. Esta concepcin de la comprensin histrica tiene, sin duda, muchos puntos flacos, entre ellos del ya mencionado y que afecta a la -adems objetividad del conocimiento histrico-, la pretensin de que los hombres hacen la historia absolutamente libres de cualquier determinacin natural o social, o la suposicin de que todas las acciones humanas son deliberadas, cuando hay tantas impulsivas e irreflexivas'rr. Su plantcamiento trasluce una cierta ingenuidad de su confianza en la razn humana, que no hay que confundir con un intelectualismo hace \try'l5fiar2-, -como sino como un intento de recuperar para la historia ei primado de la razn prctica ilustrada{2r; de ah su crtica al pensamiento como mera actividad terica, que no podra ser moral ni inmoral, sino nicamente verdadero o falso, mientras que la accin conllevara ese aspecto tico deseable en todo conocimiento prctico: v la historia debe serlo"t.

'El caballo de batalla de Collingwood es su lucha contra el realismo histricot2s, Que supone que el mejor historiador es el que conoce la mayor cantidad posible de aspectos del pasado, haciendo que su tarea de confeccionar historias universales desemboque en el ejercicio mecnico de <tijeras y engrudo>a2, eS decir, en la combinacin ms compleja posible de testimonios de autoridades, ante la imposibilidad de acceder directamente a esos acontecimientos del pasado que se pretenden transmitir fielmente; sin embargo, no aparece en Su obra un fechazo completo de la acumulacin de nombres y fechas. Collingwood encuentra utilidad en las crnicas, a las que denomina <<huesos descarnados que pueden un da convertirse en historia cuando alguien pueda vestirlos con la carne y la sangre de un pensamiento que eS al mismo tiempo de l mismo y de ellas>>a27; las crnicas no Son historia, pero pueden llegar a convertirse en ella si una generacin posterior hace objeto de reflexin de. aspectos que para sus progenitores eran meramente <huesos descarnados"J La finalidad de la historia como ciencia autnoma ya no puede consistir en la confeccin de una historia universal por exhaustiva, tarea imposible y conducente al escepticismo -bien exceso o por defecto de testimonios. Pero la otra ladera es justamente el subjetivismo histrico, el historicismo antropolgico; el perspectivismo, en cuanto reactualizado un Suceso pasado, significa que el historiador reconstruye en Su propia mente lo que considera que eran los pensamientos de los agentes involucrados en esos sucesos, crticamente, s decir, en el contexto de SuS propios conocimientos, condicionado por la poca y el lugar que le ha tocado vivir: desde su punto de vista. Por esto, casi mS importante que saber qu historia nos est contando un individuo, eS saber quin eS el narrador en cuestin, pues la
do sin propsito, o, en el otro extremo, defender que slo puede haber historia de aspectos de de la concepcin hegeliala vida prctica (poltica, guerra, vida econmica, etc) -resultado na, expiesada en sus lecciones sobre filosofa de la historia, de que la materia propia de la historia es la sociedad y el Estado, esto es, la *mente objetiva", la mente en cuanto expresndose hacia afuera en acciones e instituciones-, cfr. Idea, pp.291-299, y Aut., p. 145 y ss. El problema que suscita este punto de vista, esto es, que toda investigacin comienza con el planteamiento de un cierto problema, con la concepcin de un propsito o la formacin de una intencin, es que contribuye a desdibujar ia frontera entre ciencia natural e historia que

tnlento, y esto no es algo distinto del acontecimiento. es el interior del acontecimiento rnismo", ibid. t''' Aut., p. 128. "o Cfr. "Los lrnites...,,, Ensa'os, pp. 144-145. tI Una crtica escueta pero bastante acertada de la teora de Collingwood se encuer)tra en W. H. Wet-sH, op. cit., pp. 58-66. "' .Cuando Collingwood dijo que toda historia era la histona del pensamiento. quera decir que se interesaba propiamente por operaciones intelecturle.ir, W. H. Wnlsn. op. cit., p.51 "' El prirnado de la razn prctica sobre la terica es una constante del pensarniento ilustrado alenn, locnlizable en Thontasius, Crusius y, fundamentallnente en Kant (K.t.l/.). Collingwood no deja constancia de esta filiacin, sin embargo, dedica pal'te de su Nuero Let'tuttt ltima obra que public en vjda- a analizar ei problenra. de lo que deduzco qur -la con este punto arquirndico ilustrado a travs de dialoga Hobbes; cfr. Tlrc Nel'Letidtltu,,. Oxford, Clarendon Press, 1942, parte I, cap. 1, ${ 66-68, y cap. 14, $$ 3-62. "' Para Collingwood, es un error la separacin absoluta entre teora v prctica. lo que presupone la creencia en que una pesona entregada al pensamiento terico puro est actuan-

tanto subray. ..' .El realismo histrico significa por s mismo que todo lo que se tncluya en la suma total de aconrecimientos que han sucedido es un objeto posible y legtimo de conocimiento histrico... EI realismo histrico supondra que no existe ningn lmite para el conocimiento histrico. excepto los lmites del pasado en cuanto pasado... Adems el reaiismo histrico lleva aparejado el absurdo de considerar el pasado como algo todava existente por s en un ttoeti't
tpo.r - ." propior, <Los imites...", Ensa'os, p. 146. EJsta una expresin que aparece utilizada profusamente a lo largo de su obra. Desde mi punto de vista, el lugar donde aparece mejor explicado y sistematizado qu entiende por esto es en <<La evidencia...>, Idea, pp.248-249. ,,' ,,El asunto de la histona>r,lclea,p.292. En este punto se nota tambin la influencia de (hlsCroce, quien, para ilustrar que toda historia es historia contempornea, diferencia entre toriar y .crnicar, considerando que esta ltima es el pasado en cuanto credo simplemente sobre la base de testimonios pero no histricamente conocido, algo as como el cuerpo de la hisroria del cual se le ha ido el espritu, el .cadver de la historia". Collingwood hace referencia a este punto en la parte dedicada a Croce en ldea' pp. 198-199

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rlo e indeterminismo
historia no consiste en la narracin de hechos, sino en la reflexin sobre los mismos y no puede, ni debe, prescindir de la intencionalidad del historiador.lLa recuperacin del pasado slo es importante en cuanto que nos 'sirva para reconstruir nuestra propia identidad cultural, para ayudarnos en el diagnstico de nuestros problemas morales y polticos. As, la historia se convierte en una serie de respuestas no definitivas a preguntas lanzadas desde el presente, con la modestia de las
cuestiones fundamentales.t

[Jna de las virtudes de Collingwood (de quien me ocupar con

ms detenimiento en el eplogo) es haberle bajado los humos a la filosofa de la historia, denunciando sus pretensiones de universalidad y objetividad, que hacen que la explicacin histrica desemboque en la

prediccin del futuro

-aspecto positivismos y materialismos histricos-, la historia especulativas, que el filsofo de la historia devenga algo as como <meterelogon"t y que la historia se convierta en un proceso inevitable, al margen de las intenciones y deliberaciones de los individuos racionales libres

en el que se dan la mano filosofas de

que las encarnan. Pero esto es ya objeto del siguiente apartado.

2. DETEnUINISMo

CAUSAL E INEVITABILIDAD HISTRICA

Desde Hume, el problema de la causacin ha sido tratado como una especie de nio mimado en epistemologa y en filosofa de la ciencia. Y, por lo que hemos visto en el apartado anterior, el problema de la causalidad aparece ligado a los planteamientos de la explicacin y la comprensin del proceso histrico. No es mi intencin hacer un anlisis exhaustivo de la explicacin causal en la investigacin histticao", sino una aproximacin al debate acerca de la <inevitabilidad
histrica>430, esto es,

al planteamiento contemporneo del determinis-

'u <... para ios positivistas (la tarea postulada por la filosofa de 1a historia) se trataba del intento de convertir la historia, no en una filosofa, sino en una ciencia ernprica. como la meteorologa>, Idea, p.11. Para ilustrar la prediccin de futuro como corolario del descubrimiento de leyes uniformes que explican por qu determinado acontecirniento tLwo que suceder. esto es, sucedi necesariamente; cfr. G. H. von Wnlcgr, Explicacin , cornprensin, Alianza Editorial, Madrid, 1980. Cfr. tambin C. HEtupel, <The Function of General Laws in History>, en The Journal of Philosophr,, vol. XXXIX, 1942, pp. 35-48, y A. Doruec,rx. "Explanation in History>, en Mittd, vol. LXVI, 1957, pp. 145-164. Cfr. asimismo W. Dn.ry, Larls ard Explanatiott itt Histon', Oxford University Press, 1957. '2' Cfr. al respecto J. Topot-sxy, Metodologa de la hstoria, Ctedra, Madrid, 1985, pgrnas 413-448.

en historia, a Saber, si el proceso histrico est en manos de las leyes inexorables de un destino impersonal o, por el contrario, Se haya sujeto a las directrices voluntarias que quieran imprimirle individuos e instituciones sociales. ': La explicacin causal entra a formar parte en la polmica bajo el espejismo de que si la interpretacin de los hechos pasados puede aparecernos como necesariamente determinada, en el supuesto de que a ciertas causas siguieran inexorablemente ciertos efectos, lo mismo ha de ser vlido para el futuro. Esta postura es errnea porque no tiene en cuenta la distincin entre un aspecto gnoseolgico y otro ontolgrco en el anlisis histrico; del conocimiento de hechos pasados se pretende deducir no slo leyes de regularidad histricaal, sino tambin predicciones de hechos concretos, sin atender a que los elementos que fijamos y ordenamos han dejado de ser hechos para convertirse en saber acerca de los mismos; se trata, utilizando terminologa bergsoniana, de lo real como <ya dado>, como <ya sido>; sabemos qu pas y podemos ponernos a lucubraf por qu fue aS y no de otra manera4r2, pero no podemos deducir de la pretensin de cientificidad del conocimiento histrico que nos espera un futuro inexorable, al margen de las condiciones de posibilidad que nosotros instituyamos433. Toda explicaforma de razones aducidas con posterioridad- procin causal -en de fatalismo; la referencia a un momento del pasado voca una ilusin hace que se detenga la evolucin; el encorsetamiento cognoscitivo hace que lo que es contingente de Suyo aparezca como necesario, lo que es cambio, como inmutable; el tiempo, connatural a lo histrico, se pone entre parntesis por las pretensiones gnoseoigicas de eternidad. El problema del determinismo, es decir, del principio que afirma que todo en el universo tiene su condicionamiento, est estrechamente unido al principio de causalidad como fundamento de la afirmacin de naturales como Sociales- Se rigen por regulaque los hechos -tte se entiende por determinismo la conviccin de ridades. Generalmente que todo cuanto ocurTe tiene una o variaS causas, y no podra haber ocurrido de otra manera ms que si algo, en la causa o en las causas, hubiese sido asimismo distinto, de manera que todo est de antemano fijado, condicionado y establecidoTEl principio de causalidad es, pues, l esencia o la principal manifestabin del determinismo. Se puede decir, sin embargo, que el determinismo impiica ms que la causalidad, porque junto a la propia causalidad, acepta tambin la existencia de iegularidades que determinan el funcionamiento de las causas' Por
,,, Sobre el principio de causalidad como base para la afirmacin sobre la regularidad de los hechos histncos, cfr. J. Topot-sKY, op. cit., p. 190 y ss.,, Es conocida la mxima de H. A. TtNe: de la recoleccin de hechos, viene "Despus la bsqueda de causaso; cfr. 6.rsnls de critic1ue et d'histoire, 1858-1894, y Nouveuur 6.rsrr.r tle critque et d'histoire, 1865. .,, E. CaSSIREx, en Detet'minisrnus uncl IndeterminismLts in cler modet'nett Phvsik. Histo' risclrc utrl st,stematisclte SttLdiett zum Kausal problem, 1936, p.82, sostiene que hablar de enunciados causales en el contexto de la explicacin histrica supone que tratamos de <prG posiciones sobre el conocimiento> y no sobre cosas o acontecimientos.
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'r0 Trmino utilizado por prirnera vez en este sentido por B. BRENsoN para explicar lcl que entenda por <interpretacin accidental de la historia>: <Esta me aprrt de la -dicedoctrina, que aceptaba en mi juventud. de la inevitabilidad de los acontecimientos y del derno nio de Moloc que nos devora todava hoy da: la doctrina de la "inevitabilidad histrica'' Cada vez creo menos en estos dogmas ms que dudosos y desde luego peligrosos. que tienden a hacernos aceptar que lo que sucede es inesistible y que es temerario oponerse a ello". Rrntor attd reJlectiott. Sirnon and Schuster. New York, 1952, p. ll0; citado por I. BeRlr^-. "La inevitabilidad histrica", en Cuatro ensayos sobre la Ibertad, Alianza. Madrid, 1988. p. 106.

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tanto, es un concepto que une el problema de las causas con el de las leyes, es decir, la causalidad con la interpretacin nomottica. *. Por el contrario, la interpretacin que niega que el universo se rige por regularidades, puede ser llamado indeterminismo radical. No obstante, aunque para el indeterminista el universo no est sujeto a ninguna regularidad, puede aceptar el principio de causalidad como uno de los principios de conocimiento basado en el sentido comn, pero muchas veces lo limita a las causas inmediatas y se niega a ceptar el condicionamiento causal indirecto. As, un indeterminista radical dir que la Primera Guerra Mundial fue causada por el asesinato de Sarajevo, y quizs llegar un poco ms lejos en su anlisis, pero se negar a buscar las causas, por ejemplo, en los conflictos econmicos y polticos entre las grandes potenciasEl principio del indeterminismo radical choca con una pretensin cientfica para la historia, ya que sera incompatible con el principio de que la investigacin cientfica no debe limitarse a simples descripciones de los hechos. Un indeterminismo moderado, sin embargo, podra ser compatible porque admitira regudesde el punto de vista gnoseolgilaridades estadsticas casuales llenaran el margen entre la proco- junto a sucesos -necesarias -que babilidad considerable y la certeza. Determinismo o azat en la historia? Ambos se presentan como torrenteras que conducen inexorablemente a ia inevitabilidad histrica, actuando como obstculos que impiden que el hombre se convierta en rector consciente de su propio destino. Desde el punto de vista de la interpretacin histrica, Se conoce al primero como ,,la perversidad de Hegel> y al segundo como <<la nariz de Cleopatra>>430, denominacin esta ltima voltairiana, aludiendo a que el resultado de la batalla de Actium no se debi a las causas que suelen exponer los historiadores, sino al encantamiento amoroso en que Cleopatra tena a Antonio. La precipitacin de los acontecimientos en el desencadenamiento de la Primera Guerra Mundial haba hecho que los escritores britnicos, como resultado de una creciente sensacin de incertidumbre y de aprensin, insistieran en la importancia del accidente en la historia. El primero en ocuparse de este tema fue Bury, quien escribi un artculo titulado precisamente <<La nariz de Cleopatra>>435, donde llamaba la atencin sobre <<el elemento de la coincidencia casual>> que ayuda en medida no pequea <a determinar los acontecimientos en la evolucin social>; en su opinin, la historia no se determina por secuencias causales tales como las que forman la materia de la ciencia, sino por la fortuita <colisin de dos o ms cadenas independientes de causas>; se " Cfr. E. H. Cnn, Qu es hi.Etoria?, Ariel, 1984, p. 122. F. J. Tsccnr haba aludido a esta denominacin en su artculo ol-a causacin en los hechos histricos" (1942), en La cuusalidad en la historc (trad. de J. A. Piera y S. del Campo), Instituto de Estudios Polticos. Madrid, 1959, p. 14. "' En J. Bunv, Slcled Essavs, ed. por H. W. V. Temperley, Cambridge, 1930. En 1909 haba publicado un ensayo, <Darwinismo e historia> (cfr. misma ed.), donde atacaba deliberadamente la idea de que los acontecimientos histricos pueden explicarse por referencia a leyes generales.

muestra partidario de la regularidad en la explicacin de los acontecimientos histricos, pero no de las leyes generales; en definitiva, lo que pretende al subrayar la importancia de las coincidencias fortuitas en la determinacin de los acontecimientos histricos es mostrar la funcin decisiva de la individualidad'3u, a la cual ha eliminado, en su opinin, falsamente la sociologa con el fin de facilitarse la tarea de asimilar la historia a la uniformidad de la ciencia. H.A.L. Fisher reflej su desilusin ante el desmoronamiento de los sueos liberales despus de la primera Guerra mundial, suplicando a sus lectores que reconozcan <el papel de lo contingente y lo imprevisto en la historia>ar7. La popularidad en Inglaterra de una teora accidental de la historia coincidi con el desarrollo del existencialismo en Francia, bajo la famosa consigna dictada por Sartre en EI ser y Ia nada: <la existencia no tiene causa, ni razn, ni es necesaria>. En Alemania, Meinecke, al final de su carrera, se impresion ante el papel que el azar desempea en la historia; afe a Ranke no haber dedicado bastante atencin a este fenmeno, y, despus de la segunda Guerra Mundial, atribuy los desastres nacionales de los pasados cuarenta aos a una serie de accidentes: la vanidad del Kaiser, la eleccin de Hindenburg para la presidencia de la repblica de Weimar, el carcter obseso de Hitler, etc. En fin, todo parece indicar que cuando las naciones navegan por los acontecimientos histricos con vientos adversos, prevalecen las teoras que destacan el papel del azar o de lo accidental en la historia. K. Popper, que en los aos treinta haba escrito en Viena una obra de gran relevancia acerca del nuevo aspecto de la ciencia lgica de la investigacin cientffica-, escribi en ingls durante-La la segunda

n'u La crtica de Collingwood a Bury se centra precisamente en su concepcin de la individualidad como expresin de un elemento irracional accidental-; en su opinin, esto -por se debe a que nunca haba considerado Ia individualidad como la sustancia misma dei proceso histrico, sino que slo haba pensado en ella como una interferencia parcial y ocasional: "La individualidad slo significa para l lo extraordinario, 1o excepcional, una interrupcin en el curso normal de los acontecimientos, y el curso normal de los acontecimientos significa un curso de acontecimientos causalmente determinado y cientficamente comprensible. Si hubiera desarrollado lgicamente las ideas de su primer ensayo hubiera concluido que la individualidad, en iugar de aparecer en la historia slo de vez en cuando en forma de lo accidental o contingente, es precisamente aquello con lo cual se hace la historia; lo que le impidi adelantar hacia esta conclusin fue su prejuicio positivista de que la individualidad en cuanto tal es ininteligible, y que, en consecuencia, las generalizaciones de la ciencia son la nica forma posible de conocimiento>, R. G. Cou-lNcwooo, Idea, p. l5l. Collingwood no puede aceptar que contingencia en la historia signique ininteligibilidad; situado en la tradicin idealista de la comprensin histrica, defender que la historia no es en s misma ms que la recreacin del pensamiento pasado en la mente del historiador (cfr. ibid. p.223), por lo que racionalidad e inteligibilidad habrn de ser las notas constitutivas de la individualidad. 'i' Cfr. H. A. L. FsHEn, A Histon' of Europe, Eyre y Spottiswoode, London, 1932, vol. I, p. VII: .Un don intelectual... me fue negado. Hombres ms sabios e ilustrados que yo distinguieron en la historia una trama, un ritnro, una estructura predeterminada. Tales armonas se me ocultan. Slo puedo ver un hecho contingente siguiendo a otro, as como una ola sigue a la otra. Hay slo un gran hecho del que, por ser nico, no pueden hacerse generalizaciones. Hay slo una legla segura para el historiador: reconocer en el desarrollo de la suerte de los hornbres el juego de lo contingente y de lo imprevisto'. Esta afirmacin de Fisher tuvo casl tanta resonancia como el famoso aforismo de Ranke en el siglo pasado.

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Guerra Mundial dos libros de ndole ms popular, La sociedad abierta s,.r enengos y La mseria del historicisnto.Fueron escritos bajo la poderosa influencia emocional de la reaccin contra Hegel, tratado, junto con Platn, de antecesor espiritual del nazismo, y contra el marxismo ms bien superficial que caracterizaba el clima intelectual de la izquierda inglesa de unos aos antes. Los blancos de sus crticas eran, pues, las su decir deterministas- filosofas de la historia de He-a que quedaban hermanadas bajo el concepto vergonzogel y de Marx, so de <historicismorro38.r-Estos ataques de Popper al por l denominado historicismo anticipaban los argumentos en contra del determinismo histrico y sus conexiones con el totalitarismo poltico que encontramos en el ensayo de I. Berlin, La inevitabilidad histrica (1954)'3'. Sir Isaiah dej el ataque contra Platn, aadiendo a cambio la acusacin falta en Popper- de que los planteamientos de Hegel y Marx -que son censurables porque el explicar las acciones humanas en trminos

lin, cualquier teora que desemboque en la marcha inexorable de la

causales implica

la negacin del libre albedro humano y estimula

los historiadores a que abandonen su obligacin de pronunciar sentencias morales condenatorias contra los Carlomagnos, los Napoleones, los Hitlers y los Stalins de la historia. Berlin comenzaba su ensayo con un lema de T.S. Eliot: <<...esas vastas fuerzas impersonales>>, y a todo lo largo del escrito satiriza a quienes creen que esas fuerzas son el factor decisivo de la historia, y no los individuos,-' '\ En opinin de Berlin, el determinismo no es slo un presupuesto del mtodo cientfico, ya que (uno de los ms profundos deseos humanos es encontrar un patrn unitario en el que est simtricamente ordenada la totalidad de la experiencia; el pasado, presente y futuro; lo real, lo posible y lo que est incompleto; la unidad del cognoscente y de lo conocido, de lo externo y de Io interno, del sujeto y del objeto de materia y forma, del yo y del no-yo... Esta idea central, cualquiera que sea su origen o valor, est en el corazn mismo de una gran parte de la especulacin metafsica, de los esfuerzos que se hacen para la unificacin de las ciencias, y de una gran parte del pensamiento esttico, lgico, social e histricor*u./Con esto, Berlin critica tanto los esfuerzos metafsicos y teolgicos'de toda la filosofa especulativa de la historia desde sus orgenes*', como los intentos positivistas de reducir la explicacin histricaa una subsuncin a causas y leyes, as como la propuesta marxista de hacer de la sociologa una ciencia'*t. Para Bero" Con su aplicacin de este trrnino a todas las opiniones histricas que le desagradan. sin importar del signo que sean, ha vaciado Popper el trmino de todo contenido preciso. 'r' Cfr. B. T. WIlxrNs, Tiene la historia algLin sentido? Utn crtica a la filo:;o.fa cle la hstoria de Popper (trad. de P. Rosenblueth), F.C.E., Mxico, 1983, p. 15. *o Cfr. I. Benlrr. <La inevitabilidad histrica>. en Cuatro e,tsayos sobre la libertud (trad. de J. Bayn), Alianza, Madrid, 1988, pp. 175-116. *' <.Desde la poca de Bossuet a la de Hegel se ha pretendido, con una gran variedad de grados en lo que se reere a su generalidad y confianza, poder rastrear la estructura de la historia (generalmente ct priori, a pesar de todas las protestas en contra) que descubra el nico patrn verdadero en el que se vea que encajan todos los hechos", I. BenuN, op. cit., p. 176. ': <Tenemos ante nosotros a las grandes teoras sociolgicas de la historia, las interpretaciones nraterialistas o cientficas que empezaron con Montesquieu y los plilosolre.r. y lleva-

historia, gnorando que sta es un fenmeno individual que hacen los individuos libres, debe ser combatida; lo mismo da que se presente bajo el signo del providencialismo, del progreso, de la causalidad o de las leyes iientfiias; lo mismo da que conduzca a la inevitabilidad, la ..astuia de la fazn>> o una <<mano invisible>; todo determinismo aparece como incompatible con la esencia misma de lo histrico/ Fn realidad, es por un punto de vista tico por lo que Berlin rechaza el determinismo histrio, porque excluye la idea de responsabilidad personal y de libertad: <El dterminismo claramente priva a la vida de toda una scala de expresiones morales. Muy pocos de sus defensores se han hecho la pregunta de qu es lo que contiene esta escala (sea o no deseable) y de-cul sera el efecto que su eliminacin producira en nuestro pensamiento y en nuestro lenguaje. De aqu que yo crea que, Sea o no forma de dterminismo, estn equivocados aquellos iea uerdad alguna -o filsofos de la historia que sostienen que la responsahistoriado.es no son nunca incompatibles entre s, y que, y el determinismo bilidad u ,u u"i, est o no est justificado algn tipo de creencia en la realidad de la responsabilida moral, lo que parece claro es que estas posijnfu.nbilidades se xcluyen mutuamente: ambas creencias pueden ser dadas, pero las ds no pueden ser verdad al mismo tiempo. No he intentado dar la razn a inguna de estas alternativas, sino slo defender que los hombres han presupuesto siempre en su discurso ordinario la libertad de elegir>s3. / lJna de las cosas que reprochaba Carr a Berlin en la polmica-sostenida con l en la dcad-de los sesent a, ea que le pateca infantil atribuir los acontecimientos histricos a los actos de los individuos, pues la historia deba escribirse de forma impersonal para ser cientficao*. Ciertamente le parece a Berlin una falacael reducir la historia a las biografas y pto.rut de los grandes hombres' pero falacia igualmente frande s.becir que cuanto ms impersonal y general sea la hisopinin de Berlin, afirmar que la verdad est toria, ris vlidu "n "t; entre las posturas igualmente fanticas de extremos, dos entre esos Comte y Carlyle, es $ecir quiz algo inspido, pero que puede estar cerca ta u.idud*t.7rente a la acusacin de invitar a los historiadores a moralizar, t. d.fi.nde diciendo que no es eso lo que pretende, sino sostener que los historiadores y filsofos de la historia, como los dems hombrei, usan un lenguaje que est salpicado de palabras que tienen fuerza valorativa, y que invitarles a que eliminen de l dicha
lo-s seron a las grandes escuelas del siglo xrx, desde los saint-simonianos y hegelianos hasta y Sorel guidores e Comte, Marx y Oarlwin y los economistas liberales; desde Freud' Pareto audaz y la asto los idelogos del fasismo. De todas stas, el marxismo es con mucho la ms conocims inteligent.]p.ro los que la practican, por mucho que hayan aadido a nuestro una cienmiento, no han conseguido ,u nobl. y poderoso intento de convertir la historia en cia", I. BEnuN, op. ct., p. 178. '' I. BERLI.I, op. cit., introduccin' pp. 12-13' * Cfr. The Listener, T de septiembre de 1967, p' 291' '' Cfr. I. Benl-lx, op. cit., introduccin ' p 21 '

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fuerza es pedirles que lleven a cabo una tarea entontecedora y anormalmente difcil: <Ser objetivo, no estar apasionado y carecer de prejuicios es, sin duda alguna, una virtud de los historiadores, como de cualquiera que quiera establecer Ia verdad en cualquier campo. Pero los historiadores son hombres y no estn obligados a deshumanizarse en Jnayor medida que otros hombres>>*6.' /lDesde mi punto de vista, es un acierto de Berlin subrayar que toda ihterpretacin histrica debe conllevar una actitud moral: <Ningn escrito histrico que sobrepase a la pura narracin de un cronista e im-

do de las instituciones sociales y polticas que a veces llegan a constreir al individuo. De todas formas, la opcin por el determinismo o el indeterminismo es de suyo una opcin tica; no hay demostracin posible que incline la balanza hacia ei lado del determinismo o del azar'^n, a no ser que partamos de unos presupuestos o condiciones. Como dira R. Aron <el determinisrno no es la simple aplicacin a la historia del principio de causalidad, sino cierta filosofa de la histori
a>>450.

plique una seleccin y una distribucin desigual de lo que subraye, puede ser por completo wertfrei (carente de juicios valorativos)rroot. No puede pretenderse que sea tarea del historiador o del filsofo de la historia la mera presentacin, descripcin y anlisis de los acontecimientos, retirndose despus y <dejando hablar a los hechos>. Tampoco es admisible la confusin de que al comprender los sucesos pasados, al saber porqu fueron como fueron, consideremos que no podan

3. HrsronrA Y CIENCIAS

SocIALES

haber sido de otra manera y nos sintamos tentados de disculpar a aquellos individuos que llevaron a cabo una opcin tica equivocada; comprenderlo todo no significa perdonarlo todo, y es tarea del filsoeste sentido, filsofo moral- comprometerse en fo de la historia
sus

-en ,./ juicios histricos.

En definitiva, Berlin puede aceptar algunas leyes y estructuras que dejen alguna libertad de decisin. No es que defienda que el determinismo sea necesariamente falso, sino slo que nosotros no hablamos ni pensamos como si pudiera ser verdadero y que sera difcil que siguiramos teniendo la misma imagen del mundo si creyramos seriaes una ilusin, sta mente en l; si la creencia en la libertad -dicees tan profunda y est tan arraigada que no se puede considerar tal ilusin: <De aqu que la vieja controversia entre libertad y determinismo, mientras que sigue siendo un autntico problema para telogos y filsofos, no tiene por qu turbar las ideas de los que se preocupan de cuestiones concretas: las vidas reales de los seres humanos en el espacio y en el tiempo de la experiencia normal. Para los historiadores que ejercen su profesin el determinismo no es, ni necesita ser, un tema importante>48. Al producirse la explicacin causal con posterioridad al desarrollo del acontecimiento, experimentamos siempre una ilusin de fatalismo; al referirnos a un momento del pasado, detenemos la evolucin. .,'tEn mi opinin hay que valorar el giro tico que se opera en la concepcin histrica de Berlin, aunque su punto dbil es descuidar, en aras de la defensa de un individualisrno a ultranza, un anlisis detalla-

En la dcada de los sesenta aconsejaba Carr en su clebre ensayo que la frontera entre la historia y las ciencias sociales permaneciera abierta para un trfico mutuoa5r, con lo que atestiguaba que existan peculiaridades en ambas que dificultaban el intercambio; por parte de la sociologa, su tendencia a la teora y al positivismo; por parte de la historia, su riesgo de encerrarse en el estudio de lo individual y singular sin atreverse a formular proposiciones de validez general. Sin embargo, a pesar de proponer que se dejaran abiertas las fronteras, en ningn momento propugnaba la destruccin de ese muro, ni lo denunel historiciaba como una construccin artificial; las fronteras -que mantenerse, cismo se haba encargado de levantar-existan y deban aunque era recomendable establecer cuantas ms relaciones diplomticas mejor entre ambos lados. Escptico de las posibilidades de una ciencia social global o total y de las pretensiones de cualquiera de las ciencias sociales por erigirse en ciencia hegemnica de la sociedad y del hombre, Carr se limitaba a una propuesta menos ambiciosa, pero ms realista. Y desde que formul aquella recomendacin, la intensi-

"u lbid., p. 29. En este sentido, Berlin reprocha a Carr que se contradice, ya que est criticando su postura mientras escribe: .Los valores entran en los hechos y son parte esenciai de ellos. Nuestros valores son parte esencial del equipo que tenemos como seres humanos". E.
H. Cenn. op. cit., p. 3l *' I. BEnLtN. op. cit., "' I. BERLIN. op. cit.,
p 33. p

'" E. N6EL, en La estructura de la ciencia, Paids, Buenos Aires, 1978, pp.535--543. defiende el papel operativo de la tesis detenninista y del principio de causalidad en la historia, esto es, la ventaja de su utilizacin como "principio reguladoro. En su opinin no es argumento suficiente contra el determinismo histrico decir que los sucesos humanos son ill.tprevisibles, pues tambin son irnprevisibles los terremotos y, sin embargo, inevitables (habra que aadir hoy que los terremotos son cada vez ms y ms predecibles, no as las acciones humanas). Est de acuerdo con la crtica que hace Berlin a aquellas filosofas de la historia que pretenden encontrar un orden invariable de cambios sucesivos que se manifiesta repetidamente en sociedades o civilizaciones diferentes; la falsedad de la doctrina de la inevitabilidad histrica es obvia, pues no todo lo que es lgicamente posible es tambin histricamente po sible durante un perodo dado y para una sociedad dada, pero esto no implica que no haya co nexrones causales en los procesos humanos, ni leyes necesarias del desarrollo en la historia humana. En definitiva, no es posible refutar definitivamente Ia tesis determinista, aunque tambin es lgicamente posible que de hecho no existan condiciones detertninantes. .o R. ARSN, ILtroduccin a la JilosoJa de la hi.storia (trad. de A. Llanos). Siglo XX. Buenos Aires, 1984, p. 319. Sobre determinisrno histrico y pensamiento causal. cfr. seccin
III, pp. 213-254.
'5, <Cuanto ms sociolgica se haga la historia y cuanto ms histrica se haga la sociologa, tanto mejor para ambas. Djese ampliamente abierta a un trfico en dobie direccin la frontera que las separa>, E. H. Cann, op. cit., p. 89. Sobre el tema es interesante consultar el ensayo de S. Jur-l, Historia .ocial/ sociologa histrica, Siglo XXI, Madrid, 1989.

139.

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dad del trfico no ha dejado de crecer en ambas direcciones. Claro, que su afirmacin fpd ya ala constatacin de un movimiento
creciente que haba venido desarrollndose entre las dos guerras mundiales: la denominada <historia social> del grupo francs de Annales. Fueron un grupo de socilogos, filsofos y gegrafos quienes emprendieron con resultados deflnitivos el lento trabajo de destruccin de las fronteras tan vigcrosamente construdas por lo que Braudel ha denominado la gran historiografa alemana del siglo xlx; del campo mismo de la historia acadmica saldran los hombres para sacar la disciplina en que trabajaban del empantanamiento erudicin factual estril y teorizacin sin base de investigacin--de en que se hallaba sumida. Pirenne, historiador belga, inici la polmica contra Sombart, reclamando que la necesaria teorizacin se fundamentara en una base suficiente de conocimiento concreto. El camino que l abri, lo siguieron dos amigos suyos, dos jvenes historiadores franceses, Lucien Febvre y Marc Bloch, que daran gran resonancia a su campaa gracias a la fundacin en 1929 de una revista que tena que servir para expresar y difundir sus puntos de vista y que bautizaran con el nombre de <<Annales d'Histoire Economique et Sociale>>, cambiando despus en varias ocasiones hasta llegar a ser la actual, definida por el ttulo <Annales> y el subttulo <Economies, Socits, Civilisations>>'5?. \Es difcil resumir los rasgos fundamentales de la concepcin de la historia de la escuela de Annales, dado que han escrito demasiado y de forma fragmentaria y asistemtica; adems, por su misma vitalidad, por la necesidad de cambiar el frente de ataque de acuerdo con las exigencias del combate cotidiano, la obra de Bloch y de Febvre tena que caer en contradicciones inevitables. Quiz su rasgo definidor ms relevante corresponda a la finalidad crtica de la mayor parte de su obra, esto es, al rechazo del historicismo y de su estril erudicin factual, a la protesta contra el intento de establecer la indagacin del <hecho histrico>> como objetivo supremo, tal vez nico, del historiadort53.

historia estlictamente <po}tica>>, que no Se preocupa de otra cosa Sino de establecer <si tal rey naci en tal sitio, tal ao, y si en una regin determinada consigui una victoria decisiva sobre SuS vecinos>>, valindose de textos que eligen con todo cuidado para <<componer un relato exacto y preciso)>454. Junto a esta actitud negativa, encontramos tres afirmaciones de orden general que pueden presentarnos el aspecto positivo de sus convicciones: 1) la referente a la consideracin de la ^historia como ciencia y a la aceptacin de una teora de la historia, con unos mtodos y unas leyes propias45s; 2) propuestas de sustitucin de la historia estritamente poltica criticada; y 3) la necesidad de relacionar la historia con las Ciencias cercanas a ellaa56 y de modernizar los mtodos concretos de trabajo, rompiendo la limitacin del texto, es decir, del documento escritoa5i. Febvre insistir en que la historia es un <<estudio cientficamente elaborado)> y no una ciencia, es decir, que lo que tiene de cientfico son los instrumentos que usa, tomados casi siempre de otras disciplinasa5t; no debe extraarnos, en consecuencia, que ios miembros de la escuela no nos hablen casi nunca de teora, jino de mtodos, de instrumental de anlisis e investigacin. La historia es la ciencia del hombre, del perpetuo cambio de las sociedades humanas, y en este sentido hay que aceptar la denominacin de <social> o ,,"aon-*ica> para la historia; la historia es una <historia viva"o5e.
bien los cestos. Desempolvadlos bien. Ponedios encima de vuestra mesa. Haced lo que hacen los nios cuando se eniretienen con "cubos" y trabajan para reconstituir la bella figura que, a propsito, nosotros les hemos desordenado..' Se acab el trabajo La historia est hecha' qu hacer historia? Y qu es, entonces, que .ar queris? Nada. Slo: saber por qu. Por ia historia?". .r. ,(Ni siquiera se les pide la expiicacin crtica de un texto: la historia se hace casi exclusivamente con palabras, fechas, nombres de lugares y de personas' Basta recordar la frmula: "la historia se hace con textos". Sin duda, entonces, se comprende todot, L' FEevne' op. cit., p.20;cfr. ibid., PP. l7-31. 'r Cfr. L. Frsvnr, op. cit., pp- 32-34. 'ru Cfr. L. Feevl.r, op. cit., P. 20. n,t *lndudablemente la histria se hace con documentos escritos. Pero tambin puede hacerse, debe hacerse, sin documentos escritos si stos no existen. Con todo lo que el ingenio del historiador pueda permitirle utilizar para fabricar su miel, a falta de las flores usuale s. Por tanto, con palabras. Con signos. Con paisajes y con tejas. Con formas de campo y malas hierpor geobas. Con ..lipr", de luna y-cabestros. Con exmenes periciales de piedras realizados logos y anliiis de espadai de metal realizados por qurnicos. En una palabra: con todo lo que sio del hombre depende del hombre, sirve al hombre, expresa al hombre, significa la presencia, la actividad, ios gustos y las formas de ser del hombre>, L. Feevne, op. cit', p' 232'

El primer combate es justamente el que librarn contra

una

"' Cfr. J. FoNrnNn, <Ascenso y decadencia de la escuela de los "Annales"> (197.1), en Hacia una tuteva historia, Akal, Madrid, 1985, p. 109, y, del mismo, Historia. Anlisi.r del pasado v ptovecto social, Ctica, Barcelona, 1982, p.200 y ss. La revista, que apareci con veleidades marxistas y abierta a las corrientes ms progresivas de las ciencias sociales, se ha convertido hoy en uno de los pilares de la modernizacin del academicismo, pretendiendo sustituir 1a reflexin tenca por un conjunto de herramientas metodolgicas novedosas y con
garanta de cientifismo. En opinin de Fontana, hay dos perodos de los Atunl.r que requieren especial atencin: de 1929 a 1939, donde se recoge el pensamiento de M. Bloch -insuficientemente reflejado en su libro, Apologie pour I'histoire ou Mtiet'l'hi.Eoriett, publicado pstumarnente en 1949-, y de 1946 a 1956, nueva etapa a la luz de los textos de L. Febvre. Combats pour I' histoire (1941-1956). t" Cfr. M. BlocH, Introducci(tn u la historia esta trad. no se hace justicia a la inten-en Casanova y M. Aub), FCE, Madrid. cin del ttulo original Apologie...- (trad. P. Gonz\ez 1988, p. 108. Cfr. tambin L. Fgvnn, Combates por la hi.rtot-ic (Seleccin. Trad. de F. J. Fernndez Buey y E. Argullol), Ariel, Barcelona, 1986, p. 180: <Termino con mi gran crtica. Introduccin a la historia, mtodo de la historia, teora de la historia, defensa de la historra... Pero qu es, entonces, la historia? Voy a decroslo... Recoged los hechos. Para ello id a leis archivos, esos graneros de hechos. All no hay ms que agacharse para recolectar. l-lenad

.t, ..La historia sc interesa por hombres dotados de mltiples funciones, de diversas actividades, preocupaciones y actitudes variadas que se mezclan, chocan, se contraran y acaban por conc^luir entre ellas una paz de compromiso, un modus vivetdi al que denomtnamos Vlu... En una palabra, el hom-bre de que hablanos es el lugar comn de todas las actividades que ejerce y puede interesarse ms particularmente por una de stas, por su actividad, por que esas actlzus atividides econmicas, por ejemplo. Con la condicin de no olvidar nunca vidades incriminan siempre al tromre completo y en el marco de las sociedades que ha forjajunto do. Eso es, precisam.nt", lo que significa el epteto <socialo que ritualmente se coloca lo al de *econmicor. Nos recurda que el objeto de nuestros estudios no es un fragmento de real, uno de los aspectos aislados de la actividad humana, sino el hombre mismo, considerado or. en el seno de los grupos de que es miembror, L. FesvnE, op. cit., p.41. cfr. M. BIOCU,
cit., pp.25-26, y 38. 171

'5' Cfr. ibid., p. 40

1'7n'

La nueva historia cientfica no poda limitarse, por tanto, a establecer hechos cuyo sentido era dado y simplemente comprendido; tena que dirigir preguntas y utilizar modelos en los que cada hecho recibiera su sentido a partir de la relacin que el investigador y con su de conceptos y teoras- estableciera con todos los dems -dotado
propio presente'm. La concepcin de la historia-problema, que los fundadores de Annales erigirn como uno de los principales distintivos de su hacer histrico, consiste precisamente en preguntarse por el pasado a partir de hechos y experiencias contemporneas y en suponer que existe una conciencia que piensa y valora la realidad. La ingenuidad positivista que supone la existencia de hechos objetivos a la espera de un historiador que los recopile, ordene y narre, se sustituy por una prctica cuya primera tarea consista en dirigir y formular preguntas, en plantear problemas, en abrir un cuestionario a la realidad con objeto no slo de descubrirla, sino de crearla: <Plantear un problema es, precisamente, el comienzo y el final de toda historia. Sin problemas no hay historia... Plantear problemas y formular hiptesis>>'6r. La amplitud del objeto y el cambio de perspectiva cientfica afectaron irremediablemente a la subyacente filosofa de la historia y a la finalidad subjetiva del trabajo del historiador. Este cambio de perspectiva implica, ante todo, que el historiador debe proceder a una elaboracin conceptual explcita para resolver los problemas previamente planteados y que se refieren no ya a los hechos de que queda testimonio escrito en algunos textos, sino a la totalidad de la experiencia humana. Para alcanzar esta experiencia debe, ante todo, ampliar sus fuentes. no limitarse a documentos escritos, sino llevar su mirada hasta todos los artefactos de que se ha servido el hombre, desde el lenguaje a las tcnicas de produccin, desde los signos hasta los utensitios, desde el medio fsico hasta las creencias colectivas.,Pero lo ms relevante es que esa totalidad de la experiencia humana que la historia debe establecer como su objeto propio no se deja captar si el historiador no entra en dilogo con el resto de las ciencias sociales. La opcin por lo <social> para definir el tipo de historia que pretendan impulsar obedeci precisamente a su indeterminacin, muy adecuada al propsito de no sealar fmites ni levantar fronteras entre la historia y las ciencias socialesou2i La iniciativa que toma el historiador, al construir
'' oEl hombre no se acuerda del pasado; siempre lo reconstruye... Arranca del presente y a travs de 1, siempre, conoce e interpreta el pasado", L. Fesvnr, op. cit., p. 32. Cfr. lt4 Brocs, op. cit., pp. 38-41. 'o' L. FEBvRE, op. cit., p.43. Cfr. ibicl., p.44 "En el mismo sentido, me veo obligado a declarar en bien del oficio, de la tcnica, del esfuerzo cientfico, que si el historiador no se
plantea problemas, o plantendoselos no fonnula hiptesis para resolverlos, est atrasado con respecto al ltirno de nuestros campeslnos). .u, .Hablando con propiedad, no hay historia econmica y social. Y no rnicamente porque la relacin entre lo econmico y lo social no es un privilegio, en el sentido de que no hal' razn alguna para decir econmica y social en vez de poltica y social, Iiteraria y social. rcligiosa y social o incluso filosfica y social... Cuando Marc Bloch y yo hicimos ilnpritnir esas dos palabras tradicionales en 1a portada de los Attnal.r, sabamos perfectamente que lo "social,. en particular, es uno de aquellos adjetivos a los que se ha dado tantas significaciones

su objeto sin limitarse pasivamente a tomarlo por dado, le obliga a integrar cada hecho en un anlisis de estructuras econmicas, sociales,

lingsticas, culturales, psicolgicas, en las que adquiere su significado. La empresa historiogrftca que aparece en Francia en los aos veinte se alimentar, por tanto, de conceptos, mtodos e hiptesis procedentes del resto de las ciencias sociales sin excepcin. Siguiendo estos cnones se publicaba en 1949 la primera edicin de un libro extraordinario, que muy pronto obtendra una justa fama: La Mditerrane et le ntone mditerranen, de Fernand Braudel; la estructrura del libro era bastante original y reflejaba un intento de traducir la frmula sociedades, civilizaciodefinidora de los nuevos Annales de interpretacin; en un afn de unien un mtodo de trabajo y -economa, versalidad, de ruptura con el europeocentrismo habitual, de apertura hacia los mtodoi de otras disciplinas, de conciencia de interrelacin, etc, lograba combinar desde la tradicin humana de Vidal de la Blache hasta la historia econmica. Pero incluso en esta culminacin se manifestaba la debilidad de la escuela, que habra de llevarla al caos en que hoy se encuentra, esto eS, Su incapacidad de resistir la tentacin de seguir todos los sortilegios que le salan al paso, como le sucedi con el structuralismo levistrausSiano46s. Esto puede ayudarnos a comprender que los miembros del grupo se hayan dedicado en los ltimos tiempos desarrollar su preocupacin por ios mtodos concretos de investigacin y por la asimilacin de las otras ciencias, llegando a convertir 1o que un da fue la virtud principal de Bloch y Febvre en un defecto: en

una simple mitologa de la novedad, en un pseudocientifismo que tiende a encubrir, por la sobrevaloracin misma de la importancia que otorga al instrumental de investigacin, la falta de unos principios tericos slidos. Historia econmica y social designa, pues, en los aos treinta una empresa caracterizada por todo aquello que ha constituido la crtica de la istoria cientfica de la escuela alemana: conceder el primado de la investigacin historiogrfica a la formulacin de problemas, elaborar ron..piot e hiptesis que permitan construir los hechos; comprender

en el transcurso del tiempo que, al final, no quieren decir nada. Pero lo recogimos preclsamente por eso... Porque estbamos de acuerdo en pensar que, precisamente, una palabra tan uugu ..o *social, pareca haber sido creada y trada al mundo por un decreto nominal de la Providencia histrica, para servir de bandera a una revista que no pretenda rodearse de murallas, sino hacer irradiar sobre todos los jardines del vecindario, ampliamente, libremente, indiscretamente incluso, un espritu, su espritu. Quiero decir un espritu de libre crtica y de iniciativa en todos los sentidos>>, L. FesvRE, op. cit., pp. 38-39 (Apertura del curso 194 I en la Escuela Normal Superior). .u, Cfr. J. ForurnNn, artculo citado, pp. 115-118. oEste gusto enfermizo por la novedad, y esta desorientacin terica, pueden ayudarnos a explicarnos la facilidad con la que la escuela en pleno cay bajo el hechizo del estructuralismo levistraussiano... Inseguros de ellos mlsoi, lor mimbros del grupo de los Annals se han asustado ante un "cientfico" que negaba a la historia la consideracin de ciencia, y se han dado prisa a abrirle los brazos y a tratar de usar sus instrumentos- sin crtica ni reflexinr,, ibid., pp. 122asimilar sus mtodos
123

124.

estrucrruralista da fe el nmero rnonogrfico que la revista dedic Del flirteo-de

al

tema en 197i. "Htstoria y estructutar, (Artrtttles,26, nm.3-4)'

1'7)

113

el hecho aislado en la totalidad que lo constituye y no en el orden cronolgico en que se produce; mantener un dilogo continuo con toclas las ciencias del hombre; elaborar encuestas y forrnular cuestionarios que permitan recoger informacin relativa a todos los aspectos de la vida humana; privilegiar el estudio de los grupos sociales sobre los individuos; atender a los elementos constitutivos de la base econmica y social. Sin embargo, es justamente lo que parece definir la historia econmica y social lo que seala los lmites que no la definen, es decir, lo que esta historia no es o no implica. No hay en ella una teora de la sociedad y, menos an. de ia historia{a. \Pasemot ahoru a examinar lo que me parece el otro punto crucial respecto a las ciencias sociales en nuestro siglo, el debate sobre el positivismo acontecido durante la dcada de los sesentaa5. El problema en discusin afectaba directamente a las bases metodolgicas de la ciencia social, pero las posiciones que se adoptaron incidan profundamente sobre el modo de concebir las ciencias de la cultura, entre ellas la historia. En el debate se enfrentaron racionalistas crticos de tendencia neopositivista, como K. Popper y H. Albert, con dialcticos neomarxistas como Th. Adorno y J. Habermas. Los primeros polemizan contra quienes pretenden interpretar la historia desde factores metaempricos, saliendo en defensa del <derecho de los datos> que las ideologas pretenden violentar6u. Los segundos desarrollan ideas formuladas ya en la dcada de los treinta por los frankfurtianos M. Horkheimer y M. Marcuse, insistiendo en los condicionamientos sociales del quehacer cientfico y en el compromiso emancipatorio revolucionario de Ia
ciencia marxista, La polmica puso de nuevo sobre el tapete Ia debatida cuestin de la neutralidad de la ciencia, que haba sido planteada a comienzos de siglo por M. Weber. El grupo de Frankfurt reactu aliz aspectos metodolgicos de la dialctica que, si bien estaban referidos directamente a la investigacin social, se proyectaban profundamente sobre la ciencia histrica..Adorno insisti67 sobre todo en la categora de <<totalidad>. as como en la revisin del concepto de verdad; sta ha de ser comprendida ms como un factor tico-social que emprico-racional; el criterio de la verdad es el <deber ser>> y no el <<ser>>; por eso un enunciado es verdadero no cuando se ajusta a unos hechos (criterio positi* Cfr. S. lu-l, op. cit., p. ll. Historia econmica y social no es asimilable al materi alisrno histrico, ni al marxismo, ni a lo que Weber denomina <interpretacin econmica de la
histori a". 'ot Este debate entre neopositivistas y neomarxistas ocasion una oleada de literatura, de la que seleccionamos algunos ttulos bsicos: Th. AponNo y otros, La disputa del positiv,istno en la sociologa alemana (trad. de J. Muoz), Grijalbo, Barcelona, 1973; A. Weluen, Kilr, sche GesellschaJistheorie und Positiviy u.r, Frankfurt, 1973: E. M. Unee, La teora crttcu de la tociedad ett Habermas. Madrid. 1978. Cfr. tambin, J. M. G. Gnez-Hens. op. cit., pp. 59-101. * Cfr. K. Poppen, La ntiseria del hi.rtoricistno, loc. cit., y H. ALeenr, Kritische Verrtttrtlt wtd ttenschLiche Prirs, Stuttgart, 1977. 'n' Cfr. introduccin de Th. AoonNo a La disputa del po.ritivismo..., loc. cit., p.22 y stguientes.

vista), sino cuando est al servicio de la ernancipacin social (criteri<t dialctico-social), Podra afirmarse que se establece as un nexo necesario entre ciencia y praxis social, que convierte el quehacer cientfico en un subproducto del sistema social,fEl punto de partida de la <Escuela crtica de Frankfurt> difiere esencialmente, por tanto, del elegido por el racionalismo crtico de los popperianos; mientras para stos lo evidente son los hechos y el problema es la teora social, para aqullos lo incuestionable es la teora social y lo problemtico la asirnilacin de los hechos empricos a la misma., Ambos grupos tienen opiniones divergentes acerca de la finalidad de la sociologa; mientras para los neopositivistas consiste en establecer un clculo de sistemas sociales, relacionados entre s funcional o disfuncionalmente y medies, una tecnologa social o clcubles en sus propios procesos -esto lo de las realciones objetivas dadas en una determinada sociedad-, para los neomarxistas coincide con la emancipacin social, esto ss, saber liberador del hombre frente a una estructura que le violenta.

A pesar de las pretensiones de neutralidad, ninguna de las dos versiones de la sociologa se halla libre de intereses y de juicios de valor. Subyace en ellas algo ms que una abstracta opcin terica sobre el mtodo cientfico. En Ias dos late un conflicto que hunde sus races en sistemas polticos contrarios y en comprensiones opuestas de la historia humanaout. No en vano uno de los protagonistas de la polmica ha puesto de relieve en uno de sus libros la cuestin en torno <al inters que orienta todo conocimiento>oe. Las sociologas de corte positivista estaran guiadas por un inters pragmtico: mantener el dominio de la civihzacin tcnico-cientfica, respaldando los intereses de una clase dominante, instalada en el poder; las sociologas dialcticas, por el contrario, estaran orientadas por un inters emancipatorio: liberar al hombre de las coacciones establecidas por las estructuras econmico-sociales. Un anlisis simplista que ignora las relaciones de poder en las cpulas dirigentes de las sociedades comunistas todo poder corrompe, el poder pero que nos lleva, en definitiva, a absoluto corrompe absolutamente-, -si

la filosofa de la historia

y al problema de la interpretacin

histrica

desde la comprensin global de la ideologa que se profesa.

4. Nenn.crN E HrsroRrA La nocin de narracin es introducida en la filosofa de la historia de la mano de la filosofa analtica. A partir de este momento, el problema de la narracin pasar a ocupar el lugar central que tena la ex'* H. B,tEn expone los presupuestos de ambas alternativas en.,Soziale Technologie ocier soziale Emanzipation? Zum Streit zrvischen Positivisten und Dialektiken ber die Aufgaben der Soziologie>, en B. ScuAreas. Thesen zur Kritik tler So:.iologie, Frankfurt, 1969. 'u' Es la tesis defendida por J. HasenN,hs en Conocimiettto e iter.E, Taurus. Madrid. 1982. Para un anlisis ms detallado de estas cuestiones en Habermas, que yo no me propongo hacer aqu, cfr. J. M. G. Gnez-Hens, op. cit., pp.65-16, y C. Flnrz Mlcuel, op. cit.,
oo.159-185.

t75
114

plicacin es, la validez del <modelo de ley de cobertura>>-sn -esto la filosofa de la historia. En este marco, algunos autores insisten en el caracter explicativo de la estructura narrativa como alternativa a la explicacin causal, derivada de la concepcin cientficarru,4la par que algunos historiadores abogan por la narracin como alternativa a una historiografa cientfica, representada hasta el momento por el modelo marxista o por la escuela de los Annalesrlt. -El filsofo de la historia ha dejado de plantearse definitivamente si a historia tiene sentido o si, por el contrrio, carece de 1. El sentido, lo mismo que la objetividad y la verdad histricas, hay que buscarlo en las afirmaciones que hacen en sus relatos los historiadores. una vez despedido de sus oficios como profeta y meteorlogo, acaso queda relegado el filsofo de la historia en su tarea a crtico literario? El historiador se ha convertido en narrador, y sin narrador no hay historia. Las filosofas de la historia exhiben a menudo una estructura narrativa, proporcionando interpretaciones de secuencias de acontecimientos que son muy parecidas a las que se encuentran en la historia. .! La diferencia, pues, entre una historia digo <una> porque habr tantas historias como narraciones de un-y acontecimiento se escribany una filosofa de la historia no puede ser la de que sta proporciona, y la primera no, relaciones basadas sobre hallazgos detallados de hechos, Si acaso alguna misin le resta al filsofo de la historia diferente a lb del historiador ser plantear problemas a 1a interpretacin que
ste sugiera en su relato, criticar sus planteamientos, sus referencias y sus omisiones de sus intenciones-, en una palabra, adquiere -reflejo el estatuto de metanarrador y su obra se presentar como metarelato.

en sentido estricto comienza en el momento cn que el cronista toma su

pluma y concluye cuando la deja paa, eventualrnente, Sef continuada por otro; por tanto no describe sino un Segmento de tiempo cuyos puntos de partida y de llegada son arbitrarios de cara a los acontecimientos. El relato histrico, por el contrario, comienza y concluye una historia, constituyendo un todo cerrado, coherente textualmente, esto es, significativo. A la distincin entre historia y crnica dedica Danto uno de los captulos de su Filosofa analtica de la historia. Para explicar la diferencia entre ambas Se Sirve de una ficcin. Imaginemos una persona un computador electrnico- capaz de conocer todo lo que ocu-o rri, en el mbmento del pasado en que tuvo lugar, y que, adems, fuef a capaz de registrarlo instantneamente, esto eS, un Cronista Ideal

(CI). De esta manera, consideraramos los escritos de este CI como un

No puede confundirse <<narracin> con <crnica>. A diferencia de las crnicas, las narraciones histricas tfazan las secuencias de eventos que conducen de fases inaugurales a fases conclusivas (provisionales) de los procesos sociales y culturales. Las crnicas, por el contrario, se caracterizan por tener abierta su conclusin; al inicio no tienen partes inaugurales; comienzan simplemente cuando el cronista empieza a enumerar los acontecimientos, y no tienen partes culminantes o resolutivas, sino que pueden ampliarse indefinidamentea'2. La crnica
"o Sobre todo A. D,Nro, Annll,ticaL Philosopht,of Histor1,, Cambridge University Press, 1965 (trad. cast. abreviada de E. Bustos, Narracin e historia, Paids, Barcelona, 1989), y M. Wsire, Philosoph' and Historical Understanding, Greenwood Press, Wesport, 1965. "' Por ejemplo, P. VvNe, Cmo se escribe la historia. Foucaull revolucirna Ia historiu, Alianza, Madrid, 1984, o L. SroN, <The Revival of Narrative>>, Pa.rt and Present,85. 1979 (trad. cast. en De bats, n" 4). "r H. WHltE, Metahiston', Baltimore, 1978, ha caracterizado las diferencias entre crnica e historia atendiendo a diversos niveles de conceptualizacin en Ia obra histrica: l) crnica. 2) historia, 3) modo de intriga, 4) modo de argumento y 5) modo de implicacin ideolgica. Los dos primeros niveles, crnica e historia, son considerados los <elementos primitivos> del relato histrico; el primer paso consiste en organizar el documento histrico no elaborado en
forma de crnica, disponiendo los acontecimientos a tratar en el orden cronolgico en que
han acaecido; posteriormente la crnica se organiza en hi.rtoria mediante la ulterior combinacin de los acontecimientos en componentes de un espectculo o proceso de desarrollo que tenga, por as decir, planteamiento, nudo y desenlace.

duplicado de ese pasado tal y como realmente ocurri y, por tanto, sup.iior.t a los textos cle los historiaciores.'iSin embargo, esta crnica ideal Sera tambin incompleta, precisamente por Su permanente contemporaneidad con los hechos relatados, lo que no le permite tomar la distncia necesaria con los acontecimientos para utilizar aquellas expresiones que son el rasgo caracterstico mnimo de cualquier discu.rso iristrico: las <oraciones narrativas>>473. En este Sentido, ni un cronista deportivo, ni un corresponsal de guerra, pueden ir ms all de la notici y hacer historia, tal y como un da pretendi Valle-Inclno'*. Es' puea, condicin indispensable para que pueda darse la narracin histii.u qu" el acontecimiento que se relata sea pasado; con palabras de Mink: <La historia sobreviene cuando la partida est terminada y, por lo tanto, debe mucho al punto de vista del que narra: no ignora nada de los efectos no queridostt"t. - La preocupacin de Danto no es tanto dar cuenta del estatuto epistemolgico del quehacer de los historiadores, como identificar el mar.o ton.ptual que rige el uso de ciertas oraciones, que se caracterizan por refeiirt. .b*o mnimo a dos acontecimientos separados en el ii.-po, describir slo al primero de ellos y tener el verbo en pasado: las oraciones narrativas. Su planteamiento se situara en la tradicin kantiana, en cuanto que atribuye ala filosofa la labor de describir y analizar nuestros modos de pensar y de hablar Sobre el mundo' esto es, la tarea de identificacin de los lmites del conocimiento histrico

de wt ntomento de guerra, Austral, 1970, pp. 101-i02: <Era lni propsito condensar en un libro los varios y dtversos lances de un da de guerra en Francia... Torpe y vano de m, quise ser centro y tener de la guerra una visin astral, fuera de geometra y cronologa, como si el alma. desencarnada. yu.irur" a la tiera desde su estrella... Acontece que, al escribir de la guerra. el narrador.que antes fue testigo da a los sucesos un enlace cronolgico puramente accidental, nacido de la humana y geomtrica limitacin... El narrador ajusta a la guerra y sus accidentes a la medida de su caminar: las batallas comienzan cuando sus ojos llegan a mirarlaso. ,'5 L. O. MINr, Hisorcal IJttderstancling, Cornell Univ. Press, Ithaca, 1987, citado por F' Biruls en su introduccin a Historia 1' narracin, p. 22.

"' A. Dn.to, Historia ), narracin, pp. 105-121. ". Cfr. .Breve noticiar, introduccin a La media noche. Vsin estelttr

t76

r11

futuro; en rigor, historia -porque es slo historia del pasado., El historiador considera el significado de los acontecimientos pasados en relacin a una <<totalidad temporal>. Este sera el mismo uso que hacemos del trmino "significado> cuando nos referimos a la falta de signiflcado
de un episodio de una novela; cuando hablamos as, estamos indican-

(nuestra ignorancia del futuro) y el anlisis de las formas de narrar el pasado. En este punto se cifra la crtica de Danto a las pretensiones profticas de las filosofas especulativas de la historia\Micntras que los historiadores se proponen como objetivo hacer afirmaciones verdaderas sobre el pasado o, lo que es lo mismo, sobre el pasado y el futuro, pero cuando ste ha devenido pasado, los filsofos de la historia pretenden abarcar todo el conjunto de la historia, la totalidad del tiempo, explicando todo el pasado y prediciendo todo el futuroaT, haciendo un uso abusivo del concepto de significado. De esta manera, el filsofo de la historia se presenta como un historiador impaciente: <Existen formas de averiguar lo que suceder e incluso formas de proporcionar una descripcin histrica de cosas que pasarn; una forma segura de hacerlo es esperar y ver lo que sucede y escribir luego su historia, pero el filsofo de la historia es una persona impaciente; quiere hacer ahora lo que los historiadores corrientes, con el correr del tiempo, podrn hacer ms adelante; quiere mirar el presente y el pasado con la perspectiva del futuro (en realidad el futuro definitivo, porque todo relato ha de tener un fin); y desea poder describir los acontecimientos de una forma que no es normalmente accesible en el momento en que los acontecimientos mismos tienen lugarn"t. No puede narrarse, pues, ni la historia del presente el futuro est abiers-a78, ni la del

en el significado del pasado, lo que le estara vedado al Cronista ldeal,

dado que para l la categora de significado histrico est vaca de contenido. Slo en este sentido hay que entender que la historiograia, de una forma anloga a la ciencia, va ms all de lo dado y maneja esquemas organizativos: la narracin histrica organiza y, al mismo tiempo, interpreta; sin criterios de seleccin, no hay historial trLa narracin histrica no es, pues, un mero vehculo de'transmisin de informacin, es un procedimiento de produccin de significado y, por lo tanto, puede atribursele una funcin explicativa. A pesar de que en la obra de Danto se atribuye una funcin explicativaalanarracin, no hay que olvidar que la historia slo la podemos conocer desde dentro; somos sujetos histricamente situados en un momento posterior a los hechos relatados. As, las historias que contamos dicen
tanto de nuestro pasado, como de nuestros intereses presentes; en cierto sentido, somos un microcosmos de las historias que Somos capaces de narrar. Esto es lo que a Habermas le permite afirmar que panto lleva la filosofa analtica al mismo umbral de la hermenutica.iEl historiador no habla desde fuera, la historia no es una reflexin impersonal: es una disciplina subjetiva, en el doble sentido de ser el marco en cuyo Seno podemos autOrrepresentarnos y, al mismO tiempo, marco en el cual el historiador no es espectador sino partcipe. La obra de Danto se aleja, pues, a pasos agigantados del modelo hempeliano de ley de cobertura y da pie a un posible dilogo entre la tradicin analticay la hermenuticaoTe, dilogo que podra ser fructfero en tanto que permitira un espacio en el que pensar nociones tales como la de identidad narrativa, por ejemplo: problematizar las relaciones entre com-

do que el episodio es superfluo, estticamente poco apropiado, etc.;

pero slo podemos hacer tal juicio en el momento en que hemos acabado de leer la novela, slo retrospectivamente nos sentimos autorizados a atribuir un significado a tal o cual acontecimiento; la pregunta por el significado slo puede tener respuesta en el contexto de un relat8$El historiador habla desde un horizonte temporal que no es el del testimonio ocular, pero sta es precisamente la condicin de posibilidad de todo significado o conocimiento histrico. Esta es precisamente la razn de que el historiador pueda introducir cambios retroactivos
"o Cfr. A. Deruro, Historia y rwrracin, p. 35.

"' Cfr. ibid., pp.46-4l .Esta idea aparece ilustrada con graciosos ejernplos: "Un historiador podra escribir: "el autor de ELrobritto de Ranteau naci en 1715". Pero pinsese en lo absurdo que sera si alguien hubiera dicho, en ei propio l7l5, "El autor de El sr,brino de Rumeau acaba de nacer". Incluso ms absurdo, si alguien hubiera dicho lo mismo, en tiempo futuro, en 1700, por ejemplo. Qu podra significar para alguien un enuciado as, y rnucho rnenos en 1700? Por supuesto, se podra haber predicho que la seora Diderot dara a luz ur.l autor, incluso un enciclopedista ("T das a luz a un enciclopedista''), basndose. por ejenrplo, en que los barones de la familia Diderot haban sido literatos durante generaciones, percr el referilse, nediante un ttulo, a un autor potencial de obras no escritas queda ms all de cualquier prediccin: entraa hablar de un modo proftico, esto es, describir el presente a la luz de las cosas que todava no han acontecido ("T dars a luz al Redentor")". r7E <<"El futuro est abierto" slo si_snifica que nadie ha escrito la historia del presente'. ibid., p. 155.
178

prensin histrica y filosofa de la accin; ofrecer un concepto de iignificado histrico que vaya ms all tanto del tratamiento cientifista de la historia, como del tratamiento historicista, donde se enfatiza la primaca de un sujeto pasado y constitudo, frente a un sujeto presente; llenar de contenido la idea de reconstruccin del pasado; y sacar consecuencias del hecho de que, a travs del anlisis de la estructura de la narracin, sabemos que las acciones de los hombres Superan en mucho la conciencia que tienen de ellas.i como --,Desde este punto de vista, la tarea del filsofo de la historia, mta-historiador o meta-narrador, ser la de convertirse en guardin de la veracidad del sentido de las interpretaciones histricas del pasado, pero, a Su vez, adquiere un compromiso tico con Su momento an no puede narrar- haciendo <<entrar en fazn>>, histrico -que aunque Sea con minscula, a todos aquellos que no Se percatan de que las Consecuencias de sus acciones desbordan la reflexin que de ellas se ha hecho. rDesde este compromiso tico del filsofo es como interpreto las palabras de A. Heller: <Es mejor insistir en el "sentido de la historia" y en "dar sentido a la historia" que renunciar completamente a la bsqueda de un sentido para nuestras acciones y vidas; es mejor
.',
Sobre estas ideas. cfr. la introduccin de F. BIeuls a la obra citada de Danto, pp.26-27

179

insistir en la "verdad" en la historia que renuncrar a la bsqueda de la verdad; es mejor sobredeterminar y emitir as promesas y advertencias convincentes que renunciar totalmente al intento de prometer y adverpesar de la dura crtica a la falsa conciencia de la filotir. Por esto -a sofa de la historia, a pesar de todo el escepticisrno acerca de su realizacin, a pesar de la conciencia de los peligros, tanto tericos corno prcticos, inherentes a esta empresa- hay que repetir con Herder: "ALLCU eine Philosophie der Geschichte zur Bldung der lvlenschheit" (tambin se necesita una fllosofa de la historia para la educacin de
la humanidad)>tto.

CAPTULO SEPNMO

A MODO DE EPLOGO. R. G. COLLINGWOOD: EL CANTO DEL CISNE DE LA FILOSOT'A NB LA HISTORIAUS'

La crisis de racionalidad e identidad en que estamos inmersos no surgi por generacin espontnea, sino que ms bien es el fruto de mltiples problemas que se haban venido gestando durante dcadas en todos los campos de la filosofa. Tras algunos atentados postmodernos que pretendieron romper drsticamente todo cordn umbilical con la tradicin cultural, al grito de la consigna <<la modernidad fue un error>>, han comenzado a proliferar grupos de resistencia que intentan de diversas formas reconstruir la identidad de un sujeto que podramOS

ria, no basta con denunciarlo, hay que investigar los historiales de nuestros progenitores para ver si encontramos algn antdoto vlido. 'En el pasado no podemos encontrar Soluciones ni contenidos, pero reflexionar desde el vaco slo conduce al vrtigo y a la inconsistencia.
" Este trabajo apareci en el nmero monogrfico sobre filosofa de la historia publicado por Isegora 4 (199 l) pp. 153-173. o" Tomo esta denominacin del riguroso trabajo de W. Wlscg, U nsere postrnodertte

denOminar <<moderno pOStmOderno>to8', eStO eS, aqul que Se Sabe sumido en la crisis, pero no se resigna a la mera contemplacin del caos./Desde este punto de vista, podramos afirmar que asistimos a un nuevo brote de historicismo, entendiendo por tal la vuelta hacia nuestro pasado cultural para buscar las races del desarraigo que vivimos. Ya nO podemos Ser modernos, como nO SomOS ilustradoS, pero nO pOdemos renunciar a analizar aquellos planteamientos que dieron lugar a nuestra problemtica actual'83; si padecemos una enfermedad heredita-

"" A. HELLET<.
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Ttrtt de

lu lti.ttoriu (trad dc J. Horiorrto). Fontrnrra.

Barcclotta

Moderne, Acta humanlora, Weinheim, 1987. .r, Como ha escrito A. V,lorcnNtos recientemente: <La relacin de la razn contelllpornea con su historia (con aquella reconstruccin de la misma que su parcialidad produzca) nos sita en un lugar lejano a su trasparencia. Nuestra imagen delaraz6n ilustrada -como la del sujeto a ella ligado- slo se nos da reconstruyendo el proceso que conduce a su fragmentacin... Examinar los velamientos de la razn que nos la han hecho opaca sigue siendo la manera menos indigna de practicar una racionalidad fragmentaria>, en <Historicisrro. sujeto y rnoralo (Max Weber y el "mito de la transparencia de la razn"), en Iseg,oro2 (1990). p. 127

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pecto epistemolgico y uno prctico. El primero es el msllaborado en sus escritos y pretende responder a lai preguntas por la definicin (qu es), el objeto (de qu trata) y el mio (com procede) de la historia. El segundo, no aparece tan claramente formuldo en su obra, aunque puede rastrearse siempre como meloda de fondo y es lo que da, en definitiva, unidad y sentido a sus planteamientos: ., lu p..gn_ ta por la utilidad de la historia (para qu sirve); en el fondo, o ,rioo de cuarta pregunta kantiana, se est inierrogando po, el ser del hom_ bre, pero no slo desde un punto de vista ..tarisiio u antropolgico, sino tambin tico y poltico: ,l conocimiento histrico le sinie al hombre para contribuir al proceso de identificacin del hombre, iluminar su situacin actual y ayudarle a actuarr En la primera parte de este eplogo me ocupar fundamentalmente de anali zr la definicin y objeto de la idea de historia de collingwood, dedicando el segundo pur_ tado a su metodologa e intencionalidad prctica. slo entJnr., upo.._ cer claro que la filosofa de la historia-agoniza en el intento coliingwoodiano por encontrarle un tercer camino entre las interpretaciones especulativas del siglo xvttt y las cientficas o positivistas d^el xrx; rertium non datur, y lo que collingwood propon no puede consideiurr. ya filosofa de la historia, sino a lo sumo meta-historia.

fragmento, del desarrollo particulai de las historias con minscula. En la filosofa de la historia de Collingwood cabe distinguir un as-

de Collingwood podemos descubrir el desmoronamienio del discurso histrico y la disolucin de la tilosofa de la historia; que fueron ellos mismos los que propiciaron la aparicin de la discntinuidad, del

para poner sobre el tapete que en el seno mismo de ls planteamientos

resucitar un discurso histrico que ya est muerto

Este es el sentido que puede tener hoy dedicar unas pginas a un pensador que llev a cabo uno de los ltimos intentos s.i,or por investigar desde un punto de vista filosfico la idea de historiu, ,io puro

enterrado, iino

con reticencias y a regaadientesa85. Ahora bien, no eS lcito vincular su peculiar idealismo a una fuerte herencia hegeliana, como algunos autores han querido subrayar, a pesar de su afirmacin de que en la obra de Hegel <por primefaYez la historia se presenta totalmente desenvuelta en el scenario del pensamiento filosficoorae\pl respeto de Collingwood por la dialctica es incuestionable, como resulta patente en su crtica a la teora de los ciclos histricos de Spenglertst; sin embargo, extiende a la filosofa especulativa de la historia su crtica por ser uno de los dos tipos de indagacin que han reclamado ilegtimamente el ttulo de <filosofa de la historia>>, al pretender que la historia es la realizacin progresiva de un plan nico y concreto, el despliegue de un drama csmico. Collingwood sera partidario de una cierta dramatizacin del discurso histrico, como una investigacin que se esfuerza en buscar la conexin y coherencia entre los acontecimientos, pero no porque esta narracin corresponda al desarrollo necesario de un plan previo, trazado por una finalidad o racionalidad universal inhernte l mismo, sino porque el historiador persigue con su tarea la explicacin unitaria de unos acontecimientos que en el momento de su relizacin estaban regidos nicamente por las motivaciones de los individuos que las llevaron a cabo; no existe ms finalidad en la historia que los propsitos de cada sujeto: <la historia es un drama, pero un drama improvisado, solidariamente improvisado por sus propios personajes>>o*8..-

-rEl otro tipo de indagacin que reclamara ilegtimamente

su punto de

vista-

-desde el rtulo de <filosofa de la historia> sera el posi-

tivismo, con su pretensin de descubrir leyes generales que gobiernen

el curso de la historia, creando una superestructura de generalizacio.', <.En aquella poca, cualquiera que se opusiera a los "realistas" era clasificado automaticamente como "idealista", lo que significaba ser un superviviente retrasado de la escuela de Green. No exista clase establecida alguna donde pudiera colocase al filsofo que, despus de prepararse a fondo en el "realismo", se hubiera vuelto contra 1 y llegado a conclusiones propias bien diferentes de cuanto haba enseado ia escuela de Green. De manera que a pesar e algunas pfopuestas ocasionales, as fue como me vi clasificado>, Aut., pp.6l-62. , ldea,'p. 117. A esta filiacin alude P. G.Roln en La naturaleza de la explicacirt histrica, U.N.A.M., Mxico, 196 l, p. ix, cuando afirma: "laexpresin "filosofade la histo ria" ha llegado a tener varias asociaciones. Para algunos puede ser considerada como un monstruo submarino dragado desde el fondo de las aguas de la metafsica del siglo xlx, cuyas mandbulas se abren de cuando en cuando para emitir profecas en una lengua muerta (o por lo menos extraa): la lengua de la dialctica hegelianao. Ciertamente podemos descubrir elementos de la filosofa hegeliana en Collingwood, o decir que sus crticas a Hegel estn llenas de simpata (cfr. Itlea, 117 y ss.), pero no etiquetar su filosofa de la historia como <hegelianor; .t esta, sin duda, una herencia que le viene mediada por Croce, quien tarnbin se rebelaba a ser considerado discpulo de Hegel, cfr. Filoso.fia e Storiografia,Laterza, Bari, p' 63. ." Cfr. <Oswald Spengler y Ia teora de los ciclos histricos" (1921), en ErrJa'\'r.t sobre lt pp. 106 y 108: J'itosoJa de la h.storia, Barral, Barcelona, 1970 (a partir de ahora, Ersa-)'os), .la idea slo puede desplegarse en conflicto con su propio contrario... Spengler no pude cap tar la verdadera relacin dinnica entre Ios contrarios; su error filosfico le conduce al fallo puramente histrico de considerar que una cultura, en vez de estimular a otra con su propie
oposicin, no puede hacer ms que aplastarla o verse aplastada por ella>. ." ,.La esencia y fines de una filosofa de la historia" (1924-1925), En.rat'o.r, p. 78. Sobre la crtica a Ia fiiosofa especulativa de la historia, cfr. ibid.' pp.75-78.

l.

DprNrcrN v oBJETo DE LA HISToRIA: L,c upRgNCrA

IDEALTsTA

El sambenito de idealista le viene a collingwood de su famosa afirmacin: <Toda la historia es historia del pensmiento>>a8a. Lejos de m liberarle de este calificativo, ganado ya .n vida como una condecoracin por enfrentarse a la escuela realista imperante en aquel momento en las universidades inglesas, aunque siempre fue aceptado por l
"o Cfr., por ej., R. G. collrcwooD, Idea cle la historia, F.c.E., Mxico, 1946, p.291 o 303; cfr. tambin del mismo, Autobiogra.fia, F.c.E., Mxico, 1953, p. il1. como yi inai.^_ mos, Ideay Aut., respectivamete. La primera fue publicada.n ru u.riin original inilesa postumamente por M. KNox en 1946, la segunda se public en vida del auror en 1939, o1o'uno de sus ltimos trabajos. Para una bibliografa exhiustiva y crtica de las obras de Collingr.vood. consultar D. S. Tnvlon, R. G. colLingwood. A Bibliograpl.r,, Garland, New york and London, 1988' Un buen resumen de los escritos de nuestro autor en su desarrollo cronolgico puede encontrarse en C. GoNzLEz DELTrlo, La pre.tencia clel pasado, Pentalfa, Oviedol tOlb, pp
22-25

y 221-230.

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nes basada en los hechos histricos. Ciertamente, Collingwood clefender el estatuto de ciencia para ia historia (aunque le paiece decisive, para situar el problema en las coordenadas adcuadai, que croce en un primer momento negara a la historia su faceta cientifica.rn), pero oponindose taxativamente a la aplicacin a sta de la metodologa cle las ciencias naturales; en ambos casos nos encontraramos an-te un cuerpo organizado de conocimientos, al que se accede de forma infe_ rencial, esto es, procediendo de lo conoido a lo desconocido, pero mientras las ciencias naturales tienen como finalidad de su obsevacin y experimentacin el establecimiento de generalizaciones abstractas, la historia se ocupa de acontecimiento iiviuales, situndolos en una fecha y lugar determinados; el inters de la historia no es inventar nada, sino descubrir algo, es decir, establecer hiptesis lo ms exactas posibles respecto a unos acontecimientos pasados que son inaccesibles a nuestra observacin, a partir de pruebas histrias que se nos presentan como huellas de ese pasado histrico. Sin embargo, la criica de collingwood a la.posicin positivista se basa menos en la preocu_ pacin histrica por los acontecimientos nicos (caballo de baialla de otro idealista contemporneo suyo: oakeshott), que en su defensa de que la historia tenga que explicar, no los sucesos naturales, sino las acciones racionales de los seres humanos; mientras que los sucesos naturales pueden ser explicados nicamente desde ofurao, las acciones histricas tienen un <<interior>> o un <lado pensativo>>, que expresa la inten_ cin del agente, confiriendo un caractr universal ai acto individual nico y posibilitando que el liistoriador reconstruya el pasado a partir de las pruebas que se le presentan como aspecto <exterior' de aqubllos actos deliberados o reflexivos que son el bbieto de la historiarei.

Collingwood decidi abandonar el llamado <<realismo>> en que se haba formado precisamente por su vinculacin a un cierto positivismo, aunque su distanciamiento tuvo un origen lgico, al encontrar inal menos insuficiente- la lgica proposicional para la consistente

filosfica4er, si bien su oposicin a los planteamientos reametodologa-o listas se deba ms bien a los resultados de aplicar esa lgica hasta sus ltimas consecuencias, esto eS, por una parte, a Su descuido de la historia, por otra, a la disolucin de la ticaoe2. Collingwood se opone a la concepcin de que los problemas que ocupan a la filosofa son inmutables, consistiendo la historia de la filosofa nicamente en diferentes intentos por contestar a las mismas preguntas; su <lgica de preguntas y respuestas> estar encaminada a demostrar el carcfer histrico tanto de los problemas como de las soluciones propuestas en cualquier rama de la filosofaoe3; en cada poca Se <<Suscitaran>) preguntas diferentes, y la misin del filsofo sera dar con la respuesta <justa>, que as como el cambio de paradigno <<verdadera>>, a esa pregunta -algo ma propuesto ms tarde Por Kuhn. - Ahora bien, la amenaza ms gfaYe que el positivismo proyecta que en opinin de Collingwood sera compartida sobie la historia -y histrico- consiste en que lo que se explica se por el materialismo iorne pronosticable, al estar regido por leyes empricas y universales; la explicacin histrica, al demostrar que un hecho en cuestin no fue cosa del azar, Sino fruto de determinadas condiciones simultneas o preexistentes, hara a su vez posible la anticipacin cientfica y racio-

*'

cia, cfr. CoLurcwooo, .La evidencia del conocimiento histrico"(1939) y.El asunto de la historia> (1936)' Idea' pp.241-244 y 296, respectivamente; la exptsicin-rns precisa <1e lo que entiende por (exterior> e <interior> de un acontecimiento hiitrico, la encontralnos e,, 'Naturaleza humana e historia humana> (1936), en ibicl., pp. 208-209; a esta disrincin haba aludido w- Dll-rHv en su (Estructuracin del mundo hisirico por las ciencias clel espritu, (cfr' El muttelo histrico. F.C.E., Mxico, 1978), aunque en la concepcin diltheyana de <inrerior' tendran tambin cabida sentimientos y emociones, y no slo pensamientos. corno en el caso de Collingwood; sobre este aspecto de la comparacin enrre Dilthey y Collingrvood ha llamado la atencin W. H. W.,rr-sH,Introduccirt a l).ilo.to'a cle la I'tt.rtoric, Si_slo XXI, Mxico, 1978, pp. 54-58.

e.emplos de leyes generales se despide a la hisioriao. W. Dnny presenta una clara exposicin de la polmica de oakeshott y Collingwood frente al positivism en el segundo captulo de su FilosoJa de la historia, titulado .Comprensin histricarr; cfr. trad. castellana en U.T.E.H.A.. Mxico, 1965, pp 6-21. Respecto a los aspectos aqu mencionados de la historia como cien-

volvi la cara hacia una idea de la historia como algo radicaimente drstinto de la naturaleza. El problema de la filosofa a fines del siglo xix era liberarse de la tirana de la ciencia narural; la audacia de la innovacin de Croce fue por tanto, exactamente, lo que exiga la situacin' Fue el corte neto que hizo en 1893, entre la idea de la historia y la ida de la ciencia, lo que le permiti desarrollar laconcepcin de la historia y llevarla mi le.os que cualquier otro filsofo de su generacin", Idea, p. 190. Se est refiriendo al ensayo de B. CnocE titulado La Storia ridotta sotto il concetto getterale dell'Arte, reimpreso en pi^ Scggr, Bari, 1919. "o M' OAKEssorr.afirmaba en Experience and lts Modes (Cambridge University press, I ondres, 1933, p- 154): <En el momento en que se considera a los hechos histricos conro

ttCroce, al negar que la historia fuera una ciencia, se apart de golpe del naturalismo y

nal, con lo que el historiador dejara de ser un profeta del revs (como afirmaba Ortega parafraseando a Schlegel) para dedicarse como tarea fundamental a la prediccin del futuro; de esta forma, el filsofo de la historia devendra por razones obvias meteorlogo'oo y la historia Se convertira en un proceso inevitable, al margen de las
"'
.,tCollingwood se refiere fundamentaimente a los ataques que Prichard y Russell dirigieron contra la tica desde sus diferentes puntos de vista; cfr. Aut., p- 53. - ,r, ,,Descubr que la mayor parte de las concepciones en torno a las cuales giran las controversias de la filosofa moderna, concepciones designadas por palabras como (estado>, .debar, <materia>, <(causa>, haban aparecido en el horizonte del pensamiento humano en fssu6ncia en pocas no muy distantes- y que las pocas comprobables del pasado -se cortroversias filosficas de otras edades haban girado en torno a otras concepciones, no sln relacin con las nuestras, ciertamente, pero tampoco indistintas, excepto para una persona tG' talmente ciega a la verdad histrica", Aut., pp.12-13. .,. ,r... pra los positivistas (la tarea postulada por la filosofa de la historia) se trataba del intento de convertir la historia, no en una filosofa, sino en una ciencia emprica, como la meteorologa>, Itlea, p.11. En el captulo anterior dedicado ai panorama contemporneo, dentro del primer apartado, titulado <Explicacin y comprensin', Y4 he hecho alguna referencia a esta metfora de la meteorologa, que Collingwood no desarrolla, para ilustrar la prediccin de futuro como corolario del descubrimiento de leyes uniformes que explican por qu determinado acontecimiento tuvo que suceder, esto es, sucedi necesariamente. Cfr. al respecto G. H. von Wnrcsr, Explicacin t,cornprensin, Ahanza Editorial, Madrid, 1980' Cfr. tambin C. HsvpEl-, <The Function of General Laws in History>. enThe Journal o.l'Philosopht" vol. XXXIX, 1942, pp. 35-48, y A. DoNeceN, .Explanation in History), en Mind, vol. LXVI, 1957, pp. 145-164. Cfr. asimismo W. Dnev, Lat'.r and Explanatiott in Histrttt', Oxford Universitv Press, I 957. Cfr. Aut., pp.23-80, passim.

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intenciones y deliberaciones de los individuos racionales libres que la

encarnarafl.

t.-

La filosofa de la historia no puede consistir, pues, segn la interpretacin de Collingwood en especular sobre el curso de los aconteci.mientos histricos in toto, ni en el intento de formular y justificar generalizaciones histricas sobre las que se pueda cimentar la prediccin de acontecimientos futuros, sino pura y simplemente una tentativa por elucidar la esencia especfica del conocimiento histrico frente a otros tipos de conocimiento. <Filosofa de la historia> es en definitiva para Collingwood el esfuerzo por responder a la pregunta de <qu es historia>>4e5. En este sentido, <la historia es la historia del pensamiento>>, aparece como respuesta a esta pregunta, esto es, como el lema de su filosofa de la historia o, ms an, como su primer principio, pero qu quiere significar con ello? Unos aos antes, Croce haba escrito <la historia es esencialmente obra de pensamiento>>ae6, queriendo expresar con ello, por una parte, que la historia no puede ser obra del sentimiento ni de la imaginacin, y, por otra parte, la condenacin y disolucin de la filosofa de la historia, esto es, de un pensamiento que est por encima de la historia, pues sta se identificara con la filosofa no es sino el <<manto -que metodolgico> de la historia-, lo que es lo mismo que afirmar que toda historiografa es intrnsecamente filosfica. Collingwood estar completamente de acuerdo en el primer punto, aunque disentir en el segundo. En efecto, que la historia sea obra del pensamiento y no de "t
En este sentido presenta su prirner bosquejo de una filosofa de la historia en su ensa-

la fantasa es lo que marcarla distancia entre el historiador y el novelista histrico; pero Collingwood, a pesar de la aproximacin que constata en sus obras entre historia y filosofa, insistir en denominar <filosofa de la historia> a toda metodolo ga de la historia, a toda reflexin filosfica sobre la misma que no incurra en los dos errores arriba mencionados, al estudio de los problemas filosficos creados por la existencia de una actividad de investigacin histrica organrza'

da y sistemtica4s7. Para nuestro autor, el historiador est demasiado absorbido en su tentativa de aprehender los hechos para pararse a reflexionar Sobre esta tentativa, plantendose slo preguntas sobre su propio objeto y no sobre la manera en que llega a conocer ese objeto; st es la tarea, pues, del filsofo de la historia, QUe no puede conformarse con ser filsofo, sino que tambin ha de ser historiador; sin embargo, esto no eS la exposicin de un desideratum, Sino la constatacin su opinin- moneda code lo que haba sido hasta el momento -en mn: los filsofos haban ignorado la historia y los historiadores no se haban parado a reflexionar sobre el objeto de su disciplina./Al pro' pugnar una interrelacin entre historia y filosofa, entre teora y prcii..rt, no quiere borrar las fronteras entre ellas, sino, por un lado, subrayar la autonoma de la historia frente a la filosofa y la ciencia, y, por otro, acabar con el supuesto hegeliano de una historia filosfica iup"rpu"sta a la historia ordinaria; si la filosofa de la historia puede
a tener algn sentido, depender de una completa renovacin de las metodologas tanto de una como de otra disciplina, y esto es lo que l pretende con su revolucionario mtodo <<pregunta-respuesta>> suge-

llegai

yo de 1924-25 titulado <La esencia y fines de una filosofa de la historiarr, cfr. Ensa,os,8298. Desde 1936 trabajaba Collingwood en la redaccin de unos manuscritos sobre filosofa de la historia, que haban de formar parte del tercer libro de una serie la que slo pudie-de del arte (1938), de ron ser ultimados el Ertsays del mtodo filosfico (1933) y Los principios ambos existen traducciones casrellanas, en u.A.M. y F.c.E., Mxico, 1965 y 1960, respectivamente, aunque haba proyectado abarcar todos los campos del saber- y que llevara por t tulo The Prirtciples of Histo4', donde se propona estudiar <las principales caracrersticas de la historia en cuanto ciencia especial> para considerar despus <sus relaciones con otras ciencias, particularmente con las ciencias naturales y con la filosofa, as como sus conexiones con la vida prctica>. Pero su precaria salud le oblig a reconsiderar la empresa, revisando en 1940 parte del manuscrito redactado y rebautizndolo con el ttulo de The Idea of Histor.t'. pues pensaba presentarlo como compaero de su otro llbro The ldea of Nature; desgraciadamente ya no pudo trabajar ms en l; estos seran los manuscritos que tres aos despus de su muerte, en 1946 (Oxford University Press), publicara T. M. Knox ba.;o el mismo ttulo, convirtindolo en uno de los libros ms ledos y discutidos entre los autores de habla inglesa de la poca; en el prlogo a la primera edicln cuenta Knox que Collingwood de.; una nota con los manuscritos -que slo contenan una tercera parte de lo proyectado- autorizando su publicacin con un prefacio "donde se explique que se trata de un fragmento de lo que yo, cuando menos durante veinticinco aos me propuse escribir como mi obra principal"; al castellano ha sido traducido en FC.E. como Idea de Ia historia (f952), pero es curioso que la traduc-

rido por la prctica arqueolgrca. t Profundizando en su definicin de historia, para Collingwood, afirmar que la historia es la historia del pensamiento es una forma de salvar el abismo temporal entre el historiador y su objeto, el pasado. De acuerdo con CrOce una vez ms, considera que la (resurreccin palabras de Michelet- es una tarea imposible e del pasado>

-segn

cin alemana haya decidido titularlo Philosophie der Geschichre (Kohlhammer, Stuttgart. 1955), fi.ndose en el encabezatniento de la introduccin del propio Collingwood. Precisamente en 1939 decide escribir su Autobiogt'aJa, presintiendo que no le quedaba mucho riempo de vida "para dejar constancia de un breve resumen de lo que no he podido publicar todava, si acaso no puedo publicarlo en extenso> (cfr. Aut., p. 119); casi la mitad de este libro
est dedicado a ilustrar su concepcin de la filosofa de la historia. 'oo Teoria e Storia della StorictgraJia,Bari, 1911 , p. 158 y pttssint.

.,' Cfr. Idea, pp. l5-16, y Aut., p.81. Dejo de lado la explicacin pormenorizada de la evolucin en Collingwood de la relacin entre filosofa e historia; cfr, al respecto la introduccin de T. M. Klox a la l" ed. de The idea of Histol1, y A. DoNncnN, The later Philosopht' o.f R. G. Collingwood, Clarendon Press, Oxford, 1962, pp. 1-18; estara de acuerdo con Donagan en que no puede hablarse de una *conversin al historicismo> de Collingwood, como pretende nox; la aproximacin que nuestro autor lleva a cabo entre filosofa e historia no significa la supresin de la primera n favor de la segunda, sino que exige otro tipo de filosofa capaz de aarcar los problemas epistemolgicos y netafsicos que plantea el conocinliento histrico. En opinin de Collingwood, Croce va desertando gradualmente de la filosofa en favor de la historia, aunque el tema de la relacin de la filosofa con la historia no termina de presentarse con toda claridacl por su perpetua vacilacin entre dos perspectivas: ola vena idealista del pensamiento de Croce que mantiene (con Gentile, a quien este aspecto de Croce no parela ce deber poco), la identidad de la filosofa y la historia, y la naturalista que mantiene quc frlosofa , un.o,oponenre de la historia>, <La filosofa de la historia de Croce" (1921). En' de su pensa.rn,o.r, p. 59. Cfr. isimismo lclea, p. 193: <Para Croce, en la fase culminante rnienro... toda realidad es historia y todo conocimiento es conocimiento histrico' La filosofia un es solamente un elemento constituyente dentro de la historia, es el elemento universal en pensamiento cuyo ser concreto es individual". ''" Cfr. Aut., p.8l ss. Y P. 14-5 ss.
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intilaee; irnposible, pues no puede conocerse el pasado tal cual fue; intil, pues nadie quiere desarraigarse del presente paa caer, atrs, en un pasado muerto. El pasado slo puede investigarse desde el presente y, al subrayar la contemporaneidad de toda historia5m, est sealando a su vez la primaca de la motivacin prctica en la obra histrica; frente a Ranke, que quera exponer los hechos mismos tal y como haban

acaecido (wie es eigentlich gewesen)t'', Collingwood reivindica el principio kantiano de <pensar es juzga historiador nunca puede ser imparcial-, aadiendo que slo un-sl inters de la vida presente puede movernos a investigar un hecho pasado, apareciendo la historiografa siempre que surge la necesidad de entender una situacin
para actuar.i

nificar nicamente reflexin, para adquirir el caracter intencional de ia accin. Decir que <el conocimiento histrico tiene como objeto propio
"' Como sealaba en la nota 413, aqu se equivoca H. I. M,nnou cuando afirma refirindose a Coliingwood: <Declarmoslo con energa: el historiador no se propone por tarea (concediendo que pueda concebirse sin contradiccin) el reanima hacer revivir, resucitar el pasador, en El cotocimientr histrico, Lbor, Barcelona, 1968, p. 35. t* Cfr. al respecto B. Cnoc, Teoria e Storia..., p. l. Cfr. Colr_rNcwooD, .La filosofa de la historia de Crocer, Ensalos, p. 44 y ss; un poco ms adelante, criticar a Croce por su opinin de que el historiador siempre justifique y nunca condene, pues lo considera contradicio rio con la idea de contemporaneidad de la historia: ,<Como historiador de Csar soy contemporneo de csar. cuando un hombre est muerto, el mundo le ha juzgado, y mi juicio no importa; pero el mero hecho de que estoy reconsiderando su historia prueba que no ha muerto, que el mundo no ha emitido todava su juicio... El pensamiento es vida, y por consiguiente el historiador nunca puede ser imparcial (ibid., p. 54). " 'o' En el prefacio ala Hi.rtoria cle los pueblos romnicos t, germnicos (i874) aparece la famosa expresin de L. von RnNxE que tanta tinta ha hecho derramar: .Se ha dicho que la historia tiene la funcin de enjuiciar el pasado, de intuir el presente en beneficio del futuro; el presente ensayo no se arroga tan alta funcin; mostrar simplemente, como ha siclo cn realtdad". Cft. Itleu, p. 133. io' Cfr. "Los lmites del conociriento histrico" (192j), Ensayo.t. pp. 143-14-5 y 147-l.lg.
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que dichas pruebas son fruto del pensantiento de individuos que existieron antes que nosotros; y aqu pensamiento yaha dejado de sig-

Ahora bien, si nadie sabe, ni nadie ha sabido jams, y nadie sabr jams, qu fue lo que sucedi exactamente, esto significa, de un lado, que ia filosofa de la historia no puede tener como objetivo determinar los hechos histricos ni arrojar ninguna luz sobre ellos, y, de otro lado, que ninguna formulacin histrica podr expresar nunca la verdad completa sobre un hecho particular. La objetividad del conocimiento histrico habr de buscarse, pues, en algo diferente que en la reconstruccin exacta de los acontecimientos del pasado, de los que es imposible tener experiencia inmediata. Sin embargo, para tener conocimiento de algo, es preciso tener experiencia de ello, aunque la mera experiencia no constituya conocimiento. Cmo es, pues, posible el conocimiento del pasado? Aqu la explicacin de Collingwood: el historiador parte de pruebas del pasado que han llegado -<reliquias>hasta su presente y a partir de ellas comienza su tarea de interpretacin de las mismas, reconstruyendo crticamente en su mente los elementos que dieron lugar a esa prueba5'2, pero esto slo es posible por-

continuidad de sus experiencias revirtiendo en su actividad reflexiva; pero lo que diferencia al conocimiento histrico de la psicologa -que atendera a los procesos de conciencia, al acto de pensar mismo- o experencias, de subrayara la continuidad de la ciencia natural -que de los acontecimientos observados- es que infiriendo generalidades reviste al acto reflexivo de intencionalidad en un doble sentido: 1) en cuanto que toda investigacin histrica comienza con el planteamiento de un problema, con el propsito de resolverlo, y 2) en cuanto que eS capaz be tepr"sentar y transmitir al presente las intenciones y deliberaciones de individuos pasados. De esta manera, afirmar que (<no puede haber historia de otra cosa que no sea el pensamiento>>5H, viene a significar que el conocimiento histrico es fruto del esfuerzo del historiador por proceder de acuerdo con un plan previamente trazado y llegar a resultados que pueden juzgarse d acuerdo con criterios que se derivan de los propsitos mismos, y esto eS precisamente lo que confiere caracter universal a los actos individuales nicos; este punto de vista es lo que marcara la distancia entre nuestro autor y Oakeshott, pues para Collingwood <los actos o personas individuales aparecen en la historia no en virtud de su individualidad en cuanto tal, sino porque esa individualidad es el vehculo de un pensamiento que, por haber sido efectivamente el de eSaS personas o actos, es potencialmente el de todo el mundot>5ot' Si la

el pensamiento>>503 expresa en un primer momento la autoconciencia del historiador, esto eS, su capacidad para volverse consciente de la

historia versara slo sobre actos individuales, el historiador podra aprehender inmediatamente506 el pensamiento de un individuo pasado, tl y como ocurri, como si hubiera quedado congelado en el tiempo o
como si el historiador pudiera identificarse Pn ese mismo acto de pensamiento con la persona cuya historia narra| El puente entre el presente y el pasado es el pensamiento que tienen en comn los seres humanoi, concebido como racionalidad prctica, esto eS, como accin.'Los actos reflexivos o deliberados, esto eS, los que hacemos (<a props'ito,,, son los nicos que pueden convertirse en materia de historia; de ah su taxativa afirmacin: <<no hay hechos en historia, sino acciones que expresan algn pensamiento>>50t. El historiador reconstruye ei pasado a partir de ias huellas del mismo que han llegado al presente, de forma que el pasado que resulta ya no es el que realmente sucedi, sino el iesultado del trabajo crtico del historiador50t; ei hecho en s es incognoscible, pero eso no significa que el historiador construya el pasado
'o' .El asunto...> (1936), Idea, p.293. s- Ibid.,29l.
505

asunto de la historiarr,lclea,p.290. La distincin entre pensamiento "mediatoD e <<inmediato> aparece ya en una de sus obras ms tempranas, Speculum meis (1924)' cfr. al respecto C. Go.zLEZDELTao, op. cit., pp. 123-124. Cfr. asimismo "La historia como recreacin de la experiencia pasada> (1936)' Idea, p' 288. 5 Aut., p. 128.

,* Cfr. <El

Ibid.

i* C[r. <Los lmites...r, En.rayo'r, pp. 144-145.

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que se le antoje, pues depende de las pruebas, por una parte, y de su capacidad lgica, por otra. I Los esfuerzos de Collingwood por cambiar los paradigmas del conocimiento histrico son encomiables. Sin embargo, se trasluce una cierta ingenuidad de su confianza en la razn humana, que no hay que confundir con un intelectualismo --como hace Wals[-;B-, sino como un intento de recuperar para la historia el primado de la razn prctica ilustrada5r0; de ah su crtica al pensamiento como mera actividad terica, que no podra ser moral ni inmoral, sino nicamente verdadero o falso, mientras que la accin conllevara ese aspecto tico deseable en todo conocimiento prctico la historia debe serlo5'r. El caballo de -y batalla de Collingwood es su lucha contra el realismo histrico5", que supone que el mejor historiador es el que conoce la mayor cantidad posible de aspectos del pasado, haciendo que su tarea de confeccionar historias universales desemboque en el ejercicio mecnico de <tijeras y engrudo)rt'', es decir, en la combinacin ms compleja posible de testimonios de autoridades, ante la imposibilidad de acceder directamente a esos acontecimientos del pasado que se pretenden transmitir fielmente; sin embargo, no aparece en su obra un rechazo completo de la acumulacin de nombres y fechas, Collingwood encuentra utilidad en las crnicas, a las que denomina <<huesos descarnados que pueden un da convertirse en historia cuando alguien pueda vestirlos con la carne y la sangre de un pensamiento que es al mismo tiempo de l
50' <Cuando Collingwood dijo que toda historia era la historia del pensamiento, quera decir que se interesaba propiamente por operaciones intelectLtalesr, W. [I. Wr-ss, op. cit.,

mismo y de ellas>>5ra; las crnicas no son historia' pero pueden llegar a convertirse en ella si una generacin posterior hace objeto de reflexin de aspectos que para sus progenitores eran meramente <<huesos descarnados>. La finalidad de la historia como ciencia autnoma ya no puede consistir en la confeccin de una historia universal exhaustipor exceso o y conducente al escepticismo va, tarea imposible -de -bien testimonios. La historia consistir en la reconstruccin por defecto ideal del pasado a partir de las <pruebas histricas> -denominacin sugerida po. su eiperiencia como arquelogs-5ri, que no pueden confundirse con lal fuentes o los testimonios, Y que constituyen el nico anclaje con la realidad y la piedra de toque de la objetividad' concepto problemtico, como veremos.

L TEORA DE LA REACTUALIZACION Y EL PRIMADO DE LA RAZN PRCTICA

2.

La teora de la reactualizacin -<<recreacin> o <<reconstruc cin>- ha sido el aspecto de la filosofa de la historia de Collingwootl

p.54.
5'o El primado de la raznprctica sobre la terica es una constante del pensarniento ilustrado alemn, localizable en Thomasius, Crusius y, fundamentalmente en Kant (K.p.V.). Collingwood no deja constancia de esta filiacin; sin embargo, dedica parte de su Nuevo Leviattin ltima obra que public en vida- a analizar el problerna, de lo que deduzco que dialoga -la con este punto arquimdico ilustrado a travs de Hobbes; cfr. The New Leviatltan, Oxford, Clarendon Press, l942,parte I, cap. l, $$ 66-68, y cap.14, gg 3-62. t" Para Collingwood, es un error la separacin absoluta entre teora y prctica. lo que presupone la creencia en que una persona entregada al pensamiento terico puro est actuando sin propsito, o, en el otro extremo, defender que slo puede haber historia de aspectos de la vida prctica (poltica, guerra, vida econmica, etc) de la concepcin hegelia-resultado na, expresada en sus lecciones sobre filosofa de la hrstoria, de que la materia proria de la historia es la sociedad y el Estado, esto es, la.mente objetiva", la mente en cuanto expresndose hacia afuera en acciones e instiruciones-, cfr. Idea, pp.297-299, y Aut., p. 145 y ss. El problema que suscita este punto de vista, esto es. que toda investigacin comienza con el planteamiento de un cierto problema, con la concepcin de un propsito o la fornracin de una intencin, es que contribuye a desdibujar la frontera entre ciencia natural e historia que

en que Se han centrado sus crticos, considerndolo un concepto problemtico en exceso, cuando no directamente errneo; algunos autorcs han sabido ver en las nociones de inferencia y prueba, aS como en lil lgica de pregunta-respuesta, la autntica y original filosofa de Ctt lli"ngwood, mientras que consideran la teora de la reactualizacitirt como Su gran equivoccin5'u. No pretendo acometer aqu un anlisis exhaustiv . tas crticas que se han dirigido a esta teora5'7, aunqu('
asunto de Ia historiarr, klea, p.292. En este punto se nota tambin la influencia tlt' para ilustrar que toda historia es historia contempornea, diferencia entre 'ltrs quien, Croce, toriao y .crnicar, consideiando que esta ltima es el pasado en cuanto credo simplclltcrrlt' (lc l:l sobre la base de testimonios p".o no histricamente conocido, algo as como el cuerpo historia del cual se le ha ido el espritu, el <cadver de la historia>'. collingwood hacc rclt' rencia a este punto en la parte dedicada a Croce en Idea, pp' 198-199' ," Sobre el significao de <prueba histrica" cfr. ,.La evidencia...", Idea, pp. 264-)-l I pp lf l Sobre la influencia de la arqueolbga en Ia creacin del mtodo histrico, cfr. Aut., tl'' 144; Ios dos libros ms reprsentativos que escribi sobre historia de Inglaterra, partiendo pruebas arqueolgicas, fuiron: Roman Britain (Oxford University Press, London, 1923).'l'lt'' lit' rchrruolo[t, of Romo,, Britafu (London, 1930, revisada por I. Richmond, 1969)' y Tht ma,t Irtscrptiirts of Britaln (en colaboracin con R.P. Wright' quien lo publica en Clarcntittrr

i,. (El

5') <Ei realismo histrico significa por s mismo que todo lo que se incluya en la suma total de acontecimientos que han sucedido es un objeto posible y legtimo de conocimiento histrico... El realismo histrico supondra que no existe ningn lmite para el conocimiento histnco. excepto los lmites del pasado en cuanto pasado... Adems el realismo histrico lleva aparejado el absurdo de considerar el pasado como algo todava existente por s en un noeto.t
tpos propro>, <Los lmites...", Ettscll'os, p. 146. !'r Es sta una expresin que aparece utilizada profusamente a lo largo de su obra. Desde mi punto de vista, el lugar donde aparece nrejor explicado y sistematizado qu entiende por e sto es en *La evidencia..." , Idea, pp. 248-249.

tanto subray.

Oxford, 1965). i,o Tan drsticamente se expresa L. B. Cslr: <...si dejramos de lado la nocin de "rc pgnsar" como sencillamente errnea... si alguna vez nos deshacemos de la reactualizacin i' i.rno, lo que tiene de autntico el trabajo de Collingwood -as como lo que analiz supetlr rr' cial o insucientemente y dnde se equivoc- debemos poner nuestra atencin lejos del pensar y tambin de la acin, y centrarla en las nociones de inferencia y prueba", "Collinl
Press,

(' wood: Action, Re-enactment, and Evidencer, Phitosoph' Fontm, pp. 68-69, citado por juicio que, en general, los cs Govzr-Ez oel- TuO, 6p. cit., p.92', Ia autora sostiene con buen

tudiosos de Coliingwood que intentan salvar su filosofa se centran en los aspectos llleflcloll'r bien a los dos como positivos por Cebik, mientras que aquellos que la critican atienden ms la reactualizacin' con que ver que tienen argumentos rr Un.eiu*en bastante bueno de las mismas se encuentra en C. GoNzLEzDEL TEJo, r''

cit., pp. 175-i89. 190

l9l

me refiera a algunos puntos a

lo largo del desarrollo de este apartado.

Sin embargo, quiero dejar claro desde un primer momento que, en mi opinin, no puede separarse la teora de la reactualizacin del resto de los elementos que componen la filosofa de la historia de Collingwood, resultando crucial para explicar la posibilidad del conocimiento histrico, porque no es sino la consecuencia lgica de la epistemologa de collingwood; es la ms clara expresin de su mtodo histrico, una vez definida la historia y su objeto en trminos de pensamiento-accin intencional, como he analizado en el apartado anterior. Si nos quedamos slo con las nociones de inferencia y prueba, o con la importancia de plantear en la investigacin la pregunta adecuada, cmo podemos explicar la posibilidad del conocimiento histrico? Por el contrario, si consideramos la teora de la reactualizacin como un concepto aislado, no veremos sino un sinsentido, una burda caricatura de lo que collingwood quiso decir5'8. No slo suele interpretarse la teora de la reactualizacin aislada del resto de los elementos de su filosofa de la historia, sino que adems se la considera como un elemento tardo de su pensamiento, enunciado por primera vez en los epilegmenos de su ldea es, -esto de all por 1936- en el ensayo titulado <La historia como recreacin la experiencia pasada>>, fruto no tanto de la madurez de su pensamiento como de la debilidad mental a que le conduca su enfermedad; un elemento, en definitiva, que no habra sido necesario aadir y que no haca sino entrar en contradiccin con la importancia que haba conferido a las pruebas o huellas del pasado como piedra de toque de la interpretacin histrica. Sin embargo, ya haba desarrollado este concepto en un manuscrito de 1928, titulado <outlines of a Philosophy of History>; esto quiere decir que Collingwood redacta una primera aproximacin a su teora inmediatamente despus de haber escrito <Los lmites del conocimiento histrico> (1927), como consecuencia coherente de los problemas all planteados, y que ya tiene un esquema ms o rnenos elaborado de su sistema cuando en 1930 comienza a trabajar en su gran proyecto sobre <Filosofa de la Historia>i''. No se observa una evolucin excesiva desde los planteamientos del primer ensayo a los del segundo, aunque en el ensayo de 1936 est ms elaborada la argumentacin epistemolgica, mientras que en el de 1928 le interesa sobre todo marcar las distancias de su teora con los planteamientos realistas, con lo que la faceta epistemolgica hace pie en algunas disquisiciones metafsicas, como la distincin entre <realidad> y <exis[encia>>, o entre ser ideal y ser actual; el que los hechos histricos no sea actuales no quiere decir Collingwood- que no posean

realidad alguna, sino que poseen la existencia ideal que les confiere el pensamiento del historiador, sin que esto signifique que el pensamiento sea lo nico que tenga realidad por excelencia, ni que quiera concluir hegelianamente que <todo lo real es racional>; el pasado como tal no puede revivirse, los hechos pasados no tienen ninguna realidad como tales, luego la nica posibilidad del conocimiento histrico est en la reconstruccin de aquellos elementos del pasado que respondan a actividades conscientes del hombre, de forma que pueda haber continuidad y homogeneidad entre el sujeto y el objeto de conocimiento: <Nada sino el pensamiento puede ser tratado por el historiador con esa intimidad sin la cual la historia no es historia, pues nada sino el pensamiento puede Ser re-actualizado de esta rnanera en la mente del historiador. El nacimiento de sistemas solares, los orgenes de la vida en nuestro planeta, el primer curso de la historia geolgica, todos estos no son estrictamente estudios histricos porque el historiador no puede penetrar en el interior de ellos>>5zof la intencin de Collingwood no es hacer, pues, una filosofa de la historia de tipo absolutamente racionalista, sino subrayar que aquello que el historiador puede recrear del pasado y de lo que puede tener un conocimiento en parte objetivo Son lOs <<actos de pensamiento>>, es decir, lOs elementos del pasado en los que puede penetrar en su interior, reproduciendo las deliberaciones, intenciones y razones que dieron lugar a los mismos; ahora bien, sin olvidar que la base de este conocimiento, lo que garantiza que el historiador pueda construir el pasado eS un <<cuerpo de reliquias>>, un que luego denominar <<pruebas conjunto de <<restos materiales> -lo por individuos pasados sehistricas>>-, fruto de acciones realizadas mejantes al historiador que las interpreta.l En <La historia como re-creacin de la experiencia pasada> intenta responder a la pregunta acerca de las condiciones de posibilidad del conocimiento histrico, analizando en qu consisten los actos de pensamiento, para lo que se sirve de dos supuestos impugnadores, cuyas ideas va rebatiendo paulatinamente. El acto de pensamiento presente por el que Se reactualiza un pensamiento pasado, no es idntico a ste. ni siquiera una copia del mismo, pero si no existe cierta continuidad, nos vemos abocados al solipsisrno: <Estoy considerando cmo es posible la historia como conocimiento de pensamientos pasados (actos de pensamiento); y slo me interesa demostrar que es imposible excepto desde la posicin de que conocer el acto de pensamiento de otro supone repetirlo uno por su cuenta. Si una persona que rechace esa posicin se ve empujada, en consecuencia, a esta especie de solipsismo, mi argumentacin queda probada>5t'. Si slo pudiramos hablar de los pensa-

-segn

s' Desde mi punto de vista, la contemplacin aislada del concepto de reactualizacin es lo que ha hecho a autores como P GRorreR (op. cit., pp. 52-53) o w. H. w,lsu (op. cit., p. 64) hablar de comunicacin teleptica entre el historiador y Ios personajes del pasado o cle intuicionismo, respectivamente. t'' Al final de "195 lmites del conocimiento histrico> se menciona de oasacla el trmino .reconstruir,), aunque no se explicita; cfr. Ertsayos, p. I47.

bre las disquisiciones metafsicas y episternolgicas de este manuscrito, cfr. ibid., pp' 93-96. '.' Iclea, p.211. En ibid. p.212 y ss. se opone taxativamente a toda teora de conocimiento que implique una copia del objeto conocido, y en p. 288 y ss. se plantea el problema de la identiciad de los actos de pensarniento: <Si yo repienso ahora un pensamiento de Platn. es mi acro idntico al de Platn o diferente? A menos que sea idntico, mi pretendido conoci-

"o Orttlines..., Ms 8.L., Bl2, p.7, citado porC. GoNztazoet-Tr-to, op. cit., p.97.

So-

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t93

mientos que tienen lugar en nuestra propia mente, estaramos, pues, abocados al solipsismo, sin embargo es imposible contemplar los actos de pensamiento pasados como si pudiramos servirnos de una mquina del tiempo a lo H.G. Wells, o como si fuera posible la memoria histrica; la diferencia entre memoria e historia es a la vez de actividad y de contexto, pues mientras para la memoria el pasado eS un simple espectculo, para la historia se recrea de forma crtica desde el presente52z; es lo que Collingwood pretende aclarar con el ejemplo de una autobiografa que pretende volver sobre una investigacin filosfica pasada: <El

abismo de tiempo entre mi pensamiento presente y su objeto pasado se salva no con la supervivencia o revivificacin del objeto, sino slo con el poder del pensamiento para saltar por encima de semejante abismorr"'; y puede salvarse el abismo, porque el acto de pensamiento puede ser subjetivo y objetivo a la vez, esto es, Somos nosotros los que estamos pensando, pero sobre un acto que ejecutamos en otra ocasin; sin embargo, el recuerdo puede convertirse en un gua traicionero, al reinterpretar nuestros pensamientos pasados y asimilarlos a los que pensamos ahora: <Slo hay una manera de contrarrestar esta tendencia. Si yo quiero estar seguro de que hace veinte aos cierto pensamiento estaba

realmente en mi mente, tengo que tener prueba de ello (un libro, una carta, un cuadro, etc.). Slo teniendo ante m tal prueba y reinterpretndola con justicia y buena fe, puedo probarme a m mismo que pensaba as. Habindolo hecho as, redescubro mi yo pasado y re-creo ese pensamiento como mis pensamientos, con la esperanza de juzgar rnejor ahora que entonces sus mritos y defectos>5'0. Pero, obviamente, no puede considerarse igual el conocimiento histrico de tipo autobiogrf.ico, que aquel que se refiere a otro indivi-

de que los pensamientos que recreamos son los suyos? collingwood pretende no caer en el escepticismo con su teora, por eso tiene que subrayar que, aunque se opere un cambio de contexto, el pensamiento puede sustentarse y revivir en otro diferente; sin embargo, los actos de pensamiento no son entidades sustantivas que nadan en las aguas del tiempo a la espera de un historiador que decida pescarlos/la historia no puede concebirse como el desarrollo de la historia del pensamiento, pues los actos de pensamiento son tambin subjetividad y necesitan por ello de una determinada concienci a para desarrollarse; los lmites del conocimiento histrico estn claramente marcados por las pruebas histricas: (el pasado en cuanto simple pasado es plenamente incognoscible; lo cognoscible es slo el pasado en cuanto se halla preservado por los residuos del presenterrttt; todo pensamiento tiene por su constitucin interna la posibilidad de ser reactu ahzado. pero slo puede serlo realmente aquel pensamiento del que poseamos prueba histrica, y esto es lo que asemeja la tarea del historiador con la del autobigrafo la segunda parte de su taea, no en la de la mera -en memoria-, lo que diferencia a la historia de la crnica y lo que permite que pueda comprobarse la objetividad de nuestros conocimientos: f<<Si el autobigrafo puede desenredar sus pensamientos pasados con ayuda de la prueba,..., el historiador, gracias al empleo de pruebas del mismo carcter general, puede recuperar los pensamientos de
otros, llegando a pensarlos, aun cuando nunca los haya pensado antes, sabiendo que esta actividad es la re-creacin de lo que aquellos hombres pensaron alguna vez. No sabremos jams a qu olan las flores en el jardn de Epicuro, o cmo senta Nietzsche el viento en el cabello al caminar por la montaa; no podemos revivir el triunfo de Arqumedes o la amargura de Mario; pero la prueba de lo que estos hombres pensaron est en nuestras manos. Y al recrear estos pensamientos en nuestras propias mentes mediante la reinterpretacin de esas pruebas podemos saber, en la medida en que hay conocimiento, que los pensamientos que creamos fueron los suyos>i2, Las pruebas no nos proporcionan, pues, ms que la posibilidad de recrear fidedignamente aquello que es objeto de conocimiento, esto es, los aspectos lgicos e intencionales de los pensamientos-acciones pasadas o, lo que es lo mismo, los elementos racionales de los comportamientos de individuos pasados, pero prescindiendo de sus sentimientos y emociones. Lo que conocemos histricamente no son datos fosilizados acerca de

duo pasado desconocido para nosotros, cmo podemos estar

se_quros

miento de la filosofa de Platn es puro error. Pero a menos que sea diferente, mi conocimiento de la filosofa de Platn implica olvido del mo propio. Lo que se requiere, si he de llegar a conocer la filosofa de Platn, es repensarlo en mi propia mente y tambin pensar otras cosas a la luz de las cuales puedajuzgarla". ,', Cfr. Idea, p.282. En <La imaginacin histrica" (1935) hace tambin referencia a la diferencia entre memoria e historia, para oponerse a la teora del sentido comn, que basara la historia en la memoria y los testimonios de autoridades: ,<Y as como la historia no depende de la autoridad, tampoco depende de la memoria. El historiador puede redescubrir lo que se ha olvidado por completo, en el sentido de que ninguna tradicin ininterrumpida, que arranque de los testigos presenciales, le entrega afirmacin alguna al respecto. Puede descubrir incluso que, hasta el momento de descubrirlo 1, nadie saba siquiera que hubiese ocurrido. Esto lo hace en parte nediante el tratamiento crtico de declaraciones contenidas en sus fuentes, y en parte mediante el empleo de lo que se ha llamado fuentes no escrltas, que se emplean en proporcin cada vez mayor a medida que la historia se siente ms segura de sus mtodos y su criterio propios> (ldea, pp.23I-232). 51t lbid., p. 28 l. A. Ss,rr-or,l, R. G. Coltingrvood. Philosophe et Historien. P.U.F.. Paris, 1961, p. 158, ha sabido resalrar la importancia que adquieren los puntos de vista de la actualidad presente para aquellos que escriben autobiografas, como es el caso de nuestro autor: .Lorsque I'on crit irne autobiographie il est vident que I'on a la tendance i interprter les venements passs en fonction des fagons de voir prsentes. C'est pour cette raison que I'autobiographie de Collingwood est importante moins pour ce qu'elle nous dit, par exenrple, de I'Oxford des annes 19l0 n 1920, que pour connaitre la fagon dont Collingwood voyait le problme de la connaissance, par exemple, vers 1937". 5" Ibicl., p.284.

sr' <<Los lmites...>, Ensayos, p. 145. En la pgina anterior ha escrito: <En efecto, el pensar histrico no significa ms que interpretar todas las pruebas al alcance con el mximo grado de capacidad crtica. No significa descubrir io que sucedi en realidad, si "lo que en realidad sucedi" no es otra cosa que "lo que indican las pruebas">. 3'o lbicl., pp.284-285. En este sentido se equivoca A. SHnr-ov, op. cit., pp.476-516, aI ver la filosofa de la historia de Collingwood como un eterno ir y venir entre el escepticislno y el solipsismo, al analizar cada uno de sus ensayos de forma autnoma, sin esforzarse por relacionarlos entre s e ignorando que en muchos da ya por supuestos aspectos que ha desarrollado reflexivamente en otros.

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individuos que tnurieron, ni ios sentimientos que acompaaron a Sus actos cle pensatniento, sino aquello que de los mismos pervive en el presente en forma de pruebas y a travs de las preguntas que nosotros planteamos a las mismas. De ah que no pueda haber nada fuera del pensamiento que sea objeto de conocimiento histrico. Si podernos volver a pensar Sobre cosas pasadas es porque: a) alguna huella de las mismas ha sobrevivido hasta nuestros das, se ha mantenido <viva>, y b) existe en la naturaleza humana alguna continuidad en los mecanismos racionales (categoras lgico-gnoseolgicas, intencionalidad de la deliberacin), que permiten la recreacin de los pensamientos pasados desde el contexto presente. En ese caso, la reactualtzacin presupone que ei historiador puede colocarse en el lugar del otro5r7, reconstruir su proceso de pensamiento, cotl"to sl su individualidad pudiera representar analgicamente los principios internos que ilevaron a determinada figura histrica a actuar de determinada manera, siguiendo sus creencias, propsitos y principios528; pero la rcactualizacin del pensamiento de Nelson, por ejemplo, es una recreacin con una diferencia, eI contexto; el historiador interpreta y juzga al personaje histrico y, a Su vez piensa en S mismo, Se propone investigar algo Secundario para su vida real en cuanto que la problemtica histrica ha surgido en ltima instancia de los problemas prcticos de su vida reals?e. El pasado slo le concierne al historiador en cuanto le conduzca al presente, esto

es, en cuanto sea capaz de mostrarle el mundo real que le rodea como el sucesor de un pasado irreal ya muerto: <El historiador qtriere re-

construir en su mente el proceso por el que

mundo, el mundo en

aquellos de sus aspectos que en este momento concreto Ie impresionan, ha llegado a ser lo que esn5'o; todo historiador debe saber que hay que ser especialista, y que si trata de saberlo todo, al final no conocernada; su tarea ha dejado de ser la confeccin de una historia universal monumental a base de la recopilacin de testimonios fidedignos, para dedicarse a la investigacin de algunos elementos de su pasado los que disponga pruebas- para comprender el mundo cultural -de alavez que progresa en su autoconocimiento. Sobre este que le rodea aspecto prctico del conocimiento histrico volver ms adelante.

El concepto de reactualizacin

es, pues, fundamentalmente un

5:7 .<Por ejemplo, supongamos que (un historiador) est leyendo el Cdigo Teodosiano y que tiene ante s cierto edicto del emperador. El simple hecho de leer las palabras y traducirls no significa conocer su signifrcacin histrica. A fin de hacerlo tiene que representarse la situacin que el emperador trataba de dominar, y tiene que representrsela tal como el emperador lo haca. Luego tiene que ver por su cuenta, tal como si la situacin del emperador fuera la suya propia, la manera como podra resolverse senrejante situacin; tiene que ver las po' sibles alternativas, y las razones para elegir una con preferencia a las otras y, por tanto, tiene que pasar por el mismo proceso que el emperador al decidir sobre este caso particular. De esta suerte re-crea en su propia mente Ia experiencia del emperador; y slo en la medida en que haga esto, tiene algn conocimiento histrico, en cuanto distinto del meramente filolgtCo, del significado del edicto,. Esta postura es lo que C. G. Hvpe\ loc. cit., pp. 44-45. ha criticado como .mtodo de comprensin empattica>. 5r* W. DRAv, op. cit., pp. l8-25, considera que la reactualizacin hace referencia a estos elementos y no a la ilazn lgica del pensamiento, aspecto en el que discrepara. En su concepcin analgica de .ponerse en el lugar del otroo recuerda Coliingwood algunos planteamientos de Leibniz, de quien no slo hereda su excesiva conanza en el comportaniento racional humano, sino tambin la versin de la historia como conocimiento hipottico, aunque no sea autor ste a quien haga referencias prolficas. J:, Cfr. Aut., pp. 114-116. Este es, precisamente, el contexto en el que hay que entender el problemtico trmino collingwoodiano de .pensamiento encapsuladoo, esto es, (un pensamlenio qu., aunque perfectamente vivo, no forma parte del complejo pregunta-respuesta que constituye lo que la gente llama la vida "real", el presente superficial u obvio, de la mente en cuestin" (ibid., p. i14; cfr. ibid., p. 1a0). En Outline.E... tambin haba hablado Collingrvood de la problemtica contextual: <...reactualizar el pasado en ei presente es reactualizarlo en un contexto que le da una nueva cualidad. Este contexto es la negacin del pasado mismo. As el historiador de poesa leyendo a Dante, reactualiza la experiencia medieval que expresa este poema: pero mientras hace esto, sigue siendo un hombre moderno, no un medieval; y esto significa que el medievalismo de Dante, mientras es revivido y reexperimentado genuinamente en su mente. est acompaado de un conjunto conrpleto de hbitos e ideas fundamentalmente no medievales, cl cual Io equilibra, mantiene a raya e impide que ocupe alguna vez el mundo en su conjunto>.

concepto epistemolgico que quiere dar solucin a los problemas metodolgicos que suscita el conocimiento histrico, una vez establecida la imposibilidad de acceder inmediatamente a los acontecimientos rdel pasado, los cuales formaran sensu stricto el objeto de la historia. El conocimiento histrico es, en definitiva, posible porque el contenido o la materia del mismo eS el pensamiento y, en cuanto tal, reconstruible por el historiador; segn expresaba Collingwood en <La imaginacin histrica> (1935), el historiador debe ir en dos sentidos ms all de lo que sus autoridades le dicen: uno es el camino crtico, que Bradley haba tratado de analizar, el otro es el camino constructivo, que Collingwood mismo quiere explicari De esta manera, se sita Collingwood con su teora de la reactualizacin en la tradicin de Vico, segn la cual slo existe posibilidad de conocimiento de aquello que construmos: verunt et factunx convertunturs3t; en opinin de Collingwood, Vico posibilit con el establecimiento de este principio el surgimiento de la <historia crtica> (aunque no se pusiera en prctica hasta mucho tiempo despus), esto es, el abandono de la historia de <tijeras-y-engrudo> para entrar en un mundo donde la historia no Se escribe copiando los testimonios de las mejofes fuentes, sino llegando a conclusiones pror' <Los lmites...", Ensa7,os, p. 147; los subrayados son mos. En este punto nos recuerda Collingwood a Goethe, cuando afirmaba que (a diferencia del animal, que es un mero sucesor, el l.rombre es adems un heredero que tiene que ganarse su pasadoo, frase esta que gustams de un punto en comn observa con la losofa de la histoba de repetir Ortega -quien ria de Collingwood-; sobre este punto ha insistido F. BInui-Es, en su artcuio <Recuerdos sin interpretacin son ciegos>, Historia, lenguaje, sociedad. Homenaje a Emilio Lled, Crtica, Bacelona, 1990, p. 236. 5rl <<Vico encuentra el principio que busca en la doctrina de que vertun et factum cotNertwltur, es decir, que la condicin para que se pueda conocer algo con verdad, o sea, para que se le pueda entender y no solamente percibir, consiste en que el sujeto que conoce haya fabrrcado aquello que se conoce>, Idea, 10-7 I; en las pginas que siguen se dedica a comentar la doctrina de Vico. aclarando que no se trata en absoluto de ningn "idealismo". Vlco desarrolla trad castellana de J. Cramer, Prncipios de este concepto en su Ciencia Nueva (1125) comn de las naciot, F.C.E., Mxico, 1978-, wn cienca nLertd en torno a Ia naturaleza -cfr. aunque ya se haba referido a l en De antiquissma Italorum sapientia ex linguae latinue (1710), aplicndolo a la poesa creadora. Sobre el problema del conocimiento constructivo es interesante consultar el trabajo de R. MoNooLpo, Verum-Jactuttt. Descle antes cle Vico htsta Marx, Siglo XXI, B uenos Aires, I 97 I .
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piastt?. Sin embargo, la historia crtica o cientfica no puede limitarse a la bsqueda de veracidad y objetividad en los testimonios histricos, sino que una parte fundamental de su tarea ha de consistir en lo que

Collingwood denomina <historia constructiva>, esto es, la confeccin del discurso histrico, como relato, sirvindonos de las pruebas con que contamos. No puede considerarse historia al conocimiento aislado de un dato, sino a la reconstruccin interpretativa del argumento que dio lugar a l; y esto no puede hacerse sin la colaboracin de la capacidad creativa del historiador o, como el mismo Collingwood escribe, sin la imaginacin que nos permite interpolar aquellos elementos que den una continuidad lgica al discurso histrico, rellenando los huecos entre las pruebas que poseemos. Ahora bien, esta interpolacin no es arbitraria ni caprichosa, sino necesaria, por lo que decide denominarla, segn el lenguaje kantiano, imaginacin a priori, que se distinguir por ello de la fantasa literaria53r; siguiendo a Kant, sostiene que lo imaginario en s no es real ni irreal, de forma que no slo hay un uso de la <imaginacin pura>> por parte del artista, sino que incluso existe una <<imaginacin perceptual> que se encarga de completar y consolidar los datos de la percepcin a que no accedemos en realidad (por ej., la parte de abajo de una mesa, el interior de un huevo intacto o la cara oculta de la luna); en este ltimo caso, imaginacin a priori quena decir que no podemos dejar de representarnos lo que no puede menos que estar ah, y la <imaginacin histrica> slo diferira de la perceptual en que tiene como tarea especial imaginar el pasado, que no es un objeto posible de percepcin, puesto que no existe ahora, aunque pueda convertirse a travs de esa actividad en objeto de nuestro pensamiento. La imaginacin histrica no tiene, pues, para Collingwood un papel meramente ornamental, sino que constituye el esqueleto mismo del discurso histrico: <Sin la imaginacin histrica el historiador no tendra narracin alguna que adornar. La imaginacin, esa "facultad ciega pero indispensable" sin la cual, como Kant ha demostrado, no podramos percibir el mundo que nos circunda, es indispensable de la misma manera para la historia; es la que, operando nc-r caprichosamente como la fantasa, sino en su forma a priori, hace el trabajo entero de construccin histrica>5r'. Pero en realidad, siendo totalmente fieles al sistema de Collingwood en su conjunto, hay que recordar que la imaginacin no es una facultad que teje su red entre

que distintos puntos fijos que se nos dan preconfeccionados -lo mismos constituiran los argumentos de autoridad-, sino que estos hitos hay que obtenerlos con pensamiento crtico, formando parte ellos mismos de la construccin imaginativa, con lo que se pone en cuestin la veracidad y objetividad del relato reconstruido, pues, con palabras del mismo Collingwood <fuera del pensamiento histrico

mismo, no hay cosa alguna, por referencia a la cual puedan verificarse SuS conclusiones>>535. Segn aclara nuestro autor, el historiador piensa exactamente como el hroe de una novela policiaca en cuanto que, partiendo de los indicios ms diversos, construye el cuadro imaginario de la escena de un crimen; pero la diferencia con el historiador es que los detectives de las novelas tienen siempre la suerte de obtener una verificacin del exterior para su teora: la confesin del criminal hecha en unas circunstancias que no ha lugar a duda536, mientras que los historiadores tienen que enfrentarse con el problema de la autenticidad de las mismas pruebas. Sin embargo, a pesar de las diferencias, Collingwood gusta de utilizar la analoga entre el procedimiento de investigacin criminal y el mtodo histrico, tal y como ocurre en el apartado de <La evidencia del conocimiento histrico> que titula <Quin
mat a John Doe?>; en ambos casos se parte de huella.s que han dejado ciertos SuceSoS53T y, tambin en ambos, el xito depende de la pertinencia de las cuestiones que Se planteen, y no tanto de la acumulacin indiscriminada de pruebas538; en la vida real comprobamos que no todos los casos criminales Se resuelven, o que se resuelven mal con la prisa de castigar a un culpable; para Collingwood, ser la diferencia de propsitos entre los procedimientos analogados lo que marque las diferencias: <Puesto que el historiador no tiene la obligacin de decidir dentro de ningn plazo fijo, nada le importa aparte de que su decisin, cuando la tome, sea iusta, lo cual significa para l que se siga inevitablemente de la prueba histrica>53e. Nuevamente vemos que objetividad no se compadece con verdad; en la correlacin entre pregunta y respuesta, importa sobre todo mostrar la adecuacin del proceso racionalidad intrnseca-, y no la veracidad del suceso: <<Hacer -Su preguntas a las que no se ven posibilidades de respuesta es el pecado fundamental en la ciencia,... En la historia, pregunta y prueba histricas "'
Ibicl., p.236.

Cfr. Idea, p. 25 L Del inters de Collingwood por Vico da fe la traduccin que hrzo del libro de B. Cnoce, The Philosopht'of Giambattista Vco, Allen and Unwin, London, l9l3; asimismo es muestra de la valoracin positiva de la obra de Vico que reproche a Spengler ignorarla. cfr. "Oswald Spengler y la teora de los ciclos histricos" (1921). en 6nsa.t'o.r. p l07 ttt tales como "Si llenramos la narracin de los actos de Csar con detalles fantsticos los nombres de las personas que se encontr en el camino y lo que les dijo, la construccin sera arbitraria, sera en verdad la especie de construccin que hace el novelista histrico. Pero si nuestra construccin no abarca nada que sea innecesario al testimonio histnco, entonces es una construccin histrica legtima de una especie sin la cual no puede haber historia afguna", "La imaginacin...", Idea, p.234. ru Ibid. Sobre los distintos tipos de irnaginacin mencionada, cfr. ibid., pp.234-23-5.

''

5" .<El historiador tiene que alegar a base de las pruebas con que puenta, o callarse la bocarr, Aut., p. 138.

am

r,' Como af,rrmaba S. Knnceuen en su ensayo Der Detektiv-Roman, Suhrkamp, Frankfurt M. l97 l,p. 131: "Das Ende des Detektiv-Romans ist der umbestrittene Sieg der ratio>. t,t En la actividad interrogativa consiste la a que tantas veces "revolucin baconiana>

alude en sus escritos. Respecto a la analoga con la investigacin criminal, la diferencia entre Poirot y Holmes sera para l profundamente significativa del cambio surgido en la comprensin del mtodo histrico; as, cuando Poirot insista en que el secreto del detectivismo est en emplear las .pequeas clulas grises", quera armar que no es posible recopilar pruebas antes de ernpezar a pensar (cfr. Idea, p.21 l). El inters de Collingwood por Ia literatura policiaca ha dado lugar en nuestros das a trabajos como el de J. LevlE, oThe Autonomy of History: R.G. Collingwood and Agatha Christie", Clio1,l978, pp. 252-2U. s3o ldea, p.259. El subrayado es mo.

r99
198

son correlativas. Cualquier cosa que le permiLe a uno contestar a su pregunta pregunta que hace ahora- es prueba histrica. Una pregun-

-la (la nica clase de pregunta que har un hombre cientficata sensata

mente competente) es una pregunta de la cual piensa uno que tiene o va a tener la prueba con que darle respuesta>sto. Aunque pretenda resaltarse la importancia de las pruebas como anclaje a la realidad, no existe posibilidad para contrastar la autenticidad de las mismas, al margen del proceso de correlacin con la pregunta a que se quiere responder; por otra parte, cmo puede avanzar el conocimiento cientfico si slo se plantean aquellas preguntas para las que tenemos una prueba con que avalar nuestra respuesta?, acaso no son dignos de reconstruccin histrica aquellos acontecimientos de los que un poder dictatorial pretende bonar toda huella para sumirlos en la noche de los tiempos?5.r. Aunque se refiere en ocasiones a la objetividad histrica, no queda

suficientemente definido qu entiende por tal. El criterio de objetividad no puede residir en las pruebas, que se presentarr de forma azaosa ante el historiador, y entre las cuales selecciona aqulias que se refieren a acciones intencionales que se encuentran vinculadas a una preocupacin suya presente; tampoco puede consistir en la adecuacin

de las respuestas a las preguntas que el historiador se ha planteado,

pues cmo estar seguros de que no existe ms de una respuesta adecuada a la misma pregunta? Si se entiende por criterio de objetividad la coherencia racional del relato y su no contradiccin con la prueba

histrica de que parte, una novela histrica podra ser tan objetiva como una narracin histrica./Objetividad no tiene nada que ver para Collingwood con veracidad; no le interesa el descubrimiento de la verdad de los sucesos pasados, pero entonces para qu hacer historia? Para qu ocuparse filosficamente de los problemas metodolgicos que aqulla plantea? Por otra parte, si el historiador slo analiza
algunas de las pruebas histricas que han llegado hasta 1, esto es, las que se han mostrado ms resistentes al paso del tiempo (lo mismo que llegan a manos del arquelogo aquellos restos de construcciones, ele-

mentos, etc., que se han mostrado ms resistentes a los elementos), no significa que, en el supuesto de que sea posible alguna reconstruccin histrica, sta ser siempre la historia de los <vencedores>r?5ot
"o ldea, pp. 210-27 l. No estoy de acuerdo con C. Gonzlz osl Tzuo cuando afirma
que

Con la teora de la reconstruccin o reactualizacin de Collingwood nos enfrentamos en este punto a un crculo vicioso, pues, justamente, la prueba de la veracidad de los testimonios histricos proviene en su opinin de la coherencia interna del mismo discurso histrico, que se torna auto-explicativo por la actividad autnoma de la imaginacin a priorisas,lo que significa a su vez que la narracin, si es buena o coherente, no puede desarrollarse de otra manera que como lo hace, es decir, es necesaria, relato nico de una historia inevitable:7<No basta con que la ciencia sea autnoma o creadora, tambin tiene que ser convincente u objetiva; tiene que presentarse como inevitable a quien pueda o quiera considerar las bases sobre las cuales descansa, y pensar por s mismo cules son las conclusiones a las que apuntan esas bases>>5.'. Defender la posibilidad terica de la reactualizacin como metodologa histrica significa a su vez estar convencido de un cierto determinismo histrico, de un concepto racionalista de libertad5a5; lo mismo que la autonoma de la historia se manifiesta en la liberacin del dominio de la ciencia natural, la libertad del hombre se traduce en su capacidad de construir su propio mundo de asuntos humanos (res gestae) al margen de la naturaleza, pero no porque el hombre pueda hacer lo que \e parezca, sino porque est sometido a su propia racionalidad prctica: <La libertad que hay en la historia consiste en el hecho de que esta actividad no se la impone alarazn humana sino ella misma... El pensamiento histrico, pensamiento sobre la actividad racional, es libre de la dominacin de la ciencia natural, y la actividad racional es libre de la dominacin de la naturaleza>>5a6. Esto equivaldra a sostener que es posible reactualizar determinada accin humana, puesto que sta fue perpetrada de forma totalmente intenciona^, deliberada y responsable, es decir, totalmente racional, sin intromisin alguna de dudas, perplejidades o sentimientos. Sin embargo, Collingwood no quiere llegar tan lejos en sus conclusiones y sostiene que el hombre no siempre es libre para planear sus acciones y llevarlas a cabo tal y como las haba proyectado, porque no siempre es capaz de analizar correctamente la situacin en que se encuentra, la cual contiene a su vez pensamientos de otros seres humanos; tampoco quiere dar a entender que la situacin en que un hombre se encuentra existe solatratgico de Nelson porque gan la batalla. No vale la pena discutir el plan de Villeneuve. No logr realizarlo, y, por tanto, nadie sabr cual fue. Slo podemos conjeturarlo. Y conjeturar no es historia". Cfr. ibid.,238-239, y 235. "' J* <,La e videncia...> , Idea, p. 256. En <Los lmites. ..r>, Ensavos, p. 143, haba escrito: "El juego no lo ganar el jugador que pueda reconstruir lo que realmente sucedi, sino el jugador que pueda mostrar que su idea de lo que sucedi es la nica que fundamenta la prueba accesible a todos los que intervienen, cuando se critica hasta sus rltimas consecuenciasr. Los subrayados son mos. J'5 En este sentido escribe A. DoNncr',enThe later Philosoph:,oJ Collingwoocl, Clarendon Press, Oxford, 1962, p. 246, que el error de Collingwood al propugnar la reactualizacin de la accin racional es identificar esta ltima con un acto de libertad acional surgida del deber, de forma que explicar un acto histrico equivalga a justificarlo. "u <Historia y libertad" (1939), Ielea, pp.304-305.

es incogverdad en historia no va referida tanto al "hecho en sl' menos, a aquenoscible- como a las reliquias que del mismo existen en el presente, o por lo-que llas que se consideran como tales>, op. cit., pp.89-90. Desde mi punto de vista, el concepto de <verdad' ha sido sustituido por Collingwood por el de <adecuacin" o <justeza' en todo el contexto histrico, como resultado de la crtica que su nueva lgica de pregunta-respuesta hace a la lgica proposicional; cfr. al respecro Aut. pp. 37-50, y, sobre todo, pp. 45-46. g' Collingwood escribi al respecto en <Los lmites del conocimiento histrico', Er,r.)'os, p. 144: <Si en cierta ocasin sucedi un acontecimiento respecto al cual no sobrevive ningn rastro testimonial en la actualidad, ese acontecimiento no forma parte de nin-qn universo del historiador; no corresponde al historiador descubrirlo; no supone ninguna laguna en el conocimiento de cualquier historiador la circunstancia de que no lo conozcao. *' Cfr. al respecto C. GoNzr-z or- TE;o, op. cit., p. 158, quien cita al respecto unas li historiadores navales piensan que vale la pena discutir el plan esneas de la Aut., p. 7-5: para Collingwood

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200

2Ar

mente porque la han creado otros hombres mediante una actividad racional de especie similar, y que si acta de acuerdo con sus propias luces lo har de una forma determinada, pues laraz6n humana es siempre la razn humana, de modo que el historiador, sucesor de estos individuos pudiera a su vez reconstruir la situacin5{7; pero si el historiador no puede ignorar las diferencias individuales y afirmar taxativamente que la razn humana ha creado la situacin en que ella se encuentra, cmo puede en ese caso reconstruir la escena?; Collingwood tiene para esta pregunta una respuesta sutil, la cual, lejos de solucionar el problema no hace sino multiplicarlo; '<Toda la historia es historia del pensamiento y cuando un historiador dice que un hombre est en determinada situacin esto equivale a decir que piensa qve est en esa

Collingwood se esfuerza por presentar en las cuatro primeras partes En el duelo entre la autonoma y la objetividad histricas, sale triunfadora la primerar Reactualizar un suceso pasado, significa que el historiador reconstruye en su propia mente lo que considera que eran los pensamientos de los agentes involucrados en esos sucesos, crticamente, es decir, en el contexto de sus propios conocimientos, condicionado por la poca y el lugar que le ha tocado vivir: desde su pLutto de vista.,En su afn por defender a ultranza la autonoma del conocimiento istrico, termina presentando un monadismo gnoseolgico o, lo que es lo mismo, desemboca en el perspectivismo, posibilitando que su teora de la reactualizacin d lugar a un nmero de historias directamente proporcional al de historiadores que se encarguen de analizar problemas pasados. Si recurrimos a algunas de sus afirmaciones, descubrimos que no slo cada poca posee juicios histricos diferentes respecto a los mismos actos histricos55r, sino tambin que cada historiador de una misma poca puede pensar por su cuenta el mismo suceso y llegar a muy distintas versioness5?; la historia es la historia de asuntos humanos, y estos son complejos, por eso ninguna historia puede ser definitiva; cada historiador aportar su propia perspectiva y
el resultado ser innumerables historias hipotticas, facetas de un conde su ldea.

situacin. Los hechos brutos de la situacin, a los cuales le importa tanto enfrentarse, son los hechos brutos de la manera en que concibe la situacin>548. As pues, vuelve a quedar claro que la tarea histrica no consiste en establecer la veracidad de los hechos pasados, pero al mismo tiempo resulta palmario que la reactualizacin no intenta que el historiador se ponga en el lugar del personaje histrico, sino ms bien que la recreacin de un aspecto pasado contribuya a esclarecer la situacin presente del historiadorf En este punto, Collingwood est pretendiendo que los hechos histricos son en esencia hechos tilosficos, en tanto que no importa cmo fue un suceso, sino cmo un determinado historiador piensa que fue/ sin embargo, todo hecho filosfico
es hecho histrico, pero no al reVssoe; no es lo mismo reconstruir los hbitos de defensa en la Britania romana a partir de restos de muralla

junto que ya no existe ms que como realidad recreada a travs de nuestra problemtica presente. Sin embargo, el perspectivismo collingwoodiano no conduce tanto al escepticismo, segn ha pretendido demostrar Shalom553, como al subjetivismo en la historia; Collingwood se mostr explcitamente partidario del subjetivismo histricoiit, pero acaso no supo calibrar que su defensa del mismo acababa con la posibilidad de una historia cientfica, dando lugar a la desaparicin del relato histrico en aras de <las historias>. En alguno de sus prime15' En este sentido reproduce M. Ktox en el prefacio de la primera edicin de The ldert of Histon, un prrafo de una carta que le ha enviado Collingwood: "St Agustin looked at Roman history from the point of view of an early Christian; Tillemont, from that of a seventeenthcentury Frenchman; Gibon, from that of an eighteenth-century Englishman; Mommsen, from that of nineteeth-century German. There is no point in asking which the right point of vierv. Each was the onlyone possible for the man who adopted it",loc. cit., p.XII. rst .Cada historiador ve la historia desde su propio centro,...es una mnada que contelnpla el universo desde un punto de vista que irremisibiemente no es el punto de vista de cualquier otro. Incluso el propio punto de vista del historiador no permanece constante...De aqu que ningn problema histrico concreto se halle nunca totalmente resueltor, .Esencia y fines de una filosofa de la historia,, (1925), Ensayos, pp.96-91. "' Cfr. A. Sselou, op. cit., pp.205-212 y 476-516. Para Shalom, la filosofa de la histona de Collingwood rondaba peligrosamente el escepticismo al defender que el conocimiento histrico es esencialmente mondico. Cuando Collingwood escribe esto, se esfuerza a su vez por mostrar el papel trascendentalizador de la filosofa respecto al perspectivismo histrico; cfr. "La esencia y fines...", En.ravo.r, pp. 97-98. sJ' <El esfuerzo por eliminar este "elemento subjetivo" de la historia nunca es sincero mantener nuestro propio punto de vista mientras pedimos a los dems que aban-significa donen el suyo-: una tentariva que siempre es, adems, infructuosa. Si lograse triunfar desa(1930), Ensayos, p. 188. El subjetivismo parecera la historia", "La filosofa de la historia" de Collingwood ha sido ampliarnente criticado por E. H.Cenn; cfr. Qu e.r la lti,storia?, Seir Barral, Barcelona, 1979, pp. 33-40.

encontrados, que la batalla de Trafalgar atravs del diario de Nelson. ni la teora de las ideas platnicas araz de la lectura del Fedn; acaso en el nico campo en que pueda aplicarse su mtodo con coherencia sea en la historia de la filosofa, que pretende interpretar las concepciones filosficas del pasado a partir de los textos de sus autoresiio;

pero en este caso no necesitamos de una filosofa de la historia, que qucdara reducida a una historia de la filosofa de la historia, algo que - Cfr. ibid., p.303. " Ibid. El subrayado es mo. s Cfr. al respecto E. LI-Eo, Lengtraje e historia, Ariel, Barceiona, 1978, p. 178 y ss. tt En algunos textos, el propio Coilingwood parecera estar de acuerdo: ."Consultamos"
a los historiadores, recurrimos al cmulo de conocimientos que hay en sus Inentes para suplrr la falta de conocimientos que hay en las nuestras. No nos proponemos seguir los procesos de pensarniento mediante los cuales ellos llegaron al conocimiento de tales cosas; eso slo podramos hacerlo convirtindonos en historiadores consumados y esto no podemos hacerlo leyendo sus libros, sino trabajando como ellos en las fuentes originales. Pero leyendo a los frlsofos, s los seguimos, entendemos lo que piensan y reconstruimos en nosotros mislnos. en la mcdida de nuestras posibilidades, los procesos mediante los cuales han llegado a pensar lo que piensan... Lo que exigimos del historiador es un producto de su pensariento; lo que exigimos del filsofo es su pensamiento mismo. Ei lector de una obra filosfica se obliga a vivir la n:risma experiencia que su autor ha vivido; si por falta de simpata, de paciencia. o de ctra,quier otra cualidad le es irnposible hacerlo, sus lecturas son intiles" , Ettsa.t'n .sobre el nttodtt JiktsJico, U.A.M., Mxico, 1965, pp. l'72-l'73. Collingwood lleg a calificar ste como su rnejor libro, por lo que respecta a la nateria y porque fue el nico que pudo concluir con tranquilidad, cfr. Aut., p. 1 19.

)oj

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ros ensayos intent superar el perspectivismo histrico por rnedio de la filosofa, que hara el trabajo de coordinar la infinidad de perspectivas posibles, volviendose crticamente sobre su objeto y trascendiendo los diferentes puntos de vista: <As pues, filosofar sobre el pensamiento histrico supone trascender el monadismo del pensamiento histrico, abandonar el monadismo por la monadologa, no slo ver una perspectiva, sino el espacio de perspectivas>>555, pero esto habra sido subordinar la historia al papel coordinador de la filosofa, cosa que habra daado la autonoma de la historia, por eso abandon en lo
sucesivo esta conviccin, Ahora bien, no se tambalea la autonoma de la historia con la teoesra de Collingwood del primado de la razn prctrca? Si -como de histocribe en algunos lugares de su Autobiografa y de la ldea riass6- los problemas histricos surgen de problemas prcticos y la finalidad de los primeros es ayudarnos en el diagnstico de nuestros problemas morales y polticos, si el estudio de la historia conduce a una mejor comprensin de los asuntos humanos o al autoconocimiento del yo, no se est haciendo de la historia una ciencia auxiliar de la tica,la poltica, o la antropologa, respectivamente? A Collingwood .le interesa establecer en definitiva una ciencia de la naturaleza humana que le sirva al hombre para su actuacin prctica, y los mtodos y conocimientos histricos son nicamente un camino para conseguirlo: <<Generalmente se considera importante que el hombre se conozca a s mismo, entendiendo por ese conocerse a s mismo, no puramente conocimiento de las peculiaridades personales, es decir, de aquello que lo diferencia de otros hombres, sino conocimiento de su naturaleza en cuanto hombre. Conocerse a s mismo significa conocer, primero, qu es ser hombre; segundo, qu es ser el tipo de hombre que se es, y tercero, qu es ser el hombre que uno es y no otro. Conocerse a s rnismo significa conocer lo que se puede hacer, y puesto que nadie sabe lo que puede hacer hasta que lo intenta, la nica pista para, saber lo que puede hacer el hombre es averiguar lo que ha hecho. El valor de la historia, por consiguiente, consiste en que nos ensea lo que el hombre ha hecho y en este sentido lo que el hombre es>>5'7. Esto hace que se pueda situar a Collingwood dentro del denominado historicisnto

meta inalcanzable: "En la prctica, este fin no se alcanza jarns' Pero esta separacin entre lo que se intenta en principio y lo que se alcanza en la pi'ctica es rasgo comn de toda la humanidad, no una peculiaridad dl pensar histrico... en la historia, como en todas las cuestiones fundamentales, ninguna conquista es definitiva. El testimonio histrico disponible para resolver cualquier problema cambia con cada mtodo histrico y con cada variacin en la competencia de los historiadores>>55'.

As, la autonoma misma de la historia queda sacrificada tambin en aras no tanto de una filosofa prctica como de la autonoma del propio individuo, que tiene que hacer su propia historia. El pensamiento histrico es como un ro hercliteo en el que nadie puede baarse dos veces; los problemas histricos cambian porque cambian nuestras cuestiones acerca de ellos; no basta con recoger la cosecha, hay que seguir adelante, impulsados por la corriente que nos empuja. Por eso nuestros conocimientos no pueden conciucirnos a encasilla-

mientos, ni a escolasticismos, porque no Son rboles entaizados en tierra firme, sino nenfares que flotan en el agua al pairo del oleaje' Este es el legado de Collingwood: construid vuestras historias y vuestras filosofas, aunque sepais que no son definitivas. S filosof a de la historia se disuelve uni vez que ha mostrado en qu consiste sa idea de historia, cual es el camino adecuado para llegar a ella y para qu sirve. Como si de una escalera wittgensteiniana se hubiera tratado, deja de tener sentido una vez cumplida su funcin meta-histrica. Nosotros, seguimos luchando con el Minotauro.

antropolgicos5t; la recuperacin del pasado slo es importante en

cuanto que nos sirva para reconstruir nuestra propia identidad cultural, pero tanto los asuntos histricos como el propio individuo son 1o suficientemente complejos para que en la prctica nunca alcancemos el fin que nos proponemos, aunque tendamos estoicamente hacia esa t"
.,La esencia y fines...", Ensaws, p.98.

pp.98. 102-103, 108-109 y ll6. fundamentalmente. Cfr. tambin Idea.p.20. En <Historia y libertad", Idea, p.30i, escribe: <He sostenido que estudiamos historia con el fin de conocernos a nosotros mismos. A manera de ilustracin de esta tesis he de demostrar cmo nuestro conocimiento de que la actividad humana es libre 1o hemos alcanzado solamente a travs de nuestro conocimiento de la historia". t3' Iclea, p. 20. "' Cfr. al respecto C. Goruzlez oel Telo, op. cit., pp.28-29.
'-'u Cfr. Aut.,

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,,La imaginacin histrica>, tdea, p. 240

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211

xorcp

Prlogo de Javier

MucuERz .........
DE r.A HISToRtA

Introduccin: Entre Casandra y Clo

1l

L Ln pneHtsroRIA
L EI

DE

lR rtt-osorie

................

19

nacimientcl de la histclriografa cn el mundo -eriego: La primaca del plesentc 2. Ideas precursoras de la filosofa de la historia en el pensamiento grecorromalto: La f ilosofa corno superacin de la historia 3. Prirrcros pasos de la filosol'a de la historia en el rnundo

20

28

4. San Agustn y la tcologa de la historia .........................' 39

.iudcocristirno..........

36

II. La AURORA DE LA Fir.osoii.A nE r-A HrsroRrA .. l. Voltairc. El origen dc Ia expresicin <filosol'a de la historiit^ ...........
2. Vico. La prirnera f ormulrcin de los principros del nt-3.

41

5l
57

todo histrico ....... Herder. L a picdra angular dc la filosofi alernana dc la

historia..

62
13

III l-rr pil-oso,q ESPECULATIVA DE LA HISTORIA ........................ I . La filosofa de la histona cn Kant. La posibilidad de
una historia ct triori 2. Hc-eel y la culminacin dc la historia en ei Estaclo

........

79
8-5

IV l-ns sEcuErs DE LA FILosoL.A

RIA..............

ESpLCULATI\'A DE LA HISTO-

95

l. Comte y lr filosofa positivista dc la historia 2. Marx y la marcha dialctica de Ia historia

96
104

219

V. Le rLr'rsoe cnince DIr LA HIsroRtA l. Ranke 1, la escuela histrico,filolgica; el valor rlc

docurncntus histr icos
rlca>

l15
krs
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181
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Dios,

mmeras, esposas y e*lavas. (Muieres etr l miigedad) Ponerol', krab B

t)L
t25
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Cl*s, cdi8o y contrcl, I Eenleit, Basi!

Clcs, cdigo y control, II Eentlein, Basil
L

l.

2. La Leora de la reactualizacin y el primaclo cle Ia r.azn

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182
191

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m|ruo

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.:.. .

Cunrcill, Fruilz
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siedad ffdencialita. SGiologir

..

ibliografa

201
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