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originando un flujo migratorio hacia Occidente. Fue en un ambiente como aquel en el que tom
finalmente cuerpo la "colonizacin agrcola". Pero antes, el comercio lejano, la expansin ultramarina y la
aparicin de asentamientos de ndole colonial, haban asegurado la transferencia necesaria del excedente
procedente de las formaciones sociales menos complejas del Mediterrneo Occidental.
Es en la forma de adquirir los fenicios las materias primas de Occidente en donde la mayora de los
investigadores han asumido de manera notoriamente acrtica la existencia de relaciones mutuamente
ventajosas, lo que ha distorsionado grave y frecuentemente nuestro conocimiento de los procesos de
intercambio a que tales relaciones dieron lugar. As, resulta una posicin bastante comn entre los autores
que han tratado el tema, considerar que la expansin y colonizacin fenicia constituyeron fenmenos
histricos de carcter "positivo", en tanto en cuanto que actuaron como agentes difusores de la
"civilizacin". De esta forma, y de acuerdo con una perspectiva en la que an subyace un marcado
difusionismo de sesgo historicista, y planteamientos economicistas convencionales, la presencia fenicia en
Occidente habra tenido, segn la opinin de muchos, claros efectos dinamizadores sobre las poblaciones
y culturas autctonas del Mediterrneo occidental, que de este modo se llegaron a beneficiar del fructfero
contacto con los representantes de una cultura (la oriental) ms compleja y desarrollada. que es como
desde hace algunos aos ha dado en denominarse la vieja explicacin difusionista de la aceptacin ms o
menos entusiasta por parte de los autctonos de las influencias procedentes del entorno colonial fenicio.
Semejante punto de vista, aunque ciertamente muy extendido, induce a una interpretacin
premeditadamente positiva, y por lo tanto ahistrica, de los resultados del contacto cultural, que son
valorados de antemano de acuerdo a un concepto trasnochado de aculturacin que encuentra su gnesis en
el viejo pensamiento antropolgico etnocentrista y colonial, estando hoy ampliamente en desuso tras haber
sido superado por la reelaboracin posterior que ha experimentado su contenido originario, tendindose
por ello a sobrevalorar an la importancia de los aspectos formalmente comerciales de la colonizacin
fenicia, lo que ha impedido muchas veces caracterizar adecuadamente los intercambios entre los fenicios y
las poblaciones de Occidente. Tal planteamiento no tiene en cuenta que, en realidad, las diferencias en el
grado de complejidad cultural: desarrollo tecnolgico, organizacin socioeconmica y formas de gobierno
e integracin y control social e ideolgico entre los fenicios y las poblaciones autctonas con las que
entraron en contacto, difcilmente pudieron propiciar unos intercambios equilibrados, y que por el
contrario favorecieron la consolidacin de unas relaciones de explotacin colonial que se concretaron en
un intercambio desigual, en el que aparecen como elementos caracterizadores la esquilmacin de los
recursos, la dependencia tecnolgica (y por consiguiente la subordinacin econmica) y la profundizacin
de las desigualdades y los contrastes en las comunidades culturales autctonas, ocasionada por la
distribucin asimtrica e inequitativa de la "riqueza" propia del "orientalizante".
configuran como elementos clave la mencionada dependencia tecnolgica, as como las diferencias de
valor (que no de precio), en coste social de produccin, de lo que se intercambia entre sistemas
socioeconmicos esencialmente distintos.
Ahora bien, de acuerdo con la crtica realizada por Meillassoux (1977: 131 ss), la parte que obtiene el
beneficio, en este caso los colonizadores fenicios, no se est tan slo aprovechando de las mencionadas
diferencias en costes sociales de produccin, sino que, precisamente por ello, el intercambio desigual
encubre una realidad de sobre-explotacin del trabajo, que se articula en la transferencia entre sectores
econmicos que funcionan sobre la base de relaciones de produccin diferentes. En este contexto el modo
de produccin propio de las comunidades autctonas, al entrar en contacto con el modo de produccin de
los colonos orientales queda dominado por l y sometido a un proceso de transformacin. La
contradiccin caracterstica de tal transformacin, la que realmente la define, es aquella que toma su
entidad en las relaciones econmicas que se establecen entre el modo de produccin local y el modo de
produccin dominante, en las que ste preserva a aqul para explotarle, como modo de organizacin social
que produce valor en beneficio del colonialismo, y al mismo tiempo lo destruye al ir privndole, mediante
la explotacin, de los medios que aseguran su reproduccin.
El problema es por consiguiente mucho ms amplio y complejo que la simple puesta en marcha de una
poltica colonial de pactos y alianzas con las lites locales, con cuyo reforzamiento poltico consiguen los
colonizadores que les sea reclutada la fuerza de trabajo necesaria y que, una vez movilizada, sea
conducida por las propias elites hacia las actividades de inters para ellos. Al mismo tiempo es necesario
preservar las condiciones locales de la reproduccin de la fuerza de trabajo, que, sin embargo, resultarn a
la larga modificadas. Tal es la dinmica que explica, por ejemplo, la continuidad del modo de produccin
domstico en Tartessos, as como los cambios que al trmino del periodo "orientalizante" (fines del siglo
VI a. C.) modificaron radicalmente las relaciones entre los colonizadores fenicios y la poblacin
autctona. La desarticulacin de la formacin social tartsica, que desapareci finalmente para dar paso a
la posterior formacin ibero-turdetana, su desestructuracin, fue en definitiva la consecuencia histrica de
la dinmica contradictoria del proceso por el cual los colonizadores fenicios se beneficiaban de la sobreexplotacin del trabajo de las poblaciones del extremo occidental mediterrneo.
En un marco como aquel, la aculturacin "orientalizante" difcilmente pudo haber ocasionado ningn tipo
de beneficio o desarrollo para las comunidades locales sujetas a la dominacin colonial, lo que por cierto
puede ser observado en el registro arqueolgico. Al margen de la concentracin de la riqueza
"orientalizante" en manos de las elites, que detallaremos ms adelante, y la incorporacin de algunas
novedades tcnicas cuya repercusin ha sido generalmente exagerada, no se documenta ningn desarrollo
importante de las fuerzas productivas, y slo se da una mayor especializacin que conlleva una mayor
eficacia productiva all donde estn, an en medio autctono, directamente instalados los colonizadores.
Claro est que si la compleja problemtica de la interaccin cultural resulta muchas veces abusivamente
simplificada, y en contadas ocasiones se enfatiza que el contacto entre los fenicios y las poblaciones
autctonas se produjo en un marco colonial en el que rigieron relaciones asimtricas y de explotacin, no
es ciertamente por un problema de documentacin, sino porque demasiado a menudo se ha producido un
tratamiento bastante acrtico y generalizador de los indicadores arqueolgicos del cambio cultural,
operando sobre cuantificaciones indiscriminadas de los mismos. Por el contrario, el carcter
desequilibrado de las transacciones, propio del intercambio desigual, se puede apreciar perfectamente en
el registro arqueolgico (Aubet, 1987: 253): las manufacturas orientalizantes y algunos productos
elaborados (vino, aceite, perfumes...) de los que dan fe sus contenedores cermicos, eran intercambiados
fundamentalmente por metales y otras materias primas. El que algunas de estas manufacturas, como los
marfiles o las joyas, fuesen piezas de una gran calidad, no debe inducir a engao; bsicamente estaban
destinadas a las lites y su nmero, de acuerdo con los hallazgos, era reducido en proporcin a aquellas
otras piezas ms sencillas. Fue precisamente con el objeto de reducir los costes de almacenamiento y
transporte en una estrategia comercial de esta ndole, a medida que los intercambios se hicieron ms
intensos con la poblacin local, que resultara ms provechoso en trminos econmicos producir en zonas
ms cercanas a los lugares en que se realizaban las transacciones aquellos objetos y productos con cuyo
intercambio se obtenan los metales. Ello, mejor que cualquiera otra de las explicaciones que se han
propuesto, da razn de la aparicin y desarrollo de los asentamientos fenicios sobre el litoral mediterrneo
andaluz, en lugares poco poblados y ricos en potencial agrcola, donde los vestigios de contenedores
cermicos y otros materiales arqueolgicos indican un aprovechamiento diversificado (aceite, vino,
salazones, prpura...) de los recursos locales (Wagner, 1988: 424 ss).
Obedeciendo a un motivo semejante debieron surgir los talleres fenicios que ubicados en la costa (Gadir,
Huelva) o en el interior (Carmona) abastecan a las gentes de Tartessos (Aubet, 1984: 453; Beln, 1986:
266 y 269) o del levante protoibrico (Gonzlez Prats, 1986: 297 y 301) de las manufacturas
orientalizantes que en un primer momento eran tradas desde Oriente y Fenicia. De acuerdo a los datos
ms recientes no parece demasiado aventurado considerar que una implantacin similar afectase a la
presencia fenicia en Ibiza, que hoy sabemos anterior a la cartaginesa (Barcel, 1985; 1988: 5-25) y
prcticamente contempornea del horizonte de asentamientos a que estamos haciendo referencia. La isla
podra haber pasado as, de ser un punto de apoyo a la navegacin, a convertirse en zona de explotacin de
los recursos locales, con el fin de dinamizar los intercambios con las poblaciones prximas del Levante o
Catalua, donde se encuentra igualmente documentada la presencia del comercio fenicio (Arteaga, Padr
y Sanmart, 1986). La constatacin en Ibiza de los tpicos contenedores fenicios occidentales de sta
poca, las nforas fenicias arcaicas tipo R-1, sugiere una estrecha conexin de Ibiza con las actividades de
los colonizadores fenicios occidentales (Ramn, 1981: 14 ss, 34 y 40 ss).
Se trataba, en definitiva, de un sistema caracterizado por la mxima aproximacin posible de los centros
en que se elaboran las manufacturas y los otros productos de intercambio a los lugares en que ste se
llevaba a cabo, a fin de incrementar los beneficios obtenidos de las transacciones, planificadas y tuteladas
por la administracin colonial desde los santuarios de Melkart (Aubet, 1991: 37-8), lo que no se lograba
mediante una poltica de precios, sino eliminado en la mayor medida posible las distancias intermedias. Si
por un lado el templo de Melkart, como aquel de Gadir, constitua un factor de integracin que
proporcionaba y garantizaba seguridad y fluidez en los intercambios (Aubet, 1987: 239 ss), era tambin,
por otra parte, el ms claro exponente de los pactos y las alianzas desiguales, ya que la poblacin
autctona no gozaba de las mismas condiciones tcnicas y organizativas, que sancionaban los intereses de
los colonizadores fenicios. Todo ello se debi ver adems favorecido por el hecho de que en el momento
de iniciarse los intercambios, las unidades poltico-territoriales peninsulares, incluyendo el mbito
tartsico, eran de tamao reducido, no superando en muchos casos las dimensiones locales y comarcales,
lo que facilit tambin la posicin preeminente de los colonizadores, menores en nmero pero ms
organizados y en disposicin de una tecnologa ms compleja, a la hora de establecer los pactos y las
alianzas
que
regulasen
las
transacciones.
El carcter desigual de los intercambios puede, adems de inferirse de la lectura de los datos que
proporciona el registro arqueolgico, confirmarse asimismo por la informacin que contienen algunos
textos antiguos. Un pasaje de Diodoro (V, 35, 4-5) que se atribuye a Posidonio, pero que tambin podra
proceder de Timeo (Bunnens, 1979: 156) es bastante significativo comentando las ganancias que
obtuvieron los fenicios de su comercio con la plata: "Siendo desconocido este uso entre los naturales del pas, los
fenicios
lo utilizaban para sus ganancias comerciales, y cuando se dieron cuenta de ello, adquirieron la plata a cambio de pequeas
mercancas. As, los fenicios que la llevaron hacia Grecia y Asia, y a todos los otros pueblos, adquirieron grandes riquezas.
Hasta tal punto se esforzaron los mercaderes en su afn de lucro que cuando sobraba mucha plata porque los barcos estaban
llenos de carga, sustituan el plomo de las anclas por plata".
Una noticia muy parecida, hasta el punto de que no es necesario considerar la existencia de un
intermediario, se lee tambin en un texto del Pseudo-Aristteles (mir. 135) segn el cual: "Se dice que los
primeros fenicios que navegaron hacia Tartessos obtuvieron tal cantidad de plata a cambio de aceite y otras mercancas que
haban trado, que no podan tomarla ni aceptar ms, por lo que se vieron obligados, al regresar de estos lugares, a fabricar
de plata todos los objetos de uso corriente, incluidas todas las anclas".
De acuerdo con esta informacin los fenicios consiguieron enormes riquezas a cambio de pequeas
mercaderas, lo cual constituye precisamente la esencia del intercambio desigual. Se podra objetar el
carcter tardo de tales noticias, si bien su convergencia parece recoger una tradicin anterior, as como su
elaboracin en un contexto que pretendera justificar retrospectivamente el xito alcanzado por la
expansin fenicia, pero lo cierto es que existen otras alusiones en los autores antiguos al respecto que
parecen confirmar su veracidad. Tales son un pasaje de Estrabn (III, 5, 11) que habla del comercio de los
fenicios de Gadir con los habitantes de las Casitrides, con los que intercambiaban cermicas, sal y
utensilios de bronce por estao, plomo y pieles. Tambin tenemos el famoso texto del Periplo de Scilax
(G.G.M, p. 94 cfr: Villard, 1960: 14) sobre Cern ( Mogador?) y el marfil y las pieles de animales que los
fenicios obtenan all a cambio de cermicas y ungentos, a los que quiz habra que aadir el vino (cfr:
Lpez Pardo, 1990b: 289). Por ltimo, el no menos conocido pasaje de Herdoto (IV, 196) acerca del oro
obtenido en el litoral atlntico africano por los cartagineses mediante el comercio "silencioso", propio del
intercambio inicial que se desarrolla entre culturas con prcticas e instituciones econmicas muy distintas.
La falta de asentamientos estables en todos estos casos puede muy bien ser explicada dado su carcter de
emplazamientos o factoras "extremas", situados en los confines de la tierra visitada por los navegantes y
comerciantes fenicios, como el que durante algn tiempo habra caracterizado a Mogador (Lpez Pardo,
1990b).
Llegamos de esta forma a una cuestin, como es la del grado de conocimiento y aplicacin de la
metalurgia de la plata, y de otros metales, por parte de las gentes autctonas en el periodo anterior a la
presencia fenicia, que, unida a la caracterizacin cultural de las poblaciones del Occidente mediterrneo se
ha convertido en caballo de batalla de la interpretacin del impacto exterior sobre las poblaciones locales
y de la respuesta de stas ante las influencias e innovaciones culturalmente externas. Pero en este sentido,
y utilizando el caso de Tartessos por ser uno de los ms debatidos, lo importante no radica en saber si el
aprovechamiento de la plata (o de cualquier otro metal) era ya conocido por la poblacin local antes de la
llegada de los colonizadores orientales, como sugieren algunos indicios (Tsirkin, 1981: 412; Prez y Fras,
1989), sino en precisar cual era el papel que desempeaba dentro del modo de produccin imperante. Es
preciso, por consiguiente, caracterizarlo adecuadamente, para lo cual la informacin arqueolgica, pese a
su precariedad, resulta de gran ayuda. Frente a todas aquellas interpretaciones que insisten en la existencia
de una notable complejidad cultural en el Tartessos preorientalizante, en el mbito de las poblaciones
meridionales peninsulares del Bronce Final se manifiestan ntidamente sistemas de rango y jerarqua
(Wagner, 1983: 12; 1986: 154; 1991; Aubet, 1984: 447 ss; 1991: 36 ss), que emergen de sociedades
aldeanas que se definen por la presencia generalizada de poblados de cabaas, enterramientos colectivos
(tmulo 1 de "las Cumbres), cermicas a mano, escasa o muy localizada actividad metalrgica, como
luego veremos, utillaje mayoritariamente ltico (incluido el hueso), y un modo de produccin domstico
con todas las limitaciones que implica de cara a la intensificacin de la produccin y a la maximizacin de
los excedentes.
Se diga lo que se diga (Fernndez Jurado, 1989: 350), en el mbito tartsico, e incluso en los ncleos que,
como Huelva, experimentaron con ms fuerza el impacto aculturador, el modo de produccin domstico
parece haber continuado siendo mayoritario y predominante (que no nico) entre la poblacin local
durante el periodo orientalizante, aplicado incluso a los trabajos minero-metalrgicos, como muestra la
dispersin de las escorias por las viviendas frente a los grandes depsitos de poca romana. El que, por la
imposicin de los intereses de los colonizadores, resultase finalmente supeditado a las actividades mucho
ms especializadas de aquellos es algo totalmente distinto. En Tartessos, una sociedad aldeana
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en la aparicin de una ms acusada complejidad socio-cultural, habra que probar primero que tuvieron
una incidencia acusada en el incremento de la produccin agrcola, favoreciendo el desarrollo de nuevas y
ms eficaces tecnologas, lo que no constituye el caso, pues de acuerdo a los datos arqueolgicos se
trataba fundamentalmente de armas y otros artefactos que podemos definir como bienes de prestigio. An
as es posible que se llegue a manifestar en una intensificacin de la coercin que las elites ejercan sobre
la poblacin.
Con todo, tales bienes de prestigio no constituyen riqueza (ni indicio de mayor complejidad cultural) sino
tan slo su imagen, ya que la autntica riqueza se obtiene en una sociedad como aquella del control sobre
los medios de produccin a travs de la redistribucin y las alianzas matrimoniales (Meillassoux, 1972), al
proporcionar la capacidad de movilizar fuerza de trabajo y apropiarse del excedente. Los bienes de
prestigio adquieren precisamente su significado al ser utilizados para tales fines. Curiosamente los objetos
de prestigio que aparecen representados en las estelas decoradas del S.O (Barcel, 1989; Prez, 1991) son
muy escasos en los hallazgos arqueolgicos. Ello se debe a que no se conocen las necrpolis de este
periodo, donde precisamente seran enterrados tales smbolos de rango (y riqueza), dado que es preciso
neutralizarlos finalmente para evitar una acumulacin excesiva que les hara perder su significado
originario, pues en este tipo de culturas la competencia social, que no es un factor de clase al ser stas
inexistentes, toma la forma de una acumulacin de mujeres o una multiplicacin de los aliados (Godelier,
1981: 92 ss) que se obtienen gracias a estos bienes de prestigio en manos de los jefes de linaje.
Por otra parte, en Tartessos la escasa especializacin previa a la experiencia colonial y la posterior
dependencia tecnolgica propia del intercambio desigual, se perciben tambin en hechos tales como el que
la produccin de los bronces orientalizantes no se acometiese hasta que se constatan (arqueolgicamente)
los intercambios fluidos con los colonizadores fenicios, o en que la explotacin del las minas del S.O.
decayera hasta abandonarse a medida que la tecnologa de extraccin existente converta en poco rentable
la explotacin de los yacimientos mineros, cambiando los intereses de los colonizadores hacia finales del
periodo orientalizante (fines del siglo VI), fenmeno paralelo al declive de la actividad metalrgica en
Huelva. Por supuesto, y como se ha dicho, la dependencia tecnolgica, entraaba la subordinacin
econmica en gran medida, que es lo que explica por qu los trabajos primarios de obtencin del mineral y
de su preparacin inicial corresponderan a la poblacin autctona, y su organizacin a sus elites
dirigentes. Ahora bien, la pregunta que surge inmediatamente es cmo puede una tecnologa que no est
involucrada en la produccin para la subsistencia acarrear dependencia econmica externa. El comercio
lejano, aunque se llegue a dar la proximidad fsica y permanente de los comerciantes, que constituyen un
grupo privilegiado en la estructura colonial como revelan los suntuosos enterramientos de las necrpolis
de Trayamar o Almuecar, al proporcionar una forma de "realizar" el excedente (Terray: 1975: 123 ss)
acumulado por las elites, desempeaba un importante papel en el sostenimiento del sistema econmico, si
bien tal comercio, en apariencia dinmico, posiblemente no hiciera otra cosa que mantener el sistema tal
como era, reforzando la estructura de autoridad que ya estaba creada con la adquisicin de bienes de
prestigio o de bienes necesarios para controlar a los productores del excedente (Gudeman: 1981: 256). La
respuesta, por tanto, consiste en que las elites autctonas pasaron a depender cada vez en mayor medida de
los bienes de prestigio que aportaban los colonizadores para poder seguir practicando en el seno de sus
comunidades una redistribucin marcadamente inequitativa que reverta en beneficios econmicos, amn
de sociopolticos, al permitirles apropiarse del excedente en forma de trabajo invertido en la obtencin del
mineral, pero al mismo tiempo las elites ocupaban una posicin clave en el funcionamiento del sistema
redistributivo.
Los testimonios arqueolgicos son sumamente indicativos al respecto: la aculturacin "orientalizante",
como elemento encubierto de un sistema de explotacin colonial, vino a incidir diversificando las
prcticas econmicas de la poblacin autctona (Wagner, 1983: 10), aunque no cambi mucho su
organizacin, creando una demanda externa de minerales que impulsaba a los jefes situados en el centro
de los sistemas redistributivos locales caractersticos de aquellas economas de prestigio (Aubet, 1991: 39
ss; Wagner, 1991a: 20 ss) a movilizar la fuerza de trabajo necesaria para intensificar las tareas de
extraccin minera. Es preciso, por tanto, hacer notar que la capacidad intensificadora y la eficacia para
movilizar fuerza de trabajo de los personajes situados al frente de los sistemas redistributivos propios de
las sociedades aldeanas jerarquizadas, que en trminos polticos conocemos como jefaturas, se ha
constatado sumamente operativa (Sahlins, 1972: 148 ss; 1979: 280 ss; Renfrew, 1984: 74), como para que
no tengamos que recurrir a imaginar relaciones sociales de dependencia de tipo servil o esclavistas, ms
propias de las sociedades estratificadas que de las comunidades aldeanas jerarquizadas como aquellas.
Con la intensificacin de los trabajos mineros, an con formas sencillas y poco especializadas de
organizacin, las elites tartsicas accedieron a una parte del excedente (bajo la forma de fuerza de trabajo)
que luego era objeto de intercambio con los colonizadores. Y mediante esta transferencia se produca una
apropiacin real del mismo, en forma de trabajo extra (cfr: Gudeman, 1981: 256), ya que la redistribucin
de las contrapartidas coloniales, la "riqueza" orientalizante, era claramente asimtrica, como revelan los
datos arqueolgicos. Al tiempo que las elites se encumbraban con una mayor apropiacin de excedente,
aumentaba paralelamente su capacidad de presionar sobre la produccin de bienes de subsistencia para
incrementarla, con lo que el excedente poda aumentar an ms, aunque condicionado, claro est, a la
capacidad de sustentacin limitada por la eficacia tecno-ambiental. No hace falta pensar en una
"revolucin" tecnolgica aplicada a la produccin para la subsistencia. Datos histricos procedentes de
otros entornos culturales revelan que sistemas sociopolticos complejos pueden llegar a aparecer sobre la
base de una tecnologa de produccin ciertamente sencilla (Dumond, 1961; cfr: Flannery, 1975: 37).
Como en otras sociedades en trnsito desde la jefatura avanzada hacia el Estado arcaico, propio de las
llamadas "primeras civilizaciones", la incipiente estratificacin observada parece que se bas ms en la
creciente capacidad por parte de las elites para movilizar fuerza de trabajo, que en la apropiacin efectiva
de los medios de produccin, sobre los que se ejercera un control ms bien abstracto.
An as, a pesar de la importancia para las elites de los trabajos de extraccin minera y primer
procesamiento del mineral que aseguraban los intercambios con los colonizadores, la mayor parte de la
poblacin autctona sigui dedicndose preferentemente a las actividades agrcolas tradicionales con
tcnicas y formas de organizacin tambin tradicionales, como muestra la no renovacin del utillaje
productivo. Ello equivale a hablar de la existencia de unos mercados muy localizados y de un intercambio
limitado a productos muy especficos y a sectores sociales restringidos. El comercio, en un contexto como
aquel, era una relacin exclusiva con una parte externa especfica, establecindose de antemano y con
exactitud quin intercambia con quin. De esta manera son las relaciones sociales y no los precios los que
conectan a los "compradores" con los "vendedores" (Sahlins, 1977: 319 ss). Por supuesto que haba
beneficios, pero estos estaban basados en la diferencia de valores subjetivos (utilidades sociales)
apreciados desigualmente en dos sociedades distintas que intercambiaban productos raros cuyos costes
sociales de produccin ignoraban o no compartan, y no deben confundirse con la ganancia de capital
comercial (Amn, 1986: 24). La nueva "riqueza" caracterizadora del "orientalizante" y sus formas de
expresin se concentraron sobre todo en los grupos elitistas de la sociedad (Bisi, 1980: 34; Tsirkin, 1981:
417; Aubet, 1984: 447), beneficiando escasamente al resto de la poblacin, lo que constituye otra de las
formas propias de un contexto de explotacin colonial caracterizado por el intercambio desigual. Y si bien
es cierto que pudo haber existido competencia por el volumen del comercio externo, y que de hecho los
sistemas internos de prestigio de las sociedades aldeanas jerarquizadas descansan a menudo sobre ella,
aquella no surge como una manipulacin de los precios u otros procedimientos similares, sino que suele
reposar sobre el aumento de los "socios" externos o del volumen del comercio ya existente (Sahlins, 1977:
322). De ah el justificado inters de Argantonio por la presencia de los focenses en Tartessos.
Hay que evitar malinterpretar, por consiguiente, la incidencia de este comercio colonial sobre el conjunto
de la economa de las poblaciones autctonas, que si bien result subordinada a l, continu siendo
predominantemente agropecuaria y rigindose por normas de explotacin bsicamente domsticas. No es
radio de su influencia territorial, all donde las relaciones con los colonizadores, como en Tartessos, fueron
ms intensas y frecuentes, al profundizar en la distancia entre las elites y los distintos grupos sociales, al
tiempo que el parentesco perda paulatinamente fuerza como elemento vertebrador de las relaciones
sociales. Algo que podra definirse como el paso de un sistema "gentilicio" a uno "clientelar", que
acentuaba las relaciones sociales de dependencia e introduca en ellas nuevas formas que, no obstante, no
estamos en condiciones de precisar ms. La cuestin clave a tal respecto es en qu forma y a qu ritmo se
dieron las transformaciones estructurales concurrentes, y si ello lleg a provocar, como muchas veces se
pretende, una temprana y radical modificacin del carcter de las comunidades originarias. Ya hemos visto
que no parece ser ste el caso, por lo que debe admitirse que la aculturacin de las elites locales no
implicaba necesariamente la del resto de la poblacin (Tsirkin, 1981: 417 ss), que en general se mostr
poco proclive al cambio cultural. Digamos de paso que el impacto de la aculturacin orientalizante como
motor de transformaciones socio-culturales significativas ha sido as mismo cuestionado en relacin al
Levante protoibrico, destacndose que la pluralidad de relaciones externas slo lleg a afectar en muy
escasa medida al medio autctono local (Aranegui Gasc, 1986: 192).
Tambin debe considerarse que en los grupos situados en la cspide de la jerarqua social, la aculturacin
constitua sobre todo un mecanismo eficaz para su integracin en el estamento colonial, incorporndolas a
la jerarqua organizativa, si bien en un posicin subordinada que aseguraba la primaca de los
colonizadores. La aculturacin actuaba, por lo tanto, como una forma de dominacin, acercando los
intereses de las elites autctonas a los de los colonizadores fenicios. Todo ello es algo que
arqueolgicamente se percibe en la incorporacin de algunos elementos del ritual funerario alctono a las
prcticas locales, como la presencia de lujosas manufacturas de procedencia colonial en algunos
enterramientos de las necrpolis, a los que confieren precisamente su carcter "principesco" (Ruiz
Delgado, 1989), as como de servicios funerarios (jarro, plato y candelabro) que constituyen una rplica en
metal de la vajilla mortuoria cermica de los colonizadores. Igualmente significativo resulta, como fue
destacado en su momento (Aubet, 1977-8: 95 ss) que los grandes tmulos funerarios de los "prncipes"
locales se erijan sobre necrpolis anteriores con una clara estructura comunitaria. Grficamente
representaran el encumbramiento de un personaje sobre los grupos de parentesco. Y no menos interesante
resulta la posibilidad de que el conjunto arquitectnico de Cancho Roano no sea sino un "palacio"
construido por tcnicos fenicios para un notable personaje local, cuya funcin, en un momento ya tardo
del "orientalizante" , podra haber sido la de actuar como agente dinamizador de los intercambios en la
zona por cuenta de los fenicios (Lpez Pardo, 1990a: 161). An as, ms que integradas en el sentido
ideolgico por los colonizadores (Aubet, 1991: 35), las elites locales debieron ocupar una situacin
intermedia, y en muchos rasgos contradictoria, como a menudo ocurre en el intercambio desigual, en su
papel de interlocutores entre unos (la poblacin autctona) y otros (los colonizadores). Tal es lo que, en el
caso de Tartessos, sugiere la pervivencia de elementos culturales propios, cargados sin duda de un fuerte
contenido simblico, como fue la inhumacin y las construcciones tumulares.
Dejando a un lado las elites, el resto de la poblacin sufri a la larga las consecuencias del impacto
negativo de la aculturacin colonial y el intercambio desigual. De esta forma, los supuestos avances
introducidos desde la ms compleja cultura de los colonizadores, como seran por ejemplo la escritura y la
tecnologa del hierro, y a los que se hace responsables a menudo del "progreso" que habran
experimentado las poblaciones autctonas durante el "orientalizante", tardaron bastante en incorporarse a
las prcticas locales o lo hicieron muy parcialmente (Wagner, 1986: 134ss; 1990: 686 ss). De igual forma
el impacto aculturador de la religin fenicia ha sido ostensiblemente exagerado, tal y como ha sido
advertido recientemente (Alvar, 1991: 354 ss). La aculturacin parece que fue, por tanto, muy superficial
adems de selectiva. Superficialidad que es bien patente en el predominio lingstico local frente al
fenicio. A la postre parece que no hubo tantas "ventajas" para la gente que habitaba en Tartessos o
cualquier otro lugar de Occidente relacionado con la colonizacin fenicia, y cuando las minas, como
aquellas de Huelva, dejaron de ser productivas con la tecnologa disponible, que permita una explotacin
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menos intensiva que la que posteriormente, en poca romana, reactiv de nuevo los trabajos de
explotacin, se produjo una reorientacin de las actividades e intereses coloniales que supuso la
desaparicin del horizonte cultural "orientalizante", en realidad un estilo de vida de las elites locales
auspiciado por la presencia colonizadora, en favor de la explotacin de otros recursos, como la pesca y las
salinas, coordinada igualmente desde el santuario de Melkart, o se buscaron en otras regiones nuevos
yacimientos ms rentables.
Por otra parte, cuando se habla de las interacciones culturales a las que dio lugar la presencia fenicia en
Occidente, no se suele tener en cuenta que la aculturacin puede obrar en muchos casos destructivamente,
sobre todo cuando forma parte de un sistema de explotacin colonial (Wachtel, 1978: 154, Gudeman,
1981: 219 ss, Burke, 1987: 127) dando lugar entonces a fenmenos de rechazo y supervivencia cultural
conocidos como contra-aculturacin, que se pueden manifestar de muy diversas formas (Gruzinski y
Rouveret, 1976: 199-204) e incluso a la desestructuracin de la formacin social que recibe el impacto de
los elementos culturales externos (Alvar, 1990: 23 ss). En otras ocasiones, cuando los efectos negativos de
la aculturacin se presentan con menos virulencia, se puede originar una situacin que se conoce como
pluralismo estabilizado, all donde las culturas implicadas se atienen a un mutuo acomodo en una misma
rea, en una relacin asimtrica que les permite, no obstante, persistir respectivamente en su lnea
distintiva. Tal parece haber sido en buena medida el caso del mundo tartsico y de los pueblos ibricos,
ms, con todo, es cierto que se puede apreciar en el medioda pennsula, aunque en fecha posterior, un
ambiente muy influido por la presencia de elementos culturales de procedencia oriental o semtica, lo que
se percibe no slo en los restos de la cultura material, sino tambin en las prcticas funerarias, la
toponimia, etc. Ms como quiera que la etapa post "orientalizante" de presencia cartaginesa o pnica se
caracteriz ms por las actividades comerciales que por la colonizacin a gran escala (Wagner, 1989;
Lpez Castro,1991), resulta oportuno preguntarse a cerca de la procedencia de tales rasgos.
en un orificio del suelo) y los objetos de cultura material asociados (urnas cinerarias globulares, lucernas
unicornes, marfiles...) que caracterizan algunos yacimientos del Bajo Guadalquivir (Cruz del Negro), pero
que son en cambio bastante poco frecuentes en las necrpolis fenicias del litoral (Wagner y Alvar, 1989:
93), aunque si aparecen en un contexto de poblado en ambiente autctono prximo, como ocurre en
Ronda, en la serrana de Mlaga. Creo que todo ello hace difcil pensar que la aculturacin "orientalizante"
supuestamente detectada en tales yacimientos del Bajo Guadalquivir, y algn otro de Extremadura, tenga
sus orgenes en los intercambios con los asentamientos fenicios de la costa mediterrnea. Adems, no se
suele utilizar como urna cineraria un elemento que en la vida cotidiana forma parte del utillaje de cocina.
Por eso parece prudente considerar que quienes se entierran de tal forma en las necrpolis del mbito
"orientalizante" no eran en realidad autctonos, sino colonizadores aunque con una procedencia distinta
(N. de Fenicia y Siria) de aquellos que habitaban en el litoral. Es probable incluso que se haya producido
el mestizaje en alguna proporcin, que desde luego desconocemos, como sugieren algunas necrpolis del
sur cuyo registro presenta un alto ndice de mezcla de tipologas y rituales.
Por otra parte, hoy est aceptada por muchos la presencia de artesanos y tcnicos fenicios residiendo en un
medio autctono, estando documentada en sitios como Huelva, o Crevillente, y ms al interior en Tejada
la Vieja y en Cancho Roano (Zalamea de la Serena, Badajoz). En este ltimo lugar, ubicado en pleno
hinterland tartsico, en la que sera ruta hacia el estao y el oro aluvionario del N.O. peninsular, jalonada
por sitios tan representativos del "orientalizante" como la Aliseda o Medelln, la existencia de un edificio
de arquitectura oriental est sugiriendo la presencia de los colonizadores en los sistemas locales de
intercambio (Lpez Pardo, 1990a). Se acepta asimismo la explotacin de los recursos naturales, que
incluye el aprovechamiento del potencial agrcola, en los asentamientos fenicios del litoral mediterrneo,
en el marco de una economa diversificada (Schubart, 1982: Blzquez, 1986: 165; Aubet, 1987: 267 ss;),
que nosotros incluimos en el esquema de funcionamiento del intercambio desigual reduciendo costes de
transporte y almacenamiento (Alvar y Wagner, 1988: 173 ss). Pero se sigue siendo bastante reacio a
considerar la presencia ms al interior de colonos agrcolas fenicios, e incluso un posible mestizaje que,
como queda dicho, pudo haber tenido lugar en ocasiones. Sin nimo de introducir de soslayo una
interpretacin de sesgo difusionista, la hiptesis que plantea el carcter global o parcialmente fenicio,
segn el caso, de algunos yacimientos tartsicos "orientalizantes" se ha visto recientemente reforzada por
el hallazgo en Ibiza de una necrpolis fenicia arcaica (Gmez Bellard et alli, 1990) enteramente similar en
su registro arqueolgico a algunas otras del Bajo Guadalquivir. Dado que no resulta muy probable una
colonizacin tartsica de la isla, ni que una aculturacin de origen fenicio haya producido cambios
culturales con resultados tan convergentes sobre substratos culturales tan distintos, parece lcito considerar
la existencia de una presencia fenicia, similar a la de Ibiza, en lugares como Cruz del Negro, Carmona o
Medelln.
El origen de tal colonizacin, que llamamos "agrcola" para diferenciarla de la presencia de los
asentamientos costeros de ndole esencialmente asociada al comercio, responde, como se ha indicado ms
arriba, a las propias dificultades en Fenicia para extraer el excedente, agudizadas por la concentracin de
la poblacin a consecuencia de las presencia de los "pueblos del mar" y los arameos (Tsirkin, 1981: 412),
lo que haba motivado precisamente la reorganizacin del comercio lejano que dio lugar a la expansin
martima a comienzos del primer milenio, sobre las que finalmente vino a incidir de forma catastrfica la
guerra de conquista practicada por Asiria. A la postre el movimiento migratorio hacia Occidente, que no
tuvo por que tener unas dimensiones masivas, parece haberse llegado a inscribir en la propia dinmica de
la colonizacin fenicia en el Mediterrneo occidental, lo que posibilit finalmente integrar a grupos de
emigrantes orientales que escapaban de la amenaza asiria en la estructura econmica de los intercambios
(desiguales) con las poblaciones autctonas. Los agricultores fenicios, con tcnicas no disponibles en
Occidente, proporcionaron una base demogrfica y cultural ms slida y estable, al aadirse a la presencia
de los comerciantes y artesanos, y a tal respecto pudieron haber sido los verdaderos promotores de ese
"horizonte de semitizacin" que se percibe luego, por ejemplo en la toponimia meridional (Lipinski, 1984:
13
100 y 119), y del que nos hablan las fuentes literarias cuando nos dicen que los fenicios habitaron la
mayor parte de la Turdetania. Por supuesto que slo se trata, de momento, de una hiptesis de trabajo,
pero creo que explica mejor y con menos contradicciones la existencia de un substrato cultural hispanofenicio que perdur en el S.O hasta bien entrada la poca romana (Tsirkin, 1985), que las explicaciones
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intercambios comerciales o de la ms reducida y localizada presencia cartaginesa posterior.
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