Está en la página 1de 21

CUERPO E IDENTIDAD

Marta Lamas

C m o se conforma la identidad de los seres humanos que son, a la vez, cuerpos sexuados y seres socialmente construidos? Cmo reconocer nuevas identidades de los sujetos si el discurso sobre la diferencia est anclado en la fisiologa del cuerpo y en la complementariedad reproductiva? Cmo referirse a nuevas identidades, cmo establecer nuevas definiciones? Estos interrogantes giran alrededor de una preocupacin: las distintas anatomas de los cuerpos femenino y masculino ya no bastan como referencias para registrar las diferencias entre los hombres y las mujeres, ni para explicar sus procesos identificatorios. Y bajo dicha preocupacin se encuentra una aspiracin de justicia: Se pueden seguir aceptando la represin y la estigmatizacin dirigidas a las personas que no encajan con las definiciones vigentes de lo que "debe" ser una mujer o un hombre? Al analizar el vnculo entre cuerpo e identidad, encontramos que la discriminacin de tratar a las personas dependiendo de su sexo niega procesos identificatorios bsicos del sujeto, ya que desconoce y no comprende cmo se establece culturalmente la identidad de gnero y cmo se estructura psquicamente la identidad sexual. En este ensayo pretendo explicar cmo se desarrollan los procesos culturales mediante los cuales las personas nos convertimos en hombres y mujeres dentro de un esquema que postula la complementariedad de los sexos y la normatividad de la heterosexualidad. Tambin me propongo mostrar que en la construccin de la identidad participan elementos del mbito psquico y del mbito social, con un peso especfico y diferente en ese proceso. La posibilidad de incidir para modificar las estrechas polticas sobre la reglamentacin del uso sexual y reproductivo del cuerpo requiere comprender el concepto freudiano de realidad psquica y distinguir entre lo psquico y lo social1.

Parveen Adams, "Hacer la madre", en debate feminista nm. 6, septiembre de 1992.

62

GNERO E IDENTIDAD

Otorgar nuevos significados ticos a formas no ortodoxas del uso sexual y reproductivo del cuerpo obligar a reformular acuerdos polticos y a establecer reglas de convivencia distintas de las vigentes. Hay que difundir la riqueza de la investigacin, reflexin y debate feministas alrededor del gnero, que desesencializan la idea de mujer y de hombre, con todas las consecuencias epistemolgicas que eso implica. Al cuestionar la definicin social de las personas a partir de su cuerpo, el feminismo no slo aborda uno de los problemas intelectuales ms vigentes la construccin del sujeto sino que inscribe su prioridad poltica, en trminos de sufrimiento, en la lucha contra el sexismo y la homofobia. El objetivo es alcanzar un orden social menos injusto, donde la diferencia no se traduzca en desigualdad.
LA DIFERENCIA SEXUAL Y EL GNERO

Cmo se establecen las coordenadas de los procesos de identificacin? En primer lugar, en referencia al cuerpo. La diferencia sexual es la primera evidencia incontrovertible de la diferenciacin humana. Este hecho biolgico, con toda la carga libidinal que conlleva, es materia bsica de la cultura. Al momento de nacer se despliega la lgica del gnero: en funcin de la apariencia externa de los genitales, a la criatura se le habla de una cierta manera, se la trata distinto, se la alimenta diferente y se depositan sobre ella ciertas expectativas y deseos. As arranca el proceso de atribucin de caractersticas "femeninas" y "masculinas" a cada sexo, a sus actividades y conductas, y a las esferas de la vida. En cada cultura, la diferencia sexual es la constante alrededor de la cual se organiza la sociedad. La oposicin binaria hombre/mujer, clave en la trama de los procesos de significacin, instaura una simbolizacin de todos los aspectos de la vida: el gnero. Esta simbolizacin cultural de la diferencia anatmica toma forma en un conjunto de prcticas, ideas, discursos y representaciones sociales que dan atribuciones a la conducta objetiva y subjetiva de las personas en funcin de su sexo. As, mediante el proceso de constitucin del gnero, la sociedad fabrica las ideas de lo que deben ser los hombres y las mujeres, de lo que es "propio" de cada sexo. Sobre la contundente realidad de la diferencia sexual se construye el gnero en un doble movimiento; como una especie de "filtro" cultural con el que interpretamos el mundo, y tambin como una especie de armadura con la que constreimos nuestra vida. As, un dato biolgico evidente es recreado en el orden representacional y contribuye ideolgicamente a la esencializacin de la feminidad y de la masculinidad. Esta simbolizacin cultural de la diferencia sexual, el gnero, no slo marca los sexos sino marca la per-

CUERPO E IDENTIDAD

63

cepcin de todo lo dems: lo social, lo poltico, lo religioso, lo cotidiano. Pero pensar que las personas estn configuradas slo por lo cultural y lo social (por el gnero) es una visin reduccionista, especialmente evidente cuando se habla de los procesos que llevan a la constitucin de la identidad. Qu es la identidad? Segn Mara Moliner 2 identidad es la cualidad de idntico, la relacin entre cosas idnticas y la circunstancia de ser efectivamente la persona que se dice ser. La acepcin de identificar es establecer la identidad de una persona, reconocer y considerar o presentar como idnticas dos o ms cosas. Para el Diccionario de la Real Academia Espaola identificarse es llegar a tener las mismas creencias, propsitos, deseos, etctera. Varias disciplinas usan el trmino identidad: filosofa, matemticas, psicologa, antropologa, lingstica, etctera. En las ciencias sociales el concepto "identidad" suele ir seguido de un calificativo: identidad cultural, identidad de clase, etctera, y se relaciona con "papel", "rol", "status" y "grupo de referencia o pertenencia". En un sentido universal y bsico a partir de la diferencia anatmica se establece la primera identidad de una persona. Actualmente el trmino identidad sexual genera confusin: hay quienes lo utilizan para referirse a la identidad de pertenecer a un sexo y quienes lo usan para referirse a su vida sexual. En este ensayo yo denomino identidad genrica al sentimiento de pertenencia al sexo femenino o masculino, e identidad sexual al posicionamiento del deseo de una persona: homosexual o heterosexual. Lo que est en juego en la constitucin de la identidad es una definicin ante un diferente: frente a una anatoma distinta, en primer trmino mujer u hombre, pero tambin frente a quin tiene una pigmentacin ms clara u oscura, o una estructura sea distinta, o ciertas caractersticas: ojos rasgados, cabello rizado, etc. Tambin la identidad se construye con otro tipo de diferencias: una lengua diferente, una religin distinta, otro deseo sexual o una postura poltica divergente. Obviamente la pertenencia tnica, la ubicacin socioeconmica y las creencias religiosas determinarn y marcarn muchos componentes de la identidad: son parte de la cultura que se adquiere, entretejida con la historia familiar. Las opciones personales que posteriormente se eligen contribuyen a la consolidacin de la identidad. Aunque la identidad est estructurada por todos estos elementos, el proceso de formacin psquica, donde se elabora la diferencia sexual de manera inconsciente, es de un orden distinto: es fundante. Si bien hay posibilidad de separarse de los aprendizajes culturales, de las creencias religiosas y de las

Mara Moliner, Diccionario del uso del espaol, Madrid, Ed. Credos, 1983.

64

GNERO E IDENTIDAD

prescripciones sociales y polticas, el carcter inconsciente de la estructura psquica no es manejable a voluntad. De ah que la cuestin de la identidad sexual se convierta hoy en una piedra de toque. Al existir dos cuerpos, hay dos posibilidades de que nuestro deseo se posicione: con relacin a un cuerpo igual o a uno diferente. Ambas elecciones estn limitadas a un espectro de posibilidades: la naturaleza indiferenciada de la libido tiene que elegir entre u n nmero de personas. Sin embargo, la cultura sanciona como vlida slo una de las dos elecciones. Vista desde la perspectiva del psicoanlisis, o sea, desde la complejidad del posicionamiento del deseo, la eleccin heterosexual no se distingue de la homosexual. Lo complejo es por qu elegimos a determinada persona, no el cuerpo en el que viene esa persona. En la identidad del sujeto se articulan subjetividad y cultura: ah estn presentes desde los estereotipos culturales del gnero hasta la herida psquica de la castracin imaginaria, pasando por los conflictos emocionales de su historia personal y las vivencias relativas a su ubicacin social (clase social, etnia, edad). Pero hay que distinguir que todos estos elementos constitutivos de la identidad operan de manera diferente. Aunque el sujeto est en un proceso constante de construccin, y los procesos por los que se crea su identidad varan, la diferencia sexual, como estructurante psquico, es fundante. Por eso es tan importante distinguir el estatuto de lo psquico del de lo social.

EL ORDEN SOCIAL Y LA PERCEPCIN

Nuestra conciencia ya est habitada por el discurso social: nacemos en una sociedad que tiene un discurso sobre el gnero y que nos hace ocupar cierto lugar. En la forma de pensarnos, en la construccin de nuestra propia imagen, de nuestra autoconcepcin, utilizamos elementos y categoras de nuestra cultura. Bourdieu dice que existe gran dificultad para analizar la lgica del gnero inmersa en el orden social, ya que se trata de: (...) una institucin que ha estado inscrita por milenios en la objetividad de las estructuras sociales y en la subjetividad de las estructuras mentales, por lo que el analista tiene toda la posibilidad de usar como instrumentos del conocimiento categoras de la percepcin y del pensamiento que debera tratar como objetos del conocimiento. (Bourdieu y Wacquant, 1992: 171)

CUERPO E IDENTIDAD

65

l m i s m o dice que: (...) la "di-visin del mundo", basada en referencias a "las diferencias biolgicas y sobre todo a las que se refieren a la divisin del trabajo de procreacin y reproduccin", acta como la "mejor fundada de las ilusiones colectivas". Establecidos como conjunto objetivo de referencias, los conceptos de gnero estructuran la percepcin y la organizacin concreta y simblica de toda la vida social. (Scott, 1986) Para Bourdieu, el o r d e n social est tan p r o f u n d a m e n t e a r r a i g a d o q u e n o requiere justificacin: se i m p o n e a s m i s m o como autoevidente, y es tomad o como " n a t u r a l " gracias al acuerdo "casi perfecto e inmediato" q u e obtiene, p o r u n lado, d e e s t r u c t u r a s sociales como la organizacin social d e espacio y tiempo y la divisin sexual del trabajo y, por otro, de las estructuras cognoscitivas inscritas en los cuerpos y en las mentes. Aqu procede recordar la formulacin de Bourdieu sobre el habitus. Para l los e s q u e m a s de habitas son el conjunto de relaciones histricas " d e p o s i t a d a s " en los cuerpos individuales en la forma de esquemas mentales y corporales de percepcin, apreciacin y accin. Estos esquemas son de gnero y, a su vez, e n g e n d r a n gnero. Bourdieu insiste en la eficacia q u e tiene legitimar u n a relacin al inscribirla en lo biolgico; a d e m s , lo q u e consideramos biolgico suele ser u n a construccin social. U n a construccin social "biologizada" es, por ejemplo, pensar, a partir de la c o m p l e m e n t a r i e d a d de los sexos para la reproduccin, q u e la sexualidad " n a t u r a l " es la heterosexualidad. Esta concepcin no reconoce la calidad indiferenciada de la libido sexual, ni la persistencia universal de la h o m o s e x u a l i d a d a lo largo del tiempo. Con esa construccin social se restringe simblicamente (discursivamente) el espectro de la sexualidad h u m a n a , enviando al lindero de lo "antinatural" todo lo q u e n o se vincule con la vida reproductiva. C o m p r e n d e r el e s q u e m a cultural de gnero lleva a desentraar la red d e interrelaciones e interacciones sociales del o r d e n simblico vigente. Esto es crucial, p o r q u e la ley social refleja e incorpora los valores e ideas del o r d e n simblico de la sociedad, con todas sus contradicciones e incongruencias.
LA LIBIDO: ENTRE LO PSQUICO Y LO SOCIAL

La complejidad y la variedad de las articulaciones entre diferencia sexual y cultura no se p u e d e n explicar solamente por el gnero; h a y q u e analizar cuestiones relativas a la subjetividad. La dificultad (o tal vez la resistencia?) para entender el mbito psquico lleva a pensar q u e lo q u e est en juego,

66

GNERO E IDENTIDAD

primordialmente, es lo social. Una confusin frecuente radica en considerar los mecanismos de la adquisicin inconsciente de la identidad sexual al mismo nivel que otras formas ms sociales de adquisicin de identidad, conceptualizando la diferencia sexual como una de tantas diferencias sociales. Esto lleva a algunas tericas feministas a hablar de un sujeto "mltiple" 3 , en vez del sujeto escindido del psicoanlisis. El psicoanlisis muestra cmo la estructuracin psquica se realiza fuera de la conciencia y de la racionalidad de los sujetos. Por eso el sujeto, desde una perspectiva freudiana, es una persona escindida, con deseos y procesos inconscientes; por eso tambin la clave del nudo humano es la falta, la carencia, la castracin imaginaria, que condiciona la estructuracin de la identidad psquica y nos constituye a mujeres y hombres como sujetos. El relevante papel desempeado por la diferencia sexual en la simbolizacin que hacemos los seres humanos tiene cierta persistencia fundante: trata de la fuente de nuestra imagen del mundo, en contraposicin con un otro. Para comprender cmo opera la diferencia sexual en cuanto estructurante psquico (problemtica que tiene que ver con el deseo y con la herida psquica de la castracin imaginaria), requerimos distinguir, como plantea Parveen Adams (Adams y Cowie, eds., 1990), dos cuestiones fundamentales: el concepto de realidad psquica y la naturaleza de la relacin entre lo psquico y lo social. Adams recuerda que para Freud "cultura significa que cualquier conjunto de preceptos sociales requiere represin primaria, deseo e inconsciente". La relacin entre lo psquico y lo social, o sea, entre constitucin mental y exigencias culturales, es conflictiva porque "los mandatos culturales nunca satisfarn las demandas psquicas y la vida psquica nunca encajar fcilmente en las exigencias culturales". Para Constance Penley (Penley, 1990) el psicoanlisis sirve justamente para descifrar la "compleja e intrincada negociacin del sujeto ante fuerzas culturales y psquicas". Ella insiste en el papel que desempea el inconsciente en la formacin de la identidad sexual, y subraya la inestabilidad de tal identidad, impuesta en un sujeto que es fundamentalmente bisexual. El amplio y complejo panorama de fantasas, deseos e identificaciones detectado por la clnica psicoanaltica es un corpas que describe la necesidad humana de tener una identidad sexual; el psicoanlisis muestra, desde una

Esto lo hace, por ejemplo, Teresa de Lauretis, Technologies of Gender, Indiana University Press, 1987. Hay traduccin de algunos de los ensayos aparecidos en ese libro en la compilacin que hizo Carmen Ramos Escanden, El gnero en perspectiva: de la dominacin universal a la representacin mltiple, Mxico, UAM, 1991.

C U E R P O E IDENTIDAD

67

perspectiva individualizante, cualitativa e interpretativa, las formas q u e toma esa identidad. La teora psicoanaltica ofrece el recuento m s complejo y detallado, hasta el m o m e n t o , de la constitucin de la subjetividad y de la sexualidad, as como del proceso m e d i a n t e el cual el sujeto resiste o se somete a la imposicin de cultura. Al mostrar q u e los h o m b r e s y las mujeres no estn precondicionados, el psicoanlisis plantea algo distinto a u n a esencia biolgica o a la marca implacable de la socializacin: la existencia de u n a realidad psquica; as, c o m p l e m e n t a las dos perspectivas biolgica y sociolgica con las q u e se p r e t e n d e explicar las diferencias entre h o m b r e s y mujeres: los ScTcS n 11 rnunos como (LXIILQ.OS L?iL~L?5ico"SwL.icifb. JrTdici cuestione! ic* icicci esencialista de que, sea por herencia gentica o por condicionamiento social, las mujeres son femeninas y los h o m b r e s masculinos; l afirma, al contrario, que n o hay n a d a m s incierto que la masculinidad y la feminidad.
L O SIMBLICO: LENGUAJE Y SIGNIFICANTE

Para entender las limitaciones que impone el e s q u e m a del gnero es fundamental c o m p r e n d e r el proceso de constitucin de lo psquico. Una perspectiva til para ello es el pensamiento de Jacques Lacan 5 , quien actualiz el significado del p e n s a m i e n t o de Freud con herramientas conceptuales de las que ste careca, como la lingstica estructural. Jacques Lacan explcitam e n t e rechaz cualquier asimilacin de su trabajo a u n discurso acadmico, y se neg a hacer u n a exposicin sistemtica de su pensamiento. A l le interesaba q u e su trabajo se tomara como u n a serie de exploraciones, y no como afirmaciones dogmticas o certezas tericas. Casi todo su pensamiento se encuentra disperso en conferencias o clases habladas, y los textos impresos sirven a p e n a s para tener una referencia general.

C o m o bien m e ha r e c o r d a d o F e r n a n d o M. Gonzlez, el psicoanlisis tiene t a m b i n aspectos contradictorios, tanto en la teora como en el propio corazn d e la institucin psicoanaltica: ha contribuido a la psiquiatrizacin del sexo, iniciada d e s d e el siglo XIX, y al establecimiento d e u n a psicopatologa en funcin de las distintas m a n e r a s d e estructuracin del deseo. Para mi argumentacin, yo slo he r e t o m a d o la lnea q u e seala la discordancia entre lo psquico y lo anatmico. C o m o u n a introduccin al contexto est el libro de Sherry Turkle, Jacques Lacan, La irrupcin del psicoanlisis en Francia, Buenos Aires, Paids, 1983 y m s precisamente sobre el p r o p i o Lacan est el libro de Anika Rifflet-Lemaire, Lacan, Mxico, Ed. H e r m e s / S u d a m e ricana, 1981.

68

GNERO E IDENTIDAD

Las reflexiones lacanianas que nos sirven para comprender la eficacia de la lgica del gnero se encuentran resumidas en tres frases clebres: "el inconsciente est estructurado como un lenguaje" "el inconsciente es el discurso del Otro" "el lenguaje es el requisito del inconsciente" Segn Lacan, el acceso del sujeto al uso de una preexistente estructura del lenguaje coincide con la organizacin y el establecimiento de su inconsciente. Esto se logra por la metfora que, a su vez, est ligada indisolublemente al drama edpico. Los efectos del inconsciente sobre el discurso y la accin consciente del sujeto se encuentran y pueden explicarse en trminos de las operaciones de metfora y metonimia. Nuestros deseos pasan por la cadena del significante, y se pierden en el inconsciente; no podemos recuperarlos a voluntad, slo podemos reconstruir los caminos metafricos y metonmicos que adoptaron cuando los perdimos. Antes de hablar, la criatura humana mira y desea todo en trminos que no admiten distincin entre s misma y el mundo, entre lo de adentro y lo de afuera. Para mediar en esa diada el s mismo y la imagen, el sujeto y el objeto lo que se requiere es el lenguaje. Por eso, una experiencia crucial del sujeto es el descubrimiento del estadio del espejo, que implica asumirse y transformarse de acuerdo con un modelo ofrecido por el otro. Lacan toma de Lvi-Strauss la idea de un sistema simblico, compuesto por el lenguaje, la ley, las relaciones econmicas, el arte, la religin, etc., que estructura la realidad humana y que precede al sujeto consciente. Lacan comprende lo simblico en trminos lvi-strausseanos, como la institucin codificada y reglamentada de la cultura que, mediante prescripciones fundamentales, como el tab de incesto , permite la existencia humana. Lacan sustituye la trada Padre, Madre y Criatura del drama edpico freudiano, criticada como una referencia culturalmente especfica, o sea, como un fenmeno particular de la cultura burguesa europea, y propone la trada lacaniana de Ley, Objeto y Sujeto, que es totalmente universal. Lacan plantea el drama edpico como el contexto esencial de entrada a lo simblico. La manera en que cada sujeto resuelve subjetivamente su Edipo posicionar su
La prohibicin del incesto se refiere a la restriccin de un goce imposible de esperar de la madre, de los padres v en general de sus sustitutos. Las personas nos estructuramos psquicamente por el Edipo, que plantea el tab de incesto. Como dice Guy Rosolato, en Ensayos sobre lo simblico, Barcelona, Anagrama, 1974: "El secreto del sexo depende de la prohibicin del incesto, preexistente al nacimiento del nio; tiene su misma universalidad; separa las generaciones".

CUERPO E IDENTIDAD

69

deseo; y dicha resolucin estructurar psquicamente al sujeto como heterosexual u homosexual.


LA SEXUALIDAD: UNA ELABORACIN PSQUICA Y CULTURAL

A lo largo de este siglo, se ha ido aceptando que la sexualidad no es "natural", sino que ha sido y es construida. De Freud a Foucault, del postestructuralismo a la teora feminista, han ido en aumento los argumentos antiesencialistas. Desde los conceptos de la teora psicoanaltica hasta el mtodo de la deconstruccin, se ha venido consolidando un bagaje crtico, con el cual se han puesto en evidencia las formas insidiosas y sutiles con que la cultura inviste ce valor, o denigra, ai cuerpo y ai acto sexuai. lamoin se na ido configurando una nueva historia del cuerpo y de la sexualidad que, adems de incorporar la complejidad cultural, reconoce la dimensin subjetiva, lo que ha desembocado en una mayor conciencia sobre la fragilidad psquica de los seres humanos. Al conceptualizar la sexualidad como una elaboracin psquica y cultural sobre los placeres de los intercambios corporales (construida discursivamente, regulada y reglamentada mediante prohibiciones y sanciones que le dan, literalmente, forma y direccionalidad), ciertos temas, como la identidad sexual, han cobrado una dimensin diferente. Cualesquiera que sean los orgenes de la orientacin del deseo, lo que cuenta son los significados que las personas les atribuyen y los efectos que esa valoracin tiene sobre la manera como organizan su vida sexual. Si queremos dilucidar cmo ha llegado nuestra cultura a valorar negativa o positivamente ciertas prcticas y arreglos sexuales, la explicacin biologicista (arraigada en la reproduccin) pierde relevancia y en cambio cobra importancia el gnero para descubrir la lgica subyacente a los mecanismos culturales que han armado las narrativas histricas sobre la sexualidad. Este es un elemento bsico para explorar las pautas de dominacin, subordinacin y resistencia que moldean lo sexual, y para analizar los discursos que organizan los significados de las identidades sexuales. Los nuevos trabajos histrico-deconstructivistas, que investigan las mltiples narrativas sociales sobre la vida sexual, ponen en evidencia, justamente, que la sexualidad est sujeta a una construccin social: la conducta sexual aparece de lo ms sensible a la cultura, a las transformaciones sociales, a los discursos, a las modas. Por eso slo podemos comprender las conductas sexuales en un contexto especfico, cultural e histrico. De ah que, ms que una historia de la sexualidad, existan historias locales, con significados contextualizados. Esta concepcin se inscribe en la misma tendencia

70

GNERO E IDENTIDAD

de las argumentaciones antiesencialistas: aunque la libido sexual es universal, no se puede pensar en una experiencia comn de todos los seres humanos a travs del tiempo y el espacio sino, en cambio, hay que indagar cules son las historias concretas y cules las lgicas sociales que le dan forma y contenido a la sexualidad. En el proceso de investigar la genealoga de los arreglos sexuales vigentes y del sexismo y la homofobia que regulan socialmente la vida sexual otro paso fundamental ha sido comprender lo que Freud llam el malestar en la cultura: el irremediable antagonismo entre las exigencias pulsionales y las restricciones impuestas por la cultura. Partiendo de que la libido es idntica en hombres y mujeres, se ha empezado a explorar por qu tienen hegemona ciertos significados, como el de una sexualidad masculina "activa" y una femenina "pasiva", y cmo fueron instituidos por una restriccin impuesta por la cultura. En todas las sociedades, la avasalladora fuerza de la sexualidad (habra que precisar: de la libido o pulsin sexual) es celebrada, temida, reglamentada, reprimida y simbolizada de mil maneras. Qu es la libido? Como Freud ya se encarg de sealar, esta pulsin "est caracterizada por una presin constante, por una fuerza indomeable que, organizada desde la falta, se dirige hacia el objeto inespecfico que se produce en la bsqueda de un reencuentro con algo que se ha perdido". Desde entonces, el psicoanlisis ha mostrado que la pulsin sexual busca su objeto con indiferencia del sexo anatmico, y que el deseo humano, al contrario del instinto animal, jams se colma.
EL POSICIONAMIENTO DEL DESEO Y LA IDENTIDAD SEXUAL

El deseo se mueve a travs de elecciones sucesivas, que nunca son decididas de manera autnoma, ya que dichas elecciones le son impuestas al sujeto tanto desde su interior, por sus deseos inconscientes, como desde el exterior, por prescripciones sociales de un orden cultural, o sea, por la ley social. El proceso de estructuracin psquica se realiza en funcin de cmo el sujeto se posiciona ante la diferencia sexual. El hecho de que los genitales masculinos sean externos y los femeninos sean internos se traduce, en la mente infantil, como que los varones "tienen" y a las mujeres "les falta"; ah aparece la castracin imaginaria, la idea de "no tener" y el miedo de "perder" lo que se tiene, que afecta tanto a mujeres como a hombres. El psicoanlisis plantea que este proceso de estructuracin psquica de la identidad sexual implica, como elementos constitutivos, las vicisitudes edpicas de cada sujeto, y que puede derivar tanto hacia la heterosexualidad

CUERPO E IDENTIDAD

71

como hacia la homosexualidad. Lo crucial por comprender es que dicha estructuracin es el resultado de un proceso inconsciente y no supone necesariamente patologa. La patologa aparece cuando la estructuracin psquica homosexual es vivida como "anormal", pues como la cultura estigmatiza el deseo homosexual, porque choca con la norma establecida por la ley social, hay personas que, consecuentes con su estructuracin psquica y con su inconsciente, no someten su deseo al imperativo heterosexual de la ley social, y consideran que lo que est mal es esa normatividad. Otras, sin embargo, se consideran a s mismas "anormales" e intentan "curarse" o establecen relaciones heterosexuales en un intento de ajustarse a la ley social. La reflexin psicoanaltica 7 est llevando, por lo menos en ciertos crculos, a una paulatina aceptacin de la homosexualidad como una opcin tan psquicamente condicionada como la heterosexualidad. Dicho en otras palabras, la heterosexualidad tambin es resultado de un proceso psquico, o sea, no es "natural". Freud habla de la homosexualidad como de una peculiaridad de eleccin de objeto, no como un instinto constitucional pervertido. Y como la heterosexualidad tambin depende de una peculiar eleccin de objeto, no hay mucha diferencia en el aspecto psquico entre ambas. Ambas elecciones estn limitadas a un espectro de posibilidades de donde la naturaleza indiferenciada de la libido tiene que elegir. Vista desde la perspectiva del psicoanlisis, o sea, desde la complejidad de la eleccin de objeto, la eleccin heterosexual no se distingue de la homosexual. Freud mismo dice que desde el punto de vista del psicoanlisis el inters exclusivo de los hombres heterosexuales hacia las mujeres es tambin un problema que debera ser dilucidado, ya que no es un hecho evidente que est apoyado en una atraccin qumica o biolgica. El mismo proceso de estructuracin psquica se resuelve para un lado o para el otro, sin mediar la voluntad del sujeto. Al cobrar conciencia de que su deseo se orienta en una direccin socialmente inaceptable, muchas personas renuncian a asumirlo abiertamente. Como la cultura hctcrosexista estigmatiza la homosexualidad (sobre todo la que se vive abiertamente) no es extrao que muchas personas homosexuales oculten su deseo y se dobleguen al imperativo de la lgica social de gnero: la heterosexualidad. El mo-

Un claro ejemplo de esta comprensin se encuentra en Ma. Antonieta Torres Arias, "El malentendido de la homosexualidad", en debate feminista No. 5, marzo de 1992; tambin de la misma autora "El debate sobre la homosexualidad", en debate feminista No. 10, septiembre de 1994.

72

GNERO E IDENTIDAD

vimiento gay aparece como una instancia liberadora ya que afirma, con razn, que la sociedad est equivocada respecto a la homosexualidad y a la heterosexualidad: ni la primera es antinatural, ni la segunda es natural. El proceso de "naturalizacin" de la heterosexualidad ha sido estudiado por Foucault8. l ha sealado que los seres humanos no siempre vivimos, comprendimos y asumimos la sexualidad como lo hacemos actualmente. Aunque las personas han tenido diversas conductas sexuales en todas las pocas histricas y las sociedades, antes la sexualidad no defina la identidad de una persona: era slo una cuestin relativa a "la carne", y se era una persona "casta" o "pecadora". Foucault plantea que hoy en da la sexualidad no slo se refiere a la actividad sexual propiamente dicha, sino tambin a una especie de ncleo psquico que da un sentido definitivo a la identidad de cada persona. Por eso l habla de la construccin de una identidad sexual, al menos en Occidente. Foucault registra un corte histrico decisivo entre el rgimen sociopoltico anterior al siglo XVIII, donde el sexo exista como una actividad y una dimensin de la vida humana, y un rgimen moderno, que arranca desde entonces hasta hoy, en donde el sexo se establece como una identidad. Cuando en el siglo XVIII las pestes y las hambrunas empezaron a hacer desaparecer a la poblacin, las instancias del poder se concentraron en mantener a raya a la muerte y se ocuparon de normar la vida: el sexo regulado aseguraba la reproduccin de la vida. El poder jurdico de la temprana Europa moderna reaccion defensivamente para preservar la vida y la armona social sobre la amenaza de la muerte y de la violencia, pero tambin oper negativamente, imponiendo lmites, restricciones y prohibiciones. Las leyes jurdicas generaron identidades. Para Foucault esa "reproduccin disciplinaria de la vida" fue lo que justific la heterosexualidad como "natural". La valiosa aportacin de Foucault es develar el proceso mediante el cual la conducta sexual se transforma en identidad, mostrando que las identidades sexuales son contingentes histricamente, o sea, que son construcciones culturales, ficciones necesarias, que proveen tierra firme para un sentimiento compartido de pertenencia y de identificacin. Pero Foucault no se interroga sobre la diferencia sexual, ni analiza cmo, al definir un sexo en

Historia de la sexualidad, publicada en tres volmenes por Siglo XXI Editores, Mxico: 1. La voluntad de saber, 2. El uso de los placeres; y 3. La inquietud de s. 1977, 1986 y 1987 respectivamente.

CUERPO E IDENTIDAD

73

contraposicin al otro dentro de la lgica del gnero, se establece u n a regulacin diferenciada de la sexualidad, con u n a doble moral.
LA LGICA DEL GNERO: SEXISMO Y HOMOFOBIA

H e m o s visto q u e las mujeres y los h o m b r e s n o son reflejo d e u n a realidad " n a t u r a l " 9 (Amors, 1985), sino resultado de u n a p r o d u c c i n histrica y cultural; tambin son p r o d u c t o de u n a realidad psquica. Referirse exclusiv a m e n t e a los factores culturales, e l u d i e n d o el papel del deseo y del inconsciente en la formacin d e la subjetividad, n o p e r m i t e c o m p r e n d e r a las personas. Sin embargo, para hacer poltica, para establecer n u e v o s a c u e r d o s
j i C y ^ , 11CI}
n

- .

4VJ J J O I H U J L U --.!! *_ a u L i m ,

La cultura r e p r i m e e insta a "renunciamientos y represiones globales y d e s m e s u r a d o s " , dice Laplantine. Segn l, (...) cada sociedad pronuncia una condena con respecto a determinados tipos de comportamiento, los obliga a llevar una vida subterrnea o una existencia clandestina. Tramos ntegros de una cultura quedan proscritos, excluidos y reprimidos (Laplantine, 1979). Esto es especialmente notable respecto a la sexualidad. Devereux (Devereux, 1977) seala que: (...) es un lugar comn el que la civilizacin occidental se muestra tan irracional para con lo sexual que se niega rotundamente a discutir su irracionalidad y aun castiga la objetividad al respecto. En efecto. La forma en q u e la cultura instala la lgica del gnero en n u e s tra percepcin y conciencia conduce a estigmatizar a las mujeres q u e tienen u n a conducta sexual activa y libre, o sea, similar a la masculina; y a reprimir y discriminar a personas homosexuales q u e a s u m e n abiertamente su deseo. A m b a s prcticas estn teidas por el sexismo y la homofobia, q u e son la expresin m s negativa y violenta del e s q u e m a cultural de gnero. A u n q u e slo sean dos los mbitos d o n d e v e r d a d e r a m e n t e h a y u n a experiencia diferente de las mujeres el de la sexualidad y el de la procreacin (Saraceno, 1990), el sexismo o p e r a en todos. H o y en da resulta sospechoso q u e los problemas d e r i v a d o s d e la diferencia r e p r o d u c t i v a persistan y cobren importancia en u n m o m e n t o en q u e las vidas d e mujeres y h o m b r e s se estn i g u a l a n d o en otros terrenos: laborales, polticos, cultura-

Celia Amors ha puesto en evidencia ampliamente el trasfondo ideolgico del trmino "natural", que evoca nociones de inmutabilidad, de correccin, de normalidad.

74

GNERO E IDENTIDAD

les. Justamente cuando la ciencia y la tecnologa han tenido un desarrollo espectacular, la desigualdad en lo relativo a la sexualidad y a la reproduccin se quiere presentar como irreductible. Pero, al menos, existe un reconocimiento de "el problema de la mujer", y hay una cierta conciencia del sexismo como algo injusto. En cambio, la homofobia (Bumenfeld, 1992), o rechazo irracional a la homosexualidad, no es vivida como una injusticia. Histricamente la homofobia ha tomado diferentes formas e intensidades, llegando en casos extremos al exterminio de homosexuales, como ocurri durante el nazismo, o como la serie de agresiones fsicas y homicidios que ocurren hoy en da (Brito, 1993). La discriminacin de las personas homosexuales persiste a lo largo de diferencias significativas en las relaciones sociales (clase, gnero, edad, etnia), y aun entre polticos y cientficos de avanzada que bien se cuidaran de hacer alusiones racistas o sexistas es frecuente escuchar comentarios homfobos. Al no estar integrada la homosexualidad con un estatuto simblico similar al de la heterosexualidad, ocurre que la mayora de las personas homosexuales comparte la visin dominante sobre ellas. Esto es lo que Bourdieu llama violencia simblica (Bourdieu, 1988): la violencia que se ejerce sobre un agente social con su complicidad o consentimiento. La lgica del gnero ejerce violencia simblica contra todas las personas homosexuales al plantear la normatividad heterosexista como algo "natural" 10 . Por eso el proceso de identificacin, a pesar de sus mecanismos restrictivos de categorizacin y confrontacin, tambin puede ofrecer seguridad y apoyo al permitir una identificacin colectiva y, por tanto, una pertenencia. De ah que el concepto de identidad sexual sea mucho ms importante para las personas con una conducta sexual atpica que para las personas con una conducta tradicional.
LEY SIMBLICA Y LEY JURDICA

Actualmente muchas personas denuncian que sus identidades no se ajustan al esquema tradicional degenero. Tanto las personas homosexuales como las mujeres se sienten violentadas en subjetividad, y especialmente en su identidad, por los cdigos culturales y los estereotipos de gnero existentes. Esto tambin lo registra Laplantine:

10 Vanse Adrienne Rich, "Compulsory Heterosexuality and Lesbian Experience", Signs, No. 4, 1980; y Monique Wittig, "The Straight Mind", Feminist Issues, No. 1,1980.

CUERPO E IDENTIDAD

75

En la medida en que una sociedad dada es intransigente en sus aspiraciones condena a algunos de sus miembros a conductas marginales [...] el individuo marginado debe aqu improvisar sus reacciones: los modelos culturalmente dominantes as como las defensas mismas estructuramente previstas para reaccionar frente a esos modelos por dems coercitivos, les parecen ilusorios, absurdos y hasta intrnsecamente malos: se sienten alienados en su propia sociedad. Ante la c o n t u n d e n t e realidad, la lgica del gnero se vuelve, c o m o dice Kate Soper (1992), "cruelmente anacrnica". Soper es parte d e esa corriente del p e n s a m i e n t o feminista q u e retoma lo q u e Freud seal a principios d e siglo la calidad indiferenciada de la libido sexual para e m p e z a r a circuiXi Luid iiLievci LiLcjwid \jLit? >t? renere c* un rururo iub iUii>t:ALiii , a UL sociedad d e "diferencia proliferante", a u n a sociedad d o n d e slo h a b r "cuerpos y placeres". Soper reconoce q u e a u n q u e es m u y difcil conceptualizar p l e n a m e n t e estas sociedades, esas imgenes representan algo atractivo p a r a m u c h a s mujeres y, cada vez ms, para m u c h o s h o m b r e s : Creo que estamos siendo atrados por la imagen de unas relaciones que no se vivan con la conciencia constante de la diferencia que producen las diferencias sexuales; y por lo tanto, libres de las formas de posesividad o de los lmites de las posibilidades de intimidad entre los sexos que se derivan de las convenciones romnticas, altamente sexualizadas, que gobiernan las relaciones entre los sexos. Deseamos, creo, ir ms all de esta constante conciencia de gnero, por la razn ulterior de que slo as nuestra cultura se ir haciendo ms indiferente a relaciones sexuales que no son heterosexuales. En otras palabras, creo que aspiramos a lograr una situacin en la que la llamada sexualidad desviada no sea solamente tolerada, sino que deje de ser marcada como diferente. Esto puede depender de cambios significativos en lo que contemplamos como posible o permitido respecto de las relaciones heterosexuales, un movimiento que creo podra a su vez tener efectos muy enriquecedores en las relaciones entre hombres y mujeres, permitindoles a ambos formas de amor y amistad menos cargadas de angustia. A u n q u e el idealismo d e Soper contrasta con la c o m p r e n s i n psicoanaltica del destino infausto q u e c o m p a r t i m o s mujeres y h o m b r e s como seres h u m a n o s incompletos y escindidos, el p u n t o q u e se debe pensar es la aspiracin a "lograr u n a situacin en la q u e la llamada sexualidad d e s v i a d a n o sea solamente tolerada, sino q u e deje de ser m a r c a d a como diferente". H o y en da no se concibe la identidad social d e u n sujeto sin u n a definicin de su sexualidad; es ms, la conducta sexual sirve para caracterizar a las p e r s o n a s c o m o " n o r m a l e s " o " a n o r m a l e s " . El psicologismo p o p u l a r retoma lo q u e defini Foucault: la identidad sexual vinculada a u n a especie

76

GNERO E IDENTIDAD

de ncleo psquico. La confusin sobre lo que es "normal" o "natural" se desprende tambin de la ignorancia: no se sabe que la identidad sexual depende del posicionamiento inconsciente del deseo, y que ste slo puede darse en relacin con el cuerpo femenino o masculino. Por eso es fundamental distinguir que cada sexo p u e d e tener dos identidades sexuales: mujer/homosexual, mujer/heterosexual, hombre/homosexual y hombre/heterosexual. Estas cuatro identidades bsicas se amplan ante la conducta bisexual1-1. El gnero, como simbolizacin de la diferencia sexual, ha definido a la mujer y al hombre como seres "complementarios", con diferencias "naturales" propias de cada quien. Esta simbolizacin de la complementariedad, que ha dificultado la conceptualizacin de las mujeres y los hombres como "iguales" , tambin ha excluido (simblicamente) la sexualidad entre personas del mismo sexo.
M S ALL DEL GNERO

Como la identidad sexual nace de una estructuracin psquica (que atae a la ubicacin del deseo), sobre la cual no hay control, slo se puede modificar la valoracin cultural que se le otorga. No se trata, entonces, de defender el derecho de una supuesta minora sexual a sus prcticas "extraas" y "desviadas", sino de comprender el poder penetrante del pensamiento binario: la lgica del gnero. Si se considera a las personas homosexuales un grupo minoritario al que hay que respetar o tolerar, en el sentido de "yo heterosexual normal te tolero a ti, homosexual anormal", no se llega al meollo del asunto y se mantendr la homofobia, edulcorada con una capa de political correctness. Al conocer la variedad de formas de simbolizacin, interpretacin y organizacin del gnero se llega a una postura antiesencialista: no existe el hombre "natural" o la mujer "natural"; no hay conjuntos de caractersticas
11 Hay un debate sobre si la bisexualidad es slo una prctica, o si implica una estructuracin psquica como la hetero o la homosexualidad. 12 Michael Walzer, en Sphcrcs ofjusticc: A Defcnse ofPluralism and Eqitality N.Y., Basic Books, 1983, dice: (la igualdad) supone un acuerdo social para considerar a personas obviamente diferentes como equivalentes (no idnticas) para un propsito dado. Por lo tanto, la nocin poltica de igualdad incluye, y de hecho depende de, un reconocimiento de la existencia de la diferencia. Las demandas por igualdad se han apoyado en argumentos implcitos o usualmente no reconocidos de diferencia; si los grupos o los individuos fueran idnticos o iguales no habra necesidad de pedir igualdad. La igualdad podra definirse como una indiferencia deliberada frente a diferencias especficas.

CUERPO E IDENTIDAD

77

o de conductas exclusivas de un sexo, ni siquiera en la vida psquica. La inexistencia de una esencia femenina o masculina nos lleva a desechar la supuesta "superioridad" de un sexo sobre otro, y a cuestionar la idea de una forma "natural" de la sexualidad humana. Lamentablemente, los avances tericos no garantizan una transformacin de las costumbres; sta es el resultado de movilizaciones sociales aunadas a una persistente crtica cultural, dirigida a deconstruir lo simblico. Judith Butler (1987) se plantea la deconstruccin del gnero como un proceso de subversin cultural. Partiendo de la idea de que las personas no slo somos construidas socialmente, sino que en cierta medida nos construimos a nosotras mismas, ella concibe el gnero como "el resultado de un proceso mediante d cual las personas recluimos si^nincauos culturales, per tambin los innovamos". Butler habla de elegir el gnero, no como un acto voluntarista, sino como un acto en el que la persona interpreta las normas de gnero recibidas de tal forma que "las reproduce y organiza de nuevo". Esta conceptualizacin sugiere la provocadora idea del gnero como un elemento para renovar la historia cultural. Pero cmo lograr esto? Para responder ese interrogante, Butler (1990) hace una revisin crtica del pensamiento moderno sobre la lgica del gnero. Desde su formacin filosfica, retoma varios autores para mostrar distintos aspectos de los procesos de construccin y deconstruccin del gnero, y su estrecha relacin con la subjetividad. Ms que plantear la posibilidad de construir nuestras propias versiones del gnero, ella insiste en que hay que desarrollar "una estrategia para desnaturalizar los cuerpos y resignificar categoras corporales". Su reflexin es un alegato antiesencialista, en el que confluye mucha de la crtica feminista. Butler propone una "resignificacin subversiva" del gnero y desea lograr que ste prolifere "ms all de un marco binario". Ella se pregunta si la "naturalidad" se constituye a travs de actos culturales que producen reacciones en el cuerpo (ser femenina es un hecho "natural" o una "performance cultural"?) y le interesa dilucidar cules son las categoras fundantes de la identidad: el sexo, el gnero o el deseo? Butler abre una va fecunda para el feminismo al afirmar que no hay que frenar la tarea poltica para explorar las cuestiones de la identidad. Su crtica al esencialismo la lleva a plantearse qu nueva forma de poltica emerge cuando la identidad ya no restringe el discurso de la poltica feminista. Un desafo de la lucha feminista es el problema de la legalidad: la ley simblica subyace a la ley jurdica. Ya lo dijo Michel de Certeau (1988): La ley se inscribe en el cuerpo. Esto se puede interpretar de dos maneras: 1) que en las interacciones cotidianas entre los cuerpos se inscriben las desigualdades estructurales del sistema y sus instancias de poder, y 2) que las personas

78

GNERO E IDENTIDAD

introyectan de tal manera la ley social que la hacen parte de su cuerpo. Este proceso de inscripcin de la ley se manifiesta dentro de las cuatro reas {the four Rs) que seal Turner (1984): reproduccin, representacin, regulacin y represin. Por eso urge deconstruir las mediaciones psquicas y culturales imbricadas en el sexismo y la homofobia. Para enfrentar el sexismo y la homofobia se requiere reconocer la compleja articulacin del sexo, el gnero, el posicionamiento del deseo y la prctica sexual. Es evidente que la relacin entre esas cuatro variables no est determinada estructuralmente; ni todas las mujeres (biolgicamente hablando) son consideradas femeninas, ni todas las mujeres consideradas femeninas desean sexualmente a los hombres, ni todas tienen las mismas prcticas sexuales. Desde el psicoanlisis se puede registrar la inoperancia del gnero en el posicionamiento del deseo: no basta identificarse como hombre, asumir los emblemas masculinos, para desear a una mujer, y viceversa. El punto que se cuestiona es, precisamente, que la lgica del gnero requiere normativamente que la identificacin con lo masculino o con lo femenino se complemente con un posicionamiento del deseo: si te identificas como perteneciendo al gnero femenino, debes desear al masculino, y viceversa. La lgica del gnero postula una heterosexualidad simblica, pero la realidad muestra persistentemente su inconsistencia: las personas desean con independencia total de su gnero, por procesos psquicos que no pasan ni por la voluntad ni por la conciencia. La homofobia opera precisamente a travs de la lgica del gnero, atribuyendo una inversin a la norma que se considera "natural": los homosexuales son considerados hombres "femeninos" y las lesbianas "mujeres" masculinas. Pero como la estructuracin psquica no siempre corresponde a la normatividad del gnero, la realidad dista de ser tan esquemtica, y es frecuente encontrar a homosexuales "masculinos" y a lesbianas "femeninas". La fobia que la homosexualidad genera en muchas personas tambin tiene que ver con procesos identificatorios. El miedo a que ser "un hombre cabal" o "una mujer de verdad" no sea algo "natural" pone en riesgo la propia identidad. El terror a perder la identificacin degenero es un elemento caracterstico de la homofobia. Si una mujer con los emblemas de la feminidad desea a otra mujer, me podr pasar a m? Una necesidad de lmites claros sobre qu es ser mujer o ser hombre alimenta tanto la homofobia como el sexismo: hay pnico a reconocerse en el "diferente". El temor a la diferencia marca la forma como se asume al otro, al extrao. Este miedo es constitutivo a las prcticas de exclusin: el racismo, el sexismo, la homofobia, la intolerancia poltica y el fundamentalismo religioso. Es crucial desen-

CUERPO E IDENTIDAD

79

traar la forma como opera el discurso social para construir a u n "diferente" mujer, indio, negro, judo, comunista, hereje, homosexual q u e sirva d e blanco y d e chivo expiatorio. En fin, ojal que esta reflexin sirva para a r g u m e n t a r q u e m e d i a n t e la crtica y la deconstruccin de ciertas prcticas, discursos y representaciones sociales q u e discriminan, o p r i m e n o v u l n e r a n a las personas en funcin de la lgica del gnero nos acercaremos al objetivo tico-poltico p r i m o r d i a l del feminismo: reformular, simblica y polticamente, u n a n u e v a definicin de q u es ser persona un ser h u m a n o y u n sujeto sea en c u e r p o d e mujer o de hombre.
BIBLIOGRAFA

Adams, Parveen, 1990,"The Distinction bctween Sexual Divisin and Sexual Differences", en Parveen Adams y Elizabeth Cowie (eds.), The Woman in Question, Verso. , 1992, "Hacer de madre", en debate feminista No. 6, septiembre. Amors, Celia, 1985, Crtica de la razn patriarcal, Barcelona, Anthropos. Blumenfeld, Warren I., 1992, Homophobia: hozo roe all pay the price, Boston, Beacon Press. Bourdieu, Pierre, 1980, Le Sens Pratique, Pars, citado en Scott. , 1988, "Social Space and Symbolic Power", Sociological Theory 7, No. 1, junio. , y Wacquant, Loic J. D, 1992, An Invitation to Reflexive Sociology, The University of Chicago Press, p. 171. Brito, Alejandro, 1993, "Chiapas: exterminio de homosexuales, ausencia de derechos humanos", en debate feminista, No. 7, marzo. Butler, Judith, 1990, Gender Trouble: Feminism and the Subversin of Identity, Routledge. , 1987, " Variations on Sex and Gender, Beauvoir, Wittig and Foucault", en Seyla Benhabib & Drucilla Cornell (eds.), Feminism as a Critique, University of Minnesota Press. Caplan, Pat (ed.), 1987, The cultural construction of sexuality, New York, Tavistock Publications. Castaingts, Juan, 1986, "En homenaje a Lvi-Strauss", en Jess Jaregui e Yves Marie Gourio editores, Palabras dezmeltas, Mxico, Coleccin Cientfica, INAH, IFAL )' CEMCA. De Certeau, Michel, 1988, The Practice ofEveryday Life, Berkeley, University of California Press. De Lauretis, Teresa, 1987, Technologies of Gender, Indiana University Press, traducido en Carmen Ramos Escanden, El gnero en perspectiva: de la dominacin unh'ersal a la representacin mltiple, Mxico, UAM, 1991. Devereux, Georges, 1977, De la ansiedad al mtodo, Mxico, Siglo XXI Editores.

80

GNERO E IDENTIDAD

-, Etnopsicoanlisis complementarista, Buenos Aires, Amorrortu. Evans, David, 1993, Sexual Citizenship. The Material Construction of Sexualities, New York, Routledge. Feher, Michel, Naddaff Ramona y Tazi Nadia (editores), 1990, Fragmentos para una Historia del Cuerpo Humano (3 tomos), Taurus. Foucault, Michel, 1977,1986 y 1987, Historia de la sexualidad. Tres tomos, 1, La voluntad de saber: 2. El uso de los placeres; y 3. La inquietud de s, Mxico, Siglo XXI Editores. Freud, Sigmund, 1981, "El malestar en la cultura", en Nstor A. Braunstein (ed.), A medio siglo de El malestar en la cultura de Sigmund Freud, Mxico, Siglo XXI Editores. Gimnez, Gilberto, 1992, "En torno a la crisis de la sociologa", revista Sociolgica, ao 7, No. 20, septiembre-diciembre. Azcapotzalco, UAM. Izard, Michel y Fierre Smith, 1989, La funcin simblica, Madrid, Jcar Universidad. Laplantine, Francois, 1979, Introduccin a la etnopsiquiatra, Barcelona, Gedisa. Laqueur, Thomas, 1990, Making Sex. Body and Gender from the Greeks to Freud, U.S.A. Harvard University Press. Lvi-Strauss, Claude, 1964, El pensamiento salvaje, Mxico, Fondo de Cultura Econmica. , 1976, Mitolgicas IV, El hombre desnudo, Mxico, Siglo XXI. Ortner, Sherry B., 1974, "Is female to male as nature is to culture?", en Rosaldo M y Lamphere L. (eds.), Woman, Culture and Society, Stanford University Press, Stanford. , 1984, "Theory in Anthropology since the Sixties", en Comparative Studies in Society and History, vol. 26, No. 1, enero. y Whitehead, Harriet (eds.), 1981, Sexual Meanings: Tlie Cultural Construction of Gender and Sexuality, Cambridge University Press. Penley, Constance, 1990, "Missing m/f", en Parveen Adams y Elizabeth Cowie (eds.), The Woman in Question, Verso. Rubin, Gayle, 1984, "Thinking Sex: Notes for a Radical Theory of the Politics of Sexuality", en Carole S. Vanee (ed.), Pleasure and Danger, Routledge & Kegan Paul. Saraceno, Chiara, 1990, "Diferencia sexual: jaula o atajo", en debate feminista, septiembre, vol. 2. Scott, Joan W, 1986, "Gender: a Useful Category of Historical Analysis", American Historical Review 91. Hay traduccin: "El gnero: una categora til para el anlisis histrico", en Historia y gnero: las mujeres en la Europa moderna y contempornea, de James Amelany y Mary Nash, Ediciones Alfons el Magnanim, 1992. Soper, Kate, 1992, "El postmodernismo y sus malestares", en debate feminista, No. 5. Stanton Domna C. (ed.), 1992, Discourses of Sexuality, from Aristotle to AID'S, U.S.A. The University of Michigan Press. Starobinsky, Jean, 1990, "Historia natural y literaria de las sensaciones corporales", en Feher, Michel, Naddaff Ramona y Tazi Nadia (editores). Fragmentos para una Historia del Cuerpo Humano, tomo 2, Taurus.

CUERPO E IDENTIDAD

81

Torres Arias, Ma. Antonieta, 1992, "El malentendido de la homosexualidad", debate feminista, marzo, No. 5. , 1994, "El debate sobre la homosexualidad", debate feminista, septiembre. No. 10. Turner, B. S, 1984, The Body and Society, Oxford, Blackwell. Walzer, Michel, 1983, Spheres of Justice: A Defense of Pluralis?n and Equality, NuevaYork, Basic Books.