LA ALQUIMIA Y LA MASONERA

A continuacin un pequeo artculo que lleva por ttulo "La Alquimia y la Masonera" publicado en la Revista Pitgoras, rgano oficial del Soberano Santuario de Memphis-Mizraim para Chile y Amrica Latina. Santo Imperio de los Ritos Egipcios. Ao1, N 1 de Enero de 1984.

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Qu es la alquimia? Es una ciencia? Efectivamente, es la ciencia del pretendido arte de fabricar oro. Esta es una respuesta muy primitiva, pero tiene la ventaja de no contener ninguna exactitud. De ella Se desprende la pregunta: Qu es el oro? El oro Sigue Siendo actualmente el valor patrn de nuestro dinero, polo de la economa de una Sociedad consumista. Qu es entonces este oro, que se esconde detrs de los valores creados por una civilizacin capitalista? Se trata de algo ms que una autosugestin que esclaviza al hombre? Cuando el oro fue extrado de la tierra por primera vez, hace ms de cinco mil aos, era algo sagrado. Era el sol dela tierra, y el sol era Dios. El sol y la luna eran los ojos del Dios egipcio Horus, quien era hijo de Ra, Dios del sol. Pero tambin los reyes de Egipto eran hijos de Ra, y as, Horus era hermano del Rey, e incluso en ocasiones, ste se identificaba con aquel. Por ello no resulta sorprendente que el rey pusiera la mano sobre el sol salido de la tierra negra, y que la frmula para la elaboracin del oro fuera un secreto de los sacerdotes. Hasta la Edad Media, la relacin del valor de los dos metales nobles, estaba fijada de acuerdo con los ciclos de los dos cuerpos celestes. Incluso, la forma redonda de las monedas de oro y plata hacen referencia a sus modelos celestes. Las ms antiguas monedas muestran signos que guardan relacin con el sol o con su ciclo anual. La noble naturaleza del oro, la terrena y la celeste, era algo irrefutable para los alquimistas. Siguiendo las tradiciones egipcias comenzaron a desarrollar su ciencia en los primeros siglos despus de Cristo. De acuerdo con los conceptos de la poca, lo que hacan los alquimistas, era una ciencia exacta. Basaban sus principios en la doctrina aristotlica, segn la cual, todos los cuerpos no eran sino formas fenomnicas de una misma materia. Por ello, era absolutamente posible transformar una materia en otra. Este principio pareca estar al alcance de la mano. Del mismo modo ocurra en los primeros decenios de nuestro siglo con la posibilidad de la separacin del tomo. La doctrina de la teora de la relatividad. Los principios de la ciencia natural aristotlica fueron vigentes

hasta bien entrado el siglo XV. Este es el motivo fundamental de que la alquimia se mantuviera tanto tiempo actual. La alquimia entonces, se basa en un cmulo de experiencias heredadas de la antigedad y se referan al laboreo de los metales y las aleaciones. Tambin se practicaba la produccin de piedras preciosas artificiales.

Durante toda la Edad Media, los trabajos experimentales siguieron adelante, dando origen a la qumica moderna. Paracelso fue el primero en definir la vida del hombre cmo un proceso qumico. As, afirm la necesidad de superar por procedimientos qumicos las fallas del proceso en la que vea las causas de las enfermedades. Todo aquel, que hoy da acepta tomar una pastilla o deja colocarse una inyeccin, est aceptando de hecho la teora del alquimista Paracelso. Y Robert Boyle, propulsor de una institucin secreta para el desarrollo de la ciencia, descubri la composicin del aire. La Masonera busca el oro interior y lo encuentra en la perfeccin humana. Esta es la comparativa y complementacin entre los valores espirituales y materiales contenidos en una concepcin cientfica filosfica nica: el convencimiento del alquimista de que Dios slo confiara este secreto a quien hubiera alcanzado el ms alto grado de perfeccin humana. Otra razn coincidente de estas dos escuelas actuando en diferentes pocas de una misma civilizacin les ha permitido a travs de los tiempos, preservar una misma inquietud: La bsqueda de la Luz, de la Verdad y de la Vida, para que individualmente se revele el conocimiento eterno y se manifieste a travs de nosotros, convertido en impulso y factor de todo progreso. El Origen de la Masonera tambin se hunde en tiempos en que los datos histricos se anan y confunden con la tradicin y la leyenda alqumica. Es preciso remontarse a pocas tan lejanas como las de Egipto antiguo y primitivo para encontrar vestigios de los primeros pasos de una y otra, y que al correr de los siglos haban de transformarse en una heredad propia, por lo menos si atendemos a la significacin de sus innumerables ritos y smbolos, doctrinas espirituales y morales, todo lo cual ha ido perfeccionndose a travs de las centurias. El carcter universal del conocimiento humano atinente a una sola disciplina histrica se deduce lgicamente al establecer que nada puede ser verdadero sino contiene un principio universal. Al decirlo con palabras del ms grande de los filsofos griegos "si no hay ciencia ms que en lo universal", la universalidad masnica como ciencia del espritu, como ndice orientador en la esfera moral, como difana expresin del bien que debemos a todos nuestros semejantes, conforma categricamente un cuerpo doctrinario de normas de conducta individual y de accin social que convierta a todos los hombres en mltiples sistemas y procesos de trasmutacin alqumica por elevados caminos, que les permita lograr la total identificacin con el Ser Supremo o el Todo en un maravilloso estado de interrelacin y armona propios de todo ser viviente en analoga con la constitucin del universo. Existe a travs de la historia de las civilizaciones y su tiempo, un parangn indiscutible entre la enseanza masnica y el conocimiento del esoterismo universal a travs de todas sus pocas. As, la ciencia cabalstica, la teora de Hermes, la masonera oculta, la masonera jesutica, el carbonarismo y sus dems instituciones anlogas, la Biblia y sus relaciones con la tradicin y los mitos de la masonera, la iconografa, la mitologa y su historia son algunos de los tantos estudios de la masonera universal, en un compendio que abarca desde la

organizacin primitiva de la Orden hasta nuestros das. Coincidente en todos sus simbolismos la masonera y la alqumia nos muestra todo un mundo de simbolismos creados: la serpiente que se muerde la cola, el len rojo y verde, el monocerote, el hermafrodita alquimista como criatura perfecta por llevar en s caracteres masculinos y femeninos, el ave fnix que resurge de sus cenizas, el dragn que ha de ser sacrificado para convertirse en un ser superior, son parte del contexto de infinitas obras, frmulas y recetas alqumicas, que fueron expresadas siguiendo una tradicin de los sacerdotes egipcios. Muchas de estas obras que componan el Serapeion, una parte de la biblioteca alejandrina fueron hechas quemar en el ao 389 por el Patriarca Tefilo, para eliminar de una vez para siempre la competencia de los sabios. En la Edad Media, los sabios ya no constituan oposicin alguna para los telogos como San Alberto Magno y Santo Toms de Aquino. Tampoco lo eran otros mdicos cuya ciencia no rezaba como tal para los telogos. El Papa Clemente V que resida en Avin, no tuvo inconveniente en hacer venir al alquimista y mdico Arnaldo de Vilanova, que en numerosas ocasiones debi huir de las autoridades religiosas, acusado de hereja. EL CONOCIMIENTO GNOSTICO. La alquimia en su actitud intelectual es de origen gnstico. Caracterstica de la gnosis es la contemplacin esttica del cielo, de la Luz y del Ser Supremo. En ella aparece una completa jerarqua de Eones, Demiurgos, Demonios y ngeles, juntos a la Divinidad que desciende hasta la materia catica e innime para animarla, con lo que poco a poco van perdiendo su divinidad hasta quedar aprisionados en la materia. En la concepcin alquimista del mundo, volveremos a encontrar esta herencia babilnica de la gnosis, as como la polarizacin masculino-femenina de cada fenmeno. El empeo gnstico para liberar a los elementos espirituales de su ligazn material se convierte en receta alquimista, al igual que la fusin de los elementos masculinos y femeninos del cosmos. Por ello, un lema alquimista reza: "Solve et coagula" (Disuelve y Coagula).

La fe en la magia procede de la sensacin de independencia, fuerzas cuya accin y poder resulta incomprensible y, por ello, se consideran ilimitados. Lo que se busca es una frmula que actuando sobre los sentidos, defina categricamente el secreto.

Los alquimistas presentan esta frmula en la Tbula Smaragdina de Hermes Trismegisto, nombre griego que significa "El tres veces Supremo Hermes". Este profeta fue considerado personaje histrico por los alquimistas. Segn la leyenda, fue Alejandro Magno quien, despus de conquistar Egipto arranc de las manos del cadver de Hermes Trismegisto, enterrado en la Cmara Sepulcral de la Gran Pirmide de Gizeh, la Tbula Smaragdina, tabla de esmeraldas provista de un epgrafe. Desde mucho tiempo, el nombre de Hermes hizo pensar a los historiadores de la alquimia. Hermes, el mensajero griego de los dioses responde en el sincretismo alejandrino al Dios Egipcio Toth, inventor de los nmeros de la escritura. Se podra decir tambin, de la actividad intelectual y de la ciencia. En los aos veinte del siglo noveno, se encontraron dos papiros llamados de Leyden y de Estocolmo que contenan el texto de la Tbula Smaragdina. Estos papiros fueron encontrados en una tumba de Tebas, Egipto. El texto es el mismo

que los alquimistas han venido transmitiendo desde el siglo III y que han llegado hasta nosotros en dos versiones: una latina y otra rabe del siglo IX que fue descubierta en 1923, y su texto dice: "Es cierto sin duda y en verdad que lo de abajo es igual a lo de arriba y que lo de arriba es igual a lo de abajo, para la real y cabal realizacin del Milagro de la Unidad. "Y del mismo modo que todas las cosas han salido de la palabra del Uno, as tambin todas las cosas, gracias al proceso, nacern de la Unidad. "Su padre es el Sol, su madre es la Luna. El viento la ha llevado en su vientre; nodriza suy a de la Tierra. "Ella es la madre de todas las obras maravillosas del Universo. "Su poder es absoluto. "Desciende sobre la Tierra; la Tierra ser separada del Fuego, lo fino de lo tosco. "Con agudo sentido se alza mansamente desde la tierra hasta el cielo. "Luego desciende de nuevo sobre la tierra y rene en s la fuerza de lo superior y de lo inferior. "As poseers t la famosa Luz del Mundo y toda oscuridad, huir de ti. "Esta es la ms fuerte de todas las Fuerzas Poderosas, pues ella domina todo lo fi no y escruta todo lo tosco. As fue creado el mundo. "As de este modo se realizan maravillosas combinaciones. Por esto me llamo Hermes. El tres veces Supremo, pues poseo las tres facetas de la Sabidura del Universo. Concluido est lo que yo he anunciado de la Obra del Sol". Hermes en otro escrito ha dicho que el hombre es un microcosmos, pues contiene todos los elementos del macrocosmos y por lo tanto est sometido a las mismas influencias que ste. S Se toma la Tbula Smaragdina como una receta para fabricar oro y los alquimistas as lo nacen, entonces las sentencias claves del misterioso Hermes no representaban ninguna dificultad. La naturaleza se recrea en la naturaleza, la naturaleza vence a la naturaleza, dice en la obra "Physika Kai Mystika" el llamado "falso Demcrito", quien recibi sus conocimientos del mago meda Ostanes, que no debe confundirse con el filsofo griego Demcrito de Abdera, entre 360 y 460 A.C. Este descubri el concepto del "tomo", pues pens que toda la naturaleza estaba compuesta de tomos, o sea de partculas inmutables e indestructibles. Las formas fenomnicas que aparecen en la naturaleza, incluido el hombre y hasta los dioses, eran debidas segn l, a la disposicin de los tomos provocada por el movimiento. Y ESTO LO PENSO CASI DOS MIL AOS ANTES DE QUE SE DESCUBRIERA LA FUERZA ATMICA Y CASI SETECIENTOS AOS ANTES DE QUE APARECIERA LA ALQUMICA. La prctica alquimista de los primeros tiempos se desarroll en forma continuada a partir de Demcrito. En los siglos anteriores al nacimiento de Cristo se sigui cultivando la alquimia, Segn lo demuestra un autor llamado Zsimo de Panpolis. Escribi haca el ao 300, una enciclopedia de la alquimia que constaba de veintiocho tomos. A diferencia de sus legendarios precursores, Zsimo era terico y prctico y posea muchos conocimientos qumicos. Conoca el arsnico que defina como "segundo mercurio". La afirmacin de Zsimo de que con ayuda del "segundo mercurio" se puede transformar el cobre en plata. Zsimo atribuye la invencin del alambique a la alquimista "Mara la Juda". Mara era griega y explica as el sobrenombre de "la Juda": Zsimo bien por su mana de ocultarlo todo o bien por mantener su autoridad rgida, llam a Mara "Miriam" la hermana de Moiss. Y sobre su libro sagrado escrito por l haba preconizado: "No lo toques s no eres de la estirpe de Abraham. S no eres de nuestro pueblo". C.G. Jung, en su libro "Psychologe und Alchemis", dice: "Zsimo cita en su obra "Sobre el arte y la interpretacin" a una de las ms antiguas autoridades de la al quimia, concretamente a Ostanes, situado cronolgicamente en los lmites de la historia, conocido de Plinio. La relacin de Ostanes con Demcrito pudo haber tenido lugar en el siglo I. A Ostanes se le atribuyen las siguientes palabras:

Ve a las corrientes del Nilo y all encontrars una piedra que tiene alma. Toma esta piedra, prtela, penetra con tu mano en su interior y extrae su corazn pues, precisamente en l, se esconde su alma. T encontrars all esta piedra que tiene alma, comentario que hace referencia a la extraccin del mercurio. Sinesio, contemporneo de Zsimo, deca, que los alquimistas se expresaban a base de figuras, smbolos y analogas, para que slo pudieran ser comprendidos por los iniciados, devotos e iluminados. Demcrito de Abdera fue iniciado en la ciencia secreta en el Templo de Menfis, junto con otros, entre los cuales se hallaba Mara y un tal Pamenes. Demcrito y Mara supieron guardar el secreto de su arte en forma inteligente. No as Pamenes, calificado traidor de los secretos alquimistas. Otros documentos alquimistas de la poca mencionan que en Egipto se escriba en griego acerca de este arte para mantener ocultos los procedimientos y conocimientos alquimistas. Un mensaje de Isis a su hijo Horus, contiene en forma detallada el horrible juramento que le oblig a prestar a Isis el ngel Amnael, de que no comunicara a nadie, excepto a su hijo el secreto alquimista que le iba a revelar. Isis, la diosa egipcia de la fertilidad, aparece aqu como "la hija de los hombre a que se refera Zsimo. El ngel Amnael la instruye acerca de la naturaleza de los minerales que se forman de sus iguales. En ocasiones, en los documentos alquimistas, el nombre de Isis, es substituido por el smbolo de la Luna. En cierta ocasin, Isis dice abiertamente que el ngel Amnael le revel sus secretos en recompensa por su entrega. El juramento que el ngel le hace prestar es como sigue: "Te hago jurar por el cielo y por la tierra, por la luz de las tinieblas; por el fuego, el agua, el aire y la tierra, por lo alto del cielo, por lo profundo de la tierra y el abismo de Averno; por Toth y "Anubis; por el ladrido del Cerbero tricfalo, guardin de Averno; por la barca de Caronte y por Caronte barquero, por "las tres diosas de la fatalidad, por el ltigo y la espada: no comunicar a nadie el secreto, sino slo a mi querido "hijo, para que sea l T y T seas l". El Secreto contiene no slo la receta para la fabricacin de oro, sino tambin el nombre del Dios Ra, su oculto y verdadero nombre, cuyo conocimiento concede un poder espantoso. Un dios Egipcio, un mito adoptado por los egipcios y un mtodo cabalstico y la idea de que el conocimiento del nombre secreto del Seor es la clave que hace saltar todas las cerraduras, es de origen hebreo. En los siglos II y III hubo tambin un culto secreto de orientacin gnstica a Hermes. Hermes era venerado como espritu puro. Como el demiurgo que cre el mundo y lo escruta como Logos. Se le identifica como el Salvador, como el mediador entre Dios y el mundo, al que consigue liberar del maligno influjo de loa planetas. El nico planeta bienhechor en este culto, es el Sol, que es precisamente Dios mismo. Slo se salvarn los elegidos, los perfectos, que beben ambrosa y que fueron hallados dignos de entrar en el reino de los cielos, despus de la resurreccin. La iglesia, cada vez ms poderosa, se volva contra estas sectas eclesisticas, que pese a sus buenos propsitos, no hacan sino malograr la esencia de la doctrina de salvacin. La Iglesia reprochaba a la gnosis su apropiacin de toda la religin natural babilnica. Esto se adverta en que a cada divinidad y a cada ngel se los emparejaba con una mujer. Esto constituy una trada de dioses superiores, que para los babilonios se formaba con Anu, Dios del Cielo; Bel, Dios de la Tierra; y Ea, Dios del Averno y de los Mares. Luego exista toda una jerarqua de divinidades menores hasta Belceb. La popularidad entre Dios y el Mal, entre la Luz y las Tinieblas, para quienes el mundo no era sino fruto de la rivalidad entre Ormuz, Dios de la Luz, y Ahrimn, Dios de las Tinieblas. ESQUEMA DE LA ALQUIMIA.

Al intentar trazar un esquema sobre la alquimia, no podemos limitarnos a una sola poca como la de Zsimo, o a la de los mdicos rabes a la del Emperador Rodolfo Il. Eliminaremos lo accidental y lo contradictorio. Nos facilita el trabajo el hecho de que los alquimistas hayan permanecido fieles a sus objetivos, mtodos y mentalidad, a lo largo de los siglos. La meta del "arte hermtico" es el "magisterium" de la Gran Obra. A partir de Hermes Trismegisto qued apuntado el mtodo para extraer al oro su germen y luego lavarlo. Pero para ellos se requera un elemento auxiliar, y muy pronto se encontr en "la piedra que no es piedra alguna". Este elemento ha recibido en la literatura hermtica muy diversos nombres: "tintura", "elixir", pero el ms usado es el de "Lpiz philosophorum" o "piedra filosofal".

Imaginemos que en este proceso un mineral era sometido a la accin de "la piedra". En ningn caso debera ser mineral de oro, pues segn la teora alquimista, este est contenido en los dems metales y todos ellos no son sino formas fenomnicas de la materia prima de Aristteles. En consecuencia, la materia prima debe contener la "piedra". Entonces slo hay que abrir la materia prima y extraer de ella "la piedra. Este elemento llamado "materia prima" y tambin "tierra virgen" y "leche virgen", corresponde al caos, al desorden. Slo se sabe de l que est formado por los cuatro elementos aristotlicos que los alquimistas llaman "esencias", y son: Fuego, Agua, Aire y Tierra. Adems estas cuatro esencias deben contener asimismo una quinta, la "quinta essentia", o sea, "la piedra". Segn Aristteles, cada uno de los cuatro elementos puede transformarse en otro. Cada elemento posee dos caractersticas bsicas: humedad (estado lquido) y sequedad (calor o fro).El fuego es caliente y seco. La tierra, seca y fra. El agua, fra y liquida. El aire, hmedo y caliente. Si la tierra pierde sequedad, se convierte en agua. Si el agua pierde el fro se convierte en aire. Si el aire pierde humedad se convierte en fuego. En consecuencia, segn Aristteles, lo UNICO QUE CAMBIA ES LA FORMA, LA MATERIA SIGUE SIENDO LA MISMA. Los alquimistas se preguntaron entonces, qu fuerzas formaban las materias y los elementos. Y obtuvieron la Siguiente respuesta: "Hay dos principios que determinan la forma exterior de la materia prima: el principio del mercurio. En su opinin, todos los metales constan de azufre y mercurio. Mientras que el azufre est emparentado con el fuego, el oro y el sol; el mercurio lo est con el agua, la plata y la luna. Penetrando an ms profundamente en el lenguaje simblico alquimista, tenemos que el sol, donador, es para ellos masculino, y la luna, receptora, femenina. Por ello la secuencia simblica sol-oro-azufre, aparece siempre como masculina preferentemente (como rey) y la secuencia luna-plata-mercurio, como femenina (como reina). Por qu precisamente azufre y mercurio? Por qu los primeros alquimistas calentaron estos dos elementos en sus retortas? El azufre se sublimaba y segua siendo azufre. El fuego no poda arrebatarle nada. Estaba emparentado con el fuego, y por lo tanto, tambin con el sol y con el oro.

El mercurio se evapora y, no obstante, se vuelve otra vez lquido. Es un metal y al mismo tiempo un lquido. Est emparentado con el agua y por ello tambin con la luna que rige el agua del mar y tena el color de la plata. Del mismo modo el azufre es amarillo como el oro.

La idea inmediata fue unir el azufre con el mercurio. Unirlos en una determinada proporcin, emparejarlos como hombre y mujer, sol y luna, oro y plata, fuego y agua. Entonces tena que surgir la quintaesencia. Por eso la piedra filosofal aparece frecuentemente como andrgino, como hermafrodita, como persona que es medio rey y medio reina, y que pisa con los pies al dragn de la materia prima, al caos. En la filosofa alquimista, el espritu corresponde al principio del azufre, y el alma al principio del mercurio. Pero faltaba an un cuerpo para tener el trinomio. Los alquimistas lo encontraron en la sal. No en la sal comn o alguna otra sal, sino en el principio de la sal, o sea, en lo que da forma, en lo que cristaliza y tambin en la forma misma. *************************** LA MASONERA, que de "operativa" evolucion a "especulativa", para el empleo precisamente de su lenguaje simblico, con el respaldo de una "vigorosa voluntad" para el mejor logro de una superior conducta humana, debe realizar la moderna y permanente tarea de TRANSMUTAR sus vicios, hbitos, instintos, pasiones, defectos, desvos y humanas limitaciones, en actitudes y normas virtuosas que le permitan una mayor y ejemplar relevancia moral y equilibrada sapiensa, ante el contorno humano que la rodea.

J.R.R. - M:. M:.