COLEGIO FLORIDABLANCA I.E.D.

GUA DE APRENDIZAJE COOPERATIVO Asignatura: Filosofa Grado: 11 Jornada: T y M

Profesor: Sergio Caro

Periodo I: Unidad Didctica 2:

1. OBJETIVOS

Filosofa Medieval y Renacimiento

General: Identificar los aspectos representativos del pensamiento filosfico medieval y del Renacimiento, utilizando estrategias de aprendizaje cooperativo. Especficos Participar en el debate Razn vs. Fe a partir de la comprensin de la relacin que se da entre cristianismo y filosofa. Conocer la manera como el pensamiento medieval resuelve los problemas ontolgico, antropolgico y epistemolgico. Identificar a los pensadores medievales y sus principales planteamientos filosficos. Comprender la relevancia del Renacimiento como periodo que marca la decadencia del la filosofa medieval y el inicio del pensamiento moderno. 2. INTRODUCCIN: La filosofia medieval inicia con la vinculacin de la religin cristiana a la reflexin filosfica, que influye en la determinacin de los temas y problemas que sern objeto de estudio y discusion durante poco ms de un milenio desde el siglo V hasta el XV. Los esfuerzos reflexivos del medioevo se orientan a intentar comprender el sentido de lo humano, del mundo, del conocimiento y de la existencia en general, en relacin con Dios; de all que una de las caractersticas de esta poca sea un denso teocentrsmo. El valor de la filosofa mediecval radica en el aporte que representa para la teologa, sin embargo, las consecuencias polticas manifiestas en las acciones de la Iglesia, representan un deterio al libre pensamiento y la libertad, que relentiz y se opuso al brillo inicial de la filosofa, tendiente al pensamiento cientfico, cuyos ideales sern retomados y solidificados desde mediados del siglo XV y hasta mediados del siglo XVI, durante el periodo del Renacimiento, tiempo en el cual, se retoman los ideales humanistas de la filosofa clasica antigua que da apertura a una nueva epoca del pensamiento: La modernidad 3. METODOLOGA: Las actividades son responsabilidad de cada grupo de trabajo. El producto esperado ser de tipo virtual y consiste en la publicacin de tres (3) entradas en el blog de cada grupo. Debido a la extensin de la informacin cada grupo debe distribuir las tareas entre sus integrantes. En lo relativo a la evaluacin, se tomarn 3 notas, una por cada entrada, y en el caso de que alguno de los integrantes haya obtenido desempeo bajo en alguna actividad que no haya tenido an plan de mejoramiento asignado, con esta actividad la podr mejorar. 4. MATERIALES Unidad Didctica 2: Filosofa Medieval y Renacimiento El blog creado por cada grupo

Bibliografa: HFFE, Otfried. Breve historia ilustrada de la filosofa. Ediciones Pennsula. Barcelona 2001. pp: 153-166.

5. ACTIVIDADES: Se realizan a partir de la informacin siguiente. Las entradas que cada grupo debe publicar son: Entrada 1: Debe contener la solucin da cada una de las actividades presentadas en la lectura. Ttulo de la Entrada: Filosofa Medieval y Renacimiento. Preguntas de control de lectura. Entrada 2: Completar la informacin de las tablas sobre el renacimiento y publicarlas Ttulo de la Entrada: Renacimiento. Tablas informativas Entrada 3: Elaborar una lnea del tiempo que contenga los acontecimientos histricos y filosficos relevantes entre el siglo IV y el siglo XVI. La lnea del tiempo debe incluir Filsofos, obras filosficas relevantes, imgenes. La presentacin de los datos se debe organizar a manera de lista, por siglos. Ttulo de la Entrada: Lnea del tiempo: Filosofa Medieval y Renacimiento La lnea del tiempo tambin se puede organizar a manera de tabla, segn el siguiente modelo Lnea del Tiempo: Filosofa Medieval y Renacimiento
POCA PERIODO SIGLO ASPECTOS HISTRICOS FILOSOFO IMAGENES OBRAS TEMA O PROBLEMA TESIS

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I.

Filosofa Medieval

Patrstica: Nombre dado por la Iglesia catlica a los autores que establecieron la doctrina cristiana antes del siglo VIII. Los escritos de los Padres, o literatura Patrstica, sintetizaron la doctrina cristiana tal y como se encuentra en la Biblia, especialmente en el Evangelio, los escritos de los Padres Apostlicos, las mximas eclesisticas y las decisiones de los concilios de la Iglesia. Facilitaron un conjunto doctrinal articulado de la enseanza cristiana para su transmisin por todos los rincones del Imperio romano. Hay que tomar en cuenta que al principio la Iglesia no quera saber nada de la filosofa, ya que estaban bajo la impresin de la nueva vivencia de su fe. Gracias a San Agustn, se puso un s positivo a la filosofa. Nosotros queremos dice San Agustn, hablar no solo con la autoridad de las sagradas escrituras, sino tambin basados en la universal razn humana (Ratio: relacin entre dos cantidades). Si los filsofos han dicho algo que exacto por qu no lo hemos de aceptar?, al fin de cuentas puede incluso servir para razonar la fe y para comprenderla mejor. En el siglo IV, la Patrstica alcanza su plena madurez. Es el momento en que las herejas han alcanzado su mayor agudeza y el gran movimiento maniqueo, que se extiende de oriente a occidente, amenazan a la Iglesia. Por otra parte el pensamiento cristiano ha adquirido profundidad y claridad, y al mismo tiempo vigencia social en el Imperio Romano. El mundo antiguo esta en su ltima etapa. Los brbaros estn llamando desde hace tiempo a todas las puestas del Imperio; a lo largo de sus fronteras se hace sentir la presencia de los pueblos germnicos, que se van infiltrando lentamente, antes de realizar la gran irrupcin del siglo V. Y sobre todo el paganismo ha dejado de existir; la cultura romana se agota en el comentario y sigue nutrindose, al cabo de los siglos de una filosofa la griega que no es capaz de renovar. En este momento aparece San Agustn, la plenitud de la Patrstica, que resume en su personalidad inmensa el mundo antiguo, al que todava pertenece, y la poca moderna, que anuncia, y cuyo punto de arranque es l mismo. En la obra agustiniana se cifra este paso decisivo de un mundo a otro. 1- Escribe 3 caractersticas de la filosofa patrstica

San Agustn (354 430).

Es una de las figuras ms emblemticas de su tiempo, del cristianismo y de la filosofa. Su personalidad tan original y abundante deja una huella profunda en todas las cosas donde pone su mano. La filosofa y la teologa medievales, es decir, lo que se ha llamado la Escolstica, toda la dogmtica cristiana, disciplinas enteras como la filosofa del espritu y la filosofa de la historia, ostentan la marca inconfundible que les imprimi. Ms aun: el espritu cristiano y el de la modernidad estn influidos decisivamente por San Agustn; y tanto la Reforma como la Contrarreforma han recurrido de un modo especial a las fuentes agustinianas. a. Verdad: en encendidas controversias con los escpticos hizo triunfar San Agustn la posibilidad de conocer la verdad. Los escpticos dicen "no existe la verdad; de todo se puede dudar"; a lo que San Agustn replica "se podr dudar todo lo que se quiere; de lo que no se puede dudar es de la misma duda". Existe pues la verdad con lo cual queda refutado el escepticismo. San Agustn busca el prototipo de la verdad en las verdades matemticas, cuando dice, por ejemplo, que la proposicin 7+3=10, es una proposicin de vigencia universal para cualquiera que tenga razn. Aqu donde se ve que 7+3 tiene que ser igual a 10, halla San Agustn lo que tambin en otros casos debe ser verdad para todo espritu racional, a saber, las reglas, ideas y normas conforme a las cuales registramos y leemos lo sensible y al mismo tiempo lo estimamos y rectificamos. Estas reglas son algo apriorstico, en lo cual el hombre, frente al mundo y su experiencia, se demuestra superior, libre y autnomo. 2- Cmo refuta Agustn el escepticismo b. Dios: el mismo San Agustn que busca la verdad en el interior del hombre, dice a la vez con no menor nfasis: Dios es la verdad. San Agustn se eleva de lo verdadero singular a la verdad una gracias a la que todo lo verdadero es verdadero para tener participacin en ella. Considera esta ascensin como prueba de que existe Dios y el mismo tiempo de lo que Dios mismo es: el todo de lo verdadero, el ser bueno de todo lo bueno, el ser de todo ser. As Dios es todo, pero a la vez no es nada de todo, pues sobre puja a todo, ninguna categora se le puede aplicar. c. Creacin: este concepto no es filosfico sino teolgico. Por tanto, cuando San Agustn trata de pensarlo, se le ofrecen inmediatamente dificultades filosficas. En este caso, habra que admitir tambin en Dios lo mutable. Por otra parte, la creacin proviene de un acto libre de la voluntad de Dios, y no es por tanto, una procesin necesaria, como con frecuencia s repiti contra la teora de la emanacin. San Agustn deja por fin la cuestin en suspenso. Ve que no se puede resolver con nuestros conceptos espaciales y temporales. d. Alma: lo que San Agustn escribe sobre el alma, su fina intuicin, su arte de ver y dominar las cosas, su penetrante anlisis y otras diversas cualidades lo revelan como siclogo de primer orden. El alma tena para l especial inters. "A Dios y al alma deseo conocer". El alma tiene un efecto el primado frente al cuerpo. Cierto que San Agustn no es ya pesimista acerca del cuerpo: el espritu del cristianismo y su doctrina de la creacin no lo permiten. No obstante, para
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San Agustn el hombre es propiamente el alma. Y as, seguir pensndose, aun despus de que en la alta edad media prospere la formula aristotlica de la unidad del cuerpo y el alma. e. El Bien: cuando San Agustn habla en lenguaje religioso, el bien no es para l otra cosa ms que la voluntad de Dios. Pero cuando trata de descubrir los fundamentos ms profundos, dice: "El bien se da con la ley eterna". Son las ideas eternas en la mente de Dios que, como para los platnicos, tambin aqu constituyen el fundamento de conocer, del ser y del bien. Son un orden eterno. No solo el hombre es bueno, tambin los seres son buenos y el conocimiento es verdadero, con tal que se orienten conforme a este orden eterno. 3- Escribe 4 tesis relacionadas con las definiciones b, c, d, e; respectivamente (una por cada concepto) El Escolasticismo.

Movimiento filosfico y teolgico que intent utilizar la razn natural humana, en particular la filosofa y la ciencia de Aristteles, para comprender el contenido sobrenatural de la revelacin cristiana. Principal movimiento en las escuelas y universidades medievales de Europa, desde mediados del siglo XI hasta mediados del siglo XV, su ideal ltimo fue integrar en un sistema ordenado tanto el saber natural de Grecia y Roma como el saber religioso del cristianismo. El trmino escolstica tambin se utiliza en un sentido ms amplio para expresar el espritu y mtodos caractersticos de ese momento de la historia de la filosofa o cualquier otro espritu o actitud similar hacia el saber encontrados en otras pocas. El trmino escolstica, que en su origen designaba a los maestros de las escuelas monsticas o catedralicias medievales, de las que surgieron las universidades, acab por aplicarse a cualquiera que enseara filosofa o teologa en dichas escuelas o universidades. 4- Qu es el escolasticismo?
Caractersticas Principales: Los pensadores escolsticos sostuvieron una amplia variedad de ideas tanto en filosofa

como en teologa. Lo que da unidad a todo el movimiento escolstico son las metas comunes, las actitudes y los mtodos aceptados de un modo general por todos sus miembros. La principal preocupacin de los escolsticos no fue conocer nuevos hechos sino integrar el conocimiento ya adquirido de forma separada por el razonamiento griego y la revelacin cristiana. Este inters es una de las diferencias ms caractersticas entre la escolstica y el pensamiento moderno desde el renacimiento.

El objetivo esencial de los escolsticos determin algunas actitudes comunes, de las que la ms importante fue su conviccin de la armona fundamental entre razn y revelacin. Los escolsticos afirmaban que el mismo Dios era la fuente de ambos tipos de conocimiento y la verdad era uno de Sus principales atributos. No poda contradecirse a S mismo en estos dos caminos de expresin. Cualquier oposicin aparente entre revelacin y razn poda deberse o a un uso incorrecto de la razn o a una errnea interpretacin de las palabras de la revelacin. Como los escolsticos crean que la revelacin era la enseanza directa de Dios, sta tena para ellos un mayor grado de verdad y certeza que la razn natural. En los conflictos entre fe religiosa y razonamiento filosfico, la fe era siempre el rbitro supremo, la decisin de los telogos prevaleca sobre la de los filsofos. Despus de principios del siglo XIII, el pensamiento escolstico puso mayor nfasis en la independencia de la filosofa en su campo propio. A pesar de todo, durante el periodo escolstico la filosofa estuvo al servicio de la teologa, no slo porque la verdad de la filosofa estaba subordinada a la de la teologa, sino tambin porque los telogos utilizaban la filosofa para comprender y explicar la revelacin. Esta postura de la escolstica choc con la llamada teora de la doble verdad del filsofo y fsico hispano-rabe Averroes. Su teora mantena que la verdad era accesible tanto a la teologa como a la filosofa islmica pero que tan slo la filosofa poda alcanzarla en su totalidad. Por lo tanto, las llamadas verdades de la teologa servan, para la gente comn, de expresiones imaginativas imperfectas de la verdad autntica, slo accesible por la filosofa. Averroes sostena que la verdad filosfica poda incluso contradecir, al menos de una forma verbal, las enseanzas de la teologa islmica. Como resultado de su creencia en la armona entre fe y razn, los escolsticos intentaron determinar el mbito preciso y las competencias de cada una de estas facultades. Muchos de los primeros escolsticos, como el eclesistico y filsofo italiano san Anselmo, no lo consiguieron y estuvieron convencidos de que la razn poda probar algunas doctrinas procedentes de la revelacin divina. Ms tarde, en el momento de esplendor de la escolstica, el telogo y filsofo italiano santo Toms de Aquino estableci un equilibrio entre razn y revelacin. Sin embargo, los escolsticos posteriores a santo Toms, empezando por el telogo y filsofo escocs Duns Escoto, limitaron cada vez ms el campo de las verdades capaces de ser probadas a travs de la razn e insistieron en que muchas doctrinas anteriores que se pensaba haban sido probadas por la filosofa tenan que ser aceptadas sobre la base nica de la fe. Una de las razones de esta limitacin fue que los escolsticos aplicaron los requisitos para la demostracin cientfica, recogidos al principio en el Organon de Aristteles, de una manera mucho ms rigurosa que lo haba hecho cualquiera de los filsofos anteriores. Esos requisitos eran tan estrictos que el propio Aristteles rara vez fue capaz de aplicarlos en detalle ms all del campo de las matemticas. Esta tendencia desemboc de forma terica en la prdida de confianza en la razn natural humana y en la
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filosofa, como qued caracterizada la primera poca del renacimiento, y as lo asumieron los primeros reformadores religiosos protestantes, como Martn Lutero. Otra actitud comn entre los escolsticos fue su sometimiento a las llamadas autoridades, tanto en filosofa como en teologa. Esas autoridades eran los grandes maestros del pensamiento de Grecia y Roma y los primeros Padres de la Iglesia. Los escolsticos medievales se impusieron a s mismos pensar y escribir mediante el estudio nico e intensivo de los autores clsicos, a cuya cultura y saber atribuan certezas inmutables. Tras alcanzar su plena madurez de pensamiento y producir los primeros trabajos originales de filosofa, siguieron citando a las autoridades para dar peso a sus propias opiniones, aunque a estas ltimas llegaban en muchos casos de manera independiente. Crticas posteriores concluyeron de esta prctica que los escolsticos eran meros compiladores o repetidores de sus maestros. En realidad, los escolsticos maduros, como santo Toms de Aquino o Duns Escoto, fueron muy flexibles e independientes en su utilizacin de los textos de los clsicos; a menudo con el fin de armonizar los textos con sus propias posiciones, ofrecieron interpretaciones que eran difciles de conciliar con las intenciones y motivos inspiradores en los clsicos. El recurso a la cita de los clsicos fue, en muchos casos, poco ms que un ornamento estilstico para empezar o finalizar la exposicin de las propias opiniones e intentaba demostrar que las ideas del exegeta eran continuidad del pasado y no simples novedades. Novedad y originalidad de pensamiento no eran perseguidos de forma deliberada por ninguno de los escolsticos sino ms bien minimizadas lo ms posible. Los escolsticos consideraron a Aristteles la mxima autoridad filosfica, llamndole de modo habitual "el filsofo". El primer prelado y telogo cristiano san Agustn fue su principal autoridad en teologa, tan slo subordinado a la Biblia y a los concilios oficiales de la Iglesia. Los escolsticos se adhirieron con mayor intensidad y sin ninguna crtica a las doctrinas emitidas por la jerarqua eclesial al admitir las opiniones de Aristteles en materia de ciencias empricas, como la fsica, la astronoma y la biologa. Su aceptacin sin crtica debilit a la escolstica y fue una de las principales razones de su desdeoso rechazo por parte de los investigadores y sabios del renacimiento e incluso de mucho tiempo despus. 5- Escribe 5 aspectos del escolasticismo

Principales Filsofos Escolsticos.

Entre los escolsticos ms destacados de los siglos XI y XII se encuentran san Anselmo; el filsofo, telogo y profesor de lgica Pedro Abelardo y el filsofo y clrigo Roscelino, que fund la escuela de filosofa conocida como nominalismo. Entre los pensadores judos del mismo periodo, el rabino, filsofo y fsico Maimnides intent armonizar la filosofa aristotlica con la revelacin divina como se entiende en el judasmo, en un espritu similar al de los escolsticos cristianos. Los escolsticos de la llamada edad de oro del siglo XIII incluyen a santo Toms de Aquino y al filsofo alemn san Alberto Magno, ambos pertenecientes a la orden de los dominicos; al monje y filsofo ingls Roger Bacon, al prelado y telogo italiano san Buenaventura, y a Duns Escoto, todos pertenecientes a la orden de los franciscanos y al sacerdote seglar belga del siglo XIII Henry de Ghent. El nominalismo se convirti en la escuela filosfica dominante del siglo XIV, cuando la escolstica empez a declinar. El nominalista ms importante fue el filsofo ingls Guillermo de Ockham, un gran lgico que atac todos los sistemas filosficos de los escolsticos precedentes para mantener en cambio que la razn humana y la filosofa natural tenan un campo de accin mucho ms limitado del que sus antecesores haban establecido. Si bien es cierto que estos autores representan a la filosofa medieval, ahora veamos de una forma ms detallada uno a uno a los ms importantes de estos en cuanto a la Escolstica: 6- Escribe cuales fueron los filsofos de la escolstica Escoto Erigena, Juan (c. 815-c. 877). Es el creador del primer gran sistema filosfico de la edad media. Al parecer era descendiente de escoceses pero, como ya se ha dicho, debi nacer en Irlanda como as lo indica el uso del seudnimo Johannes Ierugena o Erigena (que quiere decir "nacido en Irlanda"). En torno al 847 Carlos I, rey de Francia, le nombra supervisor de la escuela de la corte y le encarga que traduzca al latn las obras del neoplatnico Dionisio el Areopagita. Erigena, que no quiso someter sus obras al control de la censura, entr en conflicto con el papa Nicols I. El rey Carlos le prest su apoyo, aunque tuvo que vivir recluido en la corte hasta la muerte del monarca en 877. Los concilios de Valence (855), Langres (859) y Vercelli (1050) condenaron el tratado De Divina Praedestinatione (Sobre la predestinacin divina, 851), que defiende la creencia de Hincmar, arzobispo de Reims, sobre el destino final de los individuos en el sentido de que ste no depende de Dios de una forma absoluta, ya que la voluntad tambin tiene algo que decir sobre la salvacin o la condenacin. Por otra parte, Erigena afirma tambin en sus escritos que no existe nada semejante a la condenacin como se cree conforme a la tradicin. Todos los seres humanos, afirma, se transformarn por igual en espritus puros. En su pantestica obra De Divisione Naturae (Sobre la divisin de la Naturaleza, 865-870), rechaza la creencia cristiana de que el universo fuera creado de la nada. Sostiene ms bien que el mundo del espacio y del tiempo es una manifestacin de las ideas presentes en el pensamiento de Dios y describe a este dios como el punto ms alto de toda la evolucin. Erigena
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afirma tambin que la razn no necesita ser sancionada por la autoridad; ms bien al contrario, la razn es en s misma la base de la autoridad. La obra De Divisione Naturae fue condenada en 1225, en el concilio de Sens, y el papa Honorio III orden que se quemara. Suele creerse que Erigena escribi tambin una obra en la que negaba la presencia de Cristo en la Eucarista. Aunque algunos de los puntos de vista de Erigena pueden considerarse herticos, es respetado sin embargo por el alcance de su obra y lo ms frecuente es que se le considere como uno de los primeros representantes del escolasticismo. 7- Escribe 4 tesis del pensamiento de Juan Escoto Erigena

San Anselmo de Canterbery (c. 1033-1109).

Telogo, filsofo y Doctor de la Iglesia, que propuso una teora sobre la existencia de Dios que todava hoy se sigue debatiendo. Naci en Aosta (norte de Italia) en el seno de una familia acomodada. En 1060 ingres en el monasterio benedictino de Bec (Normanda), donde era abad el religioso y erudito Lanfranco. Cuando, en 1070, ste fue nombrado arzobispo de Canterbury por el rey de Inglaterra Guillermo I el Conquistador, Anselmo le sustituy al frente del monasterio. Durante estos aos alcanz un gran prestigio por sus conocimientos y piedad, y sus monjes le animaron a que pusiera por escrito las meditaciones en que basaba sus enseanzas. De esta manera redact Monologium (1077), en el que, reflejando la influencia de san Agustn de Hipona, presentaba a Dios como el Ser ms supremo e investigaba sobre sus atributos. Animado por la acogida que tuvo su obra, continu con su proyecto de comprensin de la bsqueda de fe, concluyendo Proslogium (1078), donde presentaba lo que en el siglo XVIII lleg a conocerse como el argumento ontolgico de la existencia de Dios. Sostena que incluso quienes dudaban de la existencia de Dios habran de observar cierta comprensin sobre lo que dudaban: es decir, comprenderan a Dios como un ser del que no se puede pensar algo ms grande. Puesto que es ms grande existir fuera de la mente que slo en la mente, un escptico que negara la existencia de Dios estara incurriendo en una contradiccin, ya que estara afirmando que es posible pensar en algo ms grande que en un ser del que nada ms grande se puede pensar. De aqu que, por definicin, Dios existe. La crtica bsica al argumento de san Anselmo es que no se puede deducir la existencia fuera de la mente de nada, analizando su definicin. Ya en su poca, el monje Gauniln de Marmoutier puso objeciones a su razonamiento, como ms tarde lo haran santo Toms de Aquino e Immanuel Kant. Sin embargo, Ren Descartes, Baruch Spinoza, Gottfried Wilhelm Leibniz y algunos pensadores contemporneos han emitido razonamientos similares. En 1100, cuando Enrique I hered la corona inglesa, Anselmo regres a Canterbury, siendo posteriormente desterrado, de nuevo, por sus continuas controversias con el Rey. Hasta 1106 no regres a Canterbury, donde vivi hasta el da de su fallecimiento, ocurrido el 2 de abril de 1109. Fue canonizado en 1163 y declarado Doctor de la Iglesia en 1720. Su festividad se celebra el 21 de abril. 8- Explica en qu consiste el argumento ontolgico de San Anselmo

Abelardo, Pedro (1079-c. 1142).

Filsofo y telogo francs, cuya fama como profesor le convirti en una de las figuras ms clebres del siglo XII. Naci en Le Pallet (Bretaa) y dej su hogar para estudiar en Loches con el filsofo nominalista francs Roscelino y ms tarde en Pars con el filsofo realista francs Guillermo de Champeaux. Crtico de sus maestros, Abelardo comenz a ensear en Melun, en Corbeil y en 1108, en Pars. Pronto adquiri fama por toda Europa como profesor y pensador original. En 1117 se convirti en tutor de Elosa, sobrina de Fulbert, cannigo de la catedral de Notre Dame en Pars. Elosa y Abelardo se enamoraron, y ella dio a luz un hijo a quien llamaron Astrolabio. Ante la insistencia de Abelardo se casaron en secreto y convenci a Elosa para tomar los votos sagrados en la abada benedictina de Saint-Argenteuil. Su to Fulbert, al principio enfurecido por la relacin entre los dos y despus algo aplacado por su matrimonio, decidi, no obstante, que Abelardo tena que abandonar a Elosa en la abada y castrarse. La pareja se separ entonces: Elosa entr en una orden de religiosas, mientras Abelardo se recogi en la abada de Saint-Denis-en-France, en Pars. La primera obra publicada de Abelardo, un tratado sobre la Trinidad (1121), fue condenada y quemada por un concilio catlico que se reuni en Soissons en ese mismo ao. Obligado a dejar Saint-Denis-en-France, Abelardo fund una capilla y un oratorio, llamado la Paraclete, en Nogent-sur-Seine. En 1125 fue elegido abad del monasterio de Saint-Gildas-deRhuis, donde escribi su autobiogrfica Historia Calamitatum (Historia de mis desventuras, 1132). En esa poca comenz la famosa relacin epistolar con Elosa, cartas que han llegado a ser clsicos de la correspondencia romntica. En 1140 san Bernardo de Claraval, eminente religioso francs quien consideraba que los mtodos dialcticos de Abelardo eran peligrosos y poco respetuosos con los dogmas de la fe, convenci al concilio catlico reunido en Sens, y al papa Inocencio II, de condenarlo por sus escritos y enseanzas racionalistas y escpticas. En su camino a Roma para apelar contra la
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condena, acept la hospitalidad de Pedro el Venerable, abad de Cluny, y permaneci all durante meses. Abelardo muri en un priorato cluniaciense cerca de Chalon-sur-Sane. Su cuerpo fue llevado a la Paraclete; cuando Elosa muri en 1164 fue enterrada junto a l. En 1817 ambos cuerpos fueron trasladados a una tumba comn en el cementerio de Pre Lachaise, en Pars. El significado filosfico de Abelardo est, sobretodo en su oposicin frente al tan debatido problema de los universales, tema clsico el tiempo. Para determinar el contenido de los universales en el pensamiento debemos partir de nuestros rganos sensoriales y de los objetos que percibimos. Ejemplo: a nosotros se nos forma una imagen de cada objeto, y esta imagen existe desde entonces independientemente del objeto; si la torre en cuestin se destruye, todava podemos imaginarla. "Pedro Abelardo establece relaciones precisas entre la filosofa y la religin. No se pueden demostrar y conocer experimentalmente los misterios, slo se pueden entender o creer segn analogas o semejanzas. Segn l, el intelecto aprehende las semejanzas de los individuos mediante la abstraccin, el resultado de esta abstraccin fundada siempre en la imaginacin, porque el conocimiento empieza por lo individual y lo sensible". Al igual que Descartes, Pedro Abelardo, proclama la necesidad de una crtica previa de nuestros conocimientos, aplicando la duda para llegar ms seguramente a la verdad. Contra los realista exagerados, niega que los universales sean cosas ni que existan fuera de las cosas individuales, slo existen los individuos. El entendimiento no se engaa cuando se piensa separadamente la forma o la materia, pero s se engaa si se pensara que tanto la materia como la forma existen por separado. Finalmente nos dice Pedro Abelardo que "el verdadero conocimiento de las cosas es el que nos proporcionan los sentidos y la imaginacin, mientras que la inteligencia solamente nos llevara a la opinin". La principal tesis dialctica de Abelardo es que la verdad debe alcanzarse sopesando con rigor todos los aspectos de una cuestin y se present en Sic et Non (As y de otra forma, c. 1123). 9- Escribe 3 tesis sobre el pensamiento de Pedro Abelardo

Averroes (1126-1198).

Filsofo rabe musulmn, fsico, jurista maliki y telogo ashari, naci en Crdoba, Espaa. Su padre, un juez de Crdoba, le ense jurisprudencia musulmana. En su ciudad natal tambin estudi teologa, filosofa occidental y matemticas con el filsofo rabe Ibn Tufayl, y medicina con el mdico rabe Avenzoar. Averroes fue designado juez en Sevilla en 1169 y en Crdoba en 1171; en 1182 se convirti en el mdico de Abu Yaqub Yusuf, el califa almohade de Marruecos y de la Espaa musulmana. La idea de Averroes de que la razn prima sobre la religin le llev al exilio en 1195 por orden de Abu Yusuf Yaqub al-Mansur; fue restituido poco antes de su muerte. Averroes mantena que las verdades metafsicas pueden expresarse por dos caminos: a travs de la filosofa (segn pensaba el griego clsico Aristteles y los neoplatnicos de la antigedad tarda) y a travs de la religin (como se refleja en la idea simplificada y alegrica de los libros de la revelacin). Aunque en realidad Averroes no propuso la existencia de dos tipos de verdades, filosfica y religiosa, sus ideas fueron interpretadas por los pensadores cristianos, que las clasificaron de "teora de la doble verdad". Rechaz el concepto de la creacin del mundo en el tiempo: mantena que el mundo no tiene principio. Dios es el "primer motor", la fuerza propulsora de todo movimiento, que transforma lo potencial en lo real. El alma individual humana emana del alma universal unificada. Los amplios comentarios de Averroes sobre la obras de Aristteles fueron traducidos al latn y al hebreo y tuvo gran influencia tanto en la escolstica y la filosofa cristiana (en la Europa medieval) como en los filsofos judos de la edad media. Su principal obra original fue Tahafut al-Tahafut (rabe, "La destruccin de la destruccin"), donde rebate una obra del telogo islmico Algazel sobre la filosofa. Es tambin autor de obras sobre medicina, astronoma, derecho y gramtica. 10- Escribe 3 tesis sobre el pensamiento de Averroes

Maimnides (1135-1204).

Filsofo, matemtico y fsico hispanojudo. Nacido en Crdoba, fue tambin conocido como Rambam (por las iniciales de su verdadero nombre, Rab Mosheh ben Maimon). Tras ser conquistada Crdoba, en 1148, por los almohades, que impusieron las leyes del islam tanto a cristianos como a judos, la familia de Maimnides decidi exiliarse. Despus de errar durante aos, se establecieron en Egipto. All Maimnides lleg a ser rabino principal de El Cairo y mdico de Saladino I, sultn de Egipto y Siria. La contribucin de Maimnides a la evolucin del judasmo le proporcion el sobrenombre de segundo Moiss. Su gran obra en el campo de la legislacin juda es la Mishn Tor (Repeticin de la Ley), desarrollada en 14 libros y escrita en hebreo (1170-1180), que sigui modificando hasta su muerte. Adems, formul los Trece artculos de fe, uno de los diversos credos a los que numerosos judos ortodoxos todava se adhieren. Est reconocido como el filsofo judo ms importante de la edad media. En Gua de perplejos, escrita en rabe (c. 1190), Maimnides intenta armonizar fe y razn conciliando los dogmas del judasmo rabnico con el racionalismo de la filosofa aristotlica en su versin rabe, que incluye elementos de neoplatonismo. Esta obra, en la que considera la naturaleza de Dios y la creacin, el libre albedro y el problema del
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bien y del mal, tuvo una gran influencia en filsofos cristianos como santo Toms de Aquino y san Alberto Magno. Su utilizacin de un mtodo alegrico, aplicable a la interpretacin bblica, que minimizaba el antropomorfismo, fue condenada durante varios siglos por muchos rabinos ortodoxos; pero las cuestiones conflictivas de su pensamiento han perdido relevancia en la poca moderna. La fama de Maimnides como mdico igualaba a la que goz como filsofo y autoridad en la ley juda. Tambin escribi sobre astronoma, lgica y matemticas. 11- Escribe 3 tesis sobre el pensamiento de Maimonedes

Santo Toms de Aquino (1225-1274).

A veces llamado doctor anglico y el prncipe de los escolsticos, filsofo y telogo italiano, cuyas obras lo han convertido en la figura ms importante de la filosofa escolstica y uno de los telogos sobresalientes del catolicismo. Naci en una familia noble en Roccasecca (cerca de Aquino, en Italia) y estudi en el monasterio benedictino de monte Cassino y en la Universidad de Npoles. Ingres en la orden de los dominicos todava sin graduarse en 1243, el ao de la muerte de su padre. Su madre, que se opona a la entrada de Toms en una orden mendicante, le confin en el castillo familiar durante ms de un ao en un vano intento de hacerle abandonar el camino que haba elegido. Le liber en 1245, y entonces Toms viaj a Pars para completar su formacin. Estudi con el filsofo escolstico alemn Alberto Magno, siguindole a Colonia en 1248. Porque Toms era de poderosa constitucin fsica y taciturno, sus compaeros novicios le llamaban buey mudo, pero Alberto Magno haba predicho que "este buey un da llenar el mundo con sus bramidos". Toms de Aquino fue ordenado sacerdote en 1250, y empez a impartir clases en la Universidad de Pars en 1252. Sus primeros escritos, en particular sumarios y explicaciones de sus clases, aparecieron dos aos ms tarde. Su primera obra importante fue Scripta super libros Sententiarum (c. 1256), que consiste en comentarios sobre una obra influyente relacionada con los sacramentos de la Iglesia, conocida como el Sententiarum libri quatuor, del telogo italiano Pedro Lombardo. En 1256 a Toms de Aquino se le concedi un doctorado en teologa y fue nombrado profesor de filosofa en la Universidad de Pars. Antes de Toms de Aquino, el pensamiento occidental haba estado dominado por la filosofa de san Agustn, el gran Padre y Doctor de la Iglesia occidental durante los siglos IV y V, quien consideraba que en la bsqueda de la verdad se deba confiar en la experiencia de los sentidos. A principios del siglo XIII las principales obras de Aristteles estuvieron disponibles en una traduccin latina de la escuela de traductores de Toledo, acompaadas por los comentarios de Averroes y otros eruditos islmicos. El vigor, la claridad y la autoridad de las enseanzas de Aristteles devolvieron la confianza en el conocimiento emprico, lo que origin la formacin de una escuela de filsofos conocidos como averrostas. Bajo el liderazgo de Siger de Brabant, los averrostas afirmaban que la filosofa era independiente de la revelacin. Esta postura amenazaba la integridad y supremaca de la doctrina catlica, apostlica romana y llen de preocupacin a los pensadores ortodoxos. Ignorar a Aristteles, tal como lo hacan los averrostas, era imposible, y condenar sus enseanzas era intil. Tena que ser tenido en cuenta. San Alberto Magno y otros eruditos haban intentado hacer frente a los averrostas, pero con poco xito. Santo Toms triunf con brillantez. Reconciliando el nfasis agustino sobre el principio humano espiritual con la afirmacin averrosta de la autonoma del conocimiento derivado de los sentidos, Toms de Aquino insista que las verdades de la fe y las propias de la experiencia sensible, as como las presentadas por Aristteles, son compatibles y complementarias. Algunas verdades, como el misterio de la encarnacin, pueden ser conocidas slo a travs de la revelacin, y otras, como la composicin de las cosas materiales, slo a travs de la experiencia; aun otras, como la existencia de Dios, son conocidas a travs de ambas por igual. As, la fe gua al hombre hacia su fin ltimo, Dios; supera a la razn, pero no la anula. Todo conocimiento, mantena, tiene su origen en la sensacin, pero los datos sensibles pueden hacerse inteligibles slo por la accin del intelecto, que eleva el pensamiento hacia la aprehensin de tales realidades inmateriales como el alma humana, los ngeles y Dios. Para lograr la comprensin de las verdades ms elevadas, aquellas con las que est relacionada la religin, es necesaria la ayuda de la revelacin. El realismo moderado de santo Toms afirm los grandes conceptos de su sistema en el pensamiento, en oposicin al realismo extremo, el cual los propona como independientes del pensamiento humano. No obstante, admita una base para los universales en las cosas existentes en oposicin al nominalismo y conceptualismo. En su filosofa de la poltica, a pesar de reconocer el valor positivo de la sociedad humana, se propone justificar la perfecta racionalidad de la subordinacin del Estado a la Iglesia. Santo Toms primero sugiri su opinin madurada en De unitate intellectus contra averroistas (1270). Esta obra volvi la tendencia contra sus oponentes, quienes fueron censurados por la Iglesia. Santo Toms dej Pars en 1272 y se fue a Npoles, donde organiz una nueva escuela dominica. En marzo de 1274, mientras viajaba para asistir al Concilio de Lyon, al que haba sido enviado por el papa Gregorio X, cay enfermo. Muri el 7 de marzo en el monasterio cisterciense de Fossanova. Con ms fortuna que ningn otro telogo o filsofo, santo Toms organiz el conocimiento de su tiempo y lo puso al servicio de su fe. En su esfuerzo para reconciliar fe con intelecto, cre una sntesis filosfica de las obras y enseanzas de Aristteles y otros sabios clsicos: de san Agustn y otros Padres de la Iglesia, de Averroes, Avicena, y otros eruditos
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islmicos, de pensadores judos como Maimnides y Solomon ben Yehuda ibn Gabirol, y de sus predecesores en la tradicin escolstica. Esta sntesis la llev en la lnea de la Biblia y la doctrina catlica. El xito de santo Toms fue inmenso; su obra marca una de las escasas grandes culminaciones en la historia de la filosofa. Despus de l, los filsofos occidentales slo podan elegir entre seguirle con humildad o inclinarse hacia alguna otra direccin diferente. En los siglos posteriores a su muerte, la tendencia dominante y constante entre los pensadores catlicos fue adoptar la segunda alternativa. El inters en la filosofa tomista empez a restablecerse, sin embargo, hacia el final del siglo XIX. En la encclica Aeterni Patris (Del Padre eterno, 1879), el papa Len XIII recomendaba que la filosofa de santo Toms fuera la base de la enseanza en todas las escuelas catlicas. El papa Po XII, en la encclica Humani generis (1950), afirmaba que la filosofa tomista es la gua ms segura para la doctrina catlica y desaprobaba toda desviacin de ella. El tomismo permanece como una escuela importante en el pensamiento contemporneo. Entre los pensadores, catlicos y no catlicos, que han trabajado dentro del marco tomista, han estado los filsofos franceses Jacques Maritain y tienne Gilson. Santo Toms fue un autor prolfico en extremo, con cerca de 800 obras atribuidas. Las dos ms importantes son Summa contra Gentiles (1261-1264), un estudio razonado con la intencin de persuadir a los intelectuales musulmanes de la verdad del cristianismo y la Summa theologica (1265-1273), en tres partes (sobre Dios, la vida moral del hombre y Cristo), de la que la ltima est inacabada. 13- Escribe 6 tesis sobre el pensamiento de Toms de Aquino

Duns Escoto, Juan (c. 1266-1308).

Telogo y filsofo escocs, creador de la escuela escolstica llamada escotismo. Nacido en Duns, Lothian, Duns Escoto entr en la orden franciscana y estudi en las universidades de Oxford y Pars. Ms tarde impartira clases en ambos centros sobre las Sentencias, el manual teolgico bsico del telogo italiano Pedro Lombardo. Despus de un breve exilio Duns Escoto volvi a Pars, donde ense hasta 1307. Sus escritos ms importantes son las dos colecciones de Comentarios sobre las Sentencias y los tratados Cuestiones quodlibetic, Cuestiones sobre metafsica, y Sobre el principio primero. A causa de su intrincado pero hbil mtodo de anlisis, en concreto en su defensa de la doctrina de la Inmaculada Concepcin (que el papa Po IX defini como dogma de la Iglesia catlica en 1854), se le conoce como Doctor Subtilis (en latn, 'doctor sutil'). En su sistema de filosofa Duns Escoto analiz con precisin los conceptos de causalidad y posibilidad en un intento de establecer una prueba rigurosa de la existencia de Dios, el ser primero e infinito. No obstante, mantena que para conocer la verdad en toda su amplitud y cumplir con el propio destino eterno no debe limitarse a hacer uso de las intuiciones derivadas del conocimiento natural o la filosofa, sino que tambin debe intentar conocer y aceptar la revelacin divina. La revelacin complementa y perfecciona el conocimiento natural, y, en consecuencia, no puede haber contradiccin entre ellos. Para Duns Escoto, teologa y filosofa son disciplinas distintas y separadas; sin embargo, se complementan, porque la teologa recurre a la filosofa como una herramienta. En su opinin, el inters primordial de la teologa es Dios, considerado desde el punto de vista de Su propia naturaleza, mientras que la filosofa slo apela a Dios en la medida en que l es la causa primera de las cosas. Al considerar la naturaleza de la teologa como una ciencia, sin embargo, Duns Escoto se apart de forma clara de su precursor dominico, santo Toms de Aquino. Mientras santo Toms defina la teologa primero y ante todo como una disciplina especulativa, Duns Escoto abordaba la teologa como una ciencia prctica, interesada en cuestiones tericas slo en la medida en que stas se plantean como fin el salvar almas a travs de la revelacin. Argument que mediante la fe una persona puede conocer con absoluta certeza que el alma es incorruptible e inmortal; la razn puede argumentar con verosimilitud la existencia de tales cualidades del alma, pero no puede probar que existan con exactitud. Como santo Toms, Escoto fue un realista de la filosofa, pero se distingua de ste en ciertas materias bsicas. El principal punto de diferencia entre ellos est relacionado con sus ideas de la percepcin. Duns Escoto mantena que una comprensin directa, intuitiva, de las cosas concretas se obtiene tanto a travs del intelecto como de los sentidos. Aquino, por otro lado, sostena que el intelecto no conoce por s mismo la singularidad de las cosas materiales sino slo las naturalezas universales abstradas a su vez de las percepciones. Duns Escoto afirmaba que los universales no tienen una existencia separada de la mente humana, sino que cada cosa separada o 'singular' posee una naturaleza distinta hacia el exterior que comparte con otras cosas de la misma clase. Este hecho, pensaba, suministra el fundamento objetivo de nuestro conocimiento sobre las verdades esenciales. Siguiendo la tradicin franciscana establecida por el telogo italiano San Buenaventura, Duns Escoto recalc la primaca de la libertad humana y de los actos de amor sobre el intelecto. Evitaba una visin arbitraria o voluntarista de los actos de Dios, aunque adverta al mismo tiempo que la existencia actual de las cosas depende de una decisin libre tomada por Dios, y sostena que las obligaciones morales dependen de la voluntad de Dios. Esa voluntad, enseaba, es libre por completo y no estaba formada o determinada por motivos concretos. Dios ordena una accin no porque l vea que es buena, como afirmaba santo Toms, sino que la hace buena al ordenarla. Duns Escoto fue uno de los ms profundos y refinados telogos y filsofos medievales conocidos por su filiacin escolstica. Durante muchos siglos despus de su muerte, sus seguidores, llamados escotistas, estuvieron en conflicto con los adeptos de santo Toms, que eran llamados tomistas. 14- Escribe 5 tesis del pensamiento de Juan Duns Escoto

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Ockham, Guillermo de (c. 1285-c. 1349).

Conocido como Doctor Invincibilis (en latn, Doctor invencible) y Venerabilis Inceptor (en latn, Venerable iniciador), filsofo ingls y telogo escolstico, considerado el mayor representante de la escuela nominalista, la ms consistente y directa rival de las escuelas tomista y escotista. Naci en Surrey, Inglaterra. Entr en la orden de los franciscanos y estudi y ense en la Universidad de Oxford desde 1309 hasta 1319. Acusado por el papa Juan XXII de impartir enseanzas peligrosas, permaneci en arresto domiciliario desde 1324 hasta 1328 en el palacio papal de Avin (Francia) mientras se someta a examen la ortodoxia de sus escritos. Se ali con los franciscanos contra el papa en una disputa sobre la pobreza de la orden y huy a Munich en 1328 para acogerse a la proteccin de Luis IV, emperador del Sacro Imperio Romano Germnico, que haba rechazado la autoridad pontificia en asuntos polticos. Excomulgado por el Papa, Ockham escribi contra el papado y defendi al emperador hasta que este muri en 1347. El filsofo muri en Munich, mientras intentaba lograr una reconciliacin con el papa Clemente VI. Ockham alcanz la fama como alguien que aplic la lgica de forma rigurosa para mostrar que muchas creencias de los filsofos cristianos (por ejemplo que Dios es uno, omnipotente, creador de todas las cosas, y que el alma humana es inmortal) no se podan probar mediante la razn filosfica o natural, sino tan slo a travs de la revelacin divina. Su nombre se atribuye al principio de economa en lgica formal, conocido como la navaja de Ockham, segn la cual las entidades no tienen que ser multiplicadas sin necesidad. El nominalismo de Ockham: Ockham aport el concepto de nominalismo, segn el cual no existen conceptos universales, sino slo nombres universales (no existe el concepto universal hombre; slo la palabra que utilizamos para nombrar al conjunto de los hombres. Pero el inters fundamental de Ockham no est en negar que existan conceptos universales, sino en negar que stos tengan realidad extramental. No existe una esencia universal compartida por todos los hombres; slo existen semejanzas entre unos hombres y otros, y en tales semejanzas est el nico fundamento real de los conceptos universales. Conocimiento intuitivo frente a conocimiento abstractivo: Ockham rechaza la teora tomista del conocimiento, y afirma que el entendimiento tiene un conocimiento directo e intuitivo de las realidades individuales. El conocimiento intuitivo es: a. directo, inmediato: entre la captacin de un objeto por los sentidos y su conocimiento por el entendimiento no existen mecanismos y operaciones intermedias; b. siempre es un conocimiento de algo que est presente; c. la validez de este conocimiento est garantizada por la cosa conocida, por ser el objeto exterior la causa de tal conocimiento; d. permite al entendimiento afirmar la existencia de los objetos que conoce; e. alcanza el conocimiento intuitivo a las relaciones que existen entre los objetos exteriores, no slo a los objetos aislados: detectamos las cualidades -color, peso, masa, belleza- de los objetos al mismo tiempo que nos percatamos de su presencia. POR LO TANTO, la intuicin intelectual es el fundamento de nuestro conocimiento de las realidades individuales y de las relaciones existentes entre ellas. Naturaleza de los conceptos universales: Aparte del conocimiento intuitivo de los objetos individuales, el entendimiento posee un conocimiento abstractivo (el que interviene cuando hacemos enunciados generales sobre todos los individuos de una clase, especie o conjunto: todos los cuervos son negros), y eso explica que tengamos conceptos universales, surgidos espontneamente en el proceso de conocimiento. Los conceptos universales son signos de carcter lingstico. Hay tres clases de signos lingsticos: a. sig. ling. PROFERIDOS: palabras habladas; b. sig. ling. ESCRITOS: palabras escritas; c. sig. ling. PENSADOS MENTALMENTE: conceptos o palabras mentales.

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El rasgo comn a todos ellos es que pueden funcionar como cosas que significan. El trmino o concepto hombre funciona en la conversacin como un signo lingstico que representa o sustituye a los individuos que llamamos hombres -el signo supone/suplanta/ocupa el lugar de las cosas en el discurso-. Mientras las palabras escritas y habladas son signos convencionales, los conceptos son signos naturales: la palabra hombre puede ser tan buena para designar a los hombres como man, homme, uomo. Sin embargo, el concepto de hombre no ha sido arbitrariamente establecido y no puede ser sustituido por ningn otro para designar a los individuos humanos (los conceptos se parecen a otros signos naturales como el llanto o la risa, para expresar dolor o alegra). . La conclusin es que el entendimiento posee una estructura lingstica que funciona produciendo espontneamente conceptos como signo de las cosas percibidas. Las claves, pues, de la filosofa ockhamista son: 1. Una teora de la realidad -ontologa- cuyo centro son las realidades individuales. 2. Una lgica del lenguaje, pues toda la interpretacin del conocimiento se hace a partir de las estructuras lingsticas. 3. Un fundamento teolgico en la omnipotencia divina como principio supremo de su sistema filosfico. La navaja de Ockham: Otra de las grandes aportaciones de Ockham a la filosofa es su llamado principio de economa: no hay que multiplicar los entes sin necesidad, es decir: no ha de suponerse la existencia de ms cosas que las estrictamente necesarias para explicar los hechos -criterio que a partir de entonces y hasta hoy harn suyo los mejores cientficos-. 15- Explica el nominalismo de Ockham 16- En qu consiste el conocimiento intuitivo segn Ockham? 17- Qu son los universales 18- En qu consiste la Navaja de Ockham

II. Renacimiento y Humanismo

El periodo que va de la segunda mitad del siglo XIV a los aos finales del XVI, el paso de la Edad Media a la Edad Moderna, se llamano sin ciertas reservasRenacimiento. El trmino alude a una renovacin del ideal formativo de la Antigedad, la educacin de una personalidad libre. Al liberarse de los poderes dominantes hasta entoncesla Iglesia, la sociedad feudal y sus jerarquas, as como las universidades y, en especial, la ascesis monacal, el renacentista pretende recuperar aquella grandeza humana originaria representada, por ejemplo, en la poesa y la estatuaria romanas. Lorenzo Valla rehabilita el concepto de placer (De voluptate, 1431), y los discursos de Pico della Mirandola Sobre la dignidad del hombre (De hominis dignitate, 1486) ensalzan al ser humano como un gran prodigio. En virtud de su ideal formativo, el Renacimiento es tambin la poca de un genio universal (uomo universale ) como Leonardo da Vinci (1452-1519). El movimiento, propagado desde Italia por toda Europa, libera a la filosofa sacndola no solo del mbito de la Iglesia, sino tambin del de las universidades, cuya creatividad se haba agotado. La contraposicin entre creyentes y herejes y entre clrigos y laicos da paso a otra entre cultos e incultos. La escolstica (tarda), intelectualmente anquilosada, cede su lugar a un pensamiento desembarazado; lugares como Padua, Florencia y Londres pasan a ser ms importantes que Pars y Oxford. Aunque el movimiento se cultiva en las cortes de los prncipes e, incluso, de los Papas, est sustentado sobre todo por la burguesa apoyada por el patriciado urbano, en especial por escritores como Petrarca (1304-1374) y Boccaccio (1313-1375) y estadistas como Salutati (13311406) y Leonardo Bruni (1369-1444). El invento de la imprenta por Gutenberg incrementar enormemente su influencia. El componente filosfico-literario del Renacimiento se denomina tambin humanismo, pues se ocupa del campo de estudio de la humanidad (en latn, humanitas): la retrica, la potica, la historia, la filosofa moral y la poltica. Aqu es donde el grupo inferior de las artes liberales se desarrolla hasta convertirse en las ciencias humanas, designadas hasta hoy en ingls con el trmino humanities. Bajo la influencia del latn, los humanistas contribuyen a configurar las lenguas vulgares hasta hacerlas idneas para producir una prosa cientfica. Al mismo tiempo, la escisin de los conocimientos se consolida en dos culturas: el estudio de la lengua, la literatura y la historia, por un lado, y el de las matemticas, las ciencias de la naturaleza y la medicina, por otro. Y aunque el verdadero humanista pretende sentirse cmodo en ambos terrenos, un humanista tan importante
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como Petrarca opone a la soberbia de los estudiosos de la naturaleza una filosofa temerosa de Dios (pia philosophia), que, a diferencia de la investigacin naturalista, coloca al ser humano frente a la verdad de s mismo. Durante un tiempo destacan dos escuelas mutuamente hostiles. La de Padua influye de manera decisiva desde finales del siglo XIII en el nacimiento de las ciencias modernas de la naturaleza; en concreto, en su mtodo emprico. Su teora de la ciencia, marcada por la impronta aristotlica, contribuye paradjicamente a que las ciencias naturales se emancipen de la filosofa. En Padua ensear alguien tan importante como Galileo, que ya haba estudiado anteriormente en Pisa con los aristotlicos. La rival de Padua, la Academia de Florencia (14591522), fundada por Cosme de Mdicis segn el modelo de la escuela de Platn, es precursora de la nueva ciencia con personajes como Pico della Mirandola (1463-1494), que desdiviniza el mundo en sus escritos. El hecho de que Dios no influya en el mundo sino que sea tan solo su constructor lleva a una emancipacin de la naturaleza y de su estudio desconocida en su radicalismo incluso por Alberto Magno y Toms de Aquino. NICOLS DE CUSA: El pensador ms destacado de la poca es un humanista que, no obstante, critica la retrica; un telogo y poltico eclesistico que, sin embargo, coincidiendo con Lorenzo Valla, considera una falsificacin la Donacin constantiniana (el emperador Constantino haba transferido al Papa la soberana sobre Roma y las provincias occidentales); un filsofo y conocedor de los debates metodolgicos de la escuela de Padua, pero que prefiere discutir los temas tradicionales de Dios, el ser humano y el mundo. Se trata de Nicols de Cusa (1401 -1464). A la escolstica de su tiempo le reprocha su incapacidad para curar las enfermedades e instaurar la paz religiosa. Adems, segn l, no comprende la importancia de las matemticas para el conocimiento de la naturaleza y no reconoce que el ser humano es la medida de todas las cosas, a pesar de que, con la ayuda de su inteligencia, las transforma en entidades conceptuales, mostrndose as como un segundo Dios. En cuanto filsofo, Nicols de Cusa se interesa sobre todo por una experiencia bsica: el encuentro de lo finito con lo infinito. Este encuentro constituye el ncleo de una metafsica extraordinariamente rica. Como la escolstica de corte aristotlico habla de lo infinito como si fuera finito, el Cusano, al igual que la mayora de los filsofos renacentistas, prefiere el neoplatonismo cristiano. Y en una triloga de dilogos de alto nivel especulativo, considera mejor ceder la palabra al lego (idiota)a pesar de que l mismo era un erudito de alta categora, adems de cardenal y prncipe obispo de Bressanone (Brixen), pues la sabidura da voces por las calles (vase Proverbios, 1, 20). Sus tres dilogos, escritos a imitacin de los platnicos, Idiota de sapientia, de mente, de staticis experimentis (El lego sobre la sabidura [de Dios], la mente [humana] y los experimentos con la balanza [conocimientos matemticos naturalistas], 1450), constituyen la enciclopedia del saber de Nicols de Cusa, cuyos temas son Dios, el hombre y el mundo. Sus otros dos escritos principales, Sobre la docta ignorancia (De docta ignorantia, 1440) y Sobre las conjeturas (De coniecturs, 1440-1444), se muestran escpticos respecto a la filosofa tradicional ya desde el propio ttulo. No abogan por un mero no saber, pero oponen a la profusin de conocimientos escolsticos un saber del no saber de tipo socrtico y agustiniano, en este caso un conocimiento del grado, dimensiones y causas de la ignorancia. Nicols de Cusa intenta comprender los lmites del conocimiento racional y la posibilidad de llegar a saber con la sabidura divina superando los lmites, para que nuestro no saber quede ennoblecido y embellecido por la sabidura sobrenatural. La crtica de Nicols de Cusa al conocimiento lgico racional de la escolstica es una crtica de fondo. Niega incluso la aplicabilidad universal del principio de no contradiccin. Segn el dilogo Sobre la paz de la fe (De pace fidei, 1453), la razn, innata en el ser humano, le sirve perfectamente a este para orientarse en el mundo. Sin embargo, al pensar lo absoluto choca con unos lmites, pues el mbito del conocimiento corriente, de lo no necesario y finito, permite siempre un ms y un menos, mientras que la unidad infinita, Dios, no puede ser pensada mediante una simple extrapolacin como lo mximo y ptimo de toda realidad. A diferencia de lo afirmado por la escolstica, hay que dejar atrs en este caso ciertas contraposiciones como finito/infinito o inmanente/trascendente para acceder a un plano en el que los opuestos coinciden (coincidentia oppositorum) y la incomprensibilidad de Dios se convierte en una omnicomprensin. Y precisamente ah, en la unin de los opuestos, es donde el principio de no contradiccin pierde todos sus derechos. GIORDANO BRUNO: Con el paso del tiempo, el Renacimiento y el humanismo se abren a la especulacin sobre la naturaleza, que se remontaba a los presocrticos. Dicha especulacin evoluciona en los pensadores reunidos por Cosme de Mdicis en su Academia hacia una concepcin del mundo que ya no es racional sino visionaria. Esa concepcin aparece especialmente caracterizada en un pensador que conoce todava la
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tradicin escolstica pero se siente mucho ms impresionado por el neoplatonismo y por el divino Cusano: Giordano Bruno (1548- 1600), aquel napolitano irnico, tan ingenioso como escptico, celebrado ms tarde como mrtir de la libertad intelectual. Sin embargo, Bruno no muere en la hoguera debido a su entusiasmo por la nueva imagen copernicana del mundo sino, sobre todo, por negar la encarnacin de Dios. Sospechoso de hereja desde muy pronto, se ve obligado a llevar una vida de viajero cosmopolita por media Europa y marcha, por ejemplo, a Ginebra, Toulouse, Pars, Oxford y Londres, pero tambin a Praga, Tubinga y Wittenberg. Al final es quemado en Roma por hereje tras un largo proceso desarrollado con suficiente imparcialidad segn los criterios de la poca. Bruno se declara partidario de la nueva concepcin heliocntrica del mundo propuesta por Nicols Coprnico (1473-1543) antes incluso que Galileo. Convencido de sus propias ideas, ampla esa concepcin hasta hacer de ella una filosofa dinmica del todo y de la unidad cuya influencia llega hasta Leibniz. Giordano Bruno sustituye el concepto de infinitud de Dios por el de infinitud de la naturaleza. En un universo espacialmente infinito, con un nmero tambin infinito de sistemas solares, los astros trazan sus crculos de la misma manera como los siete planetas giran en torno al sol. No hay lmites en ninguna parte, y el centro est en todas ellas. Los movimientos se explican mediante la hiptesis expuesta en otros tiempos por Platn en su dilogo Timeo segn la cual las estrellas poseen un alma en el sentido de un principio interno de movimiento, lo mismo que todos los cuerpos naturales. De acuerdo con esa concepcin, los movimientos de los astros no estn causados desde fuera sino que son autnomos. El universo infinito, penetrado por la omnipotencia de Dios y por el alma del mundo, idntico en definitiva a Dios, se considera una nica sustancia en la que las cosas corrientes son meros atributos accidentales. Para Bruno, el ser humano constituye la contrapartida del universo. En este sentido recupera la antigua analoga entre microcosmos y macrocosmos: a diferencia del gran orden, el macrocosmos, el ser humano representa un orden o mundo en pequeo, un microcosmos, tan infinito como el universo y que permite experimentar la presencia de Dios. Este microcosmos consta de un cielo de virtudes y vicios que influyen en el alma. En lugar de una religin heternoma, prescrita desde fuera a asnos piadosos, Bruno propone una moralidad adquirida por el conocimiento de la naturaleza divina en el microcosmos individual. FILOSOFA POLTICA: Los filsofos de este periodo no se encierran en cuartos de estudio o bibliotecas; al contrario, algunos de ellos son incluso polticos activos y, sobre todo, tericos de la poltica. En este sentido, las tres obras pioneras de la poca tienen un carcter fundamentalmente distinto. La filosofa poltica se diversifica en un anlisis despiadado de la poltica realista tal como la presenta Maquiavelo (1469-1572) en su obra El prncipe, en el proyecto de una comunidad ideal cuyo prototipo es la Utopa de Toms Moro (y tambin, hasta cierto punto, la filosofa poltica de Erasmo), y en un derecho internacional o de gentes nacido en la escolstica tarda espaola (Vitoria y Surez) y en el humanismo (tardo) del Barroco con Grocio (Tres libros sobre el derecho de guerra y paz, 1625).

Nicols Maquiavelo. La teora poltica de Maquiavelo (Niccol Machiavelli) muestra los rasgos de aquella

poca de cambio radical. El eco del pensamiento antiguo y medieval se mezcla con los sonidos de la modernidad; una imagen medieval y pesimista del hombre aparece asociada a un pensamiento pragmtico y a una tcnica poltica. En opinin de sus adversarios filosficos, Maquiavelo justifica el maquiavelismo (convertido desde entonces en expresin proverbial), una poltica de poder carente de escrpulos y desvinculada de cualquier norma moral, contra la que Federico el Grande escribe todava un Antimaquiavelo (1740). En realidad, su obra El prncipe (II prncipe, 1513, impresa en 1532), desacreditada tan a menudo, formula reglas para una poltica amoral, pero solo en el sentido de una amoralidad provisional. En efecto, las reglas solo son vlidas bajo dos condiciones: en la hiptesis no deducida empricamente sino presupuesta antropolgicamente de que el ser humano es malo, desagradecido, veleidoso, falaz, hipcrita y codicioso , y en la hiptesis emprica, pero no siempre cierta, de que el arma humana para combatir esa maldad, la ley, carece de eficacia. Solo en los casos en que el poder de la ley no sea suficiente se habr de recurrir a la violencia de las fieras y unir la fuerza del len con la astucia del zorro, practicando, por ejemplo, la crueldad en vez de la clemencia y faltando a la palabra dada en vez de mantenerla. El prncipe habla de un soberano que, a pesar de encontrarse en situaciones realeslo que en Maquiavelo significa siempre en las peores condiciones, desempea, sin embargo, su funcin relativamente bien. La contradiccin con la moral se produce en nombre de un propsito de rango moral: la salvaguarda y prosperidad de la comunidad, del bien del Estado. El soberano debe buscar tambin, no obstante, su propio bienestar asegurando su poder y aspirando a la fama, ya que, a diferencia de la
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distincin aristotlica entre constituciones orientadas al bien comn o al bien del soberano, Maquiavelo suponede forma completamente irreal que el bien del soberano coincide siempre con el del Estado y, en definitiva, incluso con el de cada ciudadano particular. Por lo dems, Maquiavelo no separa en absoluto la poltica de la moral, sino que diagnostica la posibilidad de un problema estructural consistente en la contradiccin mutua entre dos morales diferentes: las demandas del bien del Estado y las de la moral personal (la honradez y la clemencia). El soberano est autorizado a pasar por alto la moral personal solo en caso de necesidad, pero entonces lo debe hacer sin escrpulo alguno, dando precedencia a la moral poltica y sirviendo a cualquier precio a las funciones de su cargo: la lucha por el bienestar y el mantenimiento de la comunidad. Maquiavelo no defiende, pues, la gran emancipacin que exime a la poltica de cualquier moralidad, sino solo la pequea emancipacin que aboga por liberar la moral poltica de las exigencias de la tica personal. Adems, esa liberacin slo es vlida en casos de necesidad, por ejemplo cuando se d por descontado que el enemigo va a faltar a su palabra. En ese sentido, la moral personal no pierde tampoco propiamente vigencia en la poltica, sino que su reconocimiento real queda vinculado, ms bien, a una reciprocidad. Maquiavelo no deja de tener razn cuando constata que un soberano claudica de su responsabilidad ante la comunidad si, por motivos de moral personal, se entrega como presa a un adversario que incumple su palabra, cuando el soberano en cuestin poda haber esperado ese incumplimiento.

Toms Moro. El humanista y poltico Toms Moro (Thomas More, latinizado en Morus, 1478-1535) fij tanto
la denominacin de un nuevo gnero de pensamiento poltico, Utopa ('No lugar', 'Pas inexistente'),como su forma literaria, el relato de viajes a una isla donde se dan unas circunstancias polticas ideales. La obra Sobre la mejor condicin del Estado y sobre la nueva isla de Utopa (1516) fue el modelo de las de Campanella, La ciudad del Sol, o Idea de una repblica filosfica (1602), Bacon, La nueva Atlntida (1626), Harrington, Commonwealth of Oceana (1656), y tambin, finalmente, a travs de Campanella, la Christianopolis del telogo suabo Andreae (1619). En vez de perderse en efusiones de entusiasmo poltico, Moro comienza su Utopa con una crtica a las circunstancias sociales y polticas de Inglaterra: las numerosas guerras, el draconiano derecho penal, la creciente carga fiscal, el empobrecimiento de los estamentos de la pequea burguesa y el campesinado, y el aumento de la criminalidad. El proyecto complementario de una comunidad ideal bien ordenada y, al mismo tiempo, prspera toma prestadas algunas ideas de Aristteles, Epicuro y, sobre todo, de Platn. Pero, en conjunto, dicho proyecto constituye una novedad. Moro, por ejemplo, traslada a la totalidad de la burguesa una norma que Platn prev nicamente para los responsables polticos: en funcin de su comprensin de la justicia como una igualdad estricta, los utopistas no tienen propiedad privada y no necesitan dinero. Por eso, precisamente, deben vivir en concordia, preocuparse seriamente del bien comn y no tener entre ellos pobres ni mendigos. Moro se adelanta tambin a las ideas de Marx sobre una sociedad sin clases. En Utopa se practican la agricultura y los oficios manuales; se ofrece instruccin a todos sus habitantes mediante conferencias pblicas y, sin necesidad de conocer la ciencia antigua, las personas llegan a tener en el campo de la msica, la dialctica y las matemticas unos conocimientos casi iguales a los proporcionados por esa ciencia. En el terreno de la religin se confa asimismo en la razn comn a todos los seres humanos y se cultiva algo fundamentalmente inexistente en unos tiempos de guerras confesionales: la tolerancia religiosa. Y mientras que las familias se rigen por un orden patriarcal, las autoridades son elegidas democrticamente. Las leyes son pocas, pero fciles de interpretar.

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Renacimiento
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COLEGIO FLORIDABLANCA I.E.D. GUA DE APRENDIZAJE COOPERATIVO Asignatura: Filosofa Grado: 11 Jornada: T y M

Profesor: Sergio Caro

Caractersticas del Pensamiento Renacentista (Ideas y problemas de inters) Filsofos y Pensadores Ideas Renacentistas

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Humanismo

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6. BIBLIOGRAFA
HFFE, Otfried. Breve historia ilustrada de la filosofa. Ediciones Pennsula. Barcelona 2001. pp: 153-166.

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