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Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Facultad de estudios superiores Acatln.

Extraordinario de Ontologa I Herclito: una fundacin antropolgica de la ontologa antigua.


Del sueo de la multiplicidad a la unidad en el sendero del Por: Rojas Rivera Luis Ricardo. 302130829

Micilo. Maldito Gallo! Que Zeus en persona te aniquile, por lo envidioso y chilln que eres! Una vez que era rico y gozaba de la compaa de un sueo dulcsimo, en medio de una admirable felicidad, me has despertado con tu penetrante y aguda voz, para que ni de noche siquiera pueda evadirme de mi pobreza, mucho ms molesta que t. Sin embargo, a juzgar por el gran silencio que an reina, y por el hecho de que el fro todava no me ha penetrado, como suele ocurrir al alba sta es para m la seal ms inequvoca del da que se acerca, no es ni siquiera medianoche; y este animal, en vela como si guardara el vellocino de oro, ha comenzado a cantar ya desde el anochecer. Mas no va a gozarlo! Descuida, que te dar tu merecido tan pronto amanezca, abatindote a bastonazos: ahora me daras trabajo con tus saltos en la oscuridad. Gallo. Amo Micilo, crea hacerte un favor reduciendo la noche lo ms posible, a fin de que pudieras madrugar y adelantar buena parte de tu trabajo. As, con que tengas hecha para la salida del sol una sola sandalia, eso habrs ganado adelantado para ganar tu pan cotidiano. Mas, si prefieres dormir, yo guardar silencio y ser aun ms mudo que los peces. Pero mira no seas rico en sueos y sientas hambre al despertar. Luciano de Samosata, El sueo o el gallo.

Introduccin.

a filosofa griega antigua, particularmente la que se contiene en lo que conocemos como los presocrticos, logra desarrollar el cmulo de consecuencias implcitas ya en el folklore griego, desde Homero hasta Hesodo y los poetas posteriores pero que, bajo esta nueva forma de abordaje de lo real, trae

eminentemente aparejado en cierto sentido, la respuesta a todas las preguntas de aquella tradicin literaria anterior, adems de, y en lo siguiente est el trasfondo radical del inicio de la filosofa griega la constitucin de las nuevas preguntas que conllevarn a las respuestas en torno al universo, los principios del cosmos y de lo humano, siempre inextricablemente unido a los procesos de reproduccin de lo humano especficos en los modos de produccin precapitalistas. A partir de lo que hemos aprehendido en otro tiempo y en otros temas, podramos afirmar que: cuando los griegos tenan todas las respuestas, les cambiaron todas las preguntas. Es cierto que en Hesodo, o en Homero existan formulaciones en torno a los problemas propios de la cultura griega que se estaba conformando. Tpicos variados y de una importancia vital para ellos eran los concernientes al alma, los valores que conformaban un tipo de visin con respecto a lo antropolgico, por supuesto, la teologa cifrada en los mitos, etc. En el caso de Homero, es muy bien conocida por nosotros su concepcin del alma, como una sombra que anda en una zona particular del Hades, que se escapa del cuerpo tras el ltimo hlito vital y, que tiene como signo el hilo de sangre que sale de la boca del guerrero cado en batalla campal. No obstante, la filosofa obtiene las consecuencias internas a este tipo de creencias de una cultura determinada y, que bajo la forma de una teorizacin de distinto orden al tratamiento en la oralidad, puede reflexionar cuestiones como: de qu forma es el alma algo humano?, y, por qu es as y no de otro modo? Sumariamente, en estos intentos y en estas pugnas es que se define particularmente a la filosofa presocrtica, como a la fundadora de la filosofa occidental frente a los trabajos de los poetas consagrados por Grecia, y, que en definitiva, marca la direccin de toda la filosofa griega como esa pugna

perenne frente a los grupos literarios ms diversos en todo su desarrollo: Tales, Anaximandro, Jenfanes, Parmnides, Herclito ante Homero y Hesodo, y despus Scrates, Platn y Aristteles ante los sofistas, el grupo de poetas y Homero. Sin embargo, no podemos contentarnos solamente con esta caracterizacin somera y escueta de la filosofa griega, particularmente de la presocrtica; por eso, tenemos que dilucidarnos a nosotros mismos el carcter de sus tareas en el sentido de los problemas a los que se enfrenta y su forma singular de resolverlos. Tambin, es necesario advertir que, no podemos caer incautos en los problemas de la filosofa presocrtica como de ninguna otra filosofa en la medida en que otros han tratado de inicio sus tematizaciones y tareas, como un simple prurito de estos filsofos en que sus personalidades se conectan con el tipo de solucin que dan a los temas de la cosmologa, la lgica o la ontologa. Pensar como Guthrie, en que las posiciones filosficas de los antiguos griegos variaban con relacin a sus personalidades, como dos tesis que se enfrentan en una discusin de sobremesa y, que adems eso determina el carcter una filosofa como materialista y otra de ndole idealista, nos obligara al borramiento de toda especificidad en la historia de las diversas filosofas en Occidente, adems de, cancelar la relacin interna entre los desarrollos tericos en los que se significan y elaboran tareas que estn en relacin interna con los procesos de produccin y reproduccin de la vida humana. 1 Es as que la filosofa presocrtica hasta su desarrollo mximo en lo que conocemos por la filosofa clsica griega estuvo siempre determinada por la propia lucha de clases en el seno de la divisin del trabajo en la Grecia antigua, pues, el modo en que abordaron las tareas y problemticas de su tiempo fueron particularmente distintas a las de otros estamentos, que pugnaban por significar al mundo, desde perspectivas totalmente opuestas a las de nuestros filsofos, y, que en resumen, dan cuenta todas esas posiciones de la lucha por la hegemona vinculada al desarrollo terico. Efectivamente, en los tiempos en que emergi la filosofa en Jonia, adems de los poetas de la tradicin homrica, hubieron matemticos y fsicos,
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Guthrie, William, K. C., Los filsofos griegos. I. Modalidades del pensamiento griego, FCE., Mxico, 2002, p. 27-28.

incluso los mdicos de la tradicin hipocrtica que quisieron concebir a la multiplicidad, a la particularidad como principios que dieran unidad al cosmos; ya fueran la proporcin y la armona, las leyes del cosmos o los principios fsicos de las enfermedades y sus respectivas curaciones. Particularmente los filsofos, se abocaron a la tarea de encontrar el principio de unidad de todo lo real, uno en que la totalidad se expresara como la verdaderamente real y en la cual no hay nada que est fuera de ella.2 El sentido especfico de los filsofos presocrticos, que quieren reducir la pluralidad a la unidad3, expresa el esfuerzo acucioso de toda la filosofa griega en general en sus diversos desarrollos y, en sus propias especificidades. De hecho, la cita anterior retrotrae en nuestra memoria a una taorizacin particular dentro de todas las existentes para los griegos, desde Tales hasta Aristteles: la Ontologa. La Ontologa es la matriz de la filosofa griega antigua. En ella se dan las articulaciones de las dems teoras filosficas, tanto de la poltica, la cosmologa como de la tica. Todo pende de qu sea y de qu es el ser. La Ontologa es la apuesta que los griegos llevaron a cabo para poder dar cuenta de la totalidad, de su unidad y de su objetiva realidad. En esta direccin se cifran sus luchas a lo largo de la historia de la filosofa griega, por poder acercarse ms y ms al verdadero sentido del todo, y, adems, de incluir en esa totalidad y en su propio origen al elemento de lo humano, tanto en su conocimiento, como en su carcter. Pero la Ontologa tiene una significacin aun ms radical. Como matriz de la filosofa antigua, tambin es la expresin ms acabada del modo de reproduccin de la vida social de la sociedad griega antigua. En esta teorizacin confluye la especificidad en el mismo sentido en que puede ser encontrado ya en Herclito, o mucho tiempo despus en el propio Aristteles su mximo terico. La ontologa como piedra de toque de la filosofa griega, articula en seno a todas las dems teorizaciones filosficas, dando cuenta del modo en que esta filosofa quiso replantear los problemas y temas de la sociedad de su tiempo; en ella se expresan y se articulan como una totalidad en su mxima abstraccin.
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Xirau, Ramn, Introduccin a la historia de la filosofa, UNAM, Mxico, 2004, p. 25. bidem, p.25.

Existen en la filosofa griega dos casos paradigmticos de cmo la Ontologa es la expresin del modo histrico de reproduccin de la vida social, que excluyendo a Platn por cuestin de tiempo se presenta en Herclito y Aristteles. En uno de sus aforismos, Herclito nos dice:
La guerra es la madre de todo, la reina de todo, y a los unos los ha revelado dioses, a los otros hombres; a los unos los ha hecho esclavos, a los otros libres. 4

Sin anticiparnos, tal y como veremos a continuacin en el desarrollo de nuestro trabajo, Herclito es el primero en constituir a la Ontologa como la idealizacin del sentido social y real de la esclavitud, como un hecho cuya interioridad es una ley natural, eterna, vinculada a una teogona y, cuya realidad conocimiento no est presente sino bajo la forma de una dimensin interna a lo que es perceptible con los sentidos la apariencia. 5 En fin, lo queremos mostrar con nuestro trabajo es cmo Herclito de Efeso, es el primer filsofo que resuelve las dificultades en las que haba quedado la filosofa anterior a l e inclusive su contempornea, en el sentido de su lucha por concebir a la totalidad real, pero en su inextricable articulacin con lo humano. As Herclito posibilita a la filosofa griega misma, la ampliacin real de sus reflexiones por la inclusin del elemento humano en su propia teorizacin, como principio de ese camino, donde finalmente, en esa superioridad terica frente a los Fisiologoi, a la escuela pitagrica, junto con Jenfanes y Parmnides, concibe una filosofa, cuya matriz ontolgica termina por identificar a sta, con su nueva concepcin de la lgica y, a su vez, con la identificacin de la cosmologa y la tica.

Gaos, Jos, Antologa de la filosofa griega, en Obras completas II, UNAM, Mxico, 1991, p. 262.
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Lo mismo sucede con Aristteles. En el caso de la Poltica, cuando explica el atributo principal del gobernante dice que es el que tiene la capacidad de la previsin. En el anlisis cuidadoso de este trmino, la previsin no consiste en el ser precavido de lo que suceda, o algn tipo de astucia para regir. En realidad, lo que nos dice el estagirita es, que el gobernante es el que tiene que ver las primeras cosas, el fundamento de lo real o el principio, es decir, el primer principio, que est fuertemente ligado a la articulacin que hace este filsofo de la poltica con la ontologa o metafsica. La previsin que aconseja Aristteles es la primera visin de las primeras cosas. Esta visin de las primeras cosas es, la comprensin de la ciudad natural; algo que todo gobernante posee por naturaleza, si es un gobernante por naturaleza.

a problematicidad especfica de la filosofa presocrtica se presenta bajo la forma de una bsqueda del origen del todo. Estos filsofos comenzaron el recorrido de un camino, que los llevara a la necesidad

por hallar un principio que trocara el caos, en un cosmos, y, que adems, ese mismo orden pudiese cobrarse en el elemento de su inteligibilidad. Las luchas se cifran en esta direccin, y, en el sentido de esta misma es, que en el desarrollo paulatino de la filosofa griega aqul problema adquiere su resignificaciones y nuevos planteamientos; la carrera por buscar el origen del todo ir cambiando por cmo el todo se muestra a s mismo, y, en qu se muestra a s mismo, ya no ser ms por su origen, sino por la ley de su manifestacin. Los filsofos quieren dar una explicacin nica y racional que englobe a todos los hechos, todos los pensamientos y todas las acciones 6 Los presocrticos inician su actividad con este objeto particular y no cejan, ni siquiera en sus posteriores desarrollos con Herclito, quien fue su mximo representante por las soluciones al problema de la totalidad de lo real. Conocemos las clsicas posiciones de Tales, con su principio arch en el agua, a Anaxmenes, con el aire, a Empdocles con la reunin de los cuatro elementos de la naturaleza y esas dos fuerzas que los unan y los separaban, el odio y el amor; al final de cuentas, todas estas posiciones trastocaron la parte en el todo, hacindolo cada uno el principio y el origen del cosmos. En esta direccin, hay tres filsofos que en particular nos interesa abordar antes que al mismo Herclito, por el desarrollo de sus reflexiones con respecto al ser y a la totalidad: Anaximandro, Jenfanes y Parmnides. Con relacin a Herclito, todos estos filsofos abrieron una gran brecha a la investigacin ontolgica, pero, al margen de cualquier situacin humana; incluso es ms radical esa posicin, pues, no slo fue as, sino que la investigacin sobre la naturaleza se dio sobre la base de la cancelacin de lo humano como objeto en sus tareas filosficas. Sin embargo, como hemos de ver en nuestro desarrollo esto mismo condujo a la problematizacin por el sentido de lo humano en el cosmos total.7
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Op. Cit. Xirau, Ramn, p. 26. Jaeger, Werner, Paideia: los ideales de la cultura griega, FCE., Mxico, 2004, p. 160.

Ahora bien, para Anaximandro, el principio no puede ser ninguno de los elementos de la naturaleza que ya antes los dems filsofos haban anunciado como el origen de las cosas; es necesario para l, que exista algo previo, anterior a todos esos elementos, que les da origen, pero sobre todo, que les exige su retorno a lo originario y uno de su s mismo. Este principio es el . Anaximandro es el primero en dirigir su crtica a las sublimaciones de los fsicos anteriores, que terminaban por elevar a un grado universal un elemento de la multiplicidad particular del cosmos. l dice que este principio gobierno no puede ser algo particular, un elemento determinado; sino que tiene que ser por fuerza lo que todo lo incluye y todo lo gobierna 8 Pensar que tiene que ser algo que en su esencialidad no es particular, es producto de un enorme esfuerzo analtico por comprender el fundamento del todo que, por cierto, avanza hacia un nivel superior tanto en su abstraccin como en su poder para explicar al universo como un todo ordenado. En el nico fragmento que nos queda de su obra dice lo siguiente:
en aquello en que los seres tienen su origen, en eso mismo viene a parar su destruccin, segn lo que es necesario; porque se hacen justicia y dan reparacin unos a otros de su injusticia, en el orden del tiempo.9

Jaeger, explica este fragmento, como la primera ocasin en que un filsofo presocrtico habla de una legalidad universal, que es eterna y todo lo rige, y, que adems, trata de lograr la justificacin del mundo en general. 10 Por supuesto, que tambin esta enunciacin anaximndrica, aniquila la sublimacin en que los filsofos anteriores haban cado, pues, pese a la objecin aristotlica de que este sea igualmente algo material, que como tal no puede contener al todo, es un grandioso intento en la historia de la filosofa por resolver el problema, ahora s con una norma de carcter universal y que ser el precedente de las posteriores teorizaciones. En s, Anaximandro presenta el dato irrecusable de la existencia de una armona y de una justicia, que por fuerza, cancela la multiplicidad para llegar a la unidad de un principio total del universo. Como podemos ver claramente con este filsofo, una forma de plemos y dike, adquieren presencia fundamental
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bidem, p. 158. Op. cit. Gaos, Jos, p. 257. 10 Op. cit. Jaeger, Werner, p. 159.

en el sentido del mundo; sin embargo, esta forma de plemos o de injusticia por la escisin la unidad, termina restituyndose cancelando absolutamente la multiplicidad, y, con ello la diferencia. Jenfanes, a diferencia de Anaximandro, no es un filsofo que los historiadores hayan considerado como original e innovador. Sus posiciones con respecto al arch del universo, efectivamente no son contundentes como aportacin al desarrollo terico de los presocrticos; no obstante, para nosotros su importancia no radica en lo que comnmente se conoce como la doctrina fsica, sino ms bien, en su crtica a la religin homrica en particular, que hace de los dioses de las diversas civilizaciones de su tiempo, expresiones de un antropomorfismo exacerbado. Su crtica a la religin homrica consiste en ver que si otros animales como el len y los caballos, tuvieran esa facultad de representar a las deidades por medio de la pintura, seguramente lo hara en forma de caballos y leones, a parte de que, en pueblos diferentes la representacin de sus dioses es distinta, aun cuando sea el mismo dios al que representa. Pues bien, a nosotros no nos interesa tanto su crtica y por tanto, la propuesta de su propia teodicea; sino en realidad, las consecuencias que surgen de esta crtica acerba a las tradiciones de la Grecia antigua. A decir verdad, lo que hay de fondo es, aunque de manera negativa, el sealamiento del papel principal que juega el carcter subjetivo y antropolgico en la consagracin de los dolos de un pueblo. Digo que negativamente, pues, Jenfanes dilucida el cariz humano de la teorizacin ontolgica; en cierto sentido, tienen que empezar los filsofos por encarar lo humano en su relacin con orden csmico, ms no cancelarlo y construir sobre esta misma cancelacin a la ontologa. Jenfanes es por eso, el primero desarrollar la consideracin antropolgica en su crtica filosfica, porque lo humano es una piedra de toque en la formulacin de las significaciones: La cultura no es un don de los dioses a los mortales, como ensea el mito. Los hombres mismo lo han hallado todo mediante esfuerzos inquisidores y mediante ellos lo van complementando. 11 Este avance del colofonita, no es olvidado por Herclito, ya que ste no pasar por alto el carcter angular de la antropologa en las consideraciones ontolgicas de la existencia y el ser.
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bidem, p. 169.

Parmnides es otro de estos filsofos interesados en el fundamento de lo real. De hecho, es el que ms se ha adentrado en los problemas del ser y, sus consecuencias al respecto, son fundamentales para la ontologa, la tica y la lgica o gnoseologa. Como advierte Jaeger, el punto nodal de la nueva filosofa de Parmnides es, en su traspaso del edificio filosfico anterior a su nueva estructura construida sobre la base de una lgica nunca antes conocida por los griegos.12 Aun antes que Aristteles, el mismo Parmnides desata su recusacin a toda la filosofa anterior, especficamente al carcter predominantemente aparente de los fsicos, pues, si alguno de los elementos de la naturaleza funcionaban en sus filosofas como el principio del mundo, eso quiere decir que, lo que impresionaba a estos pensadores el sentido del trauma era obviamente sobre la base de la sensibilidad y, por lo tanto, completamente apariencial, catico y contingente: la existencia del devenir. l es el descubridor de las leyes bsicas del pensamiento, y, con eso, la lgica con la que funciona el ser. Que el ser es, el No-ser no es; lo que es, no puede no ser, lo que no es, no puede ser, 13 sintetiza a la filosofa en su nuevo destino, o sea Parmnides pues, lo que en Anaximandro era la dik, como la justicia de lo que retorna al ser, ahora en el filsofo de Elea, significa la aniquilacin de ese retorno por un ser que es y siempre ha sido y no puede Noser. En la filosofa parmenidia, el pensamiento es el ser 14 Parece que Parmnides es el benefactor de las leyes puras del pensamiento humano, que en verdad ha encontrado el camino hacia la consecucin de la verdad y que, por tanto, ahora s no hay nada ensuciado de particularidad que vicie el camino del ser puro, imperecedero, inmutable y eterno. A pesar de loq eu significa el gran logro de su lgica, como lo expresa Jaeger, la gran dificultad del pensamiento puro se halla en alcanzar algn conocimiento concreto del contenido de su objeto.15 Como un segundo efecto de la consideracin parmendea en torno al ser, queda la de un nuevo replegamiento a posiciones preparmendeas, al momento
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bidem, p. 172. bidem, p. 173. 14 Op. cit. Gaos, Jos, p. 274. 15 Op. Cit. Jaeger, Werner, p. 173.

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de volver a borrar el elemento humano del que Jenfanes haba ganado en su lucha contra los dioses del panten griego. No slo asalt contra la multiplicidad material, sino que a su paso, tambin destruyo lo poco de humano en las teorizaciones ontolgicas de su poca. En Parmnides se conjuntan los dos grandes efectos no slo de su filosofa, sino tambin los de las filosofas pasadas que trataron el mismo tema. En primer lugar, en su impostergable lucha por encontrar un verdadero principio que de cuanta de la totalidad, asume al pensamiento en la interioridad formal de sus leyes, como nuevo camino que da cuenta de la unidad absoluta y real de la multiplicidad; pero a su vez, en segundo lugar y, como el efecto de su primer movimiento, con el saldo irreparable, de hacer de su principio el pensamiento= al ser un principio a medias, pues, lo nico que ha logrado es aniquilar la otra parte fundamental de la totalidad: lo particular esencialmente, el lado humano de la multiplicidad. La lgica parmendea tiene como determinacin, parafraseando a Hegel una profundidad vaca y una anchura vaca. Parmnides demuestra una lgica que expone una tautologa, que al final, en el nivel ontolgico de su sistema cae en el marasmo de la estaticidad del conjunto de lo real. En cambo, en Herclito, la lgica abre las barreras del tiempo en el alma humana y las expone en su totalidad, como barreras del alma misma, es decir, como su determinacin; no slo el alma ha sido trastocada en su profundidad y anchura, sino que, por cierto, ahora ms que nunca, sta es insondable. Herclito quiere ir del sueo de la multiplicidad a la unidad en el sendero del , cuya apoyatura est en una nueva conceptuacin de lo humano como tal, en una ampliacin objetiva del tema antropolgico. Para Jaeger, Herclito es el primer filsofo antiguo en que aparece una teorizacin llamada antropologa filosfica 16; no obstante, para nosotros, ms bien esta antropologa emerge como la primera en fundamentar una ontologa; ahora la antropologa es la piedra de toque de toda ontologa en a antigedad. La antropologa heracliteana, se fundamenta esencialmente en su correlato inherentemente humano y cosmolgico: el tiempo. El tiempo no est en lo humano, pero es lo humano lo que se deja penetrar en el tiempo. Adems, es el tiempo el ejercicio realizado por el alma; la prepara en su apertura con el .
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bidem, p. 179.

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Este emerge de entre la oscuridad, porque existe un ser que se interroga a s mismo, se ausculta su propia interioridad por medio de la cual se dilucida el sentido de esa esencialidad universal y constante dentro de todo lo real. A diferencia de los presocrticos anteriores, el elemento de la inteligibilidad del se halla en los sujetos humanos, Herclito presenta en primer plano el , la racionalidad csmica, como base real de la vida humana, fundamento del saber e imperativo tico. 17 En Parmnides, su lgica no es idntica a la ontologa; aquella slo enuncia la forma, de lo que la ontologa como tal es. Es decir, en el filsofo de Elea, que el ser sea y el No-ser no sea slo principia por ser la enunciacin de lo que, como tal es la ontologa. En Herclito, la ontologa logra su identificacin con la lgica, y, he aqu su poder, ya que su lgica est ntimamente relacionada al alma humana, pues su ontologa es antropologa y, por tanto, tambin tica. 18 Este del que nos habla Herclito, y, con el que alecciona al pueblo griego, no es ms esa lgica formal parmendea que en cierto sentido se aleja de lo real al replegarse en el pensamiento puro. Para el de Efeso, este ama el ocultamiento porque es l mismo la estructura racional de lo real, es su proia racionalidad manifestada en lo humano. Este , ya no es para nada el origen del universo, sino la expresin objetiva de su ser en la intimidad con lo humano. Como dice Hlsz, este , que es, a la vez, lenguaje inteligente y racionalidad real, el discurso de Herclito y la ley divina nica y eterna, segn la cual todas las cosas suceden, cuyo contenido fundamental es la unidad de los opuestos.19 Si bien es cierto que el no es eso universal carente de vida, como lo es en el caso de Parmnides, s es cierto que este comn a todos, es un universal que subyace a la totalidad; la totalidad de lo real en su estructura racional, subyace en su realidad espiritual. Qu es lo que subyace al todo real para Herclito? Los contrarios y su unidad; en ltima instancia
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Hlsz, Enrique, Herclito. El ethos del filsofo, en Juliana Gonzales y Lizbeth Sagols S:, El ethos del filsofo, UNAM, Mxico, 2002, p. 20. 18 Si la ontologa fundada por Herclito es una de cariz antropolgico, por tanto, el ethos discierne a quien ha entrado al crculo del eterno y universal, de quien no; Por esto El carcter ethos es para el hombre su demonio. Para este fragmento utilizo mejor la traduccin de Eggers, Lan Conrado y E. Juli, Victoria, Los filsofos presocrticos I, Gredos, Madrid, 2000. 19 bidem, p. 22-23.

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subyacen su plemos y dik. El correlato del es, que su forma es la de la contradiccin. Esta ley que subyace al , es decir, la unidad de los contrarios, representa la cancelacin absoluta de la escisin parmendea y de toda la filosofa anterior entre la unidad del ser y la multiplicidad del mundo y lo humano, pues, al final de cuantas, esta dik no es unaidad sin diferencia sino todo lo contrario, es unidad en la diferencia: conexin de lo conexo y lo inconexo o que aparees lo entero y lo no entero, lo convergente y lo divergente, lo concordante y los discordante, y de todo uno y de uno todo. 20 Al respecto dice Mondolfo: La armona de los opuestos es, por lo tanto, una funcin del logos que corresponde a la dike de Anaximandro, la que restablece el equilibrio roto `por la injusticia; pero en Herclito plemos mismo es dike, es comn y padre de todas las cosas, y representa el aspecto dinmico del logos sin el cual no habra cosmos.21

Conclusin.
El tratamiento de Jaeger en torno a los contrarios expresa la unidad intrnseca de las relaciones entre las diversas partes de la filosofa heracliteana. Para nosotros, el dato irrecusable de su filosofa es, ms bien, la identidad en esas esferas, pues, la doctrina de los contrarios es la penetracin correlativa del en que manifiesta ser la estructura ontolgica y fundamental del universo. 22 No solamente Herclito halla la intimidad entre la ley natural y la del espritu, en que, como hemos dicho, tanto la cosmologa como la tica y la lgica se identifican, sino que, tambin, en un segundo nivel para Herclito slo se descubre la interioridad del universo en su ley, cuando en primer lugar, y, como principio, se ha analizado la interioridad de lo humano; ambas formas de la interioridad del cosmos se relacionan, reclaman y presuponen.

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Op. cit. Gaos, Jos, p. 264. Mondolfo, Rodolfo, Herclito. Textos y problemas de su interpretacin, Siglo XXI, Mxico, 2000. 22 Jaeger, Werner, La teologa de los primeros filsofos griegos, FCE., Mxico, 2000, p. 119.

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Bibliografa.
Eggers, Lan Conrado y E. Juli, Victoria, Los filsofos presocrticos I, Gredos, Madrid, 2000. Gaos, Jos, Antologa de la filosofa griega, en Obras completas II, UNAM, Mxico, 1991. Guthrie, William, K. C., Los filsofos griegos. I. Modalidades del pensamiento griego, FCE., Mxico, 2002 Jaeger, Werner, La teologa de los primeros filsofos griegos, FCE., Mxico, 2000. Paideia: los ideales de la cultura griega , FCE., Mxico, 2004. Mondolfo, Rodolfo, Herclito. Textos y problemas de su interpretacin, Siglo XXI, Mxico, 2000. Xirau, Ramn, Introduccin a la historia de la filosofa , UNAM, Mxico, 2004.

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