PLAN DE INVESTIGACION

I. LA REALIDAD PROBLEMTICA
A lo largo de la historia mundial el debate de la eutanasia a tocado distintas posiciones ideolgicas desde las prohibiciones extremas hasta las restricciones parciales. Un movimiento a favor de su legalizacin dio inicio en Inglaterra en 1935, cuando Killick Millard fund la sociedad para la eutanasia. La discusin se ha llevado a las cortes de Australia, Colombia, Estados Unidos, y otros pases. En la segunda mitad del siglo XX varios pases europeos restaron severidad a las condenas contra la eutanasia.

En nuestro pas la eutanasia aun no est legalizada ya que va en contra de nuestra Constitucin Poltica del Per, captulo I, artculo 2, inciso 1, que dice: Toda persona tiene derecho a la vida, a su identidad, a su integridad moral, psquica y fsica y a su libre desarrollo y bienestar. Como tambin podemos observar en el decreto legislativo N 635 libro segundo, ttulo I, captulo I, art. 112 del cdigo penal, dice lo siguiente: El que, por piedad, mata a un enfermo incurable que solicita de manera expresa y consciente para poner fin de sus intolerables dolores, ser reprimido con pena privativa de libertad no mayor de 3 aos. El progreso registrado en nuestro Pas en las ltimas dcadas la tecnologa mdica, ha venido a introducir nuevos presupuestos en el tratamiento del problema de la eutanasia. De hecho el avance de los medios teraputicos ha permitido mediante recursos electrnicos que las constantes vitales en enfermos de base terminal puedan, en muchos casos, mantenerse artificialmente por tiempo indefinido. Ello supone la necesidad de que en el mbito de la profesin mdica, y ms concretamente en el de su deontologa, haya de tomar decisiones, en uno u otro sentido, sobre la prctica de la eutanasia individualizada en cada caso. Las discusiones en nuestro Pas, entre los que apoyan y no apoyan la eutanasia se ha venido dando desde comienzos de este siglo y han ido aumentando al pasar los aos. Los que defienden la eutanasia se basan en el principio de la muerte digna sin sufrimientos y del derecho de disponer cada persona de su propia vida. Tambin reclaman que no es justo sufrir innecesariamente ya que como el enfermo no tiene oportunidad de vivir es mejor evitarle el sufrimiento. En cambio los que se declaran en contra ven la situacin desde una perspectiva moral y religiosa dando como la principal razn el que slo Dios decide sobre la vida humana y que por ninguna razn el hombre podr poner fin a sta.

II. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA Es posible legalizar la Eutanasia en el Per de acuerdo con el derecho a la libre disposicin del cuerpo, reconocido en la Constitucin Poltica del Per?

III. HIPOTESIS

Autor: Humphry, Derek

Si la muerte es el nico hecho que el ser humano puede, a lo largo de toda su vida, dar por seguro e ineludible, si se le brinda el derecho a elegir cmo ser su vida, por qu otros dictaminan acerca de cmo debe morir? Esta no es ms que una de las preguntas que los partidarios de la eutanasia activa se plantean, en particular aquellos que han sentido, en alguna dolorosa ocasin, la necesidad de aliviar el sufrimiento sin cura y el fin irreversible de un ser querido que ha expresado, consciente y libremente, su deseo de no prolongar intilmente su vida. Los autores, que no son filsofos ni intelectuales, ha querido aqu evitar el terreno equvoco de las respuestas morales. Han preferido aportar toda la informacin necesaria para facilitar la reflexin personal adecuada que permita tomar las decisiones pertinentes en asunto tan ntimo e intransferible. Autor: Jos Miguel Serrano Ruiz Caldern

Se insiste entonces en que hay que considerar al hombre como sujeto libre precisamente porque se respeta su capacidad de disponer sobre su propia vida. De hecho, el ordenamiento jurdico no sanciona la tentativa de suicidio. Por cierto que ha habido filsofos, desde Platn a Wittgenstein, que han considerado el suicidio voluntario como algo esencialmente rechazable. Sin embargo, la competencia de la comunidad jurdica termina cuando alguien desea marginarse de esa estructura interpersonal. Si quiere hacerlo, entonces ha de hacerlo solo, puesto que todo el que se presta a ayudarle en esa actuacin, o incluso la lleva a cabo en su lugar, se encuentra dentro de esa estructura. So pretexto de respetar al otro como sujeto libre, ste no puede destruir ese mismo sujeto de libertad. Aqu valen las palabras de Hegel: La obra de la libertad absoluta es la muerte. Y ningn hombre tiene el derecho de exigirle a otro que le diga: T no debes seguir existiendo.

Mi opinin:

El hombre debe huir del dolor en general, y del dolor de la agona en particular. Todo ser humano huye por instinto del dolor y de cuanto cause sufrimiento, y esta actitud es adecuada a la constitucin natural del hombre, que est creado para ser feliz y, por tanto, reacciona con aversin ante lo que atente a su felicidad. El rechazo de lo doloroso, de lo que causa sufrimiento, es, en consecuencia, natural en el hombre. Y, por ello, este rechazo es justo y no censurable. Sin embargo, convertir la evitacin de lo doloroso en el valor supremo que haya de inspirar toda conducta, tratar de huir del dolor a toda costa y a cualquier precio, es una actitud que acaba volvindose contra los que la mantienen, porque supone negar de raz una parte de la realidad del hombre, y este error puede llevar fcilmente a cometer injusticias y actos censurables por antihumanos, aunque pueda parecer superficialmente otra cosa. Estas ideas son especialmente patentes en el caso de la agona, de los dolores que, eventualmente, pueden preceder a la muerte. Convertir la ausencia del dolor en el criterio preferente y aun exclusivo para reconocer un pretendido carcter digno de la muerte puede llevar a legitimar homicidios bajo el nombre de eutanasia y a privar a la persona moribunda del efecto humanizador que el mismo dolor puede tener.

IV. OBJETIVOS 4.1.- Objetivo General: Identificar si es posible despenalizar la eutanasia en el Per de acuerdo con el derecho a la libre disposicin del cuerpo reconocido en la Constitucin Poltica del Per.

4.2.- Objetivo Especifico: Identificar si es posible que se acepte la eutanasia para personas que se encuentren desausiadas.

V. BIBLIOGRAFIA

1. Mlaga M. Salud Publica Enfoque Biotico.1.Ed.Caracas: Disinlined; 2005. 2. Santilln J, Torres F. El derecho a la vida en Entredicho. El Comercio. Per: 2009; Octubre 08. 3. Claus R, Fernando M, Barquin J, Olmeda M, Mndez G. Eutanasia y suicidios, cuestiones dogmticas y de poltica criminal. Per: ara Editores; 2008. 4. Montori V. Medicina Ethica et Thanatos. {Tesis Doctoral}.Lima. Universidad Cayetano Heredia; 1996. 5. Vicente P, Snchez M, valer O. El problema moral- religioso de la eutanasia. Lima: talleres grficos de la editorial Lumen; 1951. 6. Polticos belgas piden la eutanasia para nios con enfermedades terminales. El comercio, Per: 2008, marzo 19. 7. Matew J. Eutanasia una batalla por ganar, Per: libros Enred; 2008.

8. Serrano J. Eutanasia y vida dependiente. : Ediciones Internacionales Universitarias; 2001.

9. Humphry D, Wickett A. El derecho a morir: comprender la eutanasia. : Tusquets Editores; 1989.

10. Morales R. Hacia una concepcin jurdica unitaria de la muerte, vol7.Per: fondo Ed. PUCP; 1997.

Autor: Humphry, Derek

Si la muerte es el nico hecho que el ser humano puede, a lo largo de toda su vida, dar por seguro e ineludible, si se le brinda el derecho a elegir cmo ser su vida, por qu otros dictaminan acerca de cmo debe morir? Esta no es ms que una de las preguntas que los partidarios de la eutanasia activa se plantean, en particular aquellos que han sentido, en alguna dolorosa ocasin, la necesidad de aliviar el sufrimiento sin cura y el fin irreversible de un ser querido que ha expresado, consciente y libremente, su deseo de no prolongar intilmente su vida. Los autores, que no son filsofos ni intelectuales, ha querido aqu evitar el terreno equvoco de las respuestas morales. Han preferido aportar toda la informacin necesaria para facilitar la reflexin personal adecuada que permita tomar las decisiones pertinentes en asunto tan ntimo e intransferible.

Autor: Jos Miguel Serrano Ruiz Caldern

Se insiste entonces en que hay que considerar al hombre como sujeto libre precisamente porque se respeta su capacidad de disponer sobre su propia vida. De hecho, el ordenamiento jurdico no sanciona la tentativa de suicidio. Por cierto que ha habido filsofos, desde Platn a Wittgenstein, que han considerado el suicidio voluntario como algo esencialmente rechazable. Sin embargo, la competencia de la comunidad jurdica termina cuando alguien desea marginarse de esa estructura interpersonal. Si quiere hacerlo, entonces ha de hacerlo solo, puesto que todo el que se presta a ayudarle en esa actuacin, o incluso la lleva a cabo en su lugar, se encuentra dentro de esa estructura. So pretexto de respetar al otro como sujeto libre, ste no puede destruir ese mismo sujeto de libertad. Aqu valen las palabras de Hegel: La obra de la libertad absoluta es la muerte. Y ningn hombre tiene el derecho de exigirle a otro que le diga: T no debes seguir existiendo. Es obligado aclararle que l no posee ese derecho, pues si lo tuviera sera inevitable que ese derecho se convirtiera en deber. Si poseyera ese derecho, entonces tambin cargara con la responsabilidad total por todos los cuidados y atenciones, por todos los costes y privaciones que devenga de sus semejantes. Podra librarse de esa carga de un plumazo en lugar de gastar el patrimonio familiar. Qu hombre sensible no sentira en tales circunstancias el deber moral de secundar el silencioso gesto que le est sugiriendo: Ah tienes la salida? La posibilidad legal de la muerte a peticin produce esa misma peticin. Hay aqu una lgica frrea. El tema de la autodeterminacin sigue siendo problemtico en este caso. Hay que hacer esfuerzos para no ver aqu una actitud cnica. Las investigaciones han puesto de relieve que la mayora de las peticiones de suicidio asistido no se han debido a grandes dolores, sino a situaciones de abandono. Casi siempre desaparecen tales deseos en caso de que no se trate de algo enfermizo cuando un semejante, que puede ser incluso el mdico, muestra un inters autntico y efectivo por la vida del enfermo. En el momento de los dolores ms agudos y de una autonoma muy reducida, en el que el paciente necesita precisamente la entrega abnegada del otro, la solidaridad y el alivio de sus dolores, constituye una excusa cnica poner en suerte una ficticia autodeterminacin, en el fondo para sustraerse uno de esas obligaciones. T ya no debes existir es la expresin ms extrema de falta de solidaridad. Ante el paciente el mdico representa la aprobacin de su existencia por parte de la comunidad solidaria de los vivientes, an cuando no le fuerce a vivir. Justamente en momentos de inestabilidad

anmica, cuando la conciencia est en condiciones catastrficas, el mdico, o incluso el psiquiatra, podra especular sobre el deseo del paciente de dejarse quitar de en medio, y esperar entonces el momento de poder ejecutar dicho deseo. Entre las causas que objetivamente han contribuido a la reedicin del pensamiento eutansico tambin se encuentran las nuevas prcticas de prolongacin artificial de la vida [medicina intensiva], con la consiguiente explosin en los gastos sanitarios. La oposicin al movimiento eutansico slo puede justificar su firme resolucin si tiene en cuenta estos factores objetivos. Es desde luego cierto que desde hace mucho tiempo en nuestro pas se muere de forma miserable. Sobre todo en clnicas, es decir, en casas que no estn hechas para morir, sino para curar. En una clnica se lucha contra la muerte, como es natural, aunque esa lucha finalice siempre con la capitulacin. Pero la capitulacin frecuentemente acontece demasiado tarde. Despus de que los enfermos o ancianos sean obligados a vivir de cualquier modo, a pocos les quedan ganas debendecir lo temporal. A la muerte finalmente se sucumbe. La eutanasia activa, es decir, matar, es tan slo el reverso de un activismo que cree estar obligado a hacer algo hasta el ltimo momento, si no con la vida, entonces con la muerte. A la vista de nuestras posibilidades tcnicas, la medicina ya no puede continuar secundando el principio de mantener toda vida humana en todo momento mientras sea tcnicamente posible. No puede hacerlo por razn de la dignidad humana, que tambin pide un digno dejar morir. El ensaamiento teraputico tampoco es viable por razones econmicas. Los medios de que disponemos son, a su vez, limitados. A la hora de distribuirlos hemos de ponderar con criterios secundarios algo que de suyo es imponderable, la vida humana. Esto es evidente, por ejemplo, en el asunto de la escasez de rganos para donacin y trasplante. Tambin hay que tener en cuenta un criterio restrictivo en los gastos diagnsticos y teraputicos, si bien en ningn caso vale ese criterio para los gastos relacionados con la atencin y el cuidado. Realmente tiene que soportar una persona anciana de 88 aos, que ha sufrido una hemorragia cerebral y permanece inconsciente, una costosa operacin dos das antes de su fallecimiento? Hay que gravar con esos gastos a la comunidad solidaria de los asegurados? A la vista de las crecientes posibilidades de la medicina, la tica mdica tiene que desarrollar nuevos criterios para establecer los protocolos de la actuacin ordinaria, criterios segn los cuales hemos de sostener a las personas enfermas, prestndoles la atencin y suministrndoles los cuidados mdicos de acuerdo con la edad, expectativas de curacin y dems circunstancias personales. Quien censura la renuncia al empleo de medios extraordinarios y la califica de muerte por omisin, prepara el camino frecuentemente de modo intencionado el camino para la activa ayuda a morir [eutanasia], esto es, para matar. El movimiento hospitalario, y no el movimiento pro eutanasia, es la respuesta digna y humana a la situacin actual. La iniciativa y la solidaridad son las fuerzas que hay que movilizar ante los problemas que nos salen al encuentro, cuando la salida barata queda cerrada inexorablemente. Si el morir no se entiende como parte del vivir, entonces se abre paso la cultura de la muerte.

Mi opinin: El hombre debe huir del dolor en general, y del dolor de la agona en particular. Todo ser humano huye por instinto del dolor y de cuanto cause sufrimiento, y esta actitud es adecuada a la constitucin natural del hombre, que est creado para ser feliz y, por tanto, reacciona con aversin ante lo que atente a su felicidad. El rechazo de lo doloroso, de lo que causa sufrimiento, es, en consecuencia, natural en el hombre. Y, por ello, este rechazo es justo y no censurable. Sin embargo, convertir la evitacin de lo doloroso en el

valor supremo que haya de inspirar toda conducta, tratar de huir del dolor a toda costa y a cualquier precio, es una actitud que acaba volvindose contra los que la mantienen, porque supone negar de raz una parte de la realidad del hombre, y este error puede llevar fcilmente a cometer injusticias y actos censurables por antihumanos, aunque pueda parecer superficialmente otra cosa. Estas ideas son especialmente patentes en el caso de la agona, de los dolores que, eventualmente, pueden preceder a la muerte. Convertir la ausencia del dolor en el criterio preferente y aun exclusivo para reconocer un pretendido carcter digno de la muerte puede llevar a legitimar homicidios bajo el nombre de eutanasia y a privar a la persona moribunda del efecto humanizador que el mismo dolor puede tener.