APOSALOPSIS CAPITULO 6.

6:1 -- Vi cuando el Cordero abri uno de los sellos, y o a uno de los cuatro seres vivientes decir como con voz de trueno: Ven y mira -- Cristo abre el primer sello. El primer sello representa a Cristo en su obra conquistadora por medio del evangelio .Comprense Lucas 10:18; 11:22; 1 Corintios 15:25,26.Apocalipsis 6 1. Guerra (v. 12) 2. Conflictos internacionales (v. 3-4) 3. Hambrunas (v. 5-6) 4. Pestilencias (v. 7-8) 5. Persecucin (v. 9-11) 6. Terremoto; descreacin (v. 12-17) Esto revela mucha perspicacia por parte de Charles, y por parte de muchos comentaristas que han seguido sus pasos. Lo que asombra es que dejaran de ver el propsito de Juan al presentar "el mismo material" que los escritores sinpticos: profetizar los sucesos que conduciran a la destruccin de Jerusaln. Aunque todos admiten en seguida que el Pequeo Apocalipsis es una profeca contra Israel (vase Mat. 23:29-39; 24:1-2, 15-16, 34; Mar. 13:2, 14, 30; Luc. 21:5-6, 20-24, 32), pocos parecen poder ver la conexin obvia: El Gran Apocalipsis es tambin una profeca contra Israel! Como los mensajes, las visiones del libro comienzan con Cristo sosteniendo en su mano un racimo de siete. Al abrir el Cordero cada uno de los primeros cuatro sellos, Juan oye a uno de los cuatro seres vivientes decir con voz de trueno: Ven! Esto no es una instruccin para que Juan "venga y vea". 4 Es ms bien que cada uno de los seres vivientes llama a uno de los cuatro jinetes. Por decirlo as, los cuatro rincones de la tierra, de pie alrededor del altar, estn clamando que vengan los justos juicios de Dios y destruyan a los impos y traigan el Anathema, tal como el clamor caracterstico de la iglesia pidiendo juicio y salvacin era: Maranatha! Oh, Seor! Ven!5 Cada uno de los cuatro seres vivientes presenta los primeros cuatro sellos. El trueno enfatiza la orden: Ven!, que llama a escena al primer caballo. Note que la apertura de los sellos no es pasiva sino que trae a escena eventos de la historia humana. Vi. Ver com. cap. 4: l. La visin contina en el mismo escenario presentado en los cap. 4 y 5; pero comienza un nuevo aspecto de la accin. Los sellos del libro (cap. 5:1-5) estn por ser abiertos.El Cordero. Ver com. cap. 5: 6.Abri uno de los sellos.La siguiente declaracin proyecta luz sobre el significado de los sellos: "Su [de los dirigentes judos] decisin [de crucificar a Cristo] fue registrada en el libro que Juan vio en la mano de Aquel que se sienta en el trono, el libro que ningn hombre poda abrir. Con todo su carcter vindicativo aparecer esta decisin delante de ellos el da en que este libro sea abierto por el Len de la tribu de Jud" (PVGM 236). Esta declaracin muestra que en el libro se registraron, entre otras cosas, las acciones de los judos durante el enjuiciamiento de Cristo, y que en el gran juicio final (ver com. cap.20:11-15) estos enemigos suyos tendrn que enfrentar el registro de sus impas acciones. Es razonable concluir que el libro contiene tambin un registro de otros acontecimientos significativos en el gran conflicto de los siglos. Parece que a Juan se le dio una visin anticipada de algunos de esos acontecimientos. En forma simblica se present delante de l la historia del gran conflicto hasta llegar a su culminacin en la vindicacin del carcter de Dios en el da del juicio final (cap. 20:11- 15; ver com. cap. 5:13). El hecho de que Cristo "ha vencido para abrir el libro" (cap. 5:5) significa que es el vencedor del conflicto y el Seor de la historia.Puede considerarse que las escenas reveladas cuando se abren los sellos tienen una aplicacin especfica y adems otra general (ver com. cap. 1: 11), como sucede con los mensajes a las siete iglesias. Las escenas representan especficamente las fases sucesivas de la historia por las cuales pasara la iglesia en la tierra.Seres vivientes.Ver com. cap. 4: 6.Ven y mira.La evidencia textual se inclina (cf. p. 10) por la omisin de las palabras "y mira". Si se retienen, la orden se dirige a Juan; en caso contrario, la orden probablemente es para el caballo y su jinete (vers. 2), quienes al ser llamados se presentan en el escenario proftico. Lo mismo puede decirse de esta frase en los vers. 3, 5, 7. 6:1 "cordero" arnon - En Juan 21:15 se aplica a los creyentes jvenes, mientras en Apocalipsis aparece 29 veces como el ttulo del Cristo exaltado. En el libro, el len y el cordero combinan los dos elementos de majestad y mansedumbre. "abri uno de los sellos" - El rompimiento de los sellos es el comienzo del desenvolvimiento del programa de los juicios de Dios. Los sellos son abiertos uno tras otro, se siguen unos a otros en orden de sucesin. Los primeros cuatro sellos forman un conjunto y luego vienen el quinto y el sexto. Del sptimo vendrn las siete trompetas. Los comentaristas que usan el mtodo tpico creen que los juicios son contemporneos. Pero no es lgico que la segunda trompeta hiera la tercera parte del mar, mientras que, a la vez, la segunda copa hiere todo el mar, 8:8-9 con 16:3. Es lo mismo en cuanto a los ros, 8:10-11 con 16:4-7. No es posible que ocurran al mismo tiempo.Ntese que los nmeros ordinales son usados para explicar la sucesin de los eventos. Adems, los cuatro sellos coinciden con el despliegue de cualquier pauta histrica que empieza con la aparicin de un demagogo; la situacin que l produce inicia una guerra cuyos resultados son muerte, hambre y pestilencia. Los efectos dainos se acumulan hasta el sexto y el sptimo sello. Si las trompetas salen del sptimo sello, es lgico que haya un orden consecutivo.Bajo los juicios de los sellos, el mundo ser arruinado por el hombre. Eventos registrados bajo ellos son nada ms que extensiones aumentadas de la violencia evidente en el mundo actual. La Iglesia no estar presente para ejercer su granito de influencia benvola, y el Espritu Santo, an omnipresente como Dios, no va a restringir la libre expresin de

la maldad, 2 Tes. 2:7. A quin se refiere la frase "lo que detiene" en 2 Ts. 2:7 Hay cuatro explicaciones:(1) "Es el Imperio Romano, y despus de aquello, todos los gobiernos humanos, porque por medio de sus leyes y justicia, la iniquidad es detenida". Respuesta: Es verdad que hasta cierto punto, los gobiernos restringen la maldad y mantienen el orden en el mundo. Son puestos por Dios, Gn. 9:5-6 y Ro. 13:1-7. Pero en este contexto, por tres razones no atae a los gobiernos:(a) En el N.T. el concepto de gobiernos siempre figura en plural. Pero la frase to katkon (en el caso acusativo), y jo katkon (en el caso nominativo), "lo que detiene" es singular. (b) Los gobiernos tratan de aminorar la maldad civil, no la religiosa.(c) Los gobiernos humanos continuan durante la tribulacin hasta que venga Cristo, Lu. 21:24.(2) "Es Satans mismo", porque ha preparado al mundo para recibir a su hijo de perdicin, el Anticristo.Respuesta: Satans es al autor de la iniquidad, Mr. 3:26. Durante la tribulacin, Satans fomenta la maldad, Ap. 12;9, 17.(3) "Es la Iglesia", porque los creyentes actan de preservante, como la sal, Mt. 5:13.Respuesta: La Iglesia puede restringir un poco la corrupcin de mal, igual como lo hace el gobierno humano. Pero este poder no surge de la Iglesia misma, es del Seor. La corrupcin mundial est creciendo, 1 Ti. 4:1, 2 Ti. 3:1-5, 13, y la Iglesia est en transicin decadente entre la poca de la iglesia de Filadelfia y la de Laodicea.(4) "El Espritu Santo es el que detiene". Respuesta: Esta es la correcta, porque:(a) Por eliminacin, las otras conjeturas no satisfacen los requisitos.(b) La "iniquidad" es un concepto del reino espiritual. El que puede detenerla tambin tiene que pertenecer al reino espiritual. La frase "se manifieste" en los vv. 3, 6, 8 resalta el aspecto sobrenatural de la aparicin del Anticristo. (c) A travs de los siglos la obra del Espritu Santo ha sido restringir la maldad, Juan 16:8, "cuando l venga, convencer al mundo de pecado..." Cun diferente ser la situacin durante la tribulacin. El deja de moderar la plena expresin del pecado. Al final de este primera serie de juicios, la gente del mundo se da cuenta que Dios est controlando toda la situacin, 6:16-17."o a uno"Juan no saba si los dems seres iban a participar o no, por eso, no dijo: "O al primero.""cuatro seres vivientes" - Juan descubre que todos van a participar en la apertura de los primeros cuatro sellos."con voz de trueno" - El tono tiene carcter de autoridad, porque representa un trono de juicio. La voz del trono es para los enemigos, no para los seres queridos. La primera mencin de trueno en la Biblia se encuentra en Ex. 9:23 durante los juicios sobre Egipto."Ven y mira" - Pero Juan ya estaba presenciando la escena, no tena que ser llamado con una espeluznante voz de trueno! No dice que l se acerc ms, como ocurre, por ejemplo, en Juan 1:39, "Venid y ved. Fueron y vieron". Juan 1:46-47, "Ven y ve. Cuando Jess vio a Natanael que se le acercaba...""y mira" - "Los mejores manuscritos del Nuevo Testamento slo contienen el verbo ven, omitiendo y mira, tanto en 6:1 como en 6:3, 5, y 7....La orden, evidentemente, no es dada a Juan,sino al jinete que cabalga el caballo blanco...es decir, que salga a cumplir su cometido". Es correctamente omitida en la NVI. "El peso de la evidencia textual apoya la omisin de las palabras "y mira". La llamada no est dirigida a Juan, sino a los jinetes de los cuatro caballos". "Ven" puede ser legtimamente traducido "Vaya". Es la voz del ser viviente hablando al jinete, dndole una orden. Cada jinete y su caballo pasa por el proscenio de la historia para hacer su obra malvada. Por ejemplo, la misin de los caballos en Zac. 6:1-8 no es para el reconocimiento de un rea, sino para hacer una accin punitiva.Un comentarista cree que las palabras "Ven y mira" son dirigidas a Cristo, pero para qu clamar a Cristo quien estaba abriendo ya el rollo Durante la tribulacin suceder un avivamiento mundial por medio de los 144.000 verdaderos "Testigos de Jehov". La destruccin de una contaminada poblacin mundial que slo crece en su pudricin moral, poltica y religiosa --el rompimiento de la porfiada rebelda de su antiguo pueblo Israel y su preparacin para la venida del Mesas. Todo empieza con los sellos.Los cuatro jinetes son personificaciones, no personas. Es obvio que los ltimos tres son simblicos (guerras, hambre, muerte), pues el primero no es literalmente el Anticristo, sino el simbolismo de una clara identificacin de l. l usar las falsas filosofas humanistas y la sutil propaganda ideolgica de la Nueva Era para engaar al mundo incrdulo. Ironside dice que el caballo blanco representa el ltimo esfuerzo del hombre para establecer un reinado de orden y paz, mientras que Cristo sigue siendo rechazado. Ser el intento ms grande del mundo para ordenar las cosas despus que la Iglesia se haya ido. Speece sugiere que este segundo jinete es realmente el primero bajo otra figura. Durante sus primeros pasos, el Anticristo toma control del mundo por medio de astucia y pactos pacficos hasta que pueda, pero cuando stos no produzcan ms resultados, l toma el recurso de la violencia, fomentando anarqua en el mundo. 6:2 -- Y mir, y he aqu un caballo blanco; y el que lo montaba tena un arco;y le fue dada una corona, y sali venciendo, y para vencer ---- caballo blanco ... arco -- El caballo es smbolo de guerra (Isaas 31:1-3; Job 39:2228), como tambin lo es el arco."Caballo blanco" sugiere una guerra de justicia. "El que lo montaba" era Cristo (Juan 16:33; Apocalipsis 3:21; 5:5). Vase el pasaje paralelo de 19:11-16. La idea de un Cristo conquistador penetra todo el libro de Apocalipsis.-- y le fue dada ... vencer La "corona" es emblema de triunfo como tambin de realeza. En 14:14, corona de oro.Al hacer su llamado el primer ser viviente, Juan ve un caballo blanco,

armado su jinete para el combate, llevando un arco. El jinete ya es vencedor, pues se le dio una corona (por lo general, Juan usa la forma pasiva impersonal a travs de la profeca para indicar que algo es hecho por Dios; comp. 6:2, 4, 8, 11; 7:2, 4; 8:2, 3, etc.). Siendo ya vencedor, el jinete contina cabalgando a obtener ms victorias: Sali conquistando y a conquistar. Asombrosamente, la trillada interpretacin dispensacionalista afirma que este jinete del caballo blanco es el Anticristo. 6 Mostrando dnde miente su fe, Hal Lindsey echa el resto y declara que el Anticristo es "la nica persona que podra llevar a cabo todas estas hazaas". 7 Pero hay varios puntos acerca de este jinete que demuestran concluyentemente que no puede ser otro que el Seor Jesucristo. Primero, cabalga sobre un caballo blanco, como lo hace Jess en 19:11-16. Segundo, lleva un arco. Como hemos visto, el pasaje de Habacuc que forma la base para Apocalipsis 6 muestra al Seor como el ReyGuerrero que lleva un arco (Hab. 3:9-11). Juan apela tambin aqu a Salmos 45, una de lass grandes profecas de la victoria de Cristo sobre sus enemigos, en la cual el salmista le llama gozosamente al salir l venciendo y a vencer: Cie tu espada sobre el muslo, oh valiente, con tu gloria y con tu majestad. En tu gloria s prosperado; Cabalga sobre palabra de verdad, de humildad y de justicia, Y tu diestra te ensear cosas terribles. Tus saetas agudas, Con que caern pueblos debajo de t, Penetrarn en el corazn de los enemigos del rey. (Sal. 45:3-5) En este punto, deberamos hacer una pregunta bastante obvia, tan obvia que estamos propensos a pasarla por alto por completo: Dnde obtuvo Cristo el arco? La respuesta (como suele suceder) comienza en Gnesis. Cuando Dios hizo el pacto con No, declar que ya no estaba en guerra contra la tierra, a causa del "olor grato" del sacrificio (Gn. 8:20-21); y como evidencia de esto, destens su arco y lo puso "en las nubes" para que todos lo viesen (Gn. 9:13-17). Ms tarde, cuando Ezequiel fue "arrebatado" a la sala del trono en la cspide de la Nube de Gloria, vio el arco colgando sobre el trono (Eze. 1:26-28), y estaba todava all cuando Juan ascendi al cielo (Apoc. 4:3). Pero cuando el Cordero se adelant a recibir el libro de la mano de su Padre, tambin estir su mano y baj el arco, para usarlo en juicio contra los apstatas de Israel. Para los que "pecan voluntariamente despus de haber recibido el conocimiento de la verdad, ya no queda ms sacrificio por los pecados, sino una horrenda expectacin de juicio, y de hervor de fuego que ha de devorar a los adversarios. El que viola la ley de Moiss, por el testimonio de dos o de tres testigos muere irremisiblemente. Cunto mayor castigo pensis que merecer el que pisoteare al Hijo de Dios, y tuviere por inmunda la sangre del pacto en la cual fue santificado, e hiciere afrenta al Espritu de gracia? Pues conocemos al que dijo: Ma es la venganza, yo dar el pago, dice el Seor. Y otra vez: El Seor juzgar a su pueblo. Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo!" (Heb. 10:26-31). Era, pues, necesario que el primer jinete fuera visto llevando el arco de la venganza de Dios, para significar el desatamiento de la maldicin sobre la tierra de Israel; para estos apstatas, el pacto con No est desecho. Basndose en lo que ya hemos visto, los primeros lectores de Juan habran entendido inmediatamente su referencia a este jinete con el arco como que aluda a Jesucristo. Pero, tercero, est el hecho de que al jinete se le da una corona, y esto tambin concuerda con lo que sabemos sobre Cristo en Apocalipsis (14:14; 19:11-13). 8 Sin embargo, el cuarto y quinto puntos deberan asegurar por completo esta interpretacin: el jinete sale venciendo. 9 Esta es la misma palabra en griego que se us en las cartas a las siete iglesias para vencer o conquistar (vase Apoc. 2:7, 11, 17, 26; 3:5, 12, 21). Considrese cmo ha usado Apocalipsis esta palabra hasta ahora: Al que venciere, yo le dar que se siente conmigo en mi trono, as como yo he vencido y me he sentado con mi Padre conmigo en su trono. (3:21). El Len de la tribu de Jud, la raz de David, ha vencido para abrir el libro. (5:5) Y mir, y he aqu un caballo blanco; y el que lo montaba tena un arco; y le fue dada una corona, y sali venciendo, y para vencer. (6:2) Es Cristo es que es el Vencedor por excelencia. Todos los sucesos en la historia estn bajo su autoridad, y es enteramente apropiado que l sea el representado aqu como el que encabeza los juicios de Dios. l es el centro de la historia, y es l quien trae juicios sobre la tierra. El hecho de que l abriera el Nuevo Pacto garantiz la cada de Israel; as como l venci para abrir el Libro, tambin cabalg victorioso para implementar el significado del Libro en la historia. Sali cabalgando en su resurreccin y en su ascensin como el Rey ya victorioso, venciendo y para vencer, extendiendo las aplicaciones de su victoria definitiva, y de una vez por todas, por toda la tierra. Y debemos tomar especial nota de los terribles juicios que le siguen a l. Los jinetes representan las fuerzas que Dios siempre usa para quebrantar a naciones desobedientes, y ahora estas fuerzas se vuelven contra su pueblo del pacto. Por supuesto, lo mismo ocurre con todos los hombres y todas las naciones. Todos los intentos de encontrar paz y seguridad aparte de Cristo Jess estn condenados al fracaso. La nacin que no se someta ser aplastada por sus ejrcitos, por las fuerzas histricas que estn constantemente a su absoluta disposicin. Hay diferencias entre esta visin de Cristo y la de Apocalipsis 19. La razn principal de esto es que, en el Captulo 19, Cristo es visto con una espada saliendo de su boca, y la visin simboliza su victoria sobre las naciones con el evangelio despus del ao 70 d. C. Pero esto no se ve durante la apertura de los sellos. Aqu, Cristo viene en juicio contra sus enemigos. Viene, no a salvar, ni a sanar, sino a destruir. Los jinetes espantosos

y terribles que le siguen no son mensajeros de esperanza, sino de ira. Israel est condenado. ...y mir, y he aqu un caballo blanco; y el que lo montaba tena un arco; y le fue dada una corona, y sali venciendo, y para vencer. A. Qu significa la abertura de este sello? Parece que el caballo siempre lleva la idea de guerra, conquista, y fortaleza, en las Escrituras. A los Israelitas en los tiempos del Antiguo Testamento les fue prohibido por Dios multiplicar los caballos y carruajes como los Egipcios. Ellos deban comprender que su fortaleza estaba en Dios, y no en sus armamentos. B. El color blanco siempre significa pureza y santidad en el libro del Apocalipsis (1:14; 2:17; 3:4; 3:18; 7:14). Esta asociado con la causa de Cristo a travs del libro.C. El que montaba el caballo blanco tena un arco [Salmo 7:12; Habacuc 3:8-13]. Esto no es raro, porque en el Antiguo Testamento, Jehov es descrito con un arco. En Zacaras encontramos algunas imgenes muy similares a esas que estamos estudiando. El captulo seis habla de cuatro carros. En el primero estaban cuatro alazanes, en el segundo caballos negros, en el tercero estaban caballos blancos, y en el cuarto estaban caballos overos rucios rodados. Probablemente este captulo es la base para los smbolos en Apocalipsis 6. En Zacaras 9:13-14, leemos: Porque he entesado para m a Jud como arco, e hice a Efran su flecha, y despertar a tus hijos, oh Sion, contra tus hijos o Grecia, y te pondr como espada de valiente. Y Jehov ser visto sobre ellos, y su dardo saldr como relmpago; y Jehov el Seor tocar trompeta, e ir entre torbellinos del austro. Por tanto, aqu, Jehov Dios es descrito con el arco y la flecha. Hay tambin un nmero de referencias en los Salmos donde esta figura es utilizada.D. Una corona le fue dada. Esta palabra corona es del Griego stephenos. Se refiere a la corona de la victoria.4 La palabra para la corona de autoridad es diadem. Aqu la victoria del jinete est siendo enfatizada..y sali venciendo, y para vencer.E. Es mi conviccin que el caballo blanco y su jinete representan la causa de Cristo. Aqu est un resumen de mis razones para tal conclusin:1. Porque el blanco siempre se refiere a la causa de Cristo, a la justicia, y a la pureza en el libro del Apocalipsis. 2. Porque Jehov a menudo es representado en el Antiguo Testamento como teniendo un arco. Como previamente hemos sealado, muchas de las referencias del Antiguo Testamento a Jehov son aplicadas a Cristo en el Nuevo Testamento.3. Porque una corona de victoria fue dada al jinete. El tema de todo el libro es que la causa de Cristo triunfara.4. Porque este jinete sali venciendo y para vencer. Este es el propsito del Cristianismo, conquistar hombres y mujeres para Cristo. Tal cosa no es hecha por un arco o espada literal. Las armas de nuestra milicia no son carnales. El reino de Cristo no es de este mundo y no puede prosperar por medios mundanos. El evangelio es el poder de Dios para salvacin (Rom. 1:16). Es por medio de ese poder que buscamos capturar el corazn y las afecciones de los hombres y mujeres. 5. Puesto que parece conjuntamente correcto que los smbolos e imgenes de este gran conflicto debieran empezar y terminar con Cristo, el Alfa y la Omega, el Principio y el Fin, Apocalipsis 19 marca el fin del conflicto. Leemos all en el v.20 de la bestia y el falso profeta siendo arrojados al lago de fuego, y el captulo 20 continua para hablar del atamiento de Satans. Pero el captulo 19 habla de Cristo sobre un caballo blanco, llamado Fiel y Verdadero. Sus ojos eran como llama de fuego, vestido de una ropa teida en sangre; y su nombre es el Verbo de Dios (Juan 1:1,14). De esta manera, Jess es presentado tanto al principio como al final de la accin de este libro del Apocalipsis. El primero de los cuatro jinetes del Apocalipsis. Esta imagen est tomada de Zacaras (Zac. 1:8, 6:1-8) en donde hay cuatro carros tirados por caballos de distintos colores; estos son los cuatro espritus del cielo que salen de estar en la presencia de Dios a todo el mundo. Los cuatro caballos cubren cada direccin de la brjula. Es decir, afectan a toda la tierra. Algunos ven en el jinete del caballo blanco el mismo jinete que en Ap. 19:11, es decir Cristo (ver Hendriksen). Esto no es seguro; el jinete en 19:11 tiene una espada y ste tiene un arco. El arco es ms probable que sea el de los partos, que eran los nicos arqueros montados del mundo antiguo. Se le dio una corona. Es probable que se refiera a Cristo, quien tena muchas coronas? (ver 19:12, pero ver comentario sobre 14:14). La corona aqu es la corona del vencedor (gr. stephanos), a diferencia de la corona real (diadema). La corona del vencedor es apropiada para alguien que sale para conquistar. La corona no el mismo tipo de corona que usa la bestia (13:1) o que usa Cristo en 19:12. Ambos usan la corona real (diadema), aunque el "Hijo del Hombre" en 14:14 usa la corona del vencedor.El cuarto caballo resume a los primeros tres y es claramente malvado. El primer caballo significa el deseo de conquistar que es normalmente la razn de la guerra, el prximo sello y del hambre (tercer sello). El cuarto sello describe la muerte por espada, hambre, enfermedades y fieras de la tierra. Tambin debe notarse que el sexto sello de la ira del Cordero cae sobre reyes, prncipes, generales y (hombres) poderosos, entre otros, que son responsables de la guerra. Ap. 19:18 tambin describe los reyes, generales, hombres poderosos, caballos y sus jinetes y el resto cuya carne coman las aves en medio del cielo. Los cuatro caballos cubren las cuatro direcciones de la brjula; son una unidad, as como las primeras trompetas y copas afectan a toda la tierra. Los primeros cuatro sellos son presentados por los seres vivientes; los restantes, no. El primer jinete que representa la conquista es la lectura ms directa del texto, aunque el hecho que est montado en un caballo blanco trae algunos problemas para

esta interpretacin. Pero Juan puede estar pensando simplemente en Zac. 1:8, 6:3 que tienen un caballo blanco. Otros argumentan que Cristo no puede ser comandado por criaturas celestiales, as que el jinete debe ser la conquista de la palabra de Dios, como fue profetizado por Cristo (Marcos 13:10). Sin embargo, ver 14:15 donde a uno semejante al Hijo del Hombre se le dice siegue. Hay al menos un versculo en donde la flecha es comparada a la palabra de Dios: "Y puso mi boca como espada aguda, me cubri con la sombra de su mano; y me puso por saeta bruida, me guard en su aljaba" (Is. 49:2). Grimsrud argumenta que el caballo blanco significa guerra triunfante porque los cuatro jinetes representan a la guerra y sus males consecuentes: guerra, lucha, hambre y enfermedad, y hace el siguiente comentario: "Conquista es usado 11 veces en el libro aludiendo a la conquista por el testigo fiel (una vez en cada una de las siete cartas, en 5:5 para el Cordero, y en 12:11 y 15:2 de los siervos fieles). Tres veces se refiere a la conquista por violencia (aqu, en 11:7 donde la bestia mata a los dos testigos, y en 13:7 donde la bestia guerrea contra y conquista a los santos). En todos los pasajes de "conquista", Cristo y sus seguidores conquistan muriendo; Satans y los poderes malignos, matando."Johnson identifica al jinete sobre el caballo blanco con el anticristo y sus fuerzas que buscan conquistar a los seguidores de Cristo. Cada uno de los cuatro sellos, entonces, representa el conflicto dirigido hacia los cristianos para probarlos y separarlos de los falsos discpulos (v. 10). Sigue diciendo que esta interpretacin no elimina necesariamente el hecho de que los sellos tambin pueden referirse a los juicios sobre la humanidad en general. Pero, como el quinto sello enfatiza el clamor de los cristianos martirizados, tal vez el pensamiento de la persecucin cristiana pertenece tambin a los primeros cuatro sellos. Cada uno de ellos desata eventos que separan a la fe falsa de la verdadera. La destruccin de Jerusaln es un punto en cuestin (Lc. 21:20 ff.). El caballo blanco sale para conquistar, y al hacerlo, el juicio cae sobre la incredulidad de Israel (Lc. 21:22-23), y a la vez est la prueba de los creyentes para separar la paja del trigo (cf. Lc. 21:12-19).Hay quienes ven al primer jinete como la conquista en general y el anticristo en particular (Preacher's Outline & Sermon Bible) y que dicen lo siguiente: Es el engaador, y por lo tanto aparece de blanco (Mt. 24:5, 2 Tes. 2:11) La corona que usa es diferente de la corona usada por Cristo en Ap. 19. Es la corona del conquistador (stephanos) y no la corona real de un rey ( diadema). Sin embargo, note que el que es "semejante al Hijo del Hombre" y que est sentado sobre una nube lleva la corona (stephanos) de oro sobre su cabeza (14:14) El arco simboliza la conquista. En el AT es siempre un smbolo de poder militar (Sal. 46:9, Jer. 51:51, Os. 1:5) Para ser consistente, un debera relacionar a este jinete con los otros tres, que aparecen como destructivos Note que este jinete ya tiene el arco, pero se le da la corona y sale para conquistar; por lo tanto es un falso Cristo a. Este jinete tiene un arco pero Cristo no tienen un arco; un arma de guerra no es parte de su ser b. A este jinete se le da una corona, pero a Cristo no se le da una corona. l fue coronado, ya sea por toda la eternidad o en Su ascensin c. El jinete sale para conquistar, pero Cristo siempre ha estado conquistando los corazones de los hombres. Este jinete que sale para conquistar es uno que ya tienen un arco y se le da una corona en algn punto del tiempo. Desde ese momento sale para conquistar (cf. el pequeo cuerno en Dn. 7; el hombre de pecado y la bestia y el gobernante del Imperio Romano restaurado de Ap. 13; la abominacin de la desolacin de Mt. 24:15) Sin embargo, interpretar al primer jinete como Cristo conquistando a las naciones est ms en armona con todo el libro. Si el jinete es Cristo, entonces la conquista es el evangelio, los mrtires que vemos en el quinto sello estn ah como resultado de la persecucin que surge por la conquista del evangelio. El argumento de Hendriksen a favor de que Cristo es el jinete es como sigue: En 5:5 Cristo es retratado como el que ha triunfado El color del caballo es blanco. Este color est asociado con lo santo y lo celestial. Por ejemplo, vestiduras blancas, nube blanca, trono blanco, piedra blanco, etc. Por lo tanto el jinete no puede ser el diablo sino el anticristo El jinete lleva una corona, lo cual armoniza con 14:14 donde Cristo lleva una corona de oro La palabra conquista o vence (gr. nikao) se refiere, con dos excepciones (11:7, 13:7), a Cristo o a los creyentes (ver 3:21b). Compare Juan 16:33 con Ap. 3:21b. Ver tambin Ap. 5:5 y 6:2. Compare el jinete sobre el caballo blanco aqu con el jinete sobre el caballo blanco en 19:11 quien claramente es Cristo. En 5:5, Cristo conquist en la cruz; en 6:2 est conquistando ahora por medio del evangelio; y en 19:11 va a conquistar en el gran da del juicio, que es la razn por la que lleva muchas coronas. La idea de un Cristo conquistador est en armona con el propsito del libro (ver arriba v., y 1:13 ff., 2:26, 26, 3:21, 5:5, 6:16, 11:15, 12:11, 14:1 ff., 14:14 ff., 17:14, 19:11. Note especialmente 17:14, "Pelearn contra el Cordero, y el Cordero los vencer, porque l es Seor de seores y Rey de reyes; y los que estn con l son llamados y elegidos y fieles". El jinete sobre el caballo en 6:2 est en armona con Mt. 10:34 en donde dice que no ha venido para traer paz sobre la tierra sino espada, refirindose a la persecucin. El jinete sobre el caballo blanco es seguido por el jinete sobre el caballo bermejo que lleva una espada, y el quinto sello ve las almas de los mrtires debajo del altar Compare con Sal. 45:3-5. Ver tambin Heb. 1:18 que cita este salmo, donde el jinete es el Hijo Compare con Zac. 1:8 ff. Ver tambin Hab. 3:8, 9, Is. 41:2 Para resumir el primer jinete y su relacin con los otros sellos, hay cuatro puntos de vista:a. El

primer jinete representa el deseo de conquista y, como tal, forma parte integral de los cuatro jinetes quienes son todos malvados y estn resumidos en el cuarto jinete. La conquista trae con ella la guerra, hambre y muerte. Sin embargo, el color blanco normalmente se asocia con el bien y no con el mal, pero puede indicar victoria (Lenski). El jinete lleva la corona del vencedor b. Un paso ms all es decir que el jinete es el anticristo que trae el caos y la miseria sobre el mundo, como est indicado por los jinetes segundo, tercero y cuarto, y el quinto sello muestran la persecucin resultante de los cristianos por el anticristo, seguido por el sexto sello que representa el final, cuando Cristo vuelva. c. El primer jinete es Cristo que conquista por el poder del evangelio y los otros sellos, del 2 al 5, representan las diversas formas de persecucin que resultan de la proclamacin del evangelio del primer sello. Es tal vez apropiado que Jess, que es el principio y el fin, aparezca sobre un caballo blanco tanto al principio como al final de las visiones sobre el futuro. d. El primer jinete es la palabra de Dios (ver Lenski). Esto nuevamente armoniza con el jinete sobre el caballo blanco en el captulo 19, cuyo nombre es la Palabra de Dios, y tambin con Mt. 24:14 y el modelo de Mateo 24 de interpretacin de todas los sellos (ver comentarios despus de 6:8). El evangelio es predicado, y al mismo tiempo hay guerra, hambre y muerte por diversas causas. Este punto de vista tiene el mejor sentido en trminos del propsito de Apocalipsis, porque la persecucin surge a causa de la palabra de Dios, como est indicado por los mrtires del quinto sello que haban sido muertos por causa de la palabra de Dios (6:9). Considere los dos testigos que son muertos porque profetizan (11:7) y los decapitados por la palabra de Dios (20:4). En Is. 49:2 el profeta Isaas se compara con una saeta bruida oculta en la aljaba del Seor que, en el contexto del versculo que se refiere tambin a su boca como una espada aguda, debe ser la palabra de Dios. Considere que los ejrcitos del Seor, que son los santos (ver 17:14), as como Cristo, tambin montan caballos blancos (19:14) y es mediante esto que es predicado el evangelio. Finalmente considere que el evangelio tambin va por toda la tierra en las cuatro direcciones cardinales al igual que la guerra, el hambre y la muerte. Un caballo blanco.Los cuatro caballos simblicos de los primeros cuatro sellos (vers. 2-8) a menudo se han comparado con los cuatro caballos de la visin de Zacaras (Zac.6:2-3). Hay algunas semejanzas en el simbolismo, 792 pero tambin hay diferencias. El orden en que se mencionan los caballos es distinto. En el Apocalipsis los caballos tienen jinetes; en Zacaras tiran carros. La aplicacin de los smbolos es tambin completamente diferente (ver com.Zac.6).Los comentadores han sostenido dos puntos de vista principales en cuanto a la interpretacin del primer caballo y su jinete. Unos entienden que este smbolo representa a la iglesia de la era apostlica (c. 31-100 d. C.), cuando la pureza de su fe -sugerida por el color blanco- y su celo llevaron a conquistar los mayores triunfos espirituales de la historia cristiana. Sin duda, ningn siglo desde el primero de la era cristiana ha visto una expansin tan brillante del reino de Dios. El arco en la mano del jinete simbolizara conquista, y la corona (st'fanos; ver com. Apoc. 2: 10), victoria. El Evangelio fue predicado tan rpida y extensamente, que cuando Pablo escribi a los colosenses alrededor del ao 62 d. C., declar que el Evangelio "se predica en toda la creacin que est debajo del cielo" (Col. 1:23; Otro grupo de comentadores cree que los caballos y jinetes no representan a la iglesia, y a las cuales pudo sobrevivir por la gracia de Dios. En el simbolismo bblico el caballo se relaciona con guerra (ver Joel 2:1, 4-5), y el equipo del jinete del caballo blanco indica que es un guerrero. Puede entenderse que la corona del jinete y la blancura del caballo simbolizan victoria; por lo tanto, el primer jinete representara una poca en la que el pueblo de Dios viva en un mundo que se caracterizaba por la conquista y el dominio militar, cuando Roma "sali venciendo, y para vencer" y mantuvo un imperio virtualmente universal. Los adventistas del sptimo da en general han sostenido que el primer caballo representa a la iglesia de la era apostlica (31 - 100 d. C.). Un arco. Smbolo de batalla.Corona.Gr. stfanos (ver com. cap. 2: 10).Venciendo, y para vencer. Se describe as una victoria continua. Vi cuando el Cordero abri uno de los sellos, y o a uno de los cuatro seres vivientes decir como con voz de trueno: Ven y mira 2 Y mir, y he aqu un caballo blanco; y el que lo montaba tena un arco; y le fue dada una corona, y sali venciendo, y para vence>> : Dice el griego original que el Corderito abri <<uno de los siete sellos>> . Juan se fija en este hecho, dndole la importancia debida. Seguidamente, uno de los cuatro seres vivientes que estaban alrededor del trono se dirige a Juan y le invita a ver. Lo hace como <<con voz de trueno>> . Esto nos habla de la importancia de lo que va a acontecer seguidamente. Ese ser viviente, se corresponde con el primero que ve Juan, el semejante a un len (4: 1 a). Y qu ve Juan cuando ese primer sello es arrancado?: Ve un caballo blanco y a alguien que lo monta. El caballo en la Biblia, es expresin de fuerza, conquista, guerra (ver Job 39: 19-25; Is. 30: 16; 31: 1; Ap. 9: 7; 14: 20; 19: 11). Este caballo en concreto es blanco. Normalmente el color blanco es seal de santidad. El Engaador En Ap. 19: 11, claramente la Palabra nos dice que el jinete de ese caballo blanco es Cristo, pero... en este caso, es tambin as? La respuesta es no. Veamos por qu: En primer lugar, y como venimos enseando, los cuatro primeros sellos forman una misma unidad; son sellos de juicio, adems, se originan en la tierra. Dice el autor del comentario de Matthew Henry al respecto: <<El primer jinete forma parte integral con los otros tres restantes.

Todos ellos simbolizan plagas y castigos, de los cuales queda al margen Cristo >>. Cristo viene del Cielo. Antes de que Cristo vuelva fsicamente a este planeta (Ap. 19: 11-21), el contenido del libro y sus correspondientes sellos debern cumplirse, por lo tanto, ese que cabalga ese caballo blanco, no puede ser Cristo. Si bien el caballo es de color blanco, no es siempre ese color sinnimo de verdadera santidad: << No es maravilla, porque el mismo Satans se disfraza como ngel de luz, as que, no es extrao si tambin sus ministros se disfrazan como ministros de justicia...>> (2 Corintios 11: 14, 15). Evidentemente, bajo esa apariencia de santidad, se esconde algo perverso. Recordemos que en ese momento la Iglesia ya no est presente en la tierra, por tanto, esa victoria de la que hace gala el que << le fue dada una corona>> , no es la victoria de Cristo. Es la victoria momentnea del Anticristo. A ese varn que cabalga el caballo blanco le ha sido dada una corona (ver Ap. 13: 5), no obstante Cristo lleva sobre su cabeza muchas coronas (Ap. 19: 12). Ese varn que cabalga el caballo blanco es un impostor. Es un falso imitador de Cristo, es por tanto, el Anticristo; el cristo de Satans. el que lo montaba tena un arco...y sali venciendo, y para vencer>> : Un arco sin flechas! Cmo se explica eso?, sencillo, esto nos habla de una conquista sin armas. Har alarde de fuerza, (el arco); pero no la usar. No necesitar usarla, porque el mundo entero, desde un principio, le recibir. Desde el inicio de su andadura tendr favor, todo le saldr bien, por eso <<sale venciendo> >, y muchos creern ver en l el ejemplo perfecto del xito; el perfecto ejemplo del hombre de xito, el que todos quisieran ser; experto acerca de los entresijos de la poltica internacional, militar consumado, un prncipe entre los hombres, probado descendiente de la casa de Jud. Los rabinos judos que han rechazado a Jesucristo, y han esperado por siglos a un mesas que es terrenal, noble y prncipe, han encontrado en ese hombre la respuesta a sus plegarias. Estoy convencido de que ese hombre ya est entre nosotros. A ese hombre la Biblia le llama la Bestia Anticristo. En el nombre de la << paz y de la seguridad>> globales, conquistar los corazones de millones de almas, y se entronizar en ellos. Todos ellos son los que en su fuero interno han rechazado desde hace tiempo al verdadero Mesas. Cristo dijo al respecto: << Yo he venido en nombre de mi Padre, y no me recibs; si otro viniere en su propio nombre, a se recibiris>> (Juan 5: 43) Cristo profetizaba acerca de su impostor. Leemos en 2 Tesalonicenses 2: 7-12; << Porque ya est en accin el misterio de la iniquidad; slo que hay quien al presente lo detiene, hasta que l a su vez sea quitado de en medio. Y entonces se manifestar aquel inicuo , a quien el Seor matar con el espritu de su boca, y destruir con el resplandor de su venida ; inicuo cuyo advenimiento es por obra de Satans, con gran poder y seales y prodigios mentirosos, y con todo engao de iniquidad para los que se pierden, por cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser salvos. Por esto Dios les enva un poder engaoso, para que crean la mentira, a fin de que sean condenados todos los que no creyeron a la verdad, sino que se complacieron en la injusticia>> . El Anticristo se los meter en el bolsillo, porque ya estn en su bolsillo! Todo aquel que no ama la verdad, sino slo su propio inters, pertenece al Anticristo, y cuando se manifieste, le recibir encantado. El Anticristo, al principio, har grandes promesas y efectuar aparentemente grandes seales con la finalidad de cautivar a todos esos desdichados. Pasado el tiempo, se quitar la mscara de blancura y bondad, y se manifestar como lo que realmente es y siempre ha sido: Enemigo de Dios y del hombre. No obstante ya ser tarde para muchsimos desgraciados que se dejaron engaar. Cumplindose la Semana de aos Mientras el Anticristo se est manifestando a este mundo, durante esos siete aos previos a la venida en gloria del verdadero Mesas, Dios se estar encargando de Israel, conforme a la enseanza de Daniel 9: 27. El Anticristo, tristemente, tambin tendr que ver con este asunto, ya que har un pacto con la nacin de Israel que debiera de durar siete aos. Ese ser un pacto de falsa paz, roto unilateralmente por l a la mitad de esos siete aos: <<Y por una semana confirmar el pacto con muchos; a la mitad de la semana har cesar el sacrificio y la ofrenda. Despus con la muchedumbre de las abominaciones vendr el desolador, hasta que venga la consumacin, y lo que est determinado se derrame sobre el desolador>> (Daniel 9: 27) Ese desolador es la Bestia Anticristo; el que un principio se presentar como el benefactor del mundo y de Israel. Recordemos que esa semana ( Shaba ) en hebreo, se corresponde con una semana de aos, es decir, con siete aos. A partir de la mitad de esos siete aos, el Anticristo pretender que le adoren como a Dios, entrando en el futuro templo judo que se ha de construir en Jerusaln (ver 2 Ts. 2: 3, 4), y muchos entonces entendern que no se trata del Mesas, sino del Antimesas, o Anticristo. Dice Herb Vander Lugt: <<Primero aparece como un dictador benevolente que conquista sin guerra (no tiene flechas); pero una vez se halla firmemente en control de la situacin, revela su verdadera identidad como el Anticristo, y sigue en el poder durante cuarenta y dos meses (Ap. 13: 1-10)>> . Esos meses, son los 3 aos y medio que se corresponden con la segunda mitad de los siete aos mencionados. El Anticristo y la religin Otro aspecto importante a resaltar, es el hecho de que ese hombre, por el hecho de estar cabalgando un caballo blanco, a imitacin de Cristo, tendr una vinculacin muy especial con lo espiritual y lo religioso; para ello contar con la inestimable ayuda de su Falso Profeta (Ap. 13: 10-17). El vnculo entre l y <<BABILONIA LA GRANDE, LA MADRE DE LAS RAMERAS Y DE LAS

ABOMINACIONES DE LA TIERRA>>, es decir, la Iglesia Catlico Romana (Ap. 17), es y ser total en un principio. Es ms, toda su presentacin al mundo, y posterior actuacin, nunca estar exenta de misticismo, e incluso de grandes prodigios y seales, todos ellos con la finalidad de seducir, amedrentar y engaar a las masas (Ap. 13). Veremos mucho ms acerca del Anticristo (1 Jn. 2: 18), tambin llamado <prncipe que ha de venir>> (Dn. 9: 26); << hombre de pecado>>, <<hijo de perdicin>> (2 Ts. 2: 3), <<inicuo>> (2 Ts. 2: 8); <<la bestia>> (Ap. 13: 3, 4), en sucesivos captulos.Mir cuando el Cordero abri uno de los sellos. Juan es invitado a ver la visin y a descubrir lo que est sellado. El primer ser viviente (semejante a un len) hace la invitacin. 2. He aqu un caballo blanco. En los primeros cuatro sellos aparece un caballo y un jinete que lo monta. En el libro de Apocalipsis se emplea la figura de caballos (9:7-9, 16-17). En este caso producen muerte y destruccin. El que los comanda es llamado el ngel del abismo (9:11). El caballo negro, bermejo y amarillo son usados por sus jinetes para matar y destruir.3. Apocalipsis describe a la Gran Babilonia como una mujer sentada sobre una bestia berbeja. Apararentemente, los caballos, o bestias, representan poderes polticos que son dirigidos o manipulados por los jinetes que lo montan (Dan 7:17). El primer sello describe a un caballo blanco, que a diferencia de los otros, su jinete no mata ni destruye. Hemos mencionado que el color blanco representa el gobierno divino. El color blanco es usado para describir la justicia de Dios (Ap 3:4, 4:4). Jess viene montado sobre un caballo blanco (19:11-16). El caballo blanco del primer sello representa a Jess y su triunfo sobre la muerte y el sepulcro. Por lo tanto, este sello representa el primer perodo victorioso de la iglesia cristiana. Jehov es descrito montado sobre caballos y sosteniendo un arco (Hab 3:8-9).5. Tena un arco; y le fue dada una corona. Jess al descender sobre un caballo blanco tiene en su cabeza muchas diademas (Ap 19:12). Un arco iris rodea el trono de Dios (Ap 4:3). 6. La victoria de Cristo sobre Satans fue total (Ap 1:18, 12:9-12). El primer sello puede representar el perodo de la iglesia de Efeso.6:2 "caballo blanco" - Los judos de los tiempos bblicos apreciaran el simbolismo del caballo. Este animal era respetado por su fuerza y representaba la actividad de Dios en el mundo para llevar a cabo los propsitos divinos. Una vvida descripcin del caballo se encuentra en Job 39:19-25. Es probable que la metfora de los caballos tuviera un enlace con la visin de Zacaras en su libro, Zac. 6:1-8.Los creyentes gentiles del primer siglo, al escuchar esta porcin de la epstola, no podan hacer menos que recordar la costumbre imperial de celebrar una carrera de caballos cuando el reinado de un nuevo emperador era reconocido oficialmente. Los carros eran decorados con colores que simbolizaban los cuatro vientos.Los generales de la antigedad solan andar sobre un caballo llamativo. Se dice que el caballo de Napolen era el nico blanco en su ejrcito."el que lo montaba" - Hay por lo menos nueve interpretaciones en cuanto a la identidad de este personaje, desde el Emperador Diocleciano hasta el Evangelio Mismo (as resucitando el concepto invlido de un supuesto pos-milenarismo que presentar a Cristo un mundo convertido cuando l regrese.). En su comentario Ellicott dice que el caballo representa a Roma, mientras que lo que arde, representa a la isla de Creta. La hermenutica no aguanta tal fantasa.Este jinete no puede ser Cristo, porque esta escena inicia la septuagsima semana de Daniel, mientras la segunda venida de Cristo termina la septuagsima semana. Por lo tanto, es demasiado pronto en el desarrollo del libro para que Cristo aparezca. La seal de Cristo, mencionada en Mt. 24:30 es el ltimo acontecimiento en la serie de eventos que terminan la tribulacin. Sera un anacronismo meter la segunda venida de Cristo tan anticipadamente en el desarrollo del libro.No es Cristo, porque l se ve en el cielo como un Cordero que rompe los sellos. Cristo no es culpable de las catstrofes que se suscitan luego en 6:4-8. Cristo no vendr dos veces ms, es decir, una vez al principio del perodo del juicio de siete aos y otra vez al final del perodo de juicio. Cristo es claramente identificado cuando venga la segunda vez, 19:11, 13, 16. Cristo va a traer paz mundial cuando venga, no trastornos ni violencia mundial.Ireneo, un padre de la iglesia y comentarista, err tristemente al afirmar que este individuo es Cristo. La nica similitud entre los dos personajes es el hecho que tienen un caballo blanco, y stos son diferentes! El Anticristo tiene uno porque es una imitacin de Cristo. Es un pseudo-cristo. Pero Crisstomo (m. 407), de la iglesia oriental, y Jernimo, en la iglesia del occidente, (m. 420 d. C.) enseaban que el Anticristo ser claramente un ser humano animado por Satans mismo."arco" - El orden de las palabras es intrigante, "arco" y luego "corona". Cohen sugiere que el Anticristo puede ser un individuo militar que no usa la fuerza, sino que es aclamado como un lder poltico. La gente se deja engaar, Juan 5:43.El no tiene flechas, por lo menos, al inicio en la tribulacin, lo que implica que va a conquistar al mundo por medio de la argucia poltica. El arco puede representar el largo alcance de los planes mundiales del Anticristo. Las flechas se mencionan cuando hay una verdadera guerra, Nm. 24:8, Zac. 9:14, Cristo usar flechas!, Sal. 45:5. "Tiene un genio para la conquista diplomtica, mas bien que sanguinaria" al principio, por lo menos, de su meterica ascensin al poder mundial.Aunque habr toda clase de guerras durante la primera mitad de la tribulacin, tanto civiles como internacionales. Este versculo habla de la estrategia que el Anticristo usar para ganar el control mundial. Es la tctica comn de Satans, la de comenzar con una benvola seduccin y luego, si es necesario,

emplear la fuerza. Comprese Dn. 8:25."le fue dada" - Esta frase es usada 22 veces en el libro. Dios est en control de todo el escenario mundial. Jess dijo a Pilato, "Ninguna autoridad tendras contra m, si no te fuese dada de arriba", Juan 19:11. Satans no puede hacer nada sin el permiso divino. Por ejemplo, comprese el ser que abre el pozo en 9:1, 3; el templo controlado por los gentiles, 11:2; el Anticristo visto en su verdadero carcter, cuando empieza la ltima mitad de la tribulacin, 13:5, 7, 14, 15."corona" stfanos. La corona del conquistador. Tal vez, recibe la corona en anticipacin de su victoria mundial. Cuando los hombres emprenden una guerra, siempre pretenden que estn defendiendo la justicia. Luego, en la mitad de la tribulacin, los poderes de maldad asumen coronas de divinidad, la diadema, 12:3. "venciendo" - Su ascensin al poder se ve en la profeca de Dn. 8:25. Ntense las palabras "sagacidad", "engao", "se engrandecer", "sin aviso", "se levantar"."para vencer" - El Anticristo convencer fcilmente a los que tienen la mente entenebrecida por el pecado, "tinieblas cubrirn la tierra y oscuridad las naciones", Is. 60:1. Las aparentes victorias son, a lo mejor, parciales y temporales, mientras que cuando venga el verdadero Cristo, su victoria ser completa y final.Dr. Arnold Toynbee, Director de Estudios del Instituto Real de Asuntos Internacionales, Inglaterra, dice:"Al obligar a la humanidad a fabricar mtuamente ms y ms armas mortferas,y a la vez, esforzando al mundo entero a ser ms y ms interdependiente econmicamente, la tecnologa ha trado a la humanidad a tal grado de angustia que estamos maduros para deificar cualquier nuevo Csar que pueda lograr dar al mundo unidad y paz". En el sonoro llamamiento que sirve de introduccin a los sellos hay un punto muy significativo que debe ser considerado. Juan oy algo como con "voz de trueno". La palabra "como" indica que est usando un lenguaje figurado. Lo que l oy fue una voz fuerte y estruendosa que llamaba su atencin a la apertura de los sellos. Algunas versiones suprimen con mucha razn las palabras y mira" de los versculos 1, 3, 5 y 7, (pues en el texto griego no aparecen). Retener dichos trminos hace que se conviertan en un llamado a Juan para que venga y mire los caballos.Pero, a quin se diriga tal llamado? No a Juan, por cierto, ya que l no necesitaba la sonora voz como de trueno. Para quin era la orden de venir? No era para Juan, porque l estaba cerca y haba presenciado la apertura de los sellos. Fueron los jinetes de los cuatro caballos quienes vinieron en obediencia al llamado de uno de los seres vivientes: "Ven"! Este es el llamado (a los instrumentos humanos empleados en estos castigos terrenales) a venir y actuar. Y el mandamiento imperativo del ser viviente fue instantneamente obedecido.Los cuatro jinetes del Apocalipsis son smbolos del poder divino en el juicio. Los caballos son usados figurativamente en Zacaras 1 y 6; el Apocalipsis casi nunca usa nada que no sea bblico. Casi todos los smbolos de este libro nos son interpretados en alguna otra parte de las Escrituras. Debemos tener presente una regla de oro enunciada por Walter Scott: "De ninguna manera trate de hallar la interpretacin de ninguna parte del Apocalipsis fuera de su Biblia. El significado de cada smbolo debe ser buscado en la misma Palabra." Comparando pasaje con pasaje de la Biblia, llegamos a la conclusin de que los caballos son smbolos profticos de las fases finales del dominio mundial por el hombre y tambin anuncian los instrumentos humanos que utilizar Dios en sus juicios providenciales sobre la tierra.Hay todava otros dos importantes pensamientos al acercarnos a los sellos: primero, el Cordero abre los sellos mientras todava est en el cielo en medio del trono. Oficial y gubernativamente, Cristo est ya a punto de empezar a ejercer el dominio que su muerte, resurreccin y ascensin le otorgaron. La apertura de los sellos es una de las prerrogativas del Cordero, porque nada puede suceder sin su voluntad gubernamental. En segundo lugar, los cuatro seres vivientes estn conectados con la ejecucin del juicio divino. Debido a su pleno conocimiento de la voluntad divina, estn en la capacidad de ayudar en este juicio.La identidad del jinete del caballo blanco es un asunto de exposicin controversial. Algunos dicen que lo que tenemos aqu es una visin de las huestes santas y los ejrcitos celestiales, y que el jinete est simbolizando la totalidad de los ejrcitos celestiales que se oponen a la corrupta tierra. Otros ven en los jinetes fuerzas impersonales que se lanzan a sus tareas. Las ideologas anticristianas se expresan en varias fuerzas y movimientos. De manera que aqu en el captulo 6, se ve al primer jinete como smbolo de guerra espiritual, mientras el segundo representa una guerra real y sangrienta. Pero nuestra respuesta a esta posicin es que una figura generalmente antecede a una fuerza, y detrs de todos los poderes existe una personalidad dominante. Otros escritores afirman que el jinete es Cristo mismo y relacionan los versculos 1 y 2 con 19:11.Pero creemos que el jinete de este primer sello no es la misma persona que aparece como Rey de reyes y Seor de seores en 19:11-16. Estos dos jinetes no tienen nada en comn, excepto el color del caballo. El hecho de que ambos caballos sean blancos, no es prueba evidente de que sean simblicos de Cristo, como tampoco lo son los caballos blancos que menciona Zacaras en Zacaras 1:8 y 6:3-6. No cabe duda de que el caballo blanco siempre ha sido smbolo de realeza y poder triunfador (Napolen siempre mont un caballo blanco), y esta caracterstica es una realidad, tanto para el jinete del primer sello como para Cristo.El captulo 6 no tiene nombre ni ttulo. En cambio, el del captulo 19 es llamado "Fiel y Verdadero" y "la Palabra jinete del de Dios" y adems ostenta el ttulo de "Rey de reyes y Seor de

seores." Cristo, como Cordero, es el que abre los sellos y por lo tanto no puede ser ninguno de los jinetes de los cuatro primeros sellos. El jinete del caballo blanco tiene una corona, la cual le ha sido dada (no sabemos por quin). El hecho de que posea una corona indica meramente su subida al poder como uno de los diez reyes que reinarn por medio de la operacin de los poderes satnicos (Daniel 8:25; 11:36-39; 2 Tesalonicenses 2:810; Apocalipsis 13:1-4). A Cristo no se le da ninguna corona; muchas diademas adornan su frente, las cuales ha adquirido por derecho divino y por conquista (Apocalipsis 19:2).Otros contrastes que notar: El jinete del primer sello viene de la tierra, mientras que Cristo desciende de los cielos abiertos (13:1; 19:11). El primer jinete provoca guerra, hambre, epidemias, muerte y terror y es seguido por ellos. Estos horrores siempre acompaan el gobierno de un conquistador ambicioso y cruel. Cristo, en cambio, es seguido por los ejrcitos del cielo cubiertos con finas vestiduras, blancas y puras. Tambin leemos acerca del primer jinete, que sale venciendo y para vencer. Los dictadores conquistan y adquieren territorios y posesiones por medio de guerras e invasiones. Pero Cristo no viene para conquistar. Cuando El aparezca, tomar para s el poder y el reino que por derecho legtimo le pertenecen. El no ir cabalgando hacia la victoria sino desde la victoria que alcanz en el Calvario cuando exclam "Consumado es!" Su autoridad judicial y su reino, presentados en el Apocalipsis, son los frutos de su obra consumada en la cruz.Creo poder afirmar que el jinete del caballo blanco es el anticristo (la primera bestia de Apocalipsis 13:1-10). A travs de los siglos, el espritu del anticristo se ha manifestado en individuos que han tenido un poder grande y terrible. Ahora llega a su culminacin el persistente conflicto. Cristo y las mayores obras satnicas se enfrentarn. En el primer jinete vemos la primera manifestacin del hombre de pecado, el lder aceptado por las diez naciones confederadas. La corona dada al anticristo representa su reconocimiento como jefe del imperio revivido. Otros pasajes que se deben comparar con ste son Salmo 110:6; Daniel 7:8; Isaas 14:16, 17; y Apocalipsis 13:1-10.El color blanco del caballo denota el poder victorioso del jinete. Los ejrcitos de Persia siempre eran acompaados por caballos blancos sagrados. El anticristo, un gran lder poltico y estratega militar, tendr la habilidad de producir una serie de conflictos sin derramar sangre. Con su genio para tratar con los conflictos y las conquistas, este dictador universal tendr la sabidura suficiente para controlar todos los levantamientos y desrdenes nacionales e internacionales. Entonces los hombres clamarn: "Paz y seguridad!" Pero en lugar de eso, los rodear terrible destruccin, como lo indica el segundo jinete:"Y le suceder en su lugar un hombre despreciable, al cual no darn la honra del reino; pero vendr sin aviso y tomar el reino con halagos" (Daniel 11:21). Todo lo que se relaciona con este jinete del caballo blanco est caracterizado por una autoridad falsa.A mediados del perodo de los siete aos, esta brillante figura se convierte en la bestia, la cual ser responsable por muchas atrocidades. Entonces la espada tomar el lugar del arco, y cuando la espada sea tomada, los seguidores de la bestia perecern por ella (13:10; 19:20, 21). Ya hay bestias entre nosotros, y estn destruyendo los fundamentos de la sociedad. El aumento del alcoholismo, las drogas, la legalizacin de la sodoma y el aborto, y la indulgencia carnal, todo es anticipo del tiempo que vendr, cuando la iniquidad estallar sin control 6:3 -- Cuando abri el segundo sello, o al segundo ser viviente, que deca: Ven y mira --El Cordero abre el segundo sello. El segundo ser viviente deca lo mismo que el primero (versculo 1). As decan el tercero y el cuarto (versculos 5,7).La obra salvadora de Cristo es seguida por la obra destructora de Satans.El segundo sello representa matanza y mortandad de gente. Dondequiera que vaya Cristo, viene en seguida la persecucin. (Vase Mateo 10:24-39).Segundo ser viviente.Ver com. cap. 4: 6. Uno tras otro, cada uno de los seres vivientes anuncia a uno de los cuatro jinetes.Ven y mira.Ver com. vers. l.El Cordero abre el segundo sello, y Juan oye al segundo ser viviente decir: Ven! En respuesta al llamado, sale un jinete sobre un caballo bermejo, al cual Dios le concede poder para quitar de la tierra la paz, y que se maten unos a otros; y se le da una gran espada. Este segundo jinete, que representa la guerra, muestra cun absolutamente depravado es el hombre. Dios no tiene que incitar a los hombres para que luchen los unos contra los otros; Dios simplemente ordena a sus ngeles que quiten las condiciones para la paz. Por qu no hay ms guerras en un mundo pecaminoso? Porque hay quien restringe la maldad del hombre, la libertad del hombre para poner por obra las consistentes implicaciones de su odio y su rebelin. Pero, si Dios quita las restricciones, la degeneracin tica del hombre se revela en toda su fealdad. John Calvin escribi: "La mente del hombre se ha alejado tan completamente de la justicia de Dios, que concibe, desea, y emprende slo lo que es impo, pervertido, sucio, e infame. El corazn est tan sumergido en el veneno del pecado que no puede exhalar nada sino un hedor repugnante. Pero si algunos hombres a veces demuestran algo de bueno, sus mentes, sin embargo, ermanecen siempre envueltas en hipocresa y maas fraudulentas, y sus corazones estn atados por la depravacin interior". 10 Todo esto se cumpli abudantemente en Israel y las naciones circunvecinas durante los ltimos Das, cuando la tierra se llen de asesinos, revolucionarios, y terroristas de toda laya; cuando "cada ciudad se dividi en dos ejrcitos

acampados el uno contra el otro, y la preservacin de un partido significaba la destruccin del otro; as que el da se iba en derramar sangre, y la noche se pasaba lleno de temor... Era comn ver ciudades llenas de cadveres todava sin sepultar, y los cuerpos de ancianos, mezclados con los de bebs, todos muertos, esparcidos juntos por doquier; yacan tambin mujeres entre ellos, sin nada que cubriese su desnudez; se poda ver el pas entero lleno de indecibles calamidades, mientras el miedo era por todas partes mayor a prcticas an ms brbaras y amenazantes de las que ya se haban perpetrado".6:3 "abri" - Cristo claramente est involucrado en el rompimiento del sello.El segundo ser viviente manda al segundo jinete 6:4 -- Y sali otro caballo, bermejo; y al que lo montaba le fue dado poder de quitar de la tierra la paz, y que se matasen unos a otros; y se le dio una gran espada ---- caballo, bermejo Significa matanza (en la persecucin). La guerra en general no es simbolizada en este versculo, como lo es en el cuatro.-- y al que lo montaba le fue dado -- Esto indica que el trono controla. El que estaba sentado sobre ese caballo no tena poder o autoridad en s. "le fue dado" poder. -- poder de ... a otros -- El mismo encuentra tambin en 5:6,9,12; 6:9; 18:24.Los perseguidores quitan la paz y matan.-- y se le dio una gran espada --MACHAIRA significa espada corta, o sea cuchillo para hacer sacrificio. Es la palabra hallada en Mateo 10:34. La espada de persecucin sigue a la obra del evangelio.Considrense Mateo 5:10-12; Lucas 21:12;Hechos 4:1 y sig.; 5:17 y sig.; 12:1,2;etctera.El segundo sello, pues, representa la matanza de cristianos en la persecucin.Guerra o persecucin? A la luz de Mt. 24:6-7, y a la luz del cuarto caballo que resume los otros tres, el equilibrio estara hacia el lado de la guerra. Hacer que los hombres se maten unos a otros, ms que hacer que maten a los santos. A la luz del resto del libro, el autor es bastante capaz de indicar la persecucin en forma clara. Algunos comentaristas citan la siguiente escritura en apoyo de la persecucin, "No he venido para traer paz, sino espada" (Mt. 10:34). Compare esto con la sexta trompeta (9:15) en donde un tercio de la humanidad es muerta por soldados a caballo. El color bermejo corresponde a su misin de derramar sangre. La espada es la espada corta romana (machaira). Note que a su jinete se le dio poder para que los hombres se maten. "Se le dio" indica la aprobacin permisiva de Dios. Hendriksen, sin embargo, arguye persuasivamente que la matanza es de creyentes y no la guerra en general:En el contexto, la persecucin sigue al primer jinete que es Cristo y el evangelio Cita a Mt. 10:34 "No he venido para traer paz, sino espada" ( machaira) La palabra matanza, cuando es usada por Juan, se refiere a la matanza de incrdulos, excepto en 13:3 donde la cabeza muerta pertenece a la bestia (cf. 1 Juan 3:12, la muerte de Abel), Ap. 5:6, 5:9, 5:12 (el Cordero), 6:9 (los mrtires debajo del altar), 13:8 (el Cordero), 18:24 (los santos). Cuando se abre el quinto sello, revela las almas de los santos muertos, lo cual encaja con la muerte de los santos en el segundo sello La machaira usada en la escritura se refiere a un cuchillo sacrificial, como en el sacrificio de Isaac El libro est escrito a creyentes que estaban siendo muertos, as que la persecucin, y no la guerra, es el tema. Cada vez que el jinete sobre el caballo blanco aparece (Cristo y el evangelio), el jinete del caballo bermejo siempre sigue (ver Mt. 5:10,11, Lc. 21:2, Hch. 4:1, 5:17, etc.). Considere a Esteban y Pablo, Publio y Policarpo, etc. . ...y sali otro caballo bermejo; y al que lo montaba le fue dado poder de quitar de la tierra la paz, y que se matasen unos a otros... A. Una visin popular de esto parece ser que la guerra, el desasosiego interno, y la violencia fsica en general est aqu en perspectiva. Lo tal ciertamente estaba implicado, pero la cosa descrita principalmente es la persecucin religiosa.Un poco ms tarde, cuando el quinto sello es abierto, contemplamos las almas de los que haban sido muertos por causa de la palabra de Dios. Estos primeros cuatro sellos estn conduciendo a eso.C. Donde quiera que el jinete del caballo blanco haga Su aparicin, el jinete del caballo bermejo le seguir 5 (Mat. 5:10-12; Luc. 21:22). El cumplimiento de tales pasajes vinieron muy temprano en la historia de la iglesia. Los discpulos estaban pronto siendo azotados, humillados, sus propiedades destruidas y confiscadas y sus vidas tomadas. Hechos 4:1-2 es la primersima narracin de lo tal.D. La guerra en general trajo sufrimiento a los Cristianos como lo hizo con todos los ciudadanos, pero los Cristianos se convirtieron en objeto de una persecucin brutal.Bermejo.El simbolismo del segundo jinete describe muy bien las condiciones bajo las cuales vivi la iglesia desde el ao 100 hasta el 313 d. C., poco ms o menos (cf. com. cap. 2:10). Las violentas persecuciones que sufri a manos de los emperadores romanos estn simbolizadas por el jinete que a una "gran espada" y que tiene el poder de "quitar de la tierra la paz". Si el blanco representa la pureza de la fe (ver com. cap. 6:2), entonces el caballo rojo puede considerarse como una corrupcin de la fe por la introduccin de diversas herejas Segn otro punto de vista, el color de este caballo sugiere sangre. El primer jinete se ha considerado como un smbolo de la gloria de la conquista militar (ver com. vers. 2), y por analoga puede considerarse que el segundo describe otros aspectos de la guerra: prdida de la paz y grandes y numerosas matanzas. Este sera el inevitable resultado de la conquista representada por el primer jinete, si se interpreta que sus conquistas simbolizan el dominio de Roma.Los adventistas del sptimo da han sostenido en general el primer punto de vista.Espada. Gn mjaira,

un cuchillo grande o espada corta que se usaba para combatir. Comprese con el uso de esta palabra en Mat. 10:34; Juan 18: 10; etc.Cuando abri el segundo sello, o al segundo ser viviente, que deca: Ven y mira. 4 Y sali otro caballo, bermejo; y al que lo montaba le fue dado poder de quitar de la tierra la paz, y que se matasen unos a otros; y se le dio una gran espada>> : El segundo ser viviente que le habla a Juan es el semejante a un becerro (4: 7). Nadie mejor que un toro para anunciar lo que est por venir: Violencia generalizada. Este trasmite a Juan el anuncio de la apertura del segundo sello. El Corderito abre el segundo sello, y sale un caballo rojo ( purrhs : rojo encendido) a escena. Al jinete que lo monta se le da permiso y orden de quitar la paz de sobre la tierra, y de que se maten unos a otros. Para ello, se le da una espada. La espada en cuestin es una <<makharia>> ; una espada corta, el mismo vocablo de Ef. 6: 17; He. 4: 12. A pesar de ser una espada corta, tipo pual, es grande, porque grande ser la masacre que realice. Esto parece dar a entender que se trata, ms que de guerra de ejrcito contra ejrcito, o de nacin contra nacin, de violencia generalizada entre las gentes. Dice Herb Vander Lugt: <<La palabra griega que se usa aqu se refiere a una espada romana corta y ancha, o pual, que no denota guerra internacional, sino una revolucin y persecucin en la cual la gente se vuelve una contra otra. La palabra griega <<ophazo>> en la frase <<se matasen unos a otros>> denota <<asesinato con violencia>> . Ya que se <<matan los unos a los otros>>, esto descarta el concepto de persecucin hacia los cristianos como algunos comentaristas bblicos han credo entender. Los cristianos se dejaran matar, nunca devolveran mal por mal.1. Y cuando abri el segundo sello. El segundo sello est representado por un caballo rojo. El color rojo en las Escrituras est asociado con violencia, o derramamiento de sangre (Is 63:1-2, Ap 19:13-15). La gran ramera se describe sentada sobre una bestia de color rojo o berbeja, la cual est embriagada con la sangre de los mrtires (Ap 17:3,6). El dragn tiene un color rojo (Ap 12:3).2. Y el que estaba sentado sobre l, fue dado poder de quitar la paz de la tierra. Este sello es muy diferente al primero. El jinete del caballo blanco anuncia victoria, buenas nuevas para el cristianismo. El jinete del caballo rojo anuncia muerte y persecucin contra la iglesia.3. El jinete de este sello recibi autoridad. Es decir, se le permiti quitar la paz y que se matasen los unos a los otros. Una vez que Jess ascendi, Satans se enoj contra los descendientes de la mujer (Ap 12:17). Roma abus de su autoridad y fue usada por Satans para maltratar a los hijos de Dios El sello segundo representa el perodo de persecucin durante el perodo de la iglesia de Esmirna. El imperio romano fue el instrumento en las manos de Satans para perseguir a la iglesia cristiana. Daniel haba anunciado persecucin bajo este cuarto imperio mundial (Da 7:23). CONCLUSION 1. A los cristianos que les toc vivir bajo el segundo sello, se les dijo: s fiel hasta la muerte, y yo te dar la corona de la vida (Ap 2:10).6:4 "caballo bermejo" - El color rojo habla de derramar sangre. Es el principio de prolferas guerras."le fue dado" - Segn el concepto humano, las campaas blicas son instigadas por los seres humanos, pero la presente escena ensea que es Dios el que dirige los asuntos del mundo, inclusive la explicacin del por qu de las guerras repentinas. Esta frase usada en el libro casi llega a tener una funcin teolgica, en el sentido que es Dios quien establece la limitacin de la actividad de los malos obreros en el libro. Vase comentario abajo "le fue dada" en el v. 2."poder" - No figura en el texto griego. Fue agregado por copistas para "ayudar" a darle sentido. Toda autoridad en el mundo procede de Aquel que est sentado en el trono celestial. "quitar de la tierra la paz" - Cul paz La tenue paz universal que el Anticristo acaba de establecer. Qu desilusin sufrir el mundo cuando se desaten guerras de toda clase por todas partes! Hay un descontrol total entre los seres humanos que empiezan a masacrarse el uno al otro. Comprese 1 Ts. 5:3 y Mt. 24:6-7. Los pactos de paz sirven slo para ser rotos. Una caracterstica del principio de la tribulacin, despus del rapto, es que habr grandes desrdenes civiles. Un ejemplo histrico es que durante el tiempo de los Macabeos, se ha calculado que entre los aos 67 y 37 a. C., 100.000 hombres murieron en rebeliones en Palestina misma. En una revuelta contra los romanos en Bretaa, encabezado por una reina llamada Boadicea, 150.000 personas murieron. Ella fue vencida por Paulino Suetonio y se envenen en el 61 d. C. Segn cierto clculo, durante los 5.560 aos de la historia registrada, ha habido como 14.550 guerras. De los 128 conflictos, desde el ao 1898, 73 de ellos han tomado lugar desde la segunda guerra mundial.Habr guerras de RANGO Los ricos contra los pobres. La ltima parte del v. 6 hace referencia de los comestibles disponibles slo para los ms ricos.Habr guerras de RELIGIN Cuando los budistas peleen contra los musulmanes, los catlicos contra los judos, los mormones protegern tenazmente su comida acumulada contra tal eventualidad. Habr guerras de RAZAS Los negros del Sur de frica pelean contra los colonos dominantes quienes les han sojuzgado y maltratado por dcadas. Los pases latinoamericanos defendern tenazmente sus propios territorios. Comprense las siguientes profecas: "Llamar contra l la espada, dice Jehov el Seor, la espada de cada cual ser contra su hermano", Ez. 38:21. "Espada traigo sobre todos los moradores de la tierra, dice Jehov de los ejrcitos", Jer. 25:29. "Yo dej a todos los hombres cada cual contra su compaero", Zac. 8:10. Se dice que "la pluma es ms fuerte que la espada", pero aqu todo es al revs. Ley y orden son atropellados y pisoteados. Se ve la dislocacin de todo

el sistema de gobierno en el mundo. La anarqua de los das del malvado rey Asa sirve de ejemplo de esta primera fase de la tribulacin, 2 Cr. 15:5-6."se matasen unos a otros" -sfadso significa matar con saa. El verbo se usa en la Septuaginta en cuanto a la muerte de los hijos de Zedequas, Jer. 52:10.No se habla todava de guerras internacionales como si fuera "nacin contra nacin", sino mas bien, al principio de la tribulacin, de grandes desrdenes civiles, motines, universitarios acalorados. Hasta el principio de la tribulacin, el Espritu Santo ha restringido la violencia abrigada en el corazn de todo no salvo. Ahora, al mundo se le permite desatar todo a su antojo.En cuanto a la violenta destruccin desatada durante la tribulacin, hay que recordar que en Mar. 3:17 Juan y su hermano Santiago son llamados Hijos de trueno que queran destruir a los samaritanos con fuego, Lu. 9:54. La destruccin del mundo en Apocalipsis se conforma bien al carcter fogoso del apstol. Tomando en cuenta la santidad de Dios, el punto de vista del creyente cambia bastante. En el primer siglo, algunos de los lectores de esta carta recordaran que entre los aos 68-69 d. C. Roma, en un estado de inestabilidad poltica, fue gobernada por cuatro diferentes emperadores y que, por una dcada, una rebelin juda haba estado tramndose lentamente, cuando por fin estall violentamente y Jerusaln fue arrasada en el ao 70 d. C. "gran espada" - "espada" en otras citas es romfia, que indica la espada que el soldado usa en una guerra. Pero la palabra en 6:4 es mkaira, la espada del asesino, usada para el cuello de un animal...o de un ser humano. Las guerras no son internacionales, todava.Ironside dice que esta espada habla de un tipo de guerra totalmente diferente de la de un arco: lucha de hombre a hombre y de contienda interna. El rompimiento de todo orden establecido es puesto en marcha. De hecho, el jinete, aun teniendo una gran espada, no mataba a nadie directamente, l slo quitaba la paz, y la perversidad del corazn humano no regenerado expresaba lo que normalmente est escondido dentro. El hecho que la raza humana inconversa se encuentre en cada rincn del mundo, y que el Espritu Santo ha dejado de restringir la maldad en el corazn (2 Tes. 2:7), es una fuerte indicacin que la matanza al principio de la tribulacin ser universal, no limitada a Palestina ni aun al Imperio Romano. El sello del caballo bermejo (6:3, 4) Los diferentes colores de los caballos simbolizan los distintos agentes utilizados en la ejecucin de los juicios divinos. Los seres vivientes y los caballos nicamente estn conectados con los cuatro primeros sellos. El color rojo representa Figurativamente la prdida de la vida, seguido por los colores negro y amarillo.As como el caballo blanco anunciaba victorias sin derramamiento de sangre, el bermejo (rojo) trae victorias sangrientas. El rojo tiene el significado de juicio, sangre y venganza (Jeremas 25:15-33). Con el segundo jinete viene una guerra global, una horrible sombra de lo que experiment el mundo durante la Segunda Guerra Mundial. El rojo, por ser el color de la sangre es simblico de luchas, violencia y guerra. El arco cede el paso a una enorme espada. Todas las guerras pasadas y presentes son nicamente un anticipo de la terrible carnicera que habr bajo el segundo sello. En este tiempo presente hay Alguien que "detiene" tales acontecimientos y mantiene restringido el desbordamiento de las pasiones humanas (2 Tesalonicenses 2:7), pero con el caballo bermejo vendr un derramamiento de sangre sin paralelo. Ahora la espada es desenvainada para venganza, no meramente para victoria.La frase "le fue dado poder" nos presenta la voluntad permisiva de Dios. Este terrible jinete tiene el mandato divino de " quitar la paz de la tierra": la paz ficticia que l mismo haba instituido. Dios le prometi la paz a Israel si era obediente, y espada, si era desobediente. La guerra ("espada") es uno de los cuatro furiosos juicios de Dios (Ezequiel 14:21; Joel 3:9, 10). La devastacin de las guerras modernas es asombrosa, y si el mundo experimentara una guerra nuclear, la destruccin de vidas y propiedades sera colosal. Los tratados, pactos y convenios sern rotos como hojas de papel. La vida humana ser terriblemente barata, porque los hombres sern considerados como basura o estircol para la tierra, til nicamente para fertilizarla (vea Ezequiel 39). 6:5 -- Cuando abri el tercer sello, o al tercer ser viviente, que deca: Ven y mira. Y mir, y he aqu un caballo negro; y el que lo montaba tena una balanza en la mano --El tercer sello abierto: opresin econmica y pobreza debida a injusticias. -- un caballo negro -- El negro essmbolo de pesar y dolor.-- y el que ... en la mano Una balanza en la mano significa escasez. Vanse Levtico 26:26; Ezequiel 4:16,17;5:1 6. Pisndole los talones a la guerra viene el tercer jinete anglico, sobre un caballo negro, sosteniendo en la mano un par de balanzas, smbolo de hambruna desde la profeca de Ezequiel, segn la cual los habitantes de Jerusaln, muertos de hambre, se vieron obligados a pesar sus alimentos cuidadosamente (Eze. 4:10). Este jinete trae la penuria econmica, una situacin que se describe como completamente catica. Una voz desde el centro de los seres vivientes - es decir, desde el trono de Dios - dice: Dos libras de trigo por un denario, y seis libras de cebada por un denario; pero no daes ni el aceite ni el vino. Esta maldicin, pues, significa escasez de los necesarios alimentos bsicos - aumentando el precio de una medida de trigo ms de 100 veces su precio anterior y consumiendo el salario de un da entero, 12 de manera que la totalidad del trabajo de un hombre se gastaba en obtener alimento. Esta es la maldicin de Dios contra los hombres siempre que se rebelan: La tierra misma los

vomita (Lev. 18:24-28; Isa. 24). La maldicin devora la produccin en cada una de las reas, y la cultura impa perece por medio del hambre, la enfermedad, y la opresin (Deut. 28:15-34). As es como Dios controla a los impos: Tienen que gastar tanto tiempo slo para sobrevivir que les es imposible ejercer su dominio impo sobre la tierra. A la larga, esta es la historia de cada cultura que se aparta de la Palabra de Dios. 13 Josefo describe la frentica bsqueda de alimento durante el sitio final: "Al empeorar la hambruna, el frenes de los insurgentes iba a la par con ella, y todos los das estos dos horrores ardan ms ferozmente. Pues, como no se encontraba grano por ninguna parte, los hombres irrumpan en las casas, y si encontraban algo, maltrataban a los ocupantes por haber negado que lo tuvieran; si no encontraban nada, los torturaban como si lo hubiesen ocultado ms cuidadosamente. La prueba de si tenan o no tenan alimento era proporcionada por la apariencia fsica de los desgraciados; se consideraba que los que todava se vean en buen estado estaban bien provistos de alimento, mientras que los que ya estaban consumidos eran ignorados, pues pareca sin sentido matar personas que pronto moriran de hambre. Muchos intercambiaban secretamente sus posesiones por una sola medida de trigo si eran ricos, y de cebada si eran pobres. Luego se encerraban en los ms oscuros rincones de sus casas; cuando el hambre era extrema, algunos hasta coman su grano bajo tierra, mientras otros lo horneaban, guiados por la necesidad y el temor. No se pona ninguna mesa en ninguna parte - el alimento era arrebatado del fuego a medio cocer y roto en pedazos". 14 Sin embargo, por otra parte, en esta maldicin especfica contra Jerusaln, los lujos del aceite y el vino no fueron afectados por el aumento general de precios; al jinete del caballo negro se le prohibe que los toque. Las balanzas son el signo de Libra, que cubre septiembre y octubre; Farrer conjetura que, si la cosecha de granos fracasaba en abril y mayo, "los hombres podran comenzar a apretar sus cinturones en octubre. Entonces estaran recin terminando la recoleccin de la fruta, y podran observar la irona de la naturaleza, que las uvas y las olivas quedaran indemnes; de la trada tradicional, el maz, el vino, y el aceite, el maz, en un apuro, lo puede mantener vivo a uno sin los otros dos, pero no ellos sin el maz". 15 Con toda probabilidad, otra dimensin de la importancia de esta expresin es que a los mensajeros de destruccin de Dios se les impide hacer dao a los justos: La Escritura habla a menudo de las bendiciones de Dios sobre los justos en trminos del aceite y el vino (comp. Sal. 104:15); y, por supuesto, el vino y el aceite se usan en los ritos de la iglesia (Sant. 5:14-15; 1 Cor. 11:25). Esto estara en paralelo con los otros pasajes en los cuales los piadosos son protegidos de la destruccin (comp. 7:3). - El negro podra indicar vegetacin seca o aun quemada (ver Lam. 5:10). La balanza se usa para pesar el alimento (Ez. 4:16). La balanza tambin puede pensarse que representa la injusticia, ya que el jinete afecta slo a los que son pobres.El tercer ser viviente.Ver com. cap. 4: 6; 6: 3. Ven y mira.Ver com. vers. l.Un caballo negro. Si el caballo blanco simbolizaba victoria y pureza (ver com. vers. 2), puede considerarse que el caballo negro indica derrota, o que su color simboliza una mayor corrupcin de la fe. Una balanza. Gr. zugs "yugo", por la semejanza con los brazos de una balanza. Puede considerarse que este smbolo describe la condicin espiritual dentro de la iglesia despus de la legalizacin del cristianismo en el siglo IV, cuando se unieron la iglesia y el Estado. Despus de esa unin, la iglesia se preocup mayormente por los asuntos seculares, y en muchos casos se produjo una falta de espiritualidad. Hay una descripcin de este perodo en las pp. 20-28. Esta balanza tambin puede interpretarse como smbolo de una indebida preocupacin por las cosas materiales. Ya no se trata de una guerra victoriosa, como en el caso del primer jinete (ver com. vers. 2), ni representa un abundante derramamiento de sangre como en el segundo (ver com. vers. 4),sino que su efecto es ahora an ms terrible: hambre.Esta vez, es el tercer ser viviente el que se dirige a Juan, el que tiene aspecto como de hombre (4: 7). Le anuncia que del tercer sello, roto por el Corderito, sale un caballo negro. El negro es smbolo del hambre. El hambre prolongada produce la muerte. El jinete que cabalga el caballo del hambre, lleva en su mano una balanza. Aqu la balanza es designada como instrumento para ajustar al mximo el alimento. En otras palabras, no hay abundancia, todo se ha de pesar ajustndose al mximo porque la escasez de alimentos es notabilsima :5 "Cuando (Cristo) abri el tercer sello", segn el contexto."caballo negro" - Este jinete pronostica la muerte. El sufrimiento por el hambre se ve en Lam. 4:9, y 5:10.Hoy en da, ms de la mitad del mundo se acuesta con hambre. La desnutricin reclama las vidas de 10.000 personas en el mundo cada da del ao.Las guerras mundiales son seguidas por hambruna en todo el mundo, porque se ha abusado del terreno y los hombres no tienen libertad para trabajarlo como es necesario. El hambre es la secuela natural de cualquier guerra. Si estos disturbios fueren restringidos a unas pocas localidades, la Cruz Roja o una organizacin de ayuda podra intervenir. Estas organizaciones no estarn disponibles."balanza" - El jinete sostiene el smbolo del comercio. La escasez de comida exige un estricto racionamiento de los productos alimenticios. Se dice que "un ejrcito viaja por su estmago". La provisin de raciones para el mantenimiento de los ejrcitos es una de las mayores prioridades.El profeta Ezequiel tena que comer comida por peso, Ezequiel 4:9-10. Comprese la amonestacin en Lv. 26:22. Peso y balanzas justas son de Jehov, Pr. 16:11. Dios demanda honestidad e integridad en el

negocio. En cuanto a la escasez que afligir al mundo durante el segundo sello, el mundo incrdulo justamente sufre esa penuria a causa de su materialismo e indiferencia espiritual. Empieza el colapso econmico del mundo. 6:6 -- Y o una voz de en medio de los cuatro seres vivientes, que deca: Dos libras de trigo por un denario, y seis libras de cebada por un denario; pero no -- Dos libras ... un denario La palabra "libra" es de la griega, CHOINIX, que es un cuarto de galn, o sea como un litro.Es poco trigo por un precio tan alto,indicando la escasez.-- vino ... aceite -- artculos de lujo. El tercer sello, pues, es de los pobres (cristianos) sufriendo opresin econmica a causa de sus convicciones (2:9; 13:17; 1 Corintios 1:26), y los ricos (no cristianos) no padeciendo necesidades..y he aqu un caballo negro; y el que lo montaba tena una balanza en la mano.A. La escasez y la caresta es el tema aqu. El jinete tena un par de platillos de balanza. La comida es cuidadosamente racionada. La dificultad econmica es dada a entender por este medio. No era que el trigo y la cebada estaban escasos tanto como el dinero estaba escaso. La comida poda ser comprada si uno tena el dinero, pero una cierta clase de personas seran duramente presionadas, y esa clase seran los pobres, la cual incluira a la mayora de los Cristianos.B. La palabra centavo es del Griego denarious que era mucho ms que nuestro centavo, en valor. Representaba el promedio de pago diario para el obrero [Mateo 20:2]. 6 Por tanto, acorde a esto, se tomara la paga diaria promedio para comprar la usual racin diaria para una persona. Sin embargo, los artculos de lujo como el aceite y el vino no seran afectados. Algunos estaran registrados en la lujuria y riqueza mientras algunos estaran sin los artculos principales de la vida, las mismas necesidades de la existencia de ellos.C. Que tal cosa penosamente afectara a los Cristianos que perdieron sus empleos y propiedades a causa de sus convicciones religiosas no es difcil de ver. Ms tarde en Apoc. 13:17 veremos que aquellos sin la marca de la bestia estaran incapacitados para comprar o vender en la plaza de mercado. La dificultad econmica, al momento de este escrito, se haba encontrado con los santos de Dios.Esto indica hambre y escasez. Una libra de trigo es suficiente buena comida para una persona, no para su familia. Hay comida pobre (cebada) disponible. Los productos de lujo como el aceite y el vino no son daados. Los olivos y los las vias estn enraizadas ms profundamente, as que pueden soportar la sequa. Walvoord comenta que el hambre es la secuela de la guerra. Esta es la situacin con el mundo occidental y el tercer mundo hoy, ya que toma para s la comida de lujo dejando apenas suficiente alimento para el tercer mundo (hambre e injusticia). Babilonia es condenada por su lujo excesivo (18:3). Los mercaderes comerciaban aceite, vino y trigo con Babilonia (18:13), pero la cebada no se menciona porque es comida del pobre y no es un lujo. El hambre es tambin una de las condiciones que conducen a los ltimos tiempos (Mt. 24:7). El hambre puede conducir a la inestabilidad poltica que es tambin una causa de la guerra. Hendriksen argumenta que los pobres que apenas podan comprar cebada eran cristianos. De Apocalipsis aprendemos algo de las condiciones de los creyentes de ese tiempo: No podan permanecer como miembros de los gremios de comerciantes, lo cual involucrara comer alimento sacrificado a los dolos e inmoralidad sexual (cf. Prgamo y Tiatira) y, por lo tanto, sera difcil ganarse la vida. Los que no tenan la marca de la bestia no podran comprar ni vender (13:17) Generalmente los pobres tendan a convertirse en cristianos (Stg. 2:5, cf. 1 Cor.1:26) Los jinetes segundo y tercero van juntos en su misin de perseguir al pueblo de Dios y al extender la opresin, la injusticia y la penuria econmica a lo largo de los siglos de la existencia de la iglesia.Dos libras.Gr. jinix, una medida que aproximadamente equivale a un litro 52). Esta cantidad de grano representaba la racin diaria de alimento para un obrero.Un denario.Gr 'nrion, moneda de plata que pesaba menos de 4 g El "denario" romano era el salario diario de un obrero comn (ver Mat. 20:2). Por lo tanto, esta racin de trigo para un da por el trabajo de un da representaba apenas el alimento indispensable para un obrero y su familia, si es que no significaba morirse de hambre. Segn los precios de los cereales que da Cicern para Sicilia, los que menciona Juan eran unas 8 16 veces ms altos que los precios normales. Pero a pesar del hambre era posible sobrevivir. As ha protegido Dios siempre a sus hijos en tiempos de necesidad.Cuando este pasaje se aplica al perodo de la historia cristiana que sigui a la legalizacin del cristianismo, alrededor de las palabras del annimo locutor pueden interpretarse como una indicacin de la preocupacin general por las cosas materiales.Cebada.Este grano era ms barato que el trigo, como lo indican los precios que se dan (ver 2 Rey. 7:18). La cebada era un alimento comn entre los pobres, y se usaba como forraje para los animales (ver com. Juan 6:9).No daes.La voz que anuncia el alto costo del trigo y de la cebada, tambin ordena que no deben destruirse intilmente el aceite y el vino.El aceite ni el vino. Eran los dos lquidos comunes en la alimentacin en el mundo antiguo. Algunos han interpretado que simbolizan la fe y el amor, que deban ser conservados frente al materialismo que domin a la iglesia despus de su legalizacin por Constantino en el siglo IV. Se da una orden de ltimo momento al que monta el caballo negro. La orden viene de Dios y la da alguien entre los cuatro seres vivientes; quizs uno de ellos o alguien que

est con ellos; no obstante, la orden es de Dios. La palabra <<medida>>, es realidad un <<qunice>> (gr. Khonix ). Es una medida para ridos, equivalente ms o menos a un litro. Un litro equivale a un kilogramo, ms o menos. El denario era el jornal diario de un obrero. Por lo tanto, la deduccin es simple: El jornal de un trabajador (un denario), slo podr adquirir dos qunices , es decir, dos kilos de trigo, el sustento bsico humano. Con dos denarios, por otra parte, slo se podrn adquirir seis kilogramos de cebada, alimento este ms bien reservado a los animales. La caresta de productos alimenticios bsicos, va a ser tremenda. De qu manera se producir esta caresta? Podemos pensar en varias posibilidades:Violencia Por razn de la desaparicin de la Iglesia, el mal moral se extender como una plaga. Por esa razn, la violencia ser un asunto generalizado. Si ya la violencia es noticia diaria, imaginemos cuando no haya nada sobre la tierra que frene a Satans. Justamente una de las claves que el Seor ense acerca del tiempo justo antes de Su segunda venida fue la comparacin que hizo con los <<das de No>> (Lc. 17: 26). No viv en das muy peligrosos, cuando la violencia era generalizada: << 9 Estas son las generaciones de No: No, varn justo, era perfecto en sus generaciones; con Dios camin No. 10 Y engendr No tres hijos: a Sem, a Cam y a Jafet. 11 Y se corrompi la tierra delante de Dios, y estaba la tierra llena de violencia . 12 Y mir Dios la tierra, y he aqu que estaba corrompida; porque toda carne haba corrompido su camino sobre la tierra>> (Gnesis 6: 9-12) . La violencia generalizada hace empobrecer a las naciones. Prestemos atencin a Afganistn, por ejemplo.Catstrofes naturales y provocadas Grandes catstrofes, en principio de ndole natural y provocadas por el hombre son noticia comn hoy en da. Imaginemos como ser el asunto cuando el enemigo tenga rienda suelta para hacer y deshacer. Nunca olvidemos que <<El ladrn no viene sino para hurtar y matar y destruir >> (Juan 10: 10). Que estas catstrofes vienen, es seguro (ver Ap. 8: 6-12). Qu paradoja cuando vemos el tremendo nfasis, a veces tan exagerado que hoy en da se da al asunto de la proteccin medio ambiental! Ni con dinero La desestabilidad que traer el reinado del Anticristo; sobre todo en el tiempo de la Gran Tribulacin, cuando obligar a todos a ponerse la marca de la Bestia (Ap. 13: 16, 17), para poder comprar o vender ser absoluta. Aun el que tenga dinero no lo podr usar sin la marca de la Bestia. <<...pero no daes el aceite ni el vino>> : Es interesante este punto. Qu querr decir esto? Obviamente, la produccin de aceite y de vino no ser menguada. Por qu?, Vander Lugt dice: <<El mandato de no daar el aceite ni el vino puede significar que la sequa no daar vias ni rboles que tengan races profundas>> . Es posible. No obstante, el nfasis de ese tercer sello, es que habr escasez de productos alimenticios bsicos. El vino y el aceite, aunque muy deseables, no se pueden comparar con el trigo y la cebada de los cuales se hace el pan. Y como dice el comentarista de Matthew Henry: <<Si las personas carecen de medios para comprar pan, de dnde podrn comprar vino y aceite? He aqu un caballo negro. Del color rojo pasamos al color negro. El color negro est asociado con oscuridad y tinieblas (Gen 15:12, Prov 4:19, 2P 2:4, Jud 6). La Biblia dice que Dios es luz (1Jn 1:5), andar en tinieblas sera andar en oposicin a Dios. El color negro es el color opuesto al color blanco. El color negro del caballo del tercer sello, ilustra el ambiente de apostasa vivido en el tiempo de la iglesia de Prgamo. En esta iglesia, la presencia de idolatra y de fornicacin fueron comunes. As como Balac y Balaam se combinaron para hacer dao a Israel, de la misma manera (Ap 2:14), la iglesia y el estado se unieron para introducir la apostasa y la idolatra en la iglesia cristiana. Para el tiempo de este sello, Satans tena su silla en medio de la iglesia (Ap 2:13).Con una balanza en su mano. A diferencia del sello anterior, el jinete del sello tres no mata, sino que vende ciertos productos con una balanza en sus manos. En las Escrituras, las pesas o balanzas son usadas como referencia a transacciones comerciales. Dios espera que sean balanzas justas (Job 31:6, Prov 16:11). Tambin como smbolo de juicio (Dan 5:27, Lev 19:36). En el contexto de de este sello, el jinete usa la balanza contrario a lo que Dios recomienda.Dos libras de trigo por un denario. Un denario era lo que un obrero comn ganaba al da. Esto puede ilustrar que los precios por los productos que aqu se venden son elevados. El trigo era un alimento bsico en el oriente. Este jinete lo ofrece entre ocho a dieciseis veces ms caro que el precio regular de la poca. El trigo es usado como un smbolo de bendicin de parte de Dios en una tierra frtil (Gen 27:28, Dt 8:8). Tambin representa a los hijos de Dios (Mt 3:12, 13:25, Lc 22:31).Seis libras de cebada por un denario. La cebada era otro producto indispensable en Palestina. Este cereal era usado para hacer pan (Juec 7:13, Jn 6:9). La cebada era un producto ms barato que el trigo. Esto ilustra la falta de alimento espiritual que los miembros de Prgamo van a experimentar. La iglesia escondi el verdadero alimento y negoci con el estado la pureza del evangelio. Por eso Jess se presenta en Prgamo como aquel que va a pelear con la espada aguda de dos filos (Ap 2:16). Miles de cristianos sufrieron de hambre espiritual.Y no hagas dao al vino ni al aceite. Sin embargo, a este jinete se le prohbe tocar el vino y al aceite. El vino es usado como un smbolo de la sangre de Cristo (Mat 26:27-29, 1Cor 11:25). La sangre de Cristo es la seal del nuevo pacto. Ella fue derramada como expiacin por nuestros pecados. El vino junto con la leche son ofrecidos gratuitamente (Is 55:1).El aceite era usado para ungir a los sacerdotes y a los reyes (Ex

30:25, Lv 8:12, 1Sa 10:1, 16:13, Sal 23:5). Tambin para ungir a los enfermos (Mr 6:13, Sant 5:14). El aceite en estos contextos es smbolo del Espritu Santo. Al jinete del caballo negro no se le permiti negociar con el Espritu Santo ni con la sangre del Hijo de Dios. Estos dos smbolos eran gratis para todos aquellos que lo pedan."una voz" - Algunos manuscritos tienen como si fuera una voz. Aunque la voz de este interlocutor no es identificada claramente, Juan escribi fielmente lo que oa y entenda. Speece observa que es "una sola voz", en el sentido de una sola voz vendiendo los insumos en el mercado. Debido a la gran escasez, habr pocos vendedores (protegidos por guardias libras" . El historiador griego Herdoto dice que era el salario diario del obrero. Era una moneda romana. En la ciencia de pesos y medidas, llamada la metrologa, hay medidas lineales de capacidad, de peso y de valor. Un denario significa el pago diario a un obrero quien tendr que preocuparse por la alimentacin de su familia. La incontrolada alza de precios es un constante peligro para cualquier economa del mundo. Cuando los precios estn desorbitados, cada mes la unidad de dinero compra menos y menos comida. "Inflacin, la principal culpable en la economa, llega a tal estado durante la tribulacin que los metales preciosos pierden su valor".Dos libras de trigo" - Quin controla las bolsas del mercado mundial Los especuladores Los magnates de la industria Es la Persona sentada sobre el trono del cielo."cebada" - Era el grano ms barato y de inferior calidad. En circunstancias normales, con un denario se podan comprar ocho medidas de trigo o 24 de cebada. Pero en aquellas condiciones de hambre, slo habr un octavo del suministro normal de comida.El grano, el vino y el aceite eran los tres comestibles bsicos del medio oriente, su productividad era seal de bendicin del Seor, Dt. 11:14. El saqueo por algn ejrcito invasor sera una seal del castigo del Seor sobre su pueblo desobediente, Dt. 28:51, Hageo 1:11. daes"es un verbo curiosamente usado con los sustantivos "aceite" y "vino". El verbo se usa seis veces en el N.T., en cuanto a gente, y dos veces en Apocalipsis en cuanto a la naturaleza, 7:2-3, 9:4."el aceite ni el vino" - Esta situacin atormentar a la poblacin en su condicin empobrecida, porque por un tiempo todava, estos productos sern comprados slo por los ricos, que no lo pasarn tan mal. Vase Stg. 5:1-5. Pero luego, en una cuestin de meses, bajo el sexto sello, la desigualdad social desaparece. El hambre invadir las casas como un invitado no deseado. Todos sufrirn de suma miseria, los ricos y los pobres, dndose cuenta que los castigos vienen del Seor, 6:1217.Debido a que las races de los olivos y las uvas se hunden ms profundamente, tal vez, se deduce que no sufren inmediatamente los efectos de una posible sequa. El mismo Creador de la agricultura tiene soberano control sobre la escasez de la comida. Tras el racionamiento humano viene el racionamiento divino.Si el mundo ha sido azotado por hambrunas durante su historia, no es de sorprenderse que en sus ltimos momentos de agona l seguir sufriendo la misma suerte, no bajo la "voluntad permisiva" de Dios, sino bajo su "voluntad directa".Durante el milenio, Israel jams sufrir los efectos dainos del hambre, Ez. 36:29-30. El sello del caballo negro (6:5, 6) Este jinete del caballo negro tiene "una balanza en la mano" con el propsito de pesar los alimentos; es el smbolo de un hambre espantosa. En Lamentaciones 4:8 y 5:10 descubrimos que el color negro es la descripcin que usa el Antiguo Testamento para el hambre y la indigencia. Un agotamiento y una desolacin terribles son el resultado de las conquistas del prncipe romano. Durante la guerra no hay tiempo para sembrar, de manera que lo negro sigue a lo rojo.El hambre es el resultado natural de los actos de esos conquistadores ambiciosos que quitan la paz de la tierra. La poltica de devastar la tierra introducida por los chinos y practicada por los ejrcitos en retirada en aos recientes es otro ejemplo de pillaje y saqueo a consecuencia del hambre que todava le espera a la humanidad. Este estado simboliza la lamentacin y el llanto que se oirn de parte de aquellos que sufrirn hambre durante la gran Tribulacin, cuando se venda una libra de trigo por el precio del salario de un da de un obrero o soldado romano.Muchos de los ricos, segn parece, podrn protegerse por un poco de tiempo. El castigo aqu es particularmente para la mayora, para los que apenas tienen para vivir (de ah la mencin del trigo, un artculo de primera necesidad para los pobres). La gente pobre es la que primero sufre cuando viene una revolucin. Los ms solventes o ricos son los ltimos en sufrir: "No daes el aceite ni el vino." (El aceite y el vino, como artculos de lujo slo aparecen sobre las mesas de los ricos.) El pan, el vino y el aceite a menudo se mencionan juntos en la Biblia para dar la idea de abundancia (Proverbios 21:17; Jeremas 31:12; Salmo 104:15). (Las amarguras de los ricos vienen ms tarde; vea Santiago 5:1-5.) Nadie escapar de la retribucin que todos merecen. Los prncipes y los pobres estarn juntos en el juicio (Mateo 24:6, 7). A menudo Dios utiliza el hambre como instrumento de juicio. As leemos, por ejemplo, sobre el hambre en Egipto, y tambin cuando los babilonios tenan sitiada la ciudad de Jerusaln, y otra vez ms cuando Tito conquist a Jerusaln en el ao 70 d.C. Ezequiel nos recuerda que el hambre es usada como juicio sobre aquellos que han pecado (Ezequiel 14:13).En contraste con esto, observe la diferencia que hay en Ezequiel 36:29, 30: "Y os guardar de todas vuestras inmundicias; y llamar al trigo, y lo multiplicar, y no os dar hambre. Multiplicar asimismo el fruto de los rboles, y el fruto de los campos, para que nunca ms recibis oprobio de hambre entre las naciones." (Creemos que la Iglesia estar fuera de la tierra

antes de que los sellos sean abiertos.) Si los sucesos del futuro son anunciados por algunos ejemplos de la actualidad, entonces las terribles condiciones en las que se encuentran las regiones del mundo azotadas por el hambre, donde miles de personas mueren diariamente por la falta de alimentos, son un presagio de los trgicos sucesos de la Tribulacin. Entonces, cuando se manifieste el caballo negro, grandes multitudes perecern de hambre. 6:7 -- Cuando abri el cuarto sello,o la voz del cuarto ser viviente, que deca: Ven y mira -- El cuarto sello revela la muerte a consecuencia de guerras, hambres,pestilencias y fieras. Los sellos segundo y tercero indican persecucin directa de la iglesia de parte del mundo incrdulo (1Pedro 5:9). El cuarto indica las angustias y calamidades comunes de la humanidad descritas aqu con respecto a su efecto en el reino de Dios. El mundo a travs de esta dispensacin cristiana perseguir a la iglesia de Cristo en todas formas. Pero,stas no son las nicas calamidades y angustias que tendr que sufrir. Como est descrito en Mateo 24; Marcos 13; y Lucas 21, la iglesia sufre juntamente con el mundo, porque est en el mundo.Cuarto sello.Cf. com. cap. 5: 1; 6: 1.Cuarto ser viviente. Ver com. cap. 4:6; 6:3. Ven y mira.Ver com. vers. l. 6:7 Otra vez, Cristo y luego el ser viviente se ven en su papel de desarrollar esta primera serie de juicios divinos. 6:8 -- Mir, y he aqu un caballo amarillo, y el que lo montaba tena por nombre Muerte, y el Hades le segua; y le fue dada potestad sobre la cuarta parte de la tierra, para matar con espada, con hambre, con mortandad, y con las fieras de la tierra -- -- Muerte y el Hades -- La muerte derriba y el Hades recoge a los espritus de los muertos. El Hades es la morada de las almas de los muertos, sean buenos o malos. Esta palabra se halla en los siguientes textos: Mateo 16:18; 11:21; Lucas 10:15; 16:23; Hechos 2:27,31; 1 Corintios 15:55; Apocalipsis 1:18; 6:8; 20:13. Vase 1:18, comentario. El Hades siempre sigue a la muerte. le fue dada potestad -- como en el versculo 4, significa que Dios controla todas las cosas. En esto hay gran consolacin para el creyente.-- sobre la cuarta parte de la tierra =juicios y pruebas parciales.-- para matar con espada -- En este pasaje la palabra "espada" es de la griega HROMPHAIA, no MACHAIRA como en el versculo 4. En este versculo se indica la matanza de guerra, en la cual todo el mundo sufre. (Esta palabra se emplea en 2:16; 19:21).-- mortandad -- o sea peste, como en Exodo 5:3; 9:1-7.En Ezequiel 14:21 vemos un caso semejante de juicio de Dios sobre Jerusaln, empleando Dios los mismos juicios terribles mencionados en este pasaje.Finalmente, el cuarto sello se abre, y el cuarto ser viviente llama al ltimo jinete del juicio, que cabalga en un caballo verde - denotando el color verde 16 una palidez enfermiza, un presagio de muerte. As, el cuarto jinete, con una comisin mucho ms amplia y abarcante, es llamado Muerte; y es seguido por el Hades (la tumba) - habiendo sido ambos liberados por el Hijo del Hombre con su llave (1:18). Y se le dio autoridad para traer cuatro plagas contra los cuatro rincones de la tierra: matar con espada y con hambruna y con la muerte y por medio de las bestias salvajes de la tierra. Esto es simplemente un resumen de todas las maldiciones del pacto en Levtico 26 y Deuteronomio 28. Adems, est en paralelo con la lista de Dios sus cuatro categoras bsicas de maldiciones, con las cuales l castiga a las naciones impas y desobedientes - "Mis cuatro juicios terribles contra Jerusaln: la espada, el hambre, las fieras, y la pestilencia para cortar de ella hombres y bestias" (Eze. 14:21; comp. Eze. 5:17). Sin embargo, en esta etapa preliminar - y en concordancia con la condicin de cuatro del pasaje en general - a la muerte y a la tumba se les dan autoridad para tragarse slo la cuarta parte de la tierra. Los juicios anunciados por las trompetas afectarn un tercio de la tierra (comp. 8:7-12), y los juicios anunciados por las copas lo devastarn todo. Quizs el obstculo ms significativo contra una correcta interpretacin de este pasaje ha sido que los comentaristas y predicadores han tenido temor y sido incapaces de ver que es Dios el que trae estos juicios sobre la tierra - que los juicios son enviados desde el trono, y que los mensajeros del juicio son

los mismos ngeles de Dios. Especialmente pervertida y perjudicial es cualquier interpretacin que parezca oponer al Hijo de Dios contra el tribunal del cielo, de manera que las maldiciones registradas all se vean de alguna manera por debajo de su carcter. Pero es Jess, el Cordero, quien abre los sellos del juicio, y es Jess, el Rey de reyes, quien sale cabalgando a conquistar, conduciendo los ejrcitos anglicos contra las naciones, para destruir a los que se rebelan contra su gobierno universal. Era crucial que los primeros cristianos entendieran esto, porque, an en ese momento, estos juicios estaban siendo desatados sobre su mundo. En todas las pocas, los cristianos deben enfrentarse al mundo con confianza, con la firme conviccin de que todos los sucesos de la historia estn predestinados, y que se originan en el trono de Dios. Cuando vemos el mundo convulsionado por guerras, hambres, pestilencias, y desastres naturales, debemos decir con el salmista: "Venid, ved la obras de Jehov, que ha puesto asolamientos en la tierra" (Sal. 46:8). En definitiva, la actitud del cristiano hacia los juicios de Dios contra un mundo impo es la misma que la de los cuatro seres vivientes alrededor del trono, que gozosamente llaman a los mensajeros del juicio de Dios diciendo: "Venid!" Nosotros tambin, en nuestras oraciones, hemos de rogar que Dios haga descender su ira sobre los impos, para manifestar Su justicia en la tierra. Confrontados con estas terribles revelaciones de juicio, cul es nuestra respuesta correcta? En 22:17 se nos dice: El Espritu y la Esposa dicen: Ven!". - Mir, y he aqu un caballo amarillo - El caballo tiene un color verde-amarillento enfermizo (gr. chloros, de donde viene la palabra cloro), como una persona muerta. Este caballo resume el trabajo de los otros tres, es decir muerte por espada y plaga y por las fieras de la tierra. Este versculo es tambin parecido a 13:10 donde la indicacin clara es para perseguir por la bestia en forma de cautividad, o ser muerto por espada.v. 8 - y el que lo montaba tena por nombre Muerte, y el Hades le segua - El Hades es la morada de los espritus despus de la muerte y, por lo tanto, siempre est muy cerca de la muerte. La Muerte y el Hades, la morada de la muerte, estn personificados aqu, como en 20:13. Pero Jess tiene autoridad sobre ambos (ver 1:18).Amarillo. "verde claro", "plido"; el color del temor y de la muerte. Con el caballo plido los tiempos de la afliccin llegaron a una espantosa culminacin (ver com. vers. 2, 4-5).Hades. Gn hd's, "la morada de los muertos" (ver com. Mat. 11: 23). La muerte y el Hades son personificados y representados: la una, jineteando el caballo; el otro, siguindola.La cuarta parte de la tierra.Quiz significa una vasta extensin de la tierra. Espada.Gr. romfia (ver com. cap. l: 16). La enumeracin, espada, hambre, muerte (o pestilencia, ver com. "mortandad") y fieras, puede considerarse como una descripcin del deterioro progresivo de la civilizacin que viene despus de la guerra. Los estragos de la espada, que mata a los hombres y destruye las cosechas, produce el hambre, la que causa el deterioro de la salud y produce pestilencias; y cuando stas han cobrado su tributo, la sociedad queda tan debilitada que no puede protegerse contra los ataques de las fieras.Cuando el cuarto jinete se aplica a un perodo particular de la historia cristiana, parece representar la situacin especialmente caracterstica del perodo que va desde el ao 538 al 1517, poco ms o menos, o sea el comienzo de la Reforma (ver com. cap. 2:18).Mortandad.Literalmente "con muerte". "Matar... con mortandad" no es del todo claro. La dificultad quiz se resuelve mejor cuando se entiende que la palabra que se traduce como "muerte", thnatos, significa a veces "peste". La LXX repetidas veces traduce la palabra hebrea dber, "pestilencia", como thnatos, "muerte" (Lev. 26:25; Jer. 21:6; Eze. 5:12). Juan, para quien el pensamiento semtico era ms natural que el griego, sin duda sigue aqu el uso de la LXX ms bien que una definicin estrictamente griega de la palabra.El Corderito abre el cuarto sello. El cuarto ser viviente, el que es semejante a un guila volando, le invita a mirar. Juan lo hace, y ve lo que ve: un caballo ceniciento. Ese color, el amarillo, plido, es el color de la muerte. En griego ( khloros ), que en realidad significa << verde> >, aqu indica la lividez verdosa; mezcla de verde oliva y verde ceniza, el color de los cadveres. Ese jinete, sin duda un demonio muy fuerte, se llama Muerte y trae la muerte de muy diversas formas a este mundo descredo. El Hades, que es el infierno, le sigue sentado a la grupa del caballo. Significa que a medida que la gente muere por efecto de Muerte, directamente va a parar a l, y son tantos los que mueren que el Hades casi pierde la capacidad en esos das de absorber tantas almas de muertos. Cuntos son los muertos?, lo dice el versculo: La cuarta parte de

la humanidad existente sobre la tierra en esos das. Pensemos, si ahora mismo la poblacin del planeta ronda los seis mil millones de almas, la cuarta parte de esa poblacin corresponde a: Un milln y medio de almas! Esto es ms que la poblacin de la China y de Estados Unidos juntas. No se cuntos seremos arrebatados antes, y que por tanto seremos restados de esos seis mil millones; no obstante, aun y as el nmero es escalofriante. Cmo mueren? De cuatro formas bsicamente: Espada; hambre; enfermedades; fieras de la tierra.Espada : Esta es la <<romfaa>> , o espada larga de dos filos. Esto nos habla de guerras y del efecto de las armas blicas sobre la cuarta parte de la poblacin mundial. Esta vez s es guerra como tal.Hambre: Si el jinete sobre el caballo negro traa el hambre; este jinete, Muerte, trae ms hambre por la cual mucha gente de entre la cuarta parte de la tierra morir.Enfermedades: Ya tenemos algunas precursoras. El SIDA est causando estragos en todo el mundo. La malaria se ceba en muchos en los pases tropicales. Una nueva forma de neumona, la llamada asitica (SARS), est empezando a causar pnico en actualmente en Pekn, China, Taiwan, Singapur, Filipinas, Vietnam, Honk Kong, Toronto (Canad), etc... La antigua tuberculosis de nuevo es una amenaza en el primer mundo a causa de la continua emigracin de gentes de otras latitudes azotadas por esa terrible enfermedad. No obstante, la humanidad an no conoce lo que est por venir en cuanto a pestes y enfermedades se refiere. Todo esto es slo un botn de muestra.Fieras de la tierra: Realmente animales salvajes o asalvajados? Posiblemente, como consecuencia de la devastacin de la humanidad, al quedar despoblado el campo y ser ste infestado. No obstante, la preposicin griega en relacin a las fieras de la tierra es <<hup>> , que seala la intervencin de un agente personal y responsable. Dicho esto, cabe imaginar sin demasiado esfuerzo que esas fieras de la tierra son en realidad el terrorismo organizado que ya est actuando. Esos terroristas, como agentes, son entrenados y enviados para matar y desestabilizar. Son las nuevas fieras de la tierra. Comentario final a este apartado Es verdad que siempre ha habido muertes por armas, hambrunas, enfermedades, etc. Pero aqu la Palabra nos est hablando de algo de lo cual la humanidad no tiene precedente de ello. Entendmoslo, solamente el cuarto jinete acabar con la cuarta parte de la humanidad. Pero, veremos ms adelante en el libro, que mucho ms est para ser aadido a ello..He aqu un caballo amarillo. El sello nmero cuatro est representado por un caballo amarillo. Por lo general el color amarillo anuncia enfermedad. La lepra se anunciaba por medio de una mancha amarilla (Lv 13:29-30). el que estaba sentado sobre l tena por nombre muerte. Este jinete es muy significativo. Anuncia muerte, destruccin y el infierno. Asi como Jezabel mat y persigui a la iglesia en tiempo de Elas, la iglesia cristiana persegura a sus propios miembros (Ap 2:20). Y le fue dada potestad para matar. Esto est bien explicado en el libro de Daniel (Dan 7:20-25, 8:9-12). Recibi autoridad por un perodo definido (Ap 13:5,7). Qued ebria de la sangre de los mrtires (Ap 17:1-6).Sobre una cuarta parte de la tierra. Su influencia estuvo limitada a una porcin y no a toda la tierra. Este perodo es el conocido como la edad oscura del papado. Es el perodo conocido como los 1260 aos. La iglesia de Tiatira representa muy bien este sello. Dios nos permita disfrutar de la comida espiritual que tenemos a nuestra disposicin. El sello cinco nos ayuda a entender los sellos anteriores. Los mrtires piden la venganza de su sangre derramada.6:8 El cuarto jinete es el ms mortfero. Por esa razn su nombre es Muerte y el Infierno le sigue. Ella destruye los cuerpos y el infierno traga las almas. La cuarta parte de la poblacin del mundo muere por medio de sus brutalidades. Los ejrcitos de la actualidad tienen los medios para reducir la poblacin de decenas de millones en unas horas. Sus arsenales incluyen gases y tubos de ensayo llenos de microbios para los ms grandes ataques bacteriolgicos que jams se hayan conocido. Los efectos posteriores de tales batallas pueden disminuir con mucha facilidad en un 25% la poblacin de la tierra."amarillo . Es un matiz de verde. Comprese la palabra "cloro". El nombre "Clo" viene de esta palabra, 1 Co. 1:11. Se aplica al pasto en Mr. 6:39 en el sentido normal y agradable, tambin as en Apocalipsis 9:4; pero la aparicin de este color en la ropa, casa o cuerpo indica la presencia de una asquerosa plaga, Lv. 13:49, 14:37."Muerte" - Ella reclama la parte fsica del hombre y el Hades (Infierno) reclama la parte inmaterial. "El Hades, montado sobre el mismo caballo con la muerte, serva de carroza para recoger las vctimas". La Muerte y el Hades son primos hermanos inseparables. Los dos se mencionan juntos

en Is. 28:18 y 1 Co. 15:55. "la cuarta parte de la tierra" - Hoy en da la poblacin del mundo es de aproximadamente cuatro mil millones, as, tempranamente en la tribulacin 1.000.000.000 de personas morirn. La ltima mitad del perodo de siete aos se llama la "Gran Tribulacin" y su carcter ser an peor. No dice si los creyentes morirn por las cuatro causas mencionadas a continuacin, pero hay una enorme cantidad de "mrtires" mencionada en el desarrollo del libro. La primera mencin se ve en 6:9, en esta temprana porcin de la tribulacin. El cmo es esparcido el Evangelio durante la tribulacin ser explicado en el captulo siete.Luego, durante el juicio de las trompetas, segn 8:11, muchos mueren a causa del agua contaminada. Segn 9:18 la tercera parte de los sobrevivientes mueren, as que 716.000.000 ms morirn.Entonces segn 9:15-18, un tercio de aquella poblacin del mundo ser muerta por un ejrcito endemoniado.En 11:5, los que desean matar a los dos testigos sern muertos.Luego en 11:13, 7.000 mueren en un terremoto en Jerusaln.Durante los estragos del ltimo juicio, captulo 16, grandes cantidades morirn bajo el efecto acumulativo de los desastres.As, durante la Tribulacin, por lo menos 5/6 de la poblacin del mundo morir.Unos antiguos comentaristas premilenaristas creen que la tribulacin estar confinada al rea del Mediterrneo y Palestina, por ejemplo, Walter Scott. Pero luego en 7:1, Scott dice que "los cuatro ngulos de la tierra", habla de todo el mundo! "espada la amplia espada usada por los soldados romanos. Originalmente fue fabricada en Tracia y usada por las tribus brbaras mortandad" - (muerte) es traducida unas treinta veces por el trmino "pestilencia": por ejemplo, 1 R. 8:37, Jer. 21:7. "La palabra muerte es puesta por metonimia, como el efecto de la causa que la produce, la cual es pestilencia". Los cadveres no sepultados podrn diseminar grandes enfermedades."fieras de la tierra" - En la historia bblica, Dios ha usado una variedad de animales: langostas, Ex. 10:4; serpientes, Nm. 21:6; avispas, Josu 24:12; osos, 2 R. 2:24; leones, 2 R. 17:25. Con la tierra despoblada, fcilmente van a proliferar los animales salvajes. Debido a la hambruna, todos los animales regalones y mascotas habrn sido consumidas.El animal ms destructivo del mundo es la rata que puede portar hasta 35 diferentes enfermedades mortales. Comprese Lv. 26:22.Las palabras profticas de Cristo van paralelas a este versculo, Mt. 24:6-7.De repente, la escena se cambia El sello del caballo amarillo (6:7, 8) Estos juicios iniciales aumentan en severidad, como lo implican estos nuevos presagios de juicio. Aqu por primera vez se da el nombre del jinete. Y qu nombre ms terrible el que se le da: muerte, con el hades actuando como "carroza fnebre," como lo expresa Bengel! Estrictamente hablando, el "amarillo" sera "plido", "incoloro", con el mismo sentido con el que describimos un rostro como "plido como la muerte." Es el color amarillo-verdoso de un semblante cadavrico, de aspecto enfermizo, agonizante, o de un cuerpo muerto.La muerte y el infierno o hades son los custodios respectivos de los cuerpos y las almas de los hombres. La muerte se aduea de los cuerpos, mientras que el hades recibe las almas. (Vea 1:18; 6:8; 20:13 y tambin Isaas 5:14.) Bajo este sello, los cuatro juicios predichos en Ezequiel 14:21 son manifiestos: "Por lo cual as ha dicho Jehov el Seor: Cunto ms cuando yo enviare contra Jerusaln mis cuatro juicios terribles, espada, hambre, fieras y pestilencia, para cortar de ella hombres y bestias?" Los das ms amargos para Israel, anunciados mucho tiempo atrs, han llegado.Uno de los horrores de la Tribulacin ser la espantosa ola de muerte. La guerra, el hambre, la persecucin, la peste y los terremotos aportarn su cuota al reino del rey de los terrores. El caballo amarillo y su jinete se convertirn en la figura central cuando las sombras de los juicios finales se amontonen sobre un mundo condenado. La peste de la Edad Media era conocida como "la muerte negra". (Vea Deuteronomio 28:1; Salmo 49:14; Salmo 91:6). Todo castigo enviado sobre Israel a causa de su desobediencia se repetir en la Tribulacin y ser reconocido como enviado por Dios (Levtico 26:22). En este sello de la muerte, hasta las bestias salvajes se convertirn en instrumento de muerte y juicio (Jeremas 5:6; 8:7).D. M. Panton nos hace recordar que "aun en este tiempo de gracia, los animales son mantenidos en sujecin por el pavor que les tienen a los hombres, y que Dios puso en ellos en el pacto de No. Lo que ha de ocurrir durante la Tribulacin es obvio. El hambre traer escasez de alimentos tanto para los hombres como para las bestias y stas estarn furiosas de hambre. La despoblacin tambin les dar ms auge, porque siempre que los hombres desaparecen, las bestias del campo se multiplican; y Dios, incrementando el

nmero de ellas y desencadenando su ferocidad, tratar de razonar con los hombres carnales con los nicos argumentos que los carnales entienden. Lo que podr ocurrir cuando sea quitado de los animales el temor que tienen del hombre, aun del buey y del perro, es inimaginable. Dios ha advertido una vez por todas en la historia de Israel cmo puede usar esta terrible arma (Daniel 6:16-24).El color cadavrico del caballo est de acuerdo con las obras del jinete. La muerte y el hades o infierno son compaeros inseparables y ahora operan juntos como instrumentos de juicio y tambin para dividirse los despojos. El infierno, como consorte y compaero de la muerte, se encarga de recibir a aquellos que la muerte elimina.Las bestias de la tierra (6:8) son las bestias salvajes que completarn la destruccin. Todas estas bestias hallan la culminacin de su crueldad en "la bestia". En medio de su ira, Dios se acordar de su misericordia, por lo que la autoridad del jinete es limitada. El jinete del caballo amarillo, con el hades como compaero, estar limitado a la "cuarta parte de la tierra", es decir, el imperio poltico. El cuarto imperio mundial fue el imperio romano y abarc una gran parte de la tierra. En el mundo romano de aquel entonces se hablaba de "una tercera parte". Espada, hambre, muerte y bestias: Qu medios de juicio tan terribles! Ojal esto hiciera despertar a los no cristianos, al conocer los das tremendos que les aguardan! Finalmente, la muerte y el hades han de ser lanzados al lago de fuego para siempre, lo cual es realmente un apropiado y merecido fin para este jinete y su acompaante (Apocalipsis 20:14)....y he aqu un caballo amarillo, y el que lo montaba tena por nombre Muerte, y el Hades le segua A. La palabra Griega traducida amarillo es cloros que se refiere a un verde plido.7 El jinete era la muerte. La palabra traducida Hades, es una palabra que siempre se refiere a la regin de los muertos...al estado de estar separado del cuerpo o de la existencia sin cuerpo [Apoc. 20:13-14].B. La muerte es presentada como viniendo en una variedad de formas. Algunos mueren por espada, otros por hambre, y algunos por las fieras de la tierra. Es un hecho bien conocido que miles de Cristianos fueron rasgados en pedazos por los leones y otras fieras salvajes mientras la multitud se regocijaba y rea en el anfiteatro Romano. Estas fueron cosas que los Cristianos sufrieron por su fe. C. La fe en Cristo no nos guardar de tales pruebas que han de aparecer en el camino del Cristiano. Por fe seremos capaces de ganar la victoria sobre tales pruebas. 6:9 -- Cuando abri el quinto sello,vi bajo el altar las almas de los que haban sido muertos por causa de la palabra de Dios y por el testimonio que tenan -- El Cordero abre el quinto sello, y as revela el reposo gozado por las almas de los mrtires, y la razn por qu hay una demora en su venganza. (El segundo sello indic su martirio. Antipas fue uno de ellos; 2:13). -- vi bajo el altar -- Es donde era echada la sangre de los animales sacrificados (Levtico 4:7). Cristo es nuestro "altar" (Hebreos 13:10), y por su causa algunos han sido sacrificados (por ejemplo, 2 Timoteo 4:6). -- las almas de los que haban sido muertos -- Dice Levtico 17:11, "Porque la vida de la carne en la sangre est". El hombre tiene alma; los Testigos de Jehov ensean lo contrario. En la sangre est la vida de la carne, pero el alma es otra cosa.defendan el evangelio de Cristo. Su sangre haba sido derramada. Murieron, pues la vida de la carne en la sangre est.Pero no dejaron de existir! No fueron aniquilados y olvidados! Juan vio sus almas, y oy sus voces y lo que decan.Ellos se refirieron a los que "moran en la tierra" (versculo 10), porque ellos estaban en el Hades, donde moran las almas hasta la resurreccin (vase 6:7,8,comentario). Estaban conscientes! La muerte del cuerpo no es el fin de la existencia de uno, porque el hombre es ms que cuerpo y respiracin. Este pasaje es un golpe de muerte a la doctrina del materialismo de que el alma "duerme" y por eso no siente ni sabe nada.- Hemos visto antes al Cordero como inmolado (5:6, 9, 12); ahora vemos a los que siguen al Cordero y que han sido muertos por su obediencia a la palabra de Dios y el testimonio que haban mantenido hasta la muerte (cf. Esmirna y Antipas; ver tambin 11:7, 12:11, 17:6). La misma palabra para muerto ( sphazo) se usa tanto para Cristo como para estos mrtires y significa literalmente "despedazados"; siguen los pasos de su amo. Ms adelante vemos tambin las almas de aquellos que han sido decapitados por su testimonio de Jess y por la palabra de Dios (20:4). La secuencia de los cuatro sellos es interrumpida por un cuadro de los mrtires, porque por su martirio algunos podran arrepentirse de sus caminos errados (Caird). Esta escena de los mrtires

aparece antes del sexto sello, cuando Cristo viene en juicio y es demasiado tarde para arrepentirse. Ver tambin los dos testigos que aparecen entre la sexta y la sptima trompeta. Dnde est el altar? Est ante el trono de Dios en el cielo (8:3). En el AT la sangre era derramada debajo del altar del holocausto (Lev. 4:7). Esto indica que su muerte por martirio es vista como un sacrificio en el altar en el cielo (cf. machaira del segundo sello). Haban ofrecido sus cuerpos como un sacrificio vivo (Rom. 12:1). l vio sus almas as que ellos estaban vivos, lo cual demuestra que aunque el hombre puede destruir el cuerpo no puede destruir el alma (Mt. 10:28). v. 9 - haban sido muertos por causa de la palabra de Dios y por el testimonio que tenan - Este es uno de los temas del libro, que cada vez que los hombres obedecen la palabra de Dios y testifican acerca de Cristo con sus palabras y obras, seguir la persecucin. El punto principal del libro es ser obediente hasta la muerte, y que al hacerlo sern victoriosos sobre los poderes del mal y ganarn su vida (eternal). La palabra griega para mrtir, martus, significa "un testigo". Ver tambin 11:7 en donde los dos testigos han finalizado su testimonio y la bestia del abismo los ha atacado, los ha vencido y los ha matado. Encontramos que la bestia guerrea contra los santos y los mata (13:7), la bestia de la tierra ha erigido una imagen de la bestia del mar y ha matado a todos los que se han rehusado a adorar la imagen (13:15) y encontramos que la mujer (Babilonia) est ebria con la sangre de los santos (17:6). Aquellos que adoran a la bestia y su imagen y reciben su marca estn destinados para el tormento eterno (14:9 ff.). En 20:4 tambin encontramos "las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jess y por la palabra de Dios, los que no haban adorado a la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos". Esta persecucin y martirio est de acuerdo con las palabras de Jess en Mateo, "os entregarn a tribulacin, y os matarn" (Mt. 24:9), "y ser predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones; y entonces vendr el fin" (Mt. 24:14). Ver tambin Mt. 10:21, 5:11, Juan 15:20. El testimonio de los mrtires por sus palabras, obras y muerte es parte del plan de Dios. El altar. Este altar, presentado en el cuadro proftico, quiz haca recordar el altar de bronce del santuario hebreo, y puede deducirse que los mrtires eran sacrificios presentados delante de Dios. La sangre de las vctimas o sacrificios era derramada en la base de ese altar (Lev. 4:7), y "la vida 'alma'] de la carne en la sangre est" (cap. 17: 11); por lo tanto, las almas, o los que haban sido muertos como mrtires por la fe, pueden considerarse figuradamente que estn debajo del altar. La tradicin juda posterior expuso la idea de que los muertos de Israel estaban sepultados, por as decirlo, debajo del altar, y que los que estaban sepultados debajo del altar eran enterrados, por as decirlo, debajo del trono de la gloria Algunos sostienen que el altar debe identificarse con el que se menciona en Apoc. 8:3. Almas.Ver com. Mat. 10:28. Debe recordarse que Juan contemplaba representaciones grficas, y que, por lo tanto, deben tenerse en cuenta las reglas que rigen la interpretacin de tales profecas cuando se intenta comprender el significado de los diversos smbolos (ver com. Eze. 1:10).juan vio un altar en cuya base estaban las "almas" de los mrtires. Las regias de interpretacin no nos obligan a localizar un altar especfico en un lugar determinado y en un momento definido de la historia. Como ocurre con los detalles de una parbola, no todos los elementos de un smbolo proftico necesariamente son de valor para la interpretacin. Parece que el simbolismo del quinto sello fue presentado para animar a los que se enfrentaban al martirio y a la muerte, para darles la seguridad de que a pesar del triunfo aparente del enemigo, finalmente llegara su vindicacin. Este incentivo era especialmente animador para los que vivan en los tiempos de las terribles persecuciones del fin de la Edad Media; pero ms an durante el tiempo de la Reforma y despus ( vers. 12). A ellos les habr parecido que el largo perodo de opresin nunca acabara. El mensaje del quinto sello les confirm que la causa de Dios triunfara finalmente. Los que pasen por el ltimo gran conflicto recibirn el mismo estmulo Cualquier intento de interpretar que estas "almas" son los espritus incorpreos de mrtires difuntos, violenta las reglas de interpretacin de las profecas simblicas. A Juan no se le dio una visin del cielo como en realidad es. All no hay caballos blancos, bermejos, negros o plidos, montados por jinetes belicosos. Jess no est en el cielo en la forma de un cordero con una sangrante herida de cuchillo. Los cuatro seres vivientes no representan criaturas aladas

reales con caractersticas de animales Tampoco hay all "almas" que yacen en la base de un altar. Toda la escena fue una representacin grfica y simblica que tena el propsito de ensear la leccin espiritual que ya hemos destacado.Los que haban sido muertos.El tema de la revelacin ahora cambia de una descripcin de escenas prevalecientes de destruccin y muerte, en las cuales sufre el pueblo de Dios,y se enfoca en la condicin de los santos.La palabra de Dios. Ver com. cap. 1:2, 9.Testimonio. Ver com. cap. 1:2, 9.Jess, el Corderito de Dios, abre el quinto sello del libro que slo l puede recibir de parte del Padre, y abrir. Cuando se abre ese quinto sello, inmediatamente Juan, como espectador de las cosas que estn ocurriendo ante sus ojos, ve las almas de los muertos en Cristo que dieron su vida por defender la Palabra y por su confesin de verdaderos cristianos. Estos son mrtires, y estn en el Cielo. Hay que entender que lo que ve Juan es lo que todava no ha ocurrido, pero lo ve, porque en la economa de Dios, que es atemporal, esto ya est hecho. vi bajo el altar las almas de los que haban sido muertos...>> : En primer lugar, decir que la traduccin literal de los que <<haban sido muertos>> , es <<haban sido degollados >> . Esto es importante, por dos razones. Primera, porque nos revela de qu manera sern ejecutados de forma oficial los mrtires durante la Gran Tribulacin. Posiblemente sern pasados por la guillotina, tristemente clebre durante la Revolucin Francesa. Segundo, porque implcitamente nos est hablando de derramamiento de sangre. Las almas de los mrtires que ve Juan en su visin celestial, estn a la sazn bajo el altar . Esto tiene un significado concreto. Dice el comentarista de Matthew Henry al respecto: <<Recordemos que en el tabernculo (y en el templo), haba dos altares: El de los perfumes, cercano al velo que separaba el Lugar Santsimo del Lugar Santo; y el de los holocaustos, en cuya base se recoga el resto de la sangre de las vctimas despus de haber rociado con ella los cuernos del altar (Lv. 4: 7). Esta sangre era la que, en sustitucin de la persona, haca expiacin por los pecados, mientras los restos de la vctima quedaban encima>> . Recordemos que las almas de los mrtires estn bajo el altar (V. 9) La explicacin a todo esto es la siguiente: Segn Gn. 9: 4 y, sobretodo, Lv. 17: 11, en la sangre est la vida de la persona o del animal. Aqu aparecen bajo el altar (como el altar del holocausto) las almas (o las vidas) correspondientes a esos creyentes degollados. Esta es la explicacin por la cual las almas de esos mrtires de la Gran Tribulacin estn <<bajo el altar Vi debajo del altar las almas de los que haban sido muertos por la palabra de Dios y por el testimonio que tenan. Juan observa en visin a un grupo de personas que haban sido muerto por dar testimonio. Por el contexto de los sellos anteriores, estas almas representan a los fieles de los perodos pasados que fueron muertos por la iglesia y por el estado.Altar. Puede ser una referencia al lugar donde murieron. La crcel, la guillotina, el anfiteatro, la hoguera, son algunos de los lugares de tortura que se pueden mencionar. Recordemos que esta es un visin, no un evento literal lo que Juan est describiendo.La gran ramera es descrita como una mujer embriagada por la sangre de los mrtires. De fieles que ella misma mat y persigui (Ap 17:6). 11 revela lo que est sucediendo durante la apertura de los primeros cuatros sellos. A pesar del pacto de proteccin que el Anticristo habr hecho con Israel (Mt. 24:9), se desatar un severo antisemitismo. En el siguiente captulo, Dios explica quines sern los verdaderos Testigos de Jehov una vez que la Iglesia haya sido arrebatada antes que la Tribulacin empiece.Un principio usado en el libro para explicar los eventos es un regreso o recapitulacin del material abarcado, agregando una explicacin de los eventos.Aun durante la tribulacin, el mundo no permanece sin testimonio, los judos elegidos, salvos al principio de la tribulacin, empiezan a predicar el evangelio y multitudes empiezan a ser salvas, Mt. 24:14. Habr consternacin por la repentina desaparicin de la Iglesia, de los bebs y de los nios muy pequeos. Ella motivar a muchos a considerar seriamente su estado espiritual.La Biblia no ensea claramente si los inconversos de esta presente dispensacin, conociendo el evangelio, pero dejados despus del rapto, podrn ser salvos o no. Todo el libro de Apocalipsis revela que los convertidos durante la tribulacin sufrirn terriblemente por su fe. Esta verdad se ve en el reclamo de los mrtires del v. 10."altar" Aunque en Apocalipsis es difcil hacer distincin entre el altar del sacrificio y el altar del incienso. La descripcin dada en el resto del libro y el contexto armoniza mejor con el del incienso, porque:(1) est conectado con las oraciones de los mrtires reclamando justicia, 5:8, 6:9.(2) su fuego

se usa para prender el incienso del incensario, 8:3- 5. Su ubicacin es "delante de Dios", el altar del sacrificio estaba situado en el patio del antiguo tabernculo, mientras que el altar de incienso estaba en el lugar santo. Segn la costumbre de los sacrificios, la sangre de las vctimas era derramada debajo del altar del holocausto, Lv. 4:7, 5:9. Sera extrao si la sangre fuera colocada bajo el altar del incienso.Los cuerpos estn tendidos en el mundo, pero las personas mismas estn en la presencia del Seor. Fil. 1:21-23. En Mr. 8:36 Jess habla de "perder el alma", y en Lu. 9:25, el pasaje paralelo, Jess habla de perderse "a s mismo". El alma es la persona misma. Esteban menciona "personas" (Hch. 7:14) y la palabra es literalmente "almas". "muertos"significa un animal sacrificado sobre el altar. Vase Hechos 7:42, citado por Esteban; 8:32, citado por Felipe; Santiago 5:5, el regao de Santiago; Jer. 12:3, la queja del profeta Jeremas. El CONTEXTO de su martirio: No pueden ser los de la Edad de la Iglesia, la mayora de los cuales murieron bajo la "Santa Inquisicin", porque sus verdugos todava viven. Los mrtires estn reclamando desquite.Algunos de estos mrtires fueron salvos aun antes del ministerio de los 144.000 Es difcil decir, porque los judos convertidos para testificar son llamados las "primicias" en 14:4. Implica esto que aquellos sern los primeros salvados despus del rapto de la Iglesia Aunque el hecho del rapto causar alivio y gozo entre las multitudes de los que resisten a Dios, habr consternacin entre otra gente, por la prdida de sus seres queridos y amigos salvos. La Biblia estar disponible todava en el mundo y muchos pecadores conocern el camino de la salvacin. Pueda ser que muchos se arrepentirn en un corto plazo despus del rapto, con o sin la ayuda de los testigos judos. Aunque sern muy nuevos en el Seor, tendrn que sufrir las consecuencias de ser un salvo durante la tribulacin: el martirio. El ministerio de los 144.000 judos convertidos ser explicado en el captulo siguiente.Entre el sexto y el sptimo juicio de los sellos, de las trompetas y de las copas, hay un intervalo o parntesis. El sexto juicio revela claramente la ira de Dios, mientras el intervalo revela la gracia de Dios. Cabe recordar que todos los juicios son acumulativos, uno no termina cuando el prximo empieza. La intensidad crece al acercarse al final del libro."testimonio que tenan" - La CAUSA de su martirio: Hablaban con denuedo de las cosas de Dios. Al intensificar ms y ms las dificultades en las primeras semanas y meses de la tribulacin, los habitantes del mundo sern menos neutros, tendrn que tomar una decisin en cuanto a su inmediato destino. Van a acatar al mensaje de los creyentes y a prepararse para la venida de Cristo, aun a costo de su vida, o van a seguir la poltica y la religin del mundo "bajo el altar" - La CONSECUENCIA de su martirio: La sangre derramada bajo el altar indica que el sacrificio haba sido hecho y que fue efectivo, Comprese Ex. 29:12. Ellos han sido justificados delante de Dios. Ahora pasamos de los caballos a los hroes; de corceles a santos. La escena se obscurece y la intervencin pblica de Dios en los asuntos de los hombres se hace ms obvia. En los tres ltimos sellos encontramos la expresin plena de la ira de Dios sobre una humanidad culpable. Quines son estos santos mrtires? Algunos expositores afirman que este grupo est compuesto de dos clases de personas: judos y cristianos. Pero difcilmente puede estar incluida la Iglesia aqu, puesto que, para este tiempo los creyentes estarn con el Seor, y habrn recibido un nuevo cuerpo en el rapto. Estos mrtires sern principalmente judos, aunque habrn muchos mrtires gentiles tambin. En la pregunta "Hasta cundo, Seor?" del versculo 10, encontramos el clamor de los mrtires de la Tributacin pidiendo venganza por su sangre, actitud juda que est en armona con los salmos imprecatorios. (Vea Salmo 13; 74:9, 10; 79:5; 89:46; 94:1-3. Vea tambin Deuteronomio 32:40-43.) Esta peticin de juicio sobre los asesinos prueba que los mrtires han sido ejecutados recientemente y que sus verdugos estn vivos todava. El clamor por venganza, que no estara en consonancia con esta poca de gracia, s ser adecuado entonces. Lo que tenemos aqu es el remanente pidiendo venganza. A los mrtires se les responde que esperen sosegadamente hasta el momento correcto del juicio, ya que muchos otros mrtires tendrn que agregarse a ellos. Dios acepta su actitud y le pone un sello de aprobacin.El trmino "alma" del versculo 9 se usa a veces como una figura para referirse a la persona entera, como ocurre en el texto griego de Hechos 7:14: "Y enviando Jos, hizo venir a su padre Jacob, y a toda su parentela, en nmero de setenta y cinco almas (personas)." El blanco ha sido llamado "el uniforme del cielo" y es un color que figura prominentemente en Apocalipsis.Las almas de los que haban sido

muertos fueron vistas debajo del altar, el lugar de los sacrificios. "Bajo el altar" significa que estaban cubiertos por los sacrificios. El clamor antiguo: "Hasta cundo triunfar el impo?" haba permanecido sin respuesta hasta cuando le fue dada a Juan esta visin de los que estaban debajo del altar. l escuch la pregunta "Hasta cundo?" y tambin recibi la respuesta en las vestiduras blancas. En das de triunfo militar, los ciudadanos romanos caminaban por las calles de la ciudad vestidos de blanco siguiendo a algn general que haba regresado del campo de batalla con trofeos. No es verdad que Cristo prometi a sus vencedores que caminaran con El vestidos de blanco? Las "vestiduras blancas" nos hacen volver al Antiguo Testamento, en el cual se nos habla de las vestiduras en relacin con honores y recompensas.La "Tribulacin" mencionada en 2:10 solamente puede entenderse a la luz de este sello. La persecucin de los judos que est profetizada en Mateo 24:9-14 alcanzar una fuerza terrible bajo la bestia, de la misma manera en que millones de judos fueron asesinados en masa por Adolfo Hitler. Sin embargo, aun en este sello se pone a la vista la paciencia de Dios.Este quinto sello cierra los primeros tres aos y medio de la Tribulacin. An quedan por realizarse las formas ms terribles de tribulacin, cuando las multitudes que se nieguen a rendir adoracin a la bestia sean muertas, completndose con ellas la lista de los mrtires. 6:10 -- Y clamaban a gran voz, diciendo: Hasta cundo, Seor, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra? -- tierra -- Saban que la Justicia Divina les vengara, pero no entendan por qu se demoraba. La razn se les dio en el versculo siguiente.No pedan venganza personal, sino que viniera el da de la justicia de Dios cuando los malos sern castigados. Saban que a Dios le toca la venganza (Romanos 12:19; Lucas 18:7,8). Vanse tambin Gnesis 4:10; 18:25; 2 Tesalonicenses 1:6; Hebreos 10:34.Para los lectores de este libro en el siglo primero, las tribulaciones descritas en l estaban siendo demasiado reales: Cada iglesia conocera pronto la angustia de ver a algunos de sus dirigentes ms sinceros y capaces apresados y ejecutados a causa de la Palabra de Dios,y del testimonio que haban mantenido. Para muchos cristianos por todo el imperio, los meses y aos venideros traeran gran angustia, pues las familias seran separadas y los seres amados muertos. Cuando la tragedia golpea, nos sentimos tentados a preguntarnos: Le importa a Dios? Esta pregunta es especialmente intensa cuando el dolor es causado por los corruptos enemigos de la fe decididos a destruir el pueblo de Dios, y la injusticia del sufrimiento se hace evidente. Si los cristianos eran realmente los siervos del Rey, cundo actuara l? Cundo vendra a castigar a los apstatas que primero haban usado el poder del estado romano para crucificar al Seor, y ahora estaban usando el mismo poder para matar y crucificar a los "profetas y sabios y escribas" (Mat. 23:34) a quienes Cristo haba enviado? As, pues, la apertura del quinto sello revela una escena en el cielo en que las almas de los que haban sido muertos estn debajo, o alrededor, del altar. La imagen est tomada de los sacrificios del Antiguo Testamento, en los cuales la sangre de la vctima sacrificada corra a los lados del altar y formaba un charco alrededor de su base ("el alma [Heb. nephesh] de la carne est en la sangre", Lev. 17:11). 17 La sangre de los mrtires ha sido derramada (comp. 2 Tim. 4:6), y al llenar la zanja debajo del altar, clama desde la tierra con gran voz diciendo: Hasta cundo, Seor, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra? La iglesia en el cielo concuerda con los querubines al reclamar los juicios de Dios: Hasta cundo? es una frase normal a travs de las Escrituras para invocar la justicia divina para los oprimidos (comp. Sal. 6:3; 13:1-2; 35:17; 74:10; 79:5; 80:4; 89:46; 90:13; 94:3-4; Hab- 1:2; 2:6). Sin embargo, el antecedente particular para su uso aqu est nuevamente en la profeca de Zacaras (1:12): Despus de que los cuatro jinetes han patrullado la tierra, el ngel pregunta: "Seor de los ejrcitos, hasta cundo no tendrs compasin de Jerusaln?" Juan invierte esto. Despus de que sus cuatro jinetes han sido enviados a su misin, Juan muestra los mrtires preguntando hasta cundo continuar Dios tolerando a Jerusaln. Los lectores de Juan no habrn dejado de notar otro punto sutil: Si la sangre de los mrtires est fluyendo alrededor de la base del altar, deben ser los sacerdotes de Jerusaln los que la han derramado. Los oficiales del Pacto han matado a los justos. Como testificaron Jess y los apstoles, Jerusaln era la asesina de los profetas (Mat. 23:34-37; Luc. 13:33;

Hech. 7:51-52). La conexin con "la sangre de Abel" que clama desde la tierra cerca del altar (Gn. 4:10) es otra indicacin de que este pasaje en general se refiere al juicio sobre Jerusaln (comp. Mat. 23:35-37). Como Can, los "hermanos mayores" del Antiguo Pacto envidiaron y asesinaron a los "hermanos menores" del Nuevo Pacto (comp. 1 Juan 3:11-12). Y as clama la sangre de los justos: Los santos oran para que la profeca de Cristo de los "das de retribucin" (Luc. 21:22) se cumpla. Que este grito terminante pidiendo venganza nos suene extrao slo nos muestra hasta dnde, desde el punto de vista bblico, se ha degenerado nuestra era pietista. Si nuestras iglesias estuviesen ms familiarizadas con el himnario fundacional de la iglesia, los Salmos, en vez de los coros azucarados, almibarados, hermosos e inteligentes [sweetness and light] que caracterizan a los modernos himnarios evanglicos, entenderamos esto mucho ms fcilmente. Pero hemos cado en el engao pagano de que, de algn modo, es "no cristiano" orar pidiendo que la ira de Dios sea derramada sobre los enemigos y los perseguidores de la iglesia. Y sin embargo, eso es lo que vemos que est haciendo el pueblo de Dios, con la aprobacin de Dios, en ambos Testamentos de las Sagradas Escrituras. 18 En realidad, es una caracterstica del hombre piadoso despreciar al rprobo (Sal. 15:4). El espritu expresado en las oraciones imprecatorias de las Escrituras es un aspecto necesario de la actitud del cristiano (comp. 2 Tim. 4:14). Mucha de la impotencia de las iglesias en la actualidad es directamente atribuble al hecho de que ellas se han convertido en castradas y afeminadas. Estas iglesias, incapaces hasta de confrontar el mal - no ya de "vencerlo" - a su debido tiempo sern capturadas y dominadas por sus enemigos. Este clamor aparece varias veces en las Escrituras (Sal. 79:10, 119:84). Es Dios quien vengar su sangre; la venganza no es de ellos (Dt. 32:43, Rom. 12:19). Su clamor es por justicia, no retribucin, as como la sangre de Abel clama a Dios por justicia (Gn. 4:10). El clamor es contestado en Ap. 16:5-7 cuando es derramada la tercera copa como el castigo justo por matar a los santos y a los profetas, y en Ap. 19:2 cuando conden a la gran prostituta, en ella se encontr la sangre de los mrtires y todos los muertos en la tierra (18:24). En 19:2 la misma palabra griega para venganza es usada (ekdikeo, cf. Lucas 18:3, Rom. 12:19, 2 Cor. 10:6). Clamaban.Es decir, en la representacin grfica ya explicada (vers. 9). Se oye hablar a las "almas".Seor. Gr. despt's (ver com. Luc. 2:29). Lo opuesto a despt's es dulos, "esclavo"(cf. 1 Ped. 2: 18). Los mrtires han demostrado al dar su vida que son verdaderos "siervos de Dios" (ver Tito l: l; cf. com. Apoc. 6:11), y de esta manera l es su Seor. Aqu probablemente se refiere al Padre.Santo y verdadero.Ver com. cap. 3:7, donde se aplican estas palabras a Cristo.Vengas.Los mrtires no piden vengarse ellos mismos; lo que buscan es la vindicacin del nombre de Dios (cf. Rom. 12: 19; ver com. Apoc. 5:13).Los que moran. Ver com. cap. 3: 10.Estos mrtires que estn en el Cielo en alma y en espritu, conscientes y solamente esperando el momento de recibir en la resurreccin sus cuerpos glorificados (ver Filipenses 3: 21; 1 Corintios 15: 49, 50-53), <<clamaban a gran voz>> . Esto tiene un paralelismo impresionante con otro pasaje de la Escritura; en lo concerniente al primer mrtir de la historia: Abel. Despus de asesinar Can a su hermano Abel por celos, Dios le increpa dicindole: <<Qu has hecho? La voz de la sangre de tu hermano clama a m desde la tierra>> (Gnesis 4: 10). Encontramos en el comentario de Matthew Henry lo siguiente referente a las almas de los mrtires: <<Estas almas (simbolizadas en la sangre) se dirigen a Dios como al Amo, Soberano Seor, que es santo para hacer justicia, y es verdadero y fiel, es decir, fiel y constante, en el cumplimiento de sus promesas, a fin de que haga juicio y vindicacin de sus vidas, segadas por la persecucin del Anticristo, y acelere as el triunfo total del Seor mediante la implantacin del Reino Mesinico Milenario de Cristo tras la derrota total de sus enemigos>> . No claman por venganza personal. Las almas de los decapitados, claman al Juez del Universo por vindicacin*, y para que pronto pueda ser establecido el Reino, y consecuentemente los enemigos de Dios sean destruidos para siempre. Accin de defender o de exculpar a alguien que ha sido calumniado. Recordemos que en el tiempo real en el que los mrtires decapitados clamarn a Dios por justicia, sobre la tierra el mal y los malvados dominarn por doquier (slo hasta colmar la medida, y as la ira de Dios se derrame a travs de Sus juicios). Es evidente que esos mrtires son los de los primeros meses de la Gran Tribulacin, es decir, los 42 meses (tres aos y medio) antes de la venida en gloria del Seor Jess. En 7: 9 veremos ms acerca de esos mrtires

que constituirn una gran multitud <<la cual nadie poda contar Hasta cundo, Seor, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre de los que moran en la tierra?. Estas almas aparecen clamando, pidiendo a gritos venganza. Ellos piden que su sangre derramada sea cobrada de aquellos que hicieron tal injusticia. Este es el gran clamor de los hijos de Dios a travs de los siglos (Ap 20:4, Da 8:13, 12:6, Hab 1:13). 5. Este clamor es odo por Dios y ser contestado por medio de las siete trompetas (Ap 8:1-3) y a travs de las siete plagas. Especialmente por medio del sexto sello. Dios se vengar de todo aquel que persigui y mat a uno de sus hijos.6:10 "Hasta cundo" - La voz del primer mrtir en el mundo ha clamado por unos cinco milenios, sin ser resuelto su reclamo (Gnesis 4:10), pero esto no implica indiferencia. No piden misericordia, sino su plegaria es una imprecacin. La Edad de la Gracia ha terminado y los mrtires del Seor tienen derecho de pedir una represalia contra sus asesinos. Los Salmos imprecatorios sern "legtimos". En cuanto a estos Salmos, un liberal de la Iglesia Anglicana, el Cannigo Barnes, dijo que: "tales Salmos obviamente no son de carcter cristiano". Cristo dijo Padre, perdnalos, Lu. 23:34. El primer mrtir de la Iglesia sigui su ejemplo, Seor, no les tomes en cuenta este pecado, Hch. 7:60. La actitud del creyente de la Iglesia se ve en Ro. 12:14-20."Seor" Desptes, "Dspota" es transcrita directamente del griego. Usada slo aqu en Apocalipsis. Implica una autoridad suprema, poder absoluto y control soberano sobre los asuntos del mundo. Comprese Tito 2:9 donde "amos" es "dspota", tambin en 1 Ti. 6:1-2. Por regla general, se atribuye a este trmino una arbitrariedad o violencia; Dios es el nico Dspota santo y justo. El trmino se aplica a Dios Padre en Lu. 2:29 y a Cristo en Judas v. 4 y 2 P. 2:1."santo y verdadero" - El Soberano Dios siempre juzga sobre la base de su santidad y en conformidad con la verdad de su Palabra. El da ha sido designado, Ro. 2:16, 2 Ti. 4:1, 1 P. 4:5. En cuanto al pecado, Dios no hace "vista gorda", Dt. 32:39-43, Sal. 94:1-11, Lu. 18:7."juzgas" krino - Comprese "crimen", "criminal". Es un trmino legal que describe el proceso judicial de decidir entre la culpabilidad y la inocencia. Se usa la palabra principalmente para designar el veredicto en s mismo, al cual se llega despus de una investigacin. Se usa frecuentemente en relacin con el juicio de Dios contra las obras malas de las gentes. "vengas" - Este verbo tiene sus races en la palabra "justicia"."los que moran en la tierra" - Aunque la frase describe a los empedernidos opositores a Dios en el libro de Apocalipsis, esa clase de gente ha existido desde la cada del hombre en Gnesis. ...vi bajo el altar las almas de los que haban sido muertos por causa de la palabra de Dios y por el testimonio que tenan. A. El altar fue la estructura dedicada para el ofrecimiento de los sacrificios en el perodo del Antiguo Testamento. Estos Cristianos haban sido sacrificados sobre el altar por la causa de Cristo. Pero estn aqu descritos como bajo el altar, cubiertos por el lugar donde el sacrificio por los pecados era hecho.B. Estos santos haban sido muertos por la misma razn que Juan estaba en el exilio [1:9]. Fueron perseguidos por causa de la justicia. Estaban clamando a Dios por justicia y vindicacin contra los enemigos de la justicia (v.10).C. Haban sido condenados como criminales dignos de muertes en las cortes humanas y estaban ahora apelando al veredicto de la Suprema Corte de todas, al trono de Dios mismo. 9 Ma es la venganza, yo pagar, dice el Seor (Rom. 12:19). Estos Cristianos muertos estaban clamando por la justicia Divina.D. El tema que est por encima del resto del libro es la respuesta de Dios a la suplica de ellos. Ms tarde, en el Captulo 20, observaremos a estos santos que haban sido muertos, levantados del altar y exaltados en tronos, de esta manera indicando la victoria de la causa por la cual murieron, tambin como su propia victoria. Bienaventurados...los muertos que mueren en el Seor. (14:13). E. Les fueron dadas vestiduras blancas (v.11). La vestidura blanca es simblica de pureza y victoria. Cuando un soldado en el campo de batalla por su pas pierde su vida, perdi todo, hasta su envolvimiento en este mundo estaba implicado. Su pas podra ganar la batalla y la guerra, pero l lo ha perdido todo. Pero cuando un Cristiano entrega su vida en la batalla por su alma, ha ganado la victoria. La corona de la vida de suya (2:10).F. A estos mrtires se les dijo que el tiempo no estaba preparado para la vindicacin de ellos...que descansasen todava un poco de tiempo. Otros Cristianos ciertamente sufrirn y morirn, pero ciertamente la victoria se llevar a cabo al final.

6:11 -- Y se les dieron vestiduras blancas, y se les dijo que descansasen todava un poco de tiempo, hasta que se completara el nmero de sus consiervos y sus hermanos, que tambin haban de ser muertos como ellos -- -- vestiduras blancas -- smbolo de pureza y victoria sobre el pecado, porque haban sellado su testimonio con su sangre (muerte fsica). Vanse 3:4; 4:4; 7:9,13; 19:8. -- se les dijo que descansasen Vanse 14:13; Lucas 16:23-25. Las almas de los justos reposan en el Hades hasta el Juicio Final.-- un poco de tiempo, hasta ... como ellos -- Vase 1 Pedro 5:9. La iglesia se encontraba en un perodo de persecucin de parte de la Roma pagana. Los que ya haban experimentado el martirio descansaran por un poco de tiempo,mientras otros les seguiran en la muerte.Ese poco de tiempo termin cuando cay la Roma pagana y perseguidora (en el tiempo de Constantino). Este plazo de tiempo corresponde al "poco tiempo" de 12:12.C risto revel a sus santos perseguidos la razn de la demora aparente en no vengarles de una vez, ya en el mismo tiempo de estar siendo sacrificados en el martirio. Pero pronto los perseguidores seran sumariamente castigos; sera despus de ese "poco de tiemp o". Los santos justos y fieles en el cielo son reconocidos como reyes y sacerdotes de Dios, y por eso se le dan a cada uno de ellos vestiduras blancas, que simboliza el reconocimiento de Dios de la pureza de ellos delante de l, un smbolo de la victoria de los vencedores (comp. 3:4-5). La blancura de las vestiduras es parte de un modelo ya establecido en Apocalipsis En respuesta a la splica de los santos para que haya venganza, Dios responde que ellos deben descansar por un poco ms de tiempo, hasta que el nmero de sus consiervos y sus hermanos que han de ser muertos como ellos se complete tambin. El nmero completo de mrtires no se ha completado todava; la iniquidad plena de sus perseguidores no ha sido alcanzada todava (comp.Gn. 15:16), aunque se acerca rpidamente el destino funesto de la "ira de Dios" que se derrama sobre ellos (1 Tes. 2:14-16). Debemos recordar que la aplicacin principal de esto tiene que ver con el Israel apstata - los que moran en la tierra - que, en cooperacin con las autoridades romanas, estaba asesinando a los santos. A los mrtires se les dice que esperen un poco ms, y el juicio de Dios seguramente se producir, trayendo la prometida "gran tribulacin" sobre Israel, el quebrantador del pacto. La vestidura blanca es la vestidura de justicia (Is. 6:10, ver tambin Ap. 7:13). La idea de esperar "hasta que se completara en nmero de sus consiervos y sus hermanos, que tambin haban de ser muertos como ellos" es que la persecucin est completamente bajo el control de Dios. l sabe y ha establecido la cantidad que ha de ser muerto, as como sabe la cantidad de cabellos en nuestra cabeza. Hay un nmero que est fijado bajo la voluntad y presciencia de Dios (ver Ap. 7:4). En 14:13 se nos dice que "descansarn de sus trabajos, porque sus obras con ellos siguen." El martirio parece ser un retroceso para la iglesia pero en realidad hace que avance el evangelio. De ah el famoso dicho de Tertuliano: "la sangre de los mrtires es la semilla de la iglesia" (Hughes).Vestiduras. Mejor, "le fue dado a cada uno un vestido blanco". La palabra stol' es diferente de la que se traduce como "vestiduras" en cap. 3: 5, o "ropa" en cap.4: 4. Stol' era un manto largo que se usaba como seal de distincin (ver com. Mar. 12: 38). Juan contempla en la visin cmo son vestidas las 'almas" con un manto blanco cada una. El smbolo parece tener el propsito de mostrar que a pesar de sus muertes ignominiosas y de que sus martirios an no han sido vengados por Dios, los mrtires ya son reconocidos por el Seor como vencedores. En los das de Juan esta seguridad era de especial consuelo para los cristianos, que haban visto cmo sus hermanos creyentes eran aniquilados por la persecucin de Nern (64 d. C.), y ellos mismos se enfrentaban al martirio con la persecucin de Domiciano En cada poca, a partir de ese tiempo, las promesas de Dios a sus santos mrtires han animado a otros que estaban por dar su vida por amor del nombre divino.Descansasen. Esta orden se da a los que en la visin proftica estaban intranquilos por la larga y aparente demora. En verdad, los mrtires han estado descansando desde que depusieron su vida, y seguirn descansando hasta el da de la resurreccin (cf. com. cap. 14:13). Sus "consiervos" seguiran en la lucha hasta que ellos tambin fueran victoriosos a pesar del martirio. Un poco de tiempo.El tiempo no se pospondra indefinidamente cap. 1: 1; 12:12). El gran conflicto con el mal debe librarse hasta que llegue a un glorioso clmax. Debe permitirse que el pecado demuestre su carcter deforme tan

plenamente, que luego no quede nunca ninguna duda en cuanto a la rectitud y justicia de Dios (ver com. cap. 5:13).Se completara. Esto no significa que la Providencia ha decretado que un nmero especfico debe sufrir el martirio. Era necesario que transcurriera cierto tiempo para que quedara plenamente demostrada la verdadera naturaleza del programa de accin de Satans, y de esa manera se destacaran la justicia y nobleza de Dios.Consiervos.Gr. sundulos, "coesclavo" vers. 10).Aunque todava no disfrutan de la totalidad de la gloria venidera cuando obtengan sus cuerpos de gloria, se les da un anticipo. Las vestiduras blancas El original griego, dice que se dio <<a cada uno una estola blanca>> . Dice el diccionario acerca de lo que es una estola: <<Vestidura a modo de tnica adornada con una franja que cie la cintura y pende por detrs>> . Cada uno recibir una de esas vestiduras. Las vestiduras blancas son smbolo de justicia; la que recibirn de Cristo por ser de l. Estas vestiduras blancas que cada uno llevar, son confirmacin de su salvacin. Se les dice que por << un poco de tiempo >> (se entiende de tiempo cronolgico, en griego <<khnon mikrn>> ), descansen. Ese descanso, es ms que simple descanso, literalmente van a disfrutar un descanso deleitoso, como lo indica el verbo griego: <<anapasontai hasta que se completara el nmero de sus consiervos y sus hermanos, que tambin haban de ser muertos como ellos Antes de ver esto, entendamos algo mejor: Estamos en ese contexto, en el tiempo de la Gran Tribulacin, posiblemente en los primeros meses de los ltimos tres aos y medio antes de la venida en gloria del Mesas a la tierra para iniciar el Reinado Milenial. Atencin a esto: En ese tiempo, hace aproximadamente tres aos y medio que se produjo el Arrebatamiento de la Iglesia y la consiguiente resurreccin de los muertos en Cristo. Toda la Iglesia (cada miembro), ya tiene su cuerpo de gloria (ver Filipenses 3: 21; 1 Corintios 15: 49, 50-53), y est en el Cielo. Entonces, van llegando tambin al Cielo esos mrtires de la Gran Tribulacin, que no son pocos, si no muchos (7: 9), los cules todava no reciben sus nuevos cuerpos de resurreccin. De momento, esos mrtires no tienen un cuerpo fsico de gloria (como el que tiene Jess), sino que tienen un cuerpo espiritual solamente. Esta es la situacin. Hasta cundo no podrn recibir sus cuerpos glorificados de resurreccin? Hasta que el tiempo de esa Tribulacin (unos tres aos aproximadamente) acabe, y lleguen al Cielo todos los que an debern morir. Entonces todos ellos sern resucitados, y juntos todos, ellos y nosotros, descenderemos con el Seor a la tierra para echar en el lago que arde con fuego y azufre al Anticristo y al Falso Profeta, y ver como el diablo (y sus demonios) es atado por mil aos (Ap. 19: 11-21; 20: 1-3). Y les fueron dadas ropas blancas. Una vez ms los vestidos blancos. No es el sacrificio, ni la muerte, lo que los hace dignos, sino la justicia de Cristo (Ap 7:13,14, 4:4)7Reposasen un poco ms, hasta que se completara sus hermanos. Todava la venganza total debe esperar. Hay cosas que deben ocurrir primero. Muchos otros han de morir como ellos. La persecusin va a surgir de nuevo (Ap 13:1-17, 20:4). 6:11 El CONSUELO de su martirio: "se les dieron (a cada uno)" literalmente; Se ve la atencin pesonal. No son reprochados por su actitud. "vestiduras blancas" - Vestiduras reales que les cubran hasta los pies y les servan como muestra de la rectitud de su reclamo. Como su testimonio pblico les cost la vida, v. 9, el Seor les da su aprobacin "pblica" en forma de estas vestiduras.Reciben refugio (cubierta externa, v. 9), estn bajo el altar.Reciben ropa (comodidad interina). Tienen alguna especie de cuerpo intermedio, porque sus vestiduras blancas, los no se sostienen sobre un alma inmaterial. Esta habitacin intermedia ser reemplazada por su cuerpo de resurreccin permanente que se les dar cuando el Seor vuelva."se les dijo" - Un respuesta calmada."descansasen" - Reciben relajamiento (consejo interno). Este alienta su nimo mental, es decir, que no estn ansiosos en cuanto a la venganza merecida. Gcense de la presencia del Seor! "hasta que" - La espera no implica un espritu de impaciencia o frustracin, sino una confianza, porque, a su debido tiempo, el Juez del universo arreglar todo segn Su perfecta justicia. Para los creyentes que todava estn sobreviviendo en la tribulacin, tal espera no ser tan fcil."consiervos y sus hermanos" - Habr ms olas de mrtires formadas en el progreso de la tribulacin."haban de ser muertos" - El mundo no est mejorando (como algunos afirman ) mientras se acerca el rapto de la Iglesia, 2 Ti. 3:1-5. La Biblia no ensea un universalismo en cuanto a la salvacin. Ap. 6:11 indica una creciente violencia que aparecer despus del rapto y antes del establecimiento del reino milenario.En este versculo los mrtires han recibido compensacin y consolacin

6:12 -- Mir cuando abri el sexto sello, y he aqu hubo un gran terremoto; y el sol se puso negro como tela de cilicio, y la luna se volvi toda como sangre -- El sexto sello revela la seguridad de juicio terminante sobre la gran causa de la persecucin de la iglesia primitiva: el imperio romano pagano. (No se identifica este poder perseguidor hasta el captulo 13 y los siguientes).Estos smbolos de gran conmocin de la tierra y de los cuerpos celestiales se encuentran en el Antiguo Testamento (por ej., en Isaas 13:10) y en el Nuevo (Mateo 24:29), para describir juicios de Dios contra ciertas naciones, y no el Juicio Final y Universal. Al mundo perseguidor del tiempo de Juan (el imperio romano) le esperaba este gran juicio punitivo, descrito ahora en el sexto sello. Mir cuando abri el sexto sello, y he aqu hubo un gran terremoto - Un gran terremoto acompaar la Segunda Venida (Is. 29:6, Ez. 38:19, Zac. 14:4). Otras veces que aparecen terremotos en Apocalipsis:El sptimo sello (8:5) Los dos testigos suben al cielo (11:13) La sptima trompeta (11:19) La sptima copa (16:18) v. 12 - el sol se puso negro como tela de cilicio, y la luna se volvi toda como sangre - Este pasaje es una clara referencia a la segunda venida de Cristo en juicio contra las naciones, como fue profetizado por Joel 2:30-31 y Mt. 24:29.Un gran terremoto.Los acontecimientos del sexto sello revelan la destruccin del mundo fsico. El profeta Joel ya haba usado la figura de un terremoto para describir los cataclismos de la naturaleza en el da del Seor (Joel 2: 10; cf. Isa. 13:9-11;Ams 8:9;Puesto que el terremoto es seguido por el oscurecimiento del sol, y como este ltimo acontecimiento puede ser ubicado en 1780 d. C. (cf. com. "el sol se puso negro"), este terremoto ha sido identificado como el de Lisboa, el 1. de noviembre de 1755, una de las sacudidas ssmicas ms extensas y severas que jams se haya registrado. El efecto del terremoto se sinti no slo en el norte del frica, sino que lleg hasta las Antillas. La identificacin del gran terremoto de Lisboa, sugiere que 1755 es una fecha inicial apropiada para el sexto sello El sol se puso negro.El oscurecimiento del sol se menciona en la profeca del AT en relacin con las catstrofes que preceden al da del Seor (ver com. Isa. 13: 10). Jess destac especialmente este fenmeno en su profeca del fin del mundo, y lo seal como una de las seales por las cuales sus seguidores podran saber que su venida estaba cerca (ver com. Mat. 24:29, 33).Un cumplimiento espectacular y literal de la escena aqu descrita se vio en la parte oriental del Estado de Nueva York y en el sur de Nueva Inglaterra, Estados Unidos, el 19 de mayo de 1780. Un estudio cuidadoso de las crnicas de los diarios de esa poca revela que se produjo una oscuridad inusitada en la parte oriental del Estado de Nueva York y al suroeste de Nueva Inglaterra alrededor de las diez de esa maana, y durante el da se traslad hacia el este cruzando la parte sur y central de la Nueva Inglaterra, y penetr hasta alguna distancia en el mar. En cada localidad se inform que la oscuridad dur varias horas. Este fenmeno ocurri en el tiempo predicho: "en aquellos das, despus de aquella tribulacin" (Mar. 13:24; ver com. Mat. 24:29). Fue observado en una regin donde estaba por aparecer un notable reavivamiento del inters en las profecas de Daniel y Apocalipsis, y fue reconocido por los estudiantes de esas profecas como el cumplimiento de este pasaje La luna se volvi toda como sangre.Ver com. Mat. 24:29.El Seor abre el sexto sello, y Juan ve un gran terremoto. No es un terremoto cualquiera, a pesar de lo devastadores que son. Este es un juicio para toda la tierra. En 16: 18, nos da mayor detalle de este u otro terremoto que ser el ms terrible conocido hasta entonces: << 18 Entonces hubo relmpagos y voces y truenos, y un gran temblor de tierra, un terremoto tan grande, cual no lo hubo jams desde que los hombres han estado sobre la tierra>> . Este terremoto en cuestin, se extiende por toda la tierra. Veremos que acarrear otras terribles consecuencias. Se produce poco despus de que la trinidad diablica haga reunir a todos los dignatarios de la tierra y sus ejrcitos en Armagedn (Har Meguiddo) para la batalla del gran da del Dios Todopoderoso (Ver 16: 13, 14, 16). < <...el sol se puso negro como tela de cilicio...>> : La traduccin literal de este pasaje es: <<el sol se puso negro como un saco de crin>> . Se refiere al saco de duelo confeccionado con crines de cabra negras. Jess predijo cuando esto iba a ocurrir: Despus de la tribulacin y justo antes de su venida en gloria: <<E

inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer...>> (Mateo 24: 29) . Recordemos que tambin lo profetiz Isaas: << y el sol se oscurecer al nacer>> (Isaas 13: 10). El profeta Joel, varios siglos antes de Cristo, tambin lo predijo: <<El sol se convertir en tinieblas...antes que venga el da grande y espantoso de Jehov>> (Joel 2: 31) El da de Jehov en este contexto es el de la venida en gloria de Jess a derrotar y destruir a la Bestia, su Falso Profeta y todos sus ejrcitos. La luna, cuando se vuelve de color rojo, es debido a un eclipse total. El mismo profeta Joel profetiz al respecto: < <El sol se convertir en tinieblas, y la luna en sangre , antes que venga el da grande y espantoso de Jehov>> (Joel 2: 31). Como se ve, esto est en el mismo contexto que la oscuridad del sol, justo antes de la venida en gloria del Seor.El sexto sello es la respuesta final en cmo Dios responde al clamor de las almas (vv. 9-11). Este sello describe a Jess viniendo en gloria y majestad 2. Fue hecho un gran terremoto. La naturaleza se conmueve anunciando tal acontecimiento. Esta es una descripcin literal de lo que suceder a la tierra en ocasin de la segunda venida de Cristo.6:12 "el sexto sello" - Los sucesos bajo este sello llevan el progreso del libro hasta la mitad de la tribulacin. Los juicios de los cuatro primeros sellos estaban bajo la jurisdiccin del Anticristo. La apertura del sexto sello da inicio a la administracin de un juicio sobrenatural desde el cielo.En cuanto a los primeros cinco sellos, como observa McClain, no hay nada evidentemente sobrenatural al respecto, porque la raza humana siempre ha sufrido de invasiones, guerras, hambrunas, plagas y destruccin. Pero con la apertura del sexto sello, el gnero sobrenatural claramente se manifiesta. "terremoto"Comprese la palabra "sismologa". Este gran estremecimiento alcanza ms que a la tierra; el mismo universo est afectado. La palabra se usa en cuanto al mar en Mt. 8:24. Los tumultos que han sacudido al mundo durante los primeros cuatro rompimientos de los sellos se extienden ahora hasta los cielos, para gran asombro de los habitantes de la tierra.Tres grandes terremotos se mencionan en el libro: 6:12, 11:13, 16:18-19.Los amilenaristas afirman que el terremoto y los trastornos del cielo hablan de las revoluciones polticas en el Imperio Romano, "el sol habla de un rey o emperador, la luna es la iglesia, la oscuridad habla de la confusin de los lderes" etc. Pero Ageo 2:6-7, 21-22 hace una clara distincin entre lo que pasa en el mundo y en el cielo.El comentarista amilenarista, Barnes, identifica el sexto sello con la invasin de Roma por los Godos y los Vndalos. Pero l, con los dems de su estirpe, ignora el efecto mundial producido sobre toda la poblacin. Se da cuenta que es el Dios del cielo que produce esos trastornos. La opinin colectiva de toda la raza es reconocer que el mundo sufre por el juicio de Dios.Un sismlogo escribe que durante los ltimos 4.000 aos los terremotos han causado la prdida de 13.000.000 de vidas. "el sol se puso negro" Comprese cuando Cristo muri, Lu. 23:44-45. Esta es la primera mencin de la oscuridad que ser tan prominente durante la tribulacin. El da de pentecosts, Pedro cita a Joel que profetiz sobre el da del Seor, Hch. 2:20. "la luna...como sangre" - Habr mucha contaminacin del medio ambiente a causa de la lluvia radioactiva y erupciones volcnicas. Este versculo habla de un cataclismo ssmico, solar y lunar, luego, estelar, v. 13 y social, v. 15.La escena que se describe ahora es tan terrible como excelsa. Cuando se abre el sexto sello tenemos el presentimiento de que habr nuevos sucesos: convulsiones en la naturaleza y consternacin entre los hombres. Como un cuadro de caos social en el cual la naturaleza sufre una violenta desorganizacin, cat-strofe general y terror universal, estos versculos no tienen paralelo. Este lenguaje, es literal o simblico? Es probable que ambos modos estn entretejidos en la descripcin de Juan sobre el colapso moral y guber-namental y sobre desastres y disturbios tanto en lo social como en lo material. En este horripilante cuadro de los terribles resultados de la apostasa, se observa a los reyes tratando de conducir a los agonizantes ejrcitos de la tierra. Ahora hemos llegado a la ira del Cordero, en el momento en que est produciendo terror sin lmites entre los hombres. Los disturbios en los cielos y en la tierra traen como resultado la completa destruccin y el desmoronamiento de todo el orden civil y moral. La estructura completa se desploma. Los truenos y los terre-motos son smbolos de levantamientos en las esferas sociales, eclesisticas y polticas. El color negro de la tela de cilicio (ropa de lamentacin) representa el poder obscurecedor de Satans. El sol representa completa o plena autoridad de gobierno, la luna simboliza la autoridad dependiente y las estrellis denotan unas autori-dades de rangos ms inferiores

an. Cmo fallarn los corazones de los hombres, a consecuencia del temor! Ahora est a punto de empezar la gran Tribulacin. "El guarda enojo para sus ene-migos" (Nahum 1:2). Los das de revoluciones y masacres en los que estamos viviendo, son solamente un anticipo del trgico tiempo de la Tribulacin. Los hombres clamarn, pero no a Dios, de cuyo rostro huirn las aterrorizadas multitudes. Por el contrario, la gente clamar a las montaas (6:16). Su nica proteccin sera esconderse en el Cordero, no de l. Hay solamente un Refugio: la Roca de los Siglos, pero El no ofrecer refugio al no arrepentido y ya el tiempo de gracia habr pasado. No es un clamor de arrepentimiento el que se oye de parte de estas atemorizadas multitudes; no hay una splica por su liberacin del pecado y de la condenacin venidera. Slo les preocupa pedir por su seguridad fsica.Siete clases de personas son mencio-nadas en el versculo 15. En ellas estn incluidas todas: los reyes y grandes de la tierra (los gobernantes) los capitanes (los militares) los ricos y poderosos (la clase influyente) los siervos (los oprimidos) los libres (el resto de la humanidad). El impulso de esconderse del rostro de Dios fue el resultado de la primera desobediencia. Adn trat de ocultarse de Dios detrs de los rboles del huerto del Edn. Tal como trat de hacerlo Adn, as ocurrir con este mundo pecador cuando el Seor se prepare para venir en gloria. (Observe cmo este sexto sello corresponde con la profeca de Isaas 2:12, 17-22; 13:6-13; 24:1-6. Note tambin el Salmo 2.) Quin permanecer delante de su ira? Quin quedar en pie en el ardor de su enojo? Su ira se derrama como fuego,Por l se hienden las peas (Nahu1:6). Las oraciones de los mrtires son ahora parcialmente contestadas. Al fin, el Rey Guerrero est empapado en sangre. Con razn Walter Scott concluye este captulo diciendo que todo lector debiera sentir pavor ante "la magnificencia y sublimidad" de la escena que est a punto de empezar, la cual se revela en trminos tan claros, que su significado difcilmente podr ser malentendido. 6:13 -- y las estrellas del cielo cayeron sobre la tierra, como la higuera deja caer sus higos cuando es sacudida por un fuerte viento -- Una continuacin de la descripcin simblica de la destruccin final del imperio romano pagano. Sigue en el versculo 14.Las estrellas del cielo cayeron.Ver com. Mat. 24:29; cf. Isa. 34:4. Higos "Higos verdes" Gr. lunthos, que significa para algunos higos tempranos que se caen antes de madurar. Algunas higueras de calidad inferior dejan caer todos o casi todos sus higos cuando han alcanzado el tamao de una cereza. Otros definen lunthos como higos tardos o de verano. Cf. Isa. 34:4.Recordemos las palabras de Jess en el monte de los Olivos: << E inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer, y la luna no dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo, y las potencias de los cielos sern conmovidas. Entonces aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria>> : Evidentemente no se trata de las estrellas tal y como entendemos, ya que las estrellas estn a muchos aos de luz de la tierra. Adems, la palabra griega <<aster>> , la cual usa Juan en su descripcin, tambin se traduce por astro . Un astro es, segn el diccionario, un << cuerpo celeste >>; es decir, cualquier objeto que pueda ir por el espacio. Podra llegar un momento cuando los satlites artificiales puestos en rbita alrededor de la tierra caigan; o una lluvia de meteoritos se produzca, o las dos cosas a la vez. Lo cierto es que desde la perspectiva de la tierra, parecer como que las estrellas se desploman y caen al planeta . El sol se oscurece y la luna se pondr roja. Jess haba hablado de estos cambios en los cuerpos celestes (Mt 24:29) Las estrellas, el cielo, las islas sern movidas de su lugar. La tierra quedar en oscuridad como al comienzo (Gen 1:1, Jer 4:23-25). De all la necesidad de cielos nuevos y de una tierra nueva (Ap 21:1).:13 "las estrellas del cielo" - El excelente comentarista de siglo XIX, Robert Govett, indica que las estrellas en la mano de Cristo (1:16) son simblicas, y en cuanto a las estrellas "del cielo" de 6:13, que se mueven, son literales. Comentaristas ms modernos tienden a hacer una aplicacin ms "al da". No pueden ser los objetos estelares que estn a miles de aos luz de la tierra, Juan usa un lenguaje fenomnico de lo que vea. Algunos dicen:(1) Las estrellas, vistas por Juan, podan ser objetos menores que de tiempo en tiempo circulan a travs del espacio e invaden la atmsfera de la tierra: los meteoritos o asteroides. Un gran conjunto de ellos pueden

golpear la tierra. Por mucho tiempo los cientficos han especulado sobre la posibilidad de tal conjunto entrando en la rbita de la tierra, causando gran dao. La noche del 13 de noviembre de 1833, una lluvia de meteoritos pas cerca de la tierra. Al entrar en la atmsfera , se volvieron incandescentes e iluminaban toda la oscuridad de la noche. Muchos creyentes pensaban que la profeca de Apocalipsis captulo 6 aconteca. Otros dicen: (2) Son cohetes nucleares o los satlites que tienen un aspecto de estrellas. Caen "sobre"literalmente "hacia" la tierra. Puede indicar que el vasto sistema de comunicacin ser daado o destruido, causando una severa interrupcin en el sistema de comunicacin internacional."higuera" - El nico ejemplo que Juan puede encontrar en el ambiente para describir este fenmeno csmico es la cada de higos. Los son los higos verdes que aparecen en el invierno antes de las hojas y fcilmente son llevados por el viento. 6:14 -- Y el cielo se desvaneci como un pergamino que se enrolla; y todo monte y toda isla se removi de su lugar -Este simbolismo se encuentra en forma semejante en Isaas 34:4 y en Ezequiel 26:15,18, tocante a juicios de Dios en tiempos del Antiguo Testamento. Describen la cada completa de naciones poderosas, juzgadas por Dios.12-14 Al abrirse el sexto sello, nos acercamos ms claramente a los sucesos finales de los ltimos das. El Cordero revela el siguiente gran aspecto de sus juicios segn el pacto, en un smbolo usado a menudo en la profeca bblica: decreacin. De la misma manera en que se habla de la salvacin del pueblo de Dios en trminos de creacin (comp. 2 Cor. 4:6; 5:17; Efe. 2:10; 4:24; Col. 3:10), 19 as tambin se habla de los juicios de Dios (y la revelacin de su presencia como Juez sobre un mundo pecador) en trminos de decre-acin, el colapso del universo: Dios desgarra y disuelve el entramado de la creacin. 20 As, Juan usa las estructuras fundamentales de la creacin para describir la cada de Israel: Tierra Sol Luna .Estrellas Firma-mento Tierra Hombre Estos siete juicios son detallados en trminos de las familiares imgenes profticas del Antiguo Testamento. Primero, desestabilizacin: un gigantesco terremoto (comp. x. 19:18; Sal. 18:7, 15; 60:2; Isa. 13:13-14; 24:19-20; Nah. 1:5). Segundo, el eclipse y el luto de Israel: El sol se puso negro como saco de cilicio (x. 10:21-23; Job 9:7; Isa. 5:30; 24:23; Eze. 32:7; Joel 2:10, 31; 3:15; Amos 8:9; Mic. 3:6). Tercero, la continuada imagen de un eclipse, a la que se le ha aadido la idea de deshonra: Toda la luna se puso como sangre (Job. 25:5; Isa. 13:10; 24:23; Eze. 32:7; Joel 2:10, 31). El cuarto juicio afecta a las estrellas, que son imgenes de gobierno (Gn. 1:16); son tambin relojes (Gn. 1:14), y su cada muestra que el tiempo de Israel se ha acabado: Las estrellas cayeron a tierra, como una higuera deja caer sus higos cuando es sacudida por un fuerte viento (Job 9:7; Ecl. 12:2; Isa. 13:10; 34:4; Eze. 2:1032:8; Dan. 8:10; Joel; 3:15); por supuesto, el fuerte viento fue trado por los cuatro jinetes, que en las imgenes de Zacaras eran los cuatro vientos (Zac. 6:5), y que ser vuelto a presentar a Juan en esa forma en 7:1; y la higuera es Israel mismo (Mat. 21:19; 24:3234; Luc. 21:29-32). Quinto, ahora Israel simplemente desaparece: El firmamento se desvaneci como un pergamino que se enrolla 21 (Isa. 34:4; 51:6; Sal. 102:25-26; para el simbolismo de Israel como "firmamento", vanse Isa. 51:15-16; Jer. 4:23-31; comp. Heb. 12:26-27). Sexto, las potencias gentiles son sacudidas tambin: Todo monte y toda isla fue movida de su lugar (Job 9:5-6; 14:18-19; 28:9-11; Isa. 41:5, 15-16; Eze. 38:20; Nah. 1:4-8; Sof. 2:11). 22 Israel, la "antigua creacin" de Dios, ha de ser descreada, al ser el Reino transferido a la iglesia, la nueva creacin (comp. 2 Ped. 3:7-14). Como los labradores en la via de Dios mataron a su Hijo, ellos tambin sern muertos (Mat. 21:33-45). La via misma ser quebran-tada, destruida, y asolada (Isa. 5:1-7). En la justa destruccin de Israel por parte de Dios, l sacudir hasta el cielo y la tierra (Mat. 24:29-30; Heb. 12:26-28) para entregar su reino a su nueva nacin, la iglesia. Citado de Is. 34:4 (ver tambin Hab. 3:6, Miq. 1:4). Estos signos anuncian el final de la era (Mt. 24:29, "el sol se oscure-cer, y la luna no dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo, y las potencias del cielo sern conmovidas"). No puede haber ninguna duda de que esto se refiere a la Segunda Venida de Cristo. Note la similitud con la sptima copa (16:20, "y toda isla huy, y los montes no fueron hallados") Hay tambin una similitud con el da del juicio cuando la tierra y el cielo huyen de Su presencia (20:11). De la misma forma, cuando Cristo vuelva "har estremecer los cielos, y la tierra se mover de su lugar, en la indignacin de Jehov de los ejrcitos, y en el da del

ardor de su ira" (Is. 13:13). Como un pergamino.Gr. biblon (ver com. vers. 5: 1). Esta descripcin presenta el cielo enrollndose como un rollo de pergamino. En la cosmologa antigua el cielo se consideraba como una bveda slida por encima de la tierra. El profeta ve cmo se descorre el cielo para que la tierra quede sin proteccin delante de Dios. Isaas (cap. 34: 4) presenta el mismo cuadro. Este acontecimiento es sin duda el mismo que fue descrito por Jess cuando dijo: "las potencias de los cielos sern conmovidas" (ver com. Mat. 24: 29). Este suceso es an futuro, pero se relaciona estrechamente con la aparicin real del Hijo del hombre en los cielos.Todo monte y toda isla.En el cap. 16:20 estas terribles convulsiones se presentan como sucesos que acontecern durante la sptima plaga Recordemos las palabras de Jess en el monte de los Olivos: << E inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer, y la luna no dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo, y las potencias de los cielos sern conmovidas. Entonces aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria>> : Evidentemente no se trata de las estrellas tal y como entendemos, ya que las estrellas estn a muchos aos de luz de la tierra. Adems, la palabra griega <<aster>> , la cual usa Juan en su descripcin, tambin se traduce por astro . Un astro es, segn el diccionario, un << cuerpo celeste >>; es decir, cualquier objeto que pueda ir por el espacio. Podra llegar un momento cuando los satlites artificiales puestos en rbita alrededor de la tierra caigan; o una lluvia de meteoritos se produzca, o las dos cosas a la vez. Lo cierto es que desde la perspectiva de la tierra, parecer como que las estrellas se desploman y caen al planeta Y decan a las peas y a los montes. Este es el da de su ira. Este es el da de su venganza. El horror y el terror se opoderar de todos aquellos que rechazaron a Jess, y especialmente de los que persiguieron a sus hijos. CONCLUSION Que podamos ser del grupo feliz que dar la bienvenida a Jess y no de los que se escondern de su rostro. 6:14 "el cielo" - No los cielos distantes, sino lo que estn en las inmediaciones de la tierra. "se desvaneci" - El verbo, significa separarse, obsrvese el prefijo apo. Se encuentra solamente en otra cita, en cuanto a la separacin entre Pablo y Bernab, Hch. 15:39."como un perganimo" - Tal vez, nubarrones de polvo sern levantados por los asteroides que alcancen a impactar la tierra. Su movimiento producir el efecto ilusorio que se estn envolviendo los cielos. O, posiblemente, el gran impacto de los asteroides causar el deslizamiento de grandes segmentos geogrficos de tierra, centenares de kilmetros cuadrados. La gente observar cmo los cielos, aparentemente, estn movindose en la direccin opuesta. El cielo pierde desde ahora en adelante su color azul."se removi" Todos y cada uno agoniza en el trastorno de la naturaleza. Las grandes cordilleras del mundo son sacudidas. El remezn es literal; no hay ningn "como" en esta segunda frase.Estos cinco fenmenos producirn gran pnico en los corazones de los incrdulos: la tierra sacudida, los cielos oscurecidos, los meteoritos destructores, el movimiento de los cielos, de las montaas y las islas, Lucas 21:26.Este captulo calza entre el "principio de dolores" (Mateo 14:8) y la "gran" tribulacin (Mateo 24:21), que empieza en la mitad de la tribulacin 6:15 -- Y los reyes de la tierra, y los grandes, los ricos, los capitanes, los poderosos, y todo siervo y todo libre, se escondieron en las cuevas y entre las peas de los montes -- Toda clase de gente, desde los reyes hasta los siervos, por ser de la nacin pagana y perseguidora, ahora buscaba refugio de la ira de Dios, pero sera en vano.Hay un gran terror; el da del Seor afecta a todos los hombres, desde los ms altos hasta los ms bajos. Ver la descripcin de los de Ap. 19:17 quienes se renen para la gran cena del Seor, lo que claramente describe la segunda venida. Ellos huyen a las cuevas para esconderse de Su ira (Is. 2:10, 29, 21, ver tambin Is. 13:6-8, 24:21, 34:12, Sof. 1:14). Esta descripcin en siete partes cubre a todos los hombres, desde los ms altos hasta los ms bajos. Reyes. cap. 16:14; 7:12. La lista que sigue describe toda la gama de la vida social y poltica que exista en el mundo de los das de Juan. Aunque la venida misma de Cristo no se menciona aqu, el contexto expone claramente que est por aparecer. Los grandes. Gr. megistn, "persona principal", "noble", " magnate", que corresponde tal vez al latn magistratus, que designa a un funcionario romano, como Plinio Este tipo de funcionario a menudo conden a muerte a los mrtires cristianos

.Ricos. Ver Sant. 5:1-6.Capitanes.Gr. jilarjos, 'jefe de mil". En el NT esta palabra se usa para los tribunos militares romanos (Juan 18:12; Hech. 21:31-33), de manera que aqu probablemente representa oficiales militares de alto rango.Los poderosos.Cf. 1 Cor 1: 26. Siervo.O "esclavo". Libre.Cf. cap. 13:16; 19: 18.Siete son las clases diferentes de gentes las cuales buscan intilmente el esconderse de Dios y de la ira del Corderito en aquel tiempo: 1) Los reyes (presidentes, jefes de estado, etc.); los dignatarios (nobles, ministros, legisladores, jueces, etc.); los ricos o magnates; los jefes militares; los influyentes en la sociedad (artistas, comunicadores, cientficos, etc.); la gente oprimida y los ciudadanos normales y corrientes. Es decir, todo el mundo. Setecientos aos antes de Cristo, el profeta Isaas dijo al respecto: ( Isaas 2: 10, 11, 19) << Mtete en la pea, escndete en el polvo, de la presencia temible de Jehov, y del resplandor de su majestad. La altivez de los ojos del hombre ser abatida, y la soberbia de los hombres ser humillada; y Jehov solo ser exaltado en aquel da...Y se metern en las cavernas de las peas y en las aberturas de la tierra, por la presencia temible de Jehov, y por el resplandor de su majestad, cuando l se levante para castigar la tierra>>. La ira del Cordero 6:15 La sociedad es afectada de un extremo a otro. Son indicados siete niveles en la escala social."los reyes" representan cualquier suprema autoridad gubernamen-tal."los grandes" (comprese la palabra "magistrados") habla de los oficiales civiles. "los capitanes" son los que componen los tribunales militares. "los ricos...los poderosos" - Los magnates del comercio y la industria. El desmoronado orgullo de estos "grandes" ser totalmente sacudido cuando sientan la ira de Dios en su contra. "libre significa estar exento de obligacin legal, no restringido. Describe la libertad para ir adonde se quiera."en las cuevas" - El terremoto en la tierra los hizo arrancar de sus habitaciones, pero los fenmenos de los cielos hicieron aumentar su temor, y buscaron el nico lugar que les queda: los desolados lugares de su territorio. Pero tal albergue no provea un lugar seguro para huir de la devastacin a su alrededor, y lo peor de todo, fue que se dieron cuenta que es el Creador iracundo quien es responsable por esa gran sacudida v. 16. 6:16 -- y decan a los montes y a las peas: Caed sobre nosotros, y escondednos del rostro de aquel que est sentado sobre el trono, y de la ira del Cordeerno -e-l Antiguo Testamento vemos la misma figura usada en conexin con la destruccin de naciones poderosas de parte de Dios (Oseas 10:8 e Isaas 2:19). Jess us esa figura referente a la destruccin de Jerusaln en el ao 70 d. de J.C. (Lucas 23:29,30). Ahora, se emplean estas figuras o smbolos para describir la destruccin completa de la nacin pagana que persegua a los santos de los primeros siglos de esta era.Todas las naciones lamentarn cuando vean aparecer al Hijo del Hombre (Mt. 24:30). Ser enterrados por una montaa es mejor que ver a Dios y experimentar la ira del Cordero, citado de Oseas 10:8 (ver tambin Is. 2:19-21). Tanto Dios como el Cordero estn vinculados aqu por la ira (ver tambin Ap. 14:10). Esto es tambin parecido a un dicho de Jess a la mujer de Jerusaln cuando estaba siendo conducido a la cruz (Lucas 23:28-31), cuando estaba aludiendo a Jerusaln en 70 d.C., pero esto tambin prefigura el ltimo da (ver Mt. 24). Es claro del contexto que aqu, en Apocalipsis, se est refiriendo la ltimo da.Caed sobre noso-tros.Ver Ose. 10:8; Luc. 23:30. Enfrentarse a Dios en ese momento es ms espantoso que hacer frente aun a la muerte.Ira. Gr org' (ver com. Rom. 1: 18).: Dice Grau al respecto: <<Quin hubiera pensado que era posible hablar de la ira del Cordero?No es el cordero el ms manso de los animales? Es la ira del amor, del amor despreciado, pisoteado una y mil veces, a pesar de haber llegado hasta lo sumo del sacrificio por nosotros> 6:16 "decan" - Esta es la oracin ms extraa y grande jams conocida en la historia del mundo, porque los participantes son incrdulos y estn orando a la Madre Tierra. El culto es animado por un pnico mundial. "Caed" - Pero estn cayendo!, v. 14. Los incrdulos van a estar aturdidos por el terror. No quieren morir, sino encontrar un escondite de la mirada divina.El refugio inseguro es rogado en el v. 16 La razn teolgica es dada en el v. 17 El riesgo temible es revelado en el v. 17 La respuesta salvadora es hallada en 7:9 "rostro" - El cielo se abrir durante unos momentos para que los hombres de la tierra puedan echar un vistazo a la sobrecoge-dora escena de Dios en el trono. "de aquel" - Pero l no es mencionado por nombre.

Comprese el desdn de los escribas en cuanto a Jess en Mt. 9:3."ira del Cordero" - Es un concepto espantoso. "Es la ira del amor, del amor despreciado y pisoteado una y mil veces, a pesar de haber llegado hasta lo sumo del sacrificio por nosotros." Ningn hecho podra ser ms claro, indicando la terrible suerte que espera a los que rechazan a Cristo. 6:17 -- porque el gran da de su ira ha llegado; y quin podr sostenerse en pie ? Comprese Nahum 1:6 (una destruccin que Dios enviara sobre Nnive). Como nadie poda sostenerse en pie en aquella destruccin profetizada por Nahum, tampoco nadie podra sobrevivir la destruccin de los perseguidores de la iglesia de Cristo en los primeros siglos de esta era, y nadie podr hacerlo en el Gran Da Final.Las descripciones de los versculos 12 al 17 agregan terror al cuadro general. El espanto y terror y miedo y pavor del "gran da de ira", en que Dios destruira al imperio romano pagano, es presentado bajo un doble simbolismo del universo estallado, y de la humanidad asombrada.El cuadro simblico significa lo terrible de la ira de Dios contra el mundo que Persegua a la iglesia del Seor, y que no obedeca al Cordero.El da de la ira de Dios, en contra de los incr-dulos, es al mismo tiempo un da de vindicacin para los santos perseguidos.Ese da, es el tan anunciado << da del Seor >>, un da que abarca todo el juicio de Dios contra la humanidad rebelde durante el perodo de la Gran Tribulacin, y que culmina con la aparicin de Cristo. El da en el que Jess, el Len de la tribu de Jud vuelve a esta tierra a herir con la espada que sale de su boca a las naciones rebeldes, y a regirlas con vara de hierro, porque l es quien pisa el lagar del vino del furor y de la ira del Dios Todopoderoso (19: 15). Este es un aviso claro a toda la humanidad, de que se arrepienta y se vuelva a Cristo, porque los juicios vienen, imparables .Las imgenes profticas del Antiguo Testamento todava estn a la vista al describir Juan a los apstatas que estn siendo juzgados. Esta es la sptima fase de la descreacin: la destruccin de los hombres. Pero este sptimo tem en la lista se abre para revelar otro "siete" dentro de ella (de la misma manera en que tanto el sptimo sello como la sptima trompeta contienen la siguiente serie de siete juicios), porque aqu se nombran siete clases de hombres, mostrando que la destruccin es total, pues afecta a pequeos y grandes por igual: los reyes de la tierra, los grandes, los jefes, los ricos, los fuertes, y todo esclavo y todo libre. Nadie podr escapar, no importa su condicin de privilegiado o su insignificancia. La tierra entera ha rechazado a Cristo, y la tierra entera est siendo excomulgada. Nuevamente, los paralelos muestran que el juicio sobre Israel es el propsito de esta profeca (comp. Isa. 2 y 24-27), aunque otras naciones ("los reyes de la tierra") sern afectadas tambin. Al ser la tierra descreada, y quitada la revelacin natural mediadora - poniendo a los pecadores cara a cara con la pura revelacin del Dios santo y justo - los hombres de Israel tratan de huir y buscar proteccin en cualquier cosa que parezca ofrecer refugio. La huida bajo tierra y hacia dentro de cavernas es seal de estar bajo maldicin (comp. Gn. 19:30-38). Por eso se escondieron (comp. Gn. 3:8) en las cavernas y entre las peas de los montes (la lex talionis por haber maltratado a los justos: Hen 11:38; comp. Jud. 7:25), 23 y dijeron a los montes y a las rocas: Caed sobre nosotros y escondednos de la presencia de aquel que est sentado sobre el trono, y de la ira del Cordero; porque el gran da de su ira ha venido; 24 y (Nah. 1:6; Mal. 3:2) quin podr sostenerse en pie? La interpretacin que se da aqu queda confirmada nuevamente: Este pasaje no habla del fin del mundo, sino del fin de Israel en el ao 70 d. C. El origen del simbolismo usado aqu est en la profeca de Oseas contra Israel: Efran ser avergonzado, e Israel se avergonzar de su consejo. De Samaria fue cortado su rey como espuma sobre la superficie de las aguas. Y los lugares altos de Avn sern destruidos, el pecado de Israel; crecer sobre sus altares espino y cardo. Y dirn a los montes: Cubridnos; y a los collados: Caed sobre nosotros. (Oseas 10:6-8) Jess cit este texto en su camino a la crucifixin, declarando que se cumplira en el Israel idlatra durante las vidas de los que estaban presentes entonces: Y le segua gran multitud del pueblo, y de mujeres que lloraban y hacan lamentacin por l. Pero Jess, vuelto hacia ellas, les dijo: Hijas de Jerusaln, no lloris por m, sino llorad por vosotras mismas y por vuestros hijos. Porque he aqu vendrn das en que dirn: Bienaventuradas las estriles, y los vientres que no concibieron, y los pechos que no criaron. Entonces comenzarn a decir a los montes: Caed sobre nosotros; y a los

collados: Cubridnos. (Luc. 23:27-30) Mientras las iglesias de Asia Menor lean esta visin por primera vez, los juicios profetizados ya estaban teniendo lugar; el momento final se aproximaba rpidamente. La generacin que haba rechazado al Hijo del Seor de la tierra (comp. Mat. 21:33-45) pronto estara gritando estas mismas palabras. El Seor crucificado y resucitado vena a dcstruir a los apstatas. Este habra de ser el gran da de la ira del Cordero, a quien haban matado. Es "el gran da de su ira" (Sal. 110:5, Is. 13:9, Sof. 1:14 ff. Rom. 2:5). Es un da nico (Zac. 14:7); quin puede soportar el da de su ira? Malaquas y Joel plantearon la misma pregunta: Mal. 3:2 "Y quin podr soportar el tiempo de su venida? o quin podr estar en pie cuando l se manifieste?", Joel 2:11 "grande es el da de Jehov, y muy terrible; quin podr soportarlo?" Tambin Nahum 1:16. La respuesta a "quin podr soportar?" est dado en la prxima seccin de los 144.000 sellados (especialmente 7:9). Ver tambin 1 Tes. 1:10 donde es Jess quien nos rescata de la ira venidera. La ira de Dios tambin aparece en la sptima trompeta (11:18), sobre los que adoran a la bestia (14:10), cuando las uvas son cosechadas en el lagar de la ira de Dios (14:19), con las siete copas (15:1), la destruccin de Babilonia (16:19), el jinete sobre el caballo blanco (19:15). Gran da.Ver Joel 2:11, 31; com. Isa. 13:6.Quin podr sostenerse en pie? Cf. Nah. 1:6; Mal. 3:2; Luc. 21:36. La escena concluye con esta penetrante pregunta. Cada uno de los seis sellos que se han abierto muestra una fase diferente del gran conflicto entre Cristo y Satans, y cada uno ayuda a demostrar la justicia de Dios ante el universo que observa (ver com. Apoc.5:13). Ahora se produce una pausa en la obra de abrir los sellos, porque antes debe contestarse una pregunta. Hasta ahora en la descripcin de los terribles acontecimientos que preceden al segundo advenimiento, no se ha dado indicacin de que alguno pueda sobrevivir, y por eso se hace la dramtica pregunta:"Quin podr sostenerse en pie?" El cap. 7 interrumpe la secuencia de lossellos con el propsito de dar una respuesta adecuada.: "de su ira" - La ira de Dios tendr tanto alcance que el "fin del mundo", segn la idea comn, es conocido por el enojo divino. Comprese Sof. 1:14, 18, 2:2 "su" - Unos manuscritos leen "de ellos" para aclarar el contexto. Padre e Hijo obran juntos en este juicio. La NVI sigue este concepto."ha llegado" - "Escritores, filsofos, literatos, socilogos, historiadores y religiosos, tanto en el pasado como contemporneos, han vaticinado el fin del mundo. La humanidad, sin embargo, se encoge de hombros, demostrando su indiferencia y despreocupacin. El mundo secular muchas veces se burla y desdea a quienes creen en el relato bblico tocante a los acontecimientos de los ltimos tiempos. La indiferencia humana de los ltimos tiempos es comparable a la de los das en que Dios juzg a la humanidad mediante el diluvio, vase Mt. 24:37-39". sostenerse en pie" - Es profetizado en Nahum 1:6.Los incrdulos tendrn una teologa correcta! Cmo la aprendieron tan acertadamente Respuesta: (1) El hecho del rapto de la Iglesia habr producido un efecto de tanta consternacin en todo el mundo, que muchos inconversos que haban tenido conocimiento del Evangelio y conocimiento de la Biblia, se convertirn, y predicarn, aun al costo de la vida. Las epstolas no aclaran si los inconversos de este lado del rapto podrn ser salvos despus de sto o no, aunque 2 Ts. 2:11-12 es usado para apoyar la idea que no lo sern. Si se convierten, tarde o temprano sern martirizados. (2) El siguiente captulo explica el ministerio de los 144.000 evangelistas judos que reemplazarn a la Iglesia despus que sta haya sido arrebatada. El testimonio de ellos, y de los que se conviertan bajo su ministerio tendrn un gran impacto sobre el mundo incrdulo, vase 6:9.(3) Ser evidente en el desarrollo del presente comentario, que el captulo 11, remontndose al mismo principio de la tribulacin, contiene el testimonio de los dos nicos testigos que ejercern un poderoso testimonio durante los primeros 3 aos y medio de la tribulacin .Resumen: Al principio de la tribulacin, el Anticristo habr ganado gran influencia mundial, tratando de sofocar las guerras mundiales, el hambre, las pestilencias y la inflacin. Se arma una gran persecucin contra los nuevos creyentes que han aceptado a Cristo. Los juicios de Dios son desatados en una escala jams conocida, aprovechando las armas ya conocidas.