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10:1 = Ge 9:11-17; Ex 16:10; Le 16:2; Ps 97:2; Ps 104:3; So 5:15; Isa 19:1; Isa 54:9; La 3:44; Eze 1:28; Da 7:13; Da

10:6; Mt 17:2; Lu 21:27; Ac 26:13; Re 1:7; Re 1:15; Re 1:16; Re 4:3; Re 5:2; Re 7:1,2; Re 8:2-5,13; Re 9:13,14; Re 10:5,6; Re 14:14,15

10:2 = Ps 2:8; Ps 65:5; Pr 8:15,16; Isa 59:19; Eze 2:9,10; Mt 28:18; Eph 1:20-22; Php 2:10,11; Re 5:1-5; Re 6:1,3;
Re 10:5,8; Re 10:10

10:3 = Pr 19:12; Isa 5:29; Isa 31:4; Isa 42:13; Jer 25:30; Joe 3:16; Am 1:2; Am 3:8; Re 8:5; Re 14:2; Re 15:1,7

10:4 = De 29:29; Isa 8:1; Isa 8:16; Isa 29:11; Da 8:26; Da 12:4,9; Hab 2:2,3; Re 1:11; Re 2:1-3:22

10:5 = Ge 1:1-2:25; Ge 14:22; Ge 22:15,16; Ex 6:8; Ex 20:11; De 32:40; Ne 9:6; Ps 95:3-6; Ps 146:5; Ps 148:1-7; Jer
10:10; Jer 10:11-13; Eze 20:5,15,23,28,42; Eze 36:7; Eze 47:14; Da 12:7; Ac 14:15; Ac 17:23; Ro 1:20; Heb 6:13; Re 1:18; Re 4:9; Re 4:11; Re 10:2; Re 14:7; Re 16:17

10:6 = 10:7 = Lu 24:44-47; Ac 3:21; Ro 11:25; Ro 16:25; Eph 3:3-9; Re 11:15-18

10:8 = Isa 30:21; Re 10:4,5

10:9 = Job 23:12; Jer 15:16; Eze 2:8; Eze 3:1-3,14; Col 3:6

10:10 = Ps 19:10; Ps 104:34; Ps 119:103; Pr 16:24; Eze 2:10; Eze 3:3; Eze 3:14

10:11 = Jer 1:9,10; Jer 25:15-30; Re 11:9; Re 14:6; Re 17:15

10:1 -- Vi descender del cielo a otro ngel fuerte, envuelto en una nube, con el arco iris sobre su cabeza; y su rostro era como el sol, y sus pies como columnas de fuego -- La descripcin de este indica la gravedad de importancia de su misin."Envuelto en una nube" sugiere una misin de juicio. Vase 1:7, comentario. Fue un ngel "fuerte", como el de 5:2. Significa su poder para ejecutar su misin. Vi. Ver com. cap. l: l; 4: l. Este pasaje (cap. 10:1 a 11:14) constituye un parntesis entre la sexta y sptima trompetas, parecido al del cap. 7, que se intercala entre los sellos sexto y sptimo.Descender del cielo.La visin se enfoca sobre un ser celestial, pero su ubicacin est an en la tierra.Otro ngel fuerte.O sea, adems de los ngeles que haban aparecido poco antes. Evidentemente es un ngel distinto de los que retienen los cuatro vientos (cap. 7: l), de los que tocan las siete trompetas (cap. 8:2), del ngel ante el altar (cap. 8:3) y de los que estn junto al ro Eufrates (cap. 9:14). Este ngel puede ser identificado como Cristo (ver EGW, Material Suplementario com. cap. 10: 1-1l),quien como Seor de la historia hace la proclamacin del vers. 6.Envuelto.Gr. peribll, "arrojar alrededor", "envolver", "vestir". El ngel se ve envuelto en una nube. Las Escrituras frecuentemente relacionan a las nubes con las apariciones de Cristo (Dan. 7: 13; Hech. 1: 9; Apoc. 1: 7; 14: 14; Sal. 104: 3; 1 Tes. 4: 17).Arco iris. Apoc. 4: 3; Eze. 1: 26-28. El rostro del ngel, que brilla "como el sol"a travs de la nube que lo envuelve, puede considerarse como lo que forma el arco. Cf. com. Gn. l: 12-13. Como el sol.Comprese con la descripcin de Cristo en cap. l: 16.Pies.La comparacin de los pies como columnas parece algo incongruente, pero la palabra "pies" (pus) designa tambin a las piernas, que se asemejan a columnas de fuego (cf. Cant. 5: 15; cf. com. Eze. 1: 7).Columnas de fuego.Comprese con la descripcin de los pies de Cristo en cap. l: 15.El ngel fuerte no puede ser otro que Cristo Jess mismo, el "ngel del Seor" que apareca en el Antiguo Testamento. Esto se ver con bastante claridad si la descripcin de este ngel se compara con la de Cristo en 1:14-16, y con la de Dios en su trono en Ezequiel 1:25-28. Sin embargo, hay indicaciones adicionales de la identidad divina de este ngel pfuerte. Primero, el ngel se ve envuelto en una nube - una expresin que debera evocar la Nube de Gloria. Y aunque la Nube est llena de innumerables ngeles (Deut. 33:2; Sal. 68:17), slo hay Uno del cual se puede decir que est envuelto en ella. Comprese con Salmos 104:1-3: Jehov Dios mo, mucho te has engrandecido; te has vestido de gloria y de magnificencia. El que se cubre de luz como de vestidura, que extiende los cielos como una cortina, que establece sus aposentos entre las aguas, el que pone las nubes por su carroza, el que anda sobre las alas del viento.Por supuesto, la referencia bsica para esto es el hecho de que Dios estaba realmente "envuelto en la Nube" en el Tabernculo (comp. x. 40:34-38; Lev. 16:2). Esto no podra decirse de ningn ngel creado. Estar envuelto en la Nube es estar envuelto en la corte entera del cielo; de hecho, son los ngeles los que forman la Nube. Cristo Jess est vestido con la hueste de los cielos (comp. Gn. 28:12; Juan 1:51). Segundo, el ngel tena el arco iris sobre su cabeza. Ya hemos visto el arco iris en 4:3, alrededor del trono de Dios; y Ezequiel dice de Aqul a quien vio sentado en el trono que "tena resplandor alrededor. Como parece el arco iris que est en las nubes el da que llueve, as era el parecer del resplandor alrededor. Esta fue la visin de la semejanza de la gloria de Jeho v" (Eze. 1:27-28).Tercero, el rostro del ngel era como el sol. Esto se ajusta a la descripcin de Cristo en 1:16 y en Mateo 17:2, el relato de la transfiguracin (comp. Eze. 1:4, 7, 27; Hech. 26:13; 2 Cor. 4:6). l es "el sol de justicia" (Mal. 4:2), "la aurora de lo alto" (Luc. 1:78; comp. Sal. 84:11; 2 Ped. 1:16-19). En parti cular, las imgenes del sol y de la aurora - como ya hemos observado con las palabras da y luz - se usa a menudo para describir la gloria de Dios que resplandece en juicio (comp. Sal. 19:4-6; Eze. 43:2; Zac. 14:7; Mal. 4:1-3; Rom. 13:2); y la "llama de fuego" del juicio es mencionada por Pablo como la "presencia" y la "gloria" de Cristo (2 Tesa. 1:7-9). 1 Esto es especialmente apropiado aqu, pues Cristo ha venido a Juan a anunciar la aniquilacin de Jerusaln. Cuarto, sus piernas eran como columnas de fuego. Esto se refiere a algunas de las ms complejas imgenes de toda la Biblia. Obviamente, la frase tiene el propsito de recor darnos "la columna de fuego y la columna de nube" - la Nube de Gloria del xodo (x. 14:24). Como hemos visto, es el Seor el que est "vestido" de la Nube (deut. 31:15), y la Nube es tambin identificada como el ngel del Seor (x. 32:34; 33:2; Nm. 20:16). Parece que el doble aspecto de la Nube (el humo y el fuego) representaban simblicamente las piernas de Dios. As, el Seor caminaba delante del pueblo en la Nube (x. 13:21-22; 14:19, 24; 23:20, 23); l vena en la Nube y permaneca de pie delante de ellos (x. 33:9-10; Nm. 12:5; Hag. 2:5). En trminos de estas imgenes, la Esposa describe las piernas del Esposo como

"columnas" (Cant. 5:15). Debemos notar tambin que la doble naturaleza de la columna, que representa las piernas de Dios, fue incorporada en la arquitectura del templo (1 Reyes 7:15-22; 2 Crn. 3:15-17); as, "el arca del pacto debajo de la Gloria en el trono se llama en consecuencia el lugar de sus pies (Isa. 60:13)". 2 El significado de todo esto, y su relacin con el pasaje en general, se har evidente ms abajo. Sin embar go, se ha dicho lo suficiente para demostrar, ms all de toda duda razonable, que este ngel, con el arco iris sobre su cabeza, envuelto en una nube, y que baja del cielo, es (o reresenta) al Seor Jesucristo. Note el cambio del punto de vista del autor. l vio al ngel fuerte bajando del cielo, as que Juan est ahora sobre la tierra. ste es otro ngel fuerte (cf. 5:2 "Quin es digno de abrir el libro y desatar sus sellos?"). Su descripcin es similar a la descripcin de Cristo, cuyos pies son semejantes al bronce bruido (1:15) y cuyo rostro era como el sol cuando resplandece en su fuerza (1:16). En 1:7 y 14:14 vendr de nuevo en las nubes. El ngel tiene un arco iris sobre su cabeza, as que debe estar muy cerca de Dios (4:3). En v. 3 dio una gran voz como el rugido de un len, otra alusin al Len de Jud. Swete dice que el arco iris es debido al efecto de la luz del sol del rostro del ngel. Es similar al ngel del Seor que gui a los hijos de Israel como una columna de nube de da y una columna de fuego de noche (Ex. 13:21, Num. 12:5). Ahora lo gua a Juan a la prxima parte de la visin. Es similar al que habla en Ezequiel (Ez. 1:26). Todo este pasaje est basado en Ez. 1-3 en donde se le da a Ezequiel un rollo para que coma al principio de su ministerio. El ngel fuerte es parecido a Cristo porque es el ngel de Cristo, enviado por Cristo para darle el resto de la profeca (ver. 1:1 y 22:6, "El Seor... ha enviado su ngel, para mostrar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto" (cursiva del autor). Ante la conviccin de que los hombres que sobrevivieron al juicio de la sexta trompeta no se irn a arrepentir de sus pecados, sino que, lejos de eso, se implicarn ms en el mal, Juan ve aparecer en escena algo sobrenatural. Ve a otro ngel fuerte, haciendo referencia al sexto ngel, que evidentemente, tambin era fuerte. Por compararlo a ese ngel, no puede ser el Seor Jess, como algunos opinan. En el libro de Apocalipsis nunca se llama ngel a Cristo. La palabra fuerte, es en griego <<iskhurs>> , y se traduce por <<forzudo>> . Este es tambin un ngel de gran potencia, posiblemente un arcngel.envuelto en una nube. Entre otras acepciones, las nubes en la Biblia nos hablan del lmite o particin entre lo natural y lo sobrenatural. Jess cuando fue ascendido a los cielos, desapareci de la vista de sus discpulos cuando le ocult una nube (Hchs. 1: 9). El Seor Jess aparecer entre las nubes de los cielos, y nosotros seremos llevados all para encontrarnos con l y ser llevados a los Cielos (1 Ts. 4:17). Las nubes son como la antesala de los Cielos. Este ngel fuerte viene enviado por Dios a la tierra. Aparece envuelto en una nube, la cual le oculta parte de su porte sobrenatural o celestial. con el arco iris sobre su cabeza; y su rostro era como el sol, y sus pies como columnas de fuego>> : Esto s lo puede ver Juan, lo cual no queda oculta por la nube: Su cabeza, su rostro, y sus pies. Ser interesante observar a partir de la descripcin que Juan nos hace de esos tres elementos aprender acerca de ciertos principios: Sobre su cabeza El arco iris sobre su cabeza, nos habla de lo que predomina y rige en l: La misericordia y la paz de Dios (Gn. 9: 13). A pesar de que es un ngel fuerte y poderoso, no es un ngel destructor, aunque s anunciador de juicio. Eso nos habla de que en todo juicio de Dios est implcita Su misericordia. Su rostro como el sol Compara su rostro como si fuera el del sol. Este ngel es, como todos los ngeles santos, "portador de luz". No tiene luz en s mismo, sino que la que tiene es reflejo de Dios, ya que Dios es luz (1 Jn. 1: 5). Es un ngel que vive en la misma presencia de Dios. As debiramos nosotros alumbrar espiritualmente. Jess as lo dijo: <<As alumbre vuestra luz delante de los hombres...>> (Mateo 5: 16) . Nosotros, aunque aqu en la tierra, deberamos estar constantemente en la presencia de Dios tambin. Como columnas de fuego El estar asentado con pies como << columnas de fuego>> , tal y como lo describe Juan, nos habla de poder. Nosotros tenemos no slo poder, sino autoridad (ver Lc. 10: 19) espiri tuales. Debiramos ejercerlos para la gloria de Dios. Angel poderoso con el arco iris sobre su cabeza. Juan ve en visin a otro ngel que desciende del cielo. Este ngel tiene la apariencia de los mensajeros celestiales que son enviados con toda la autoridad del cielo en favor de los que sern herederos de la salvacin, de all que su rostro brilla como el sol y sus piernas son como colunnnas de fuego, estos reflejan la gloria de su lder mximo Jess (Ap 1:14-16). Este ngel difiere de los demonios que son descritos como langostas. Su figura esta "envuelta en una nube y el arco iris sobre su cabeza", en Apoc.4:3 se menciona el arco iris que rodea el tronode Dios, revelando as la justicia y la misericordia divina. En esta ocasin se

manifiesta para recordarnos que a pesar de la severa persecucin que vendr, Dios va a tomar cuidado de su remanente. escender" - literalmente "descendiendo". Este mensajero tiene el APOYO de Dios, porque desciende desde el cielo. En 5:9, el cielo confes que Cristo era digno de tomar el rollo que contena la escritura del mundo. Ahora, se hace la misma aseveracin en la tierra misma."ngel fuerte" - Tres ngeles fuertes actan en el desarrollo del libro:En 5:2 se vio al buscador En 10:1 se ve al jurador En 18:1 se ver al anunciador "envuelto en una nube" - Se seala la dignidad de su misin judicial. As Juan empieza a dar una descripcin deslumbrante de este gran ngel. Este mensajero refleja los ATUENDOS de Cristo.con el arco iris" - Es decir, el mismo referido en 4:3. En el juicio de los inconversos, Dios tendr misericordia con los elegidos. Este mensajero tiene las ARRAS de Dios."rostro como el sol" - Comprese la descripcin del ser en Daniel 10:6 quien es claramente un mensajero celestial. Este mensajero expresa el APOGEO de gloria.sus pies" - Son smbolo de autoridad, Josu 10:24.como columnas de fuego" - No slo habla de estabilidad y firmeza, sino de la santidad inflexible de su accin judicial. Este mensajero tiene el APOYO purificador."El ngel, como representante, refleja la gloria de Cristo y lleva las insignias atribuidas a Cristo mismo en 1:15-16". Quin es este ngel glorioso que ocupa el cielo, la tierra y el mar? Dios pone las nubes por su carroza (Salmo 104:3) y enva a este ngel que viene con gloria. Algunas versiones hablan de l como "un ngel fuerte". Algunos escritores ven en l el heraldo anglico que anuncia la solemne crisis que vendr bajo el tercer ay o sptima trompeta (11:15-19). En vista de que la palabra "ngel" no denota exactamente a un miembro de la raza anglica, sino que a menudo denota una cosa o persona en servicio activo, pudiera ser que este "ngel fuerte" se refiera a Cristo mismo, que sale para actuar a favor de su pueblo fiel? Bxer vemos las diferentes caractersticas del Personaje maravilloso que domina el universo.Cristo no slo deja el cielo como punto y lugar de partida, sino que "desciende del cielo", que es su hogar natural (10:1). Los tratos de la Providencia con la tierra estn por terminarse, as que el Seor deja su habitacin celestial para establecer su reino universal una vez su programa de juicios est consumado. Cmo le alabarn las huestes de redimidos y de ngeles cuando l salga de la presencia de ellos para tomar el poder para s mismo y reinar! Cristo est "envuelto en una nube" (10:1). La nube es un smbolo que requiere poca interpretacin, ya que en las Escrituras las nubes figuran mayormente como indicacin de la presencia y majestad de Jehov. Cmo dependa Israel de la nube, la shekina de gloria! El estar vestido de una nube, entonces, es una seal pblica y visible de la majestad del Seor.Cristo tiene un arco iris sobre su cabeza (10:1). El arco iris, descrito como "la cumbre de la divinidad" que rodeaba el trono (4:3), ahora circunda la cabeza del ngel fuerte. Simboliza que hay un pacto en vigencia y por medio de l, el remanente fiel de Dios recibe garantas de que aun en medio del cruel conflicto estar seguro y no tiene qu temer. Cristo viene como el Mensajero del Dios que guarda sus pactos y convocar a la tierra para que sea testigo de que a causa del rechazo del hombre, l est a punto de romper su pacto con el mundo. Qu aspecto tan glorioso presentar el Seor con su cabeza coronada con un esplendoroso arco iris! El rostro de Cristo es como el sol y sus pies como el fuego (10:1). Aqu nos encontramos con una repeticin de lo que vimos en la visin de Patmos (1:15, 16). La doble metfora del sol y el fuego nos habla del carcter supremo, enetrante y firme del mensaje que se va a dar. Tomados en conjunto, el rostro como el sol y los pies como columna de fuego pueden sugerir la suprema majestad de Cristo y su estabilidad eterna al experimentar la tierra la inflexible santidad de su misin judicial.A. Esta palabra ngel literalmente significa mensajero.1 El mensajero representa al Seor Jesucristo. Varias cosas indican esto: El estaba envuelto en una nube (Hch. 1:9,11). El arco iris estaba sobre su cabeza. En la visin del trono de Dios en Apoc. 4:3, haba una arco iris alrededor del trono. El tal es simblico del pacto y misericordia de Dios. Despus del diluvio Dios coloc el arco como seal para el pacto de que no volvera a destruir la tierra con un diluvio. Su rostro era como el sol (Apoc. 1:16). Sus pies como columnas de fuego (Apoc. 1:15). Obviamente entonces, este ngel representa al mismo Seor Jess, o es representativo de uno estrechamente asociado con el Seor. Este ngel o mensajero tena en su mano un librito abierto. Tena un mensaje, y el mensaje estaba en el libro. Creo que este libro representa las escrituras del Nuevo Pacto. El tal es la revelacin de Dios y revelacin escrita para nuestra dispensacin. Cuando analizamos la vida y ministerio de Jess, recordamos que reuni junto a El a doce escogidos llamados apstoles. Juan, el escritor del Apocalipsis, fue uno de los doce. El Seor casi al final de Su ministerio terrenal prometi a estos apstoles que el Espritu Santo les

enseara todas las cosas, les recordara todo lo que el Seor les haba enseado, los guiara a toda la verdad y les hara saber las cosas que habran de venir (Juan 14:26; 16:13). Juan nos dice que esta promesa fue cumplida en cuanto a la vida y enseanza de Jess. Fue guiado por el Espritu Santo en la escritura del evangelio que lleva su nombre. El dijo: ....pero estas se han escrito para que....tengis vida.... (Juan 20:30-31). Ellas simplemente no fueron habladas, fueron escritas. Fue la voluntad de Dios que un registro permanente de estos eventos fuera hecho. Nuevamente, el apstol dijo: ....estas cosas os escribimos, para que nuestro gozo sea cumplido (1 Juan 1:3-4). No fueron slo enseadas verbalmente. Fueron escritas. En Apoc. 1:19, a Juan se le dijo que escribiera las cosas que has visto.... Creo que el libro de Apoc. 10:8 representa la revelacin del Nuevo Testamento.. Ahora observemos algunas cosas acerca de este libro. 10:2 -- Tena en su mano un librito abierto; y puso su pie derecho sobre el mar, y el izquierdo sobre la tierra un librito -- del griego BIBLARIDION (forma diminutiva). No es el libro del captulo 5.Qu simboliza este "librito"? La respuesta determina la interpretacin que se d a 10:1--11:14.Algunos entienden que el librito simboliza el mensaje del evangelio, que es dulce en s (Salmos 119:103), pero como cristianos tenemos que sufrir la persecucin amarga (2 Timoteo 3:12; 1 Pedro 2:19- 21). Tomando esta posicin muchos creen que la sptima trompeta simboliza la destruccin del fin del mundo (captulo 11). Pero las trompetas simbolizan advertencias de Dios y representan juicios parciales. A mi juicio es mejor interpretar esta seccin (los captulos 10 y 11) de acuerdo con esto. Vanse los versculos 9 al 11. -- y puso su pie ... tierra -- La misin del ngel es universal; tiene un mensaje que involucra a todos.En su mano.Comprese con el simbolismo de Eze. 2: 9. Un librito.Gr. biblardion, "rollito", diminutivo de biblon, "libro", "rollo". Bibla rdion aparece en el NT slo en este captulo. Al contrastar este rollito con el rollo (biblon) que estaba en la mano de Dios (cap. 5: l), es evidentemente ms pequeo. Comprese con el simbolismo de Eze. 2: 9.Abier to.El verbo griego manifiesta que el libro ha sido abierto y permanece abierto;pero el rollo anterior estaba sellado con siete sellos (cap. 5: l). Daniel recibi la orden: "cierra las palabras y sella el libro hasta el tiempo del fin" (cap. 12: 4). Esta admonicin se aplica 813 particularmente a la parte de las profecas de Daniel que se refieren a los ltimos das (ver com. cap. 12:4), y, sin duda, de una manera especial a los detalles cronolgicos de los 2.300 das (cap. 8: 14) en lo que se relaciona con la predicacin de los mensajes del primero, el segundo y el tercer ngel (Apoc. 14: 6-12). Puesto que el mensaje del ngel de Apoc. 10 se refiere a tiempo, y probablemente a los acontecimientos del tiempo del fin, cuando el libro de Daniel deba ser abierto (Dan. 12: 4), parece razonable concluir que el librito abierto en la mano del ngel era el libro de Daniel. Con esta presentacin que se hace a Juan del librito abierto, se revelan las porciones sella das de la profeca de Daniel, se aclara el cmputo cronolgico que seala el fin de la profeca de los 2.300 das. Por esta razn, el captulo que consideramos se enfoca en el tiempo cuando se hizo la procla macin de los vers. 6-7, es decir, entre 1840 y 1844 (ver com. vers. 6; EGW, Material Suplementario com. cap. 10 : 111).Sobre el mar, y.. sobre la tierra. El mar y la tierra se usan repetidas veces para abarcar el mundo como una unidad (Exo. 20: 4,11; Sal. 69: 34). El hecho de que el ngel est de pie sobre el mar y la tierra, sugie re la procla macin mundial de su mensaje y tambin su poder y autoridad sobre el mundo. El ngel, soste niendo un librito, 3 puso luego su pie derecho sobre el mar y su pie izquierdo sobre la tierra. Swete comen ta: "La postura del ngel denota tanto su colosal tamao como su misin para el mundo: 'el mar y la tierra' es una frmula del Antiguo Testamento para la totalidad de los seres terrestres (x. 20:4, 11; Sal. 69:34)". 4 Podramos modificar este punto con la observacin de que, en la Biblia, y especialmente en Apocalipsis, "el mar y la tierra" parece representar a las naciones gentiles contrastadas con la tierra de Isra el (2 Sam. 22:45; Sal. 65:7-8; Isa. 5:30; 17:12-13; 57:20; Jer. 6:23; Luc. 21:25; Apoc. 13:1, 11). De esta manera, este cuadro s tiene una importancia csmica, mundial; pero su significado, como veremos ms adelante, est enlazado con el hecho de que Cristo est de pie sobre Israel y las naciones (comp. v. 5-7). Esto enfatiza el poder del ngel en contraste con el librito que contena la palabra de Dios que Juan tena que profetizar (v. 10-11). El librito est abierto, en contraste con el rollo sellado de 5:1, para que cualquiera lo pueda leer. No es el mismo rollo porque es un rollo pequeo (o librito). Debemos notar que tiene su pie derecho sobre el mar y su pie izquierdo sobre la tierra. Su autoridad cubre a ambos, es decir a todo el mundo. Tanto la tierra

como el mar son partes de la creacin de Dios (ver v. 6). Esto est en contraste con el dragn que fue arro jado hacia la tierra y el mar (12:12) y estuvo a la orilla del mar (13:1) en tanto que las dos bestias salieron del mar y de la tierra (13:11). La profeca que el ngel le dio a Juan est referido a estos tres. Lenski consi dera que el librito es el evangelio que debe ser proclamado a todo el mundo (10:11, 11:10, 14:6). Note que Juan usa el mar y la tierra para representar a todo el mundo cuando trata con los mercaderes y los hombres de mar que lamentan sobre Babilonia en cap. 18. El librito que el ngel lleva en la mano es un rollo muy pequeo (as lo especifica el griego original). No es en absoluto el rollo del Corderito, ya que slo el Corde rito tena acceso a l y poda mirarlo. Este pequeo librito encierra pocos orculos; son claros y especficos para ser puestos en marcha en el tiempo que ms adelante se dir. Estos orculos, por supues to, son voluntad de Dios, y son declaraciones de juicio. ..y puso su pie derecho sobre el mar, y el izquierdo sobre la tierra>> : Esto denota posesin de la tierra y del mar (no por parte del ngel, sino de Dios a quien ahora representa). Leemos en Deuteronomio 11: 24; << Todo lugar que pisare la planta de vuestro pie ser vuestro; desde el desierto hasta el Lbano, desde el ro Eufrates hasta el mar occidental ser vuestro territorio>> . Por el hecho de pisar esos territorios, stos iban a pasar a ser propiedad de Israel. Aqu vemos demostrado ese principio. Al estar el ngel poniendo sus pies (como columnas de fuego) sobre el mar y la tierra, se nos anuncia que, no slo Dios posee esos elementos, sino que lo que va a declarar el ngel sobre ellos y sus habitantes, tiene cumplimiento seguro.Un librito abierto. En la mano de este mensajero celestial hay un librito que no est cerrado, sino abierto. De qu libro se trata?. El hecho de que est abierto, indica que su contenido es para que lo leamos y cuyo mensaje que debe ser comunicado a toda la tierra (v. 11). El nombre del libro que estamos estudiando es "Apocalipsis", el cual es una revelacin abierta a la cual somos invitados a leer con una bendicin especial (Ap.1:3) y lo revelado es para nosotros (Dt 29:29). Los sellos (Ap 5:1-5), que s estaban sellados, fueron abiertos por Jess, el nico que tena autoridad para hacerlo. No debemos olvidar que las siete trompetas son parte integral del sptimo sello (Ap 8:1) y que Apocalipsis 10 sigue siendo parte de estos y parte del segundo ay. Podramos decir, que el librito que el ngel sostiene, forma parte de las revelaciones contenidas en el sptimo sello y que ahora ha llegado la hora de darlas a conocer. Y puso su derecho sobre el mar, y el izquierdo sobre la tierra. El ngel aparece imponente al tener su pie derecho sobre el mar y su pie izquierdo sobre la tierra. Sin lugar a dudas esta es una referencia a que el mensaje contenido en ese librito debe ser escuchado por todos los habitantes de la tierra y del mar (v. 1, Ap18:1). El ngel que se le aparece a Daniel en el ltimo captulo de su libro, jura sobre las aguas del ro (Dan 12:6-7).librito abierto" - Como en la identificacin del ngel, hay divergencia de opinin sobre la identidad de este libro. Es el mismo que se ve en 5:1 Las consideraciones ataen a su posicin, su tamao y su contenido: Su posicin - Est abierto, aneogmnon, es un participio pasado perfecto, indicando as que el librito no ser cerrado. Haba sido abierto antes de aparecer a Juan. El contenido no est escondido. El libro de 5:1 est cerrado y luego est en el proceso de ser abierto por Cristo al sacar los sellos.Su tamao - Hay divergencia entre los manuscritos entre biblon y biblaridon. Si el primero es correcto, uno se inclinara a identificarlo con el de 5:1. Esta es la opinin de Hodges y Farstad en su Texto de la Mayora. Al contrario, la NVI acepta la segunda lectura.Speece hace la ingeniosa sugerencia que el librito es ms pequeo por que se est acabando el tiempo para los eventos todava futuros durante la tribulacin. Si el libro de 5:1 es la escritura del mundo, aunque Cristo est quitando los sellos uno por uno, el tamao no disminuira. Su contenido - Este es el aspecto ms enredado. Algunos dicen que el librito abarca las profecas de Daniel, "cierra las palabras y sella el libro hasta el tiempo del fin", Daniel 12:4, vase tambin el v. 9. Parece que el Espritu Santo aclara ms y ms la escena proftica al acercarse el final de la dispensacin de la Iglesia .Otra posibilidad es que contiene lo que le corresponde a Juan predicar a continuacin,es decir, regresar hasta el principio de la tribulacin para aclarar los roles de los protagonistas principales hasta la mitad de la tribulacin. Vase comentario sobre el v. 11.Si uno cree que los libros son lo mismo, se puede hallar una "cadena" de cinco pasos de 1:1-3 repetida en esta porcin: El libro es pasado de la mano de Dios Padre al Hijo, 5:7, al ngel, 10:2, a Juan, 10:10, y a la gente en el v. 11, "profetices". En resumen entonces, El libro de 5:2 est en la mano derecha de Dios Padre, el otro est en la mano izquierda del ngel. Dios lo tiene en 5:1, un ngel lo tiene en 10:2. Est escrito por ambos lados en 5:1, est abierto en 10:2.Es sellado en 5:1, no es sellado en 10:2.Puede haber una diferencia en su

tamao."puso"La ACCIN del ngel fuerte -Juan vio al ngel preparndose para hacer un pronunciamiento. Comprese Deuteronomio 11:24 y su desempe o en Josu 1:3-4.Tres veces se menciona que tiene sus pies sobre el "mar" y la "tierra", v. 2, 5, 8. Por regla general, se habla primeramente de la tierra y despus del mar. Tal vez, la presente secuencia implica que Dios es soberano sobre las naciones y sobre Israel. Las aguas pueden representar a los gentiles, 17:15. En el captulo 13 se ver cmo el Anticristo se levanta de entre las naciones, v. 1, y la bestia (el lder religioso bajo el Anticristo) se levanta de la tierra, es decir, de Israel v. 11.La palabra "libro" viene de biblos, de donde sacamos tambin la palabra Biblia. Aqu tenemos una "pequea Biblia", una versin amplificada de la cual es el libro de los siete sellos del captulo 5. El "librito" estaba abierto, mientras que aquel libro grande estaba sellado y fue abierto por el Cordero. Este est abierto para que todos lean su mensaje inconfundible.El pie derecho de Cristo estaba sobre el mar y el izquierdo sobre la tierra (10:2). En esta descripcin clara y grfica que nos da Juan acerca del ngel fuerte. l es presentado como una figura colosal que est de pie, y abarca tanto la tierra como el mar. Como Seor de la creacin. l domina la escena completamente. Se ha preguntado si acaso hay algn significado especial en la posicin de los pies. Ciertamente lo hay! El mar turbulento, agitado e intranquilo representa el estado catico y revolucionario de las naciones. La tierra, la cual ha estado dominada parcialmente por el hombre, simboliza el gobierno organizado de la gente educada y civilizada. Tres veces se dice que el ngel estaba parado sobre mar y tierra (10:2, 5 y 8) y esta repeticin denota nfasis divino. La fuerte y firme pisada de los pies de bronce bruido de Cristo significa la sujecin completa de todos los pueblos y fuerzas del mundo a l. Los hombres y las fuerzas naturales de todo el universo reconocern su dominio cuando l ejerza tanto su derecho como su poder. 10:3 -- y clam a gran voz, como ruge un len; y cuando hubo clamado, siete truenos emitieron sus voces --- y clam len = declarar con voz fuerte, distinta, y terrible. Comprese Ams 3:8. Las advertencias de Dios son poderosas y claras, para la informacin de todo el mundo.-- siete truenos emitieron sus voces -Parece que emitieron voces de advertencia.Los truenos se asocian con los juicios poderosos de Dios (8:5; 11:19; 16:18).Gran voz. cap. 1: 10; 5: 2; 6: 10; 7: 2. Como ruge un len.Se destaca nicamente la nota profunda y resonante de la voz del ngel. No se registra lo que dijo.Siete truenos.Otra de las varias series de siete que caracterizan al Apocalipsis (ver com. cap. l: 11).Y clam a gran voz, como cuando ruge un len 5 ; por supuesto, a estas alturas estamos familiarizados con la gran voz que viene de la Nube; como dice Kline, la voz "es caracterstica y llamativamente fuerte. Se la compara con el crescendo del ocano y la tormenta, el rugido retumbante del terremoto. Es el ruido de la guerra, trompetas que suenan dando seales, el fragor de la batalla. Es el trueno del carruaje-tormenta del Seor-guerrero, que viene en juicios que convulsionan la creacin y confunden a los reyes de las naciones". 6 En respuesta adoradora a Su voz, los siete truenos emitieron sus voces. El sptimo trueno mismo est identificado con la Voz de Salmo 29, donde se observan algunos de sus fenomenales efectos: Quebranta los cedros, hace temblar naciones enteras con terremotos, derrama llamas de fuego, abre las mismas entraas de la tierra, hace parir a los animales, derriba los rboles, desnudando bosques enteros. Esto aade una dimensin a nuestra comprensin de la naturaleza de la Voz que sale de la Nube: Consiste de la antifona celestial, en la cual el coro anglico responde a las declaraciones del Seor Soberano. La voz de los siete truenos era probablemente la de Cristo o de Dios. La voz de Dios es comparada frecuentemente con el trueno, especialmente cuando Dios le habl a Jess antes de la crucifixin (Juan 12:29), aunque el primer ser viviente tambin sonaba como un trueno (6:1). El rugido de un len es otra alusin a Cristo, quien es el len de la tribu de Jud. En 1:1 y 22:16 Jess envi a Su ngel a Juan. El ngel viene desde la presencia de Jess y de ah surge la similitud del ngel con Jess. clam" - La ACLAMACIN del ngel fuerte - El clamor produjo dos consecuencias: una reaccin de siete truenos y una reaccin de Juan."gran voz" - Esta proporciona un nfasis especial a lo que va a decir. "ruge" - El verbo "muktai", es otra palabra onomatopyica, que en este caso, sugiere el mugir de la vaca. La baja resonancia de un len llamara la inmediata atencin de cualquiera que lo oyere.10:3 El sonido de los truenos tena sentido, al expresar algo inteligente.La voz de Cristo era como rugido de len (10:3). Aqu tenemos otra caracterstica de la "voz como de muchas aguas". Ninguna voz es ms temida por el hombre y por las bestias en la selva que el

rugido de un len. Las voces fuertes y rugientes no siempre son inteligibles. Sin embargo, no habr ningn malentendido en el significado del rugido del len de la tribu de Jud, pero causar intenso terror y desesperacin entre los hombres (Salmo 68:33; Oseas 11:10; Joel 3:16). En el maravilloso Salmo de las voces, se nos dan siete descripciones de la majestuosa voz del Seor (Salmo 29).Si el rugido de len es indicativo de poder irresistible, los siete truenos (10:3) hablan del terror que producir el Seor en toda su plenitud cuando venga para aplicar juicio. Cul ser la naturaleza de este juicio, no se nos dice, porque a Juan se le dio orden de sellar lo que oy y no escribirlo 10:4 -- Cuando los siete truenos hubieron emitido sus voces, yo iba a escribir; pero o una voz del cielo que me deca: Sella las cosas que los siete truenos han dicho, y no las escribas -- Estos truenos revelaron mensajes de advertencia, pero no se le permiti a Juan escribirlos en el libro. "Sellas las cosas que los siete truenos han dicho, y no las escribas". Dios tiene otros medios y fuerzas disponibles, aparte de los que simbolizan las trompetas, que obran en el destino de su iglesia y en el del mundo incrdulo. No le toca al hombre saber todos los factores que determinan el futuro. (El cristiano anda por fe2 Corintios 5:7). Vase Deuteronomio 29:29.Comprese Daniel 12:4. Yo iba a escribir.Juan entiende las voces de los siete truenos, y se prepara para registrar su mensaje. Este pasaje indica que Juan registraba las visiones del Apocalipsis cuando se le revelaban, y no en un momento posterior. Sella.A Juan se le ordena, como a Da niel mucho antes, que "selle" la revelacin que haba recibido (cf. Dan. 12: 4). Pablo tambin haba odo en visin "palabras inefables que no le es dado al hombre expresar" (2 Cor. 12: 4). Es obvio que los men sajes de los siete truenos no eran una revelacin para la gente de los das de Juan. Sin duda revela ban detalles de los mensajes que haban de ser proclamados en "el tiempo del fin" (Dan. 12: 4; cf. com. Apoc. 10: 2). Por lo tanto, pueden entenderse como una descripcin de los mensajes del primero y el segundo ngel (cap. 14: 6-8; ver EGW, Material Suplementario com. cap. 10:1-11).Por supuesto, todo el mundo quiere saber: Qu dijeron los siete truenos? Los eruditos han gastado una sombrosa cantidad de tinta tratando de solucionar este problema. Pero, al menos en esta vida, nunca podremos conocer la respuesta. Juan estaba a punto de escribir lo que los truenos haban hablado, cuando oy una voz del cielo que deca: Sella las cosas que los siete truenos han dicho, y no las escribas. El mensaje estaba destinado slo para los odos de Juan. No era para la iglesia en general. Pero lo que importa aqu es que Dios quera que Juan registrara el hecho de que Juan no deba revelar lo que fuera que los truenos haban dicho. Dios quera que la iglesia supiera que hay algunas cosas (muchas cosas, en realidad) que Dios no tiene intenciones de decirnos de antemano. Esto sirve bien como reproche para la tendencia de la mayora de los sermones y comentarios sobre este libro - la de indagar, con curiosidad, en las cosas que a Dios no le ha parecido bien revelar. "Las cosas secretas pertenecen a Jehov nuestro Dios; mas las reveladas son para nosotros y para nuestros hijos para siempre, para que cumplamos todas la palabras de esta ley" (Deut. 29:29). En otras palabras: "Al hombre se le ha dado la ley, que debe obedecer. Se le ha dicho cules son las consecuencias de la obediencia y la desobediencia. Ms de eso, el hombre no necesita saber". 7 R. J. Rushdoony escribe: "El hombre es impulsado ms a menudo por la curiosidad que por la obediencia... Por cada pregunta que un pastor recibe sobre los detalles de la ley de Dios, normalmente recibe varias que expresan poco ms que curiosidad acerca de Dios, la vida venidera, y otras cosas que son aspectos de 'las cosas secretas que pertenecen a Dios'... En contraposicin a la curiosidad y al indagar en las 'cosas secretas', se nos manda claramente obedecer la ley de Dios y reconocer que la ley nos da un conocimiento del futuro que es legtimo". 8 En el captulo final del libro, se le manda a Juan: "No selles las palabras de la profeca de este libro, porque el tiempo est cerca" (22:10); el mensaje del libro de Apocalipsis en general es contemporneo en su naturaleza, pues se refiere a sucesos que estaban a punto de tener lugar. Sin embargo, en contraste, el mensaje de los siete truenos nos seala hacia el futuro distante: A Daniel se le dijo: "Cierra las palabras y sella el libro hasta el tiempo del fin" (Dan. 12:4), porque el tiempo se su cumpli miento no haba llegado. De manera similar, cuando a Juan se le indica que selle las palabras pronunciadas por los truenos, esto es otra indicacin de que el propsito del Apocalipsis no es "futurista"; la profeca se refiere al tiempo del establecimiento del Nuevo Pacto, y apunta ms all de s mismo a un "tiempo del fin" que todava estaba muy distante para Juan y sus lectores. As, se nos ensean dos cosas: Primera, el libro

de Apocalipsis es profeca contempornea, que concierne casi enteramente a los sucesos redentoresescatolgicos del siglo primero; segunda, los sucesos del siglo primero no excluan la escato loga. Contra rio a las teoras de los intrpretes que se consideran "preteristas consistentes", la cada de Jerusaln no constitua la Segunda Venida de Cristo, el fin del mundo, y la resurreccin final. Hay ms que decir acerca de esto. Estaba a punto de escribir como le haba sido ordenado (1:19) pero no se le permiti escribir esto. Los siete truenos estn sellados y no se nos permite conocer todos los misterios de Dios. Hay otras fuerzas trabajando aparte de los descritos aqu (xxxx). Contraste esto con el resto del libro que es un quitar el velo del plan de Dios para la iglesia y sus enemigos; no est sellado, "No selles las palabras de la profeca de este libro, porque el tiempo est cerca" (22:10). Hay algunas cosas que al hombre no le son permitidos conocer (Dt. 29:29, 2 Cor. 12:4, cf. Dn. 8:26, 12:4).El ngel, una vez ha adquirido la postura elegida, la de poder y posesin sobre el mar (sobre el cual hunde su pie derecho), y sobre la tierra, entonces, << clama a gran voz>>. Lo hace como ruge un len (curiosamente el griego original dice que << muge (y no ruge) como un len>> ). Entendemos por ello, que en ese momento el ngel est manifestando de parte de Dios, no slo el poder (representado por el mugido del toro), sino tambin la autoridad (representada por el len). Podemos imaginar que se dirige al que est sentado en el Trono, como dicindole: <<Ya estoy aqu abajo y ya he tomado posicin!>>. Justo al dejar de clamar a gran voz, le responden << siete truenos>> . Del griego original, traducimos as: <<hablaron los siete truenos sus voces>> . El sonido del trueno es asociado a veces en la Biblia a la voz de Dios en su ira santa (ver S. 29). Y en el N.T. < <Ahora est turbada mi alma; y qu dir? Padre, slvame de esta hora? Mas para esto he llegado a esta hora. Padre, glorifica tu nombre. Entonces vino una voz del cielo: Lo he glorificado, y lo glorificar otra vez. Y la multitud que estaba all, y haba odo la voz, deca que haba sido un trueno. Otros decan: Un ngel le ha hablado. Respondi Jess y dijo: No ha venido esta voz por causa ma, sino por causa de vosotros Ahora es el juicio de este mundo; ahora el prncipe de este mundo ser echado fuera...>> (Juan 12: 27-30). Evidente mente, esos siete truenos son siete voces que parten de Dios desde su Trono. Es Dios hablando en Su ira santa. Al ser siete, nos habla que el discurso en cuestin, el cual Juan debe sellar y no publicar, es perfecto y completo. Seguramente, esos siete truenos revelan en su totalidad, claridad y detalle el juicio de Dios hasta la venida de Su Hijo en gloria, esa es la razn por la cual Juan no debe dar a conocer en ese momen to todo eso. Como vemos, a Juan se le dice que no debe dar a conocer lo que est oyendo. Se le dice que no lo escriba. Notemos aqu que Juan sigue obedeciendo al Seor cuando en 1: 19 le ordena que escriba todas las cosas que ha visto, que son y que han de ser despus de stas. Esa voz, la que le habla a Juan desde el cielo, no puede ser otra sino la voz de Jesucristo; Por qu? Porque siendo l quien le orden que escribiera todas las cosas que haba visto e iba a ver (1: 19), ahora, por un instante le dice lo contrario Y clam a gran voz. El ngel comunica lo que tiene que decir a "gran voz", como el rugir de un len y es escuchado por Juan como el sonido de siete truenos que emiten sus voces. Debemos enfatizar que Juan s entendi lo que los truenos dijeron, por ese motivo Juan lo iba a escribir, pero se le dijo que no lo hicie ra.Siete truenos emitieron sus voces. El empleo de esta expresin "truenos", no es algo nuevo, en Exodo 19:16,19, Dios habl con Moiss por medio de truenos y Moiss lo entenda todo, no as el pueblo que estaba en el campamento (Ex 20:18). En el caso de Juan lo que los truenos dijeron quedan en un aparente misterio para los futuros lectores, pero no para el profeta Juan. En el libro de Apocalpisis aparecen en varios lugares la expresin trueno (Apoc.4:5, 16:18, 19:6, 14:2). Todos estn relacionados con voces o mensajes que Dios da a la humanidad. Sella. Creo que la palabra sellar del verso 4, no tiene el mismo significado que se le di al profeta Daniel cuando recibi una orden similar (Dan.12:4), porque para Daniel no hubo explicacin y por lo tanto no entendi algunas de las cosas que se le mostraron en visin, por el contrario se le dijo que otros lo entenderan. Pero en el caso de Juan es diferente, porque l s entendi lo que se le dijo, lo que no se le permiti fue escribir.CONCLUSION Dios tiene un inters especial de evangelizar al mundo entero. El mensaje de Apocalipsis es un testimonio universal, el cual debe producir una cosecha abundante de redimidos."siete truenos" - Quin emiti ese sonido espantoso Uno dice que es como un gran "Amn" a lo que el ngel dijo y usa el Salmo 29:3-9 donde la potente voz del Seor se menciona siete veces. Ottman dice: "ellos testifican el hecho que todo el gobierno de Dios est en accin. Nos basta saber que no faltar el poder para confirmar el ttulo de Cristo al mundo". Otro buen hermano

cree que es la voz de Cristo mismo. Qu dicen los amilenaristas aqu Es su oportunidad de gran diversin: Un antiguo comentarista llamado Vitringa dijo que los siete truenos eran las siete cruzadas; otro, Danbuz, dijo que son las siete naciones que recibieron la reforma de Lutero. Elliott dice son la bula papal contra Lutero. Parece que hay un mbito ms siniestro aqu. Una sugerencia, bastante plausible, dice que es Satans mismo que emiti este ruido, enojado por la "audacia" de Dios al reclamar posesin del mundo. Comprese el reto del Faran en xodo 5:2, "Quin es Jehov" Recuerde la jactancia de Satans en su tentacin a Cristo, "a m me ha sido entregada", Lucas 4:6. Consltese el comentario sobre la frase "el tiempo no sera ms" en el v. 6. y "el misterio de Dios" en el v. 7. "yo iba a escribir" - Parece que Juan tomaba notas durante estas visiones, guardando y utilizando alguna especie de registro de lo que vea. Estaba en contacto con los dos mundos, estando en el espritu, pero a la vez, teniendo cosas materiales a la mano. Juan escriba en el momento que presenciaba una nueva escena. Lo que Dios ha escrito es para la comprensin del hombre. Lo que no est escrito, no atae al hombre. Es irnico que muchos piensan que el contenido del Apocalipsis es incomprensible; entonces, por qu fue escrito bajo la inspiracin del Espritu Santo 2 Timoteo 3:16-17."una voz del cielo" - Se le instruye a Juan a pasar por alto la rabia entronadora del diablo. "sella las cosas" - Contraste la prohibin en 22:10, "No selles las palabras."no las escribas" - Es la nica cosa escondida a propsito en el libro. "sella las cosas" - En el sentido de esconder (cmo lo hizo Juan). Juan deba ignorar con desdn el enojo de Satans, aunque Juan haba entendido el contenido de las voces tronadoras. Diez veces aparecen los truenos en el Apocalipsis, y como los estruendos proceden del trono, contienen un mensaje y un mandato divinos. Job habla del "trueno de su poder" (Job 26:14), y mientras Jess estaba aqu en la tierra, la voz de Dios les pareca voz de trueno a los que la oyeron (Juan 12:28, 29). El trueno es la voz de Dios en el juicio y la expresin de su autoridad para juzgar.Como las visiones de Daniel, el contenido de estos siete truenos tena que ser cerrado y sellado. Juan los entendi y saba que significaban la perfeccin de la intervencin de Dios en juicio, pero el mandamiento divino en cuanto a la naturaleza de los truenos fue: "No las escribas." Gran parte de la seccin proftica del Apocalipsis no podr ser entendida completamente hasta que los sucesos predichos tengan cumplimiento.Cuando Jess ascendi al cielo, levant sus manos en un acto de bendicin sacerdotal sobre su pueblo. Ahora, cuando asciende, levanta las manos al cielo A. Soy bastante humano y curioso para querer saber lo que estos siete truenos emitie ron. Pero no lo se porque a Juan le fue dicho que no lo escribiera. Hay algunas cosas acerca de las cuales desearamos saber las cuales no estn reveladas para nosotros.B. Hubo muchas cosas que las personas del Antiguo Testamento hubieron querido haber conocido que no les fueron reveladas (Deut. 29:29). Pablo habl de como un hombre no puede entender por su propia habilidad las cosas de Dios (1 Cor. 2:9), pero las cosas que podemos saber son las que Dios nos ha concedido (v.12). Quizs quisiramos saber ms de la niez y juventud de Jess. Tal cosa no est revelada. Podramos desear saber a que se parecer la resurreccin corporal. Es intil especular sobre el tema porque no podemos saber (1 Juan 3:1-3).Todo lo que necesitamos saber para ser salvos est revelado. Todo lo que necesitamos para volvernos perfectos o maduros en Cristo est revelado (2 Tim. 3:16-17). Contentmonos con la revelacin que El nos ha provisto. 10:5 -- Y el ngel que vi en pie sobre el mar y sobre la tierra, levant su mano al cielo -- El ngel hace un gesto que indica apelacin a Dios como Testigo. Comprese Gnesis 14:22,23. Su postura indica que la aplicacin de su mensaje sera universal.Levant su mano.Gesto caracterstico al pronunciar un juramento tanto en tiempos antiguos como ahora (Gn. 14: 22-23; Deut. 32: 40; Eze. 20: 15; Dan. 12: 7).Juan ahora nos muestra el propsito de Cristo al revelarse de esta manera: El ngel levant su mano derecha al cielo (la posicin correcta para un testigo en un tribunal: Gn. 14:22; x. 6:8; Deut. 32:40; Eze. 20:5-6; Dan. 12:7) e hizo un juramento. Algunos comentaristas han considerado este hecho como base para sostener que este ngel no es Cristo, aparentemente considerando el juramento un poco por debajo de su dignidad o fuera de lugar. En respuesta, uno cuestiona la solidez de los puntos de vista de estos comentaristas en relacin con las doctrinas de la Trinidad y la deidad de Cristo. Pues, ciertamente, el Seor Dios hace juramentos a travs de la Sagradas Escrituras (comp. Gn. 22:16; Isa. 45:23; Jer. 49:13; Ams 6:8), y, de hecho, nuestra salvacin se basa en la fidelidad de Dios a su juramento de pacto, base de la seguridad y la esperanza del

cristiano (Heb. 6:13-20). Debemos observar cuidadosamente que Cristo se presenta aqu en calidad de testigo, como Juan ya nos ha informado en dos ocasiones (1:5; 3:14). Este es el punto en el cual convergen los varios detalles de la visin. Hemos observado algo del significado de las piernas que parecen columnas de fuego (v. 1), y esto debe ser desarrollado adicionalmente. Porque, en primer lugar, las columnas se usan en el simbolismo bblico y ritual como testigos (comp. Gn. 31:45, 52; Deut. 27:1-8; Josu 8:30-35; 22:2628, 34; 24:26-27). De manera similar, las dos tablas de piedra que contienen los Diez Mandamientos servan como testigos (Deut. 31:26, documentos legales de testimonio para las estipulaciones del pacto. As, a la ley se la llama el testimonio (x. 16:34; 25:16, 21-22; 32:15; 34:29; Lev. 16:13; 24:3; Nm. 1:50, 53; 4:5; Josu 4:16; 2 Reyes 11:12). 10 Cuando Dios estaba de pie en la doble columna de nube y de fuego delante de Israel en "la tienda del testimonio" (Nm. 9:15; 10:11), se estaba identificando como el Testigo del Pacto (comp. 1 Sam. 12:5; Jer. 29:23; 2:5; Miq. 1:2; Mal. 2:14). Levanta la mano derecha y jurar era algo muy comn (Dt. 29:29, 2 Cor. 12:4, cf. Dn. 8:26, 12:4). Ver los comentarios sobre v. 2 para el mar y la tierra.10:5 "levant su mano al cielo" (en juramento) - El ALZAMIENTO del ngel fuerte - Comprese Abram y el rey de Sodoma en Gnesis 14:22-23, y la postura del ngel mensajero en Daniel 12:7. 10:6 -- y jur por el que vive por los siglos de los siglos, que cre el cielo y las cosas que estn en l, y la tierra y las cosas que estn en ella, y el mar y las cosas que estn en l, que el tiempo nosera ms ---- y jur ... estn en l -- Qu -- que el tiempo no sera ms -- Algunas versiones dicen que no habra ms dilacin o demora (Versin Moderna;Versin La Biblia de las Amricas, en el margen). La palabra griega CHRONOS puede significar "tiempo" y "dilacin" (demora,o tardanza). La interpretacin de esta seccin (los captulos 10 y 11) depende en gran parte de la definicin que se d a esta palabra. Si es "tiempo", entonces se anuncia que viene el juicio final y que por eso no va a haber ms tiempo, sino una eternidad.La forma verbal de la palabra CHRONOS se traduce en Mateo 24:48; Lucas 12:45; Hebreos 10:37; etc., "tardar". Por eso algunas versiones en Apocalipsis 10:6 dicen que no habr ms dilacin, o tardanza. Dado que la seccin de Apocalipsis que trata de las trompetas tiene que ver con advertencias de Dios (en juicios parciales) contra el mundo perseguidor, es muy probable que el ngel est diciendo que no iba a haber ms tardanza o demora antes de consumar el misterio de Dios (versculo 7) respecto a la fortuna de la iglesia perseguida. El que vive. . com. cap. 1: 18; 4: 9; 15: 7. Que cre. Exo. 20: 11; Sal. 146: 6. No poda haberse hecho un juramento ms solemne (ver Heb. 6: 13). Cuando el ngel, que es Cristo, jura por el Creador (ver com. Apoc. 10: 1), est jurando por s mismo.Que el tiempo no sera ms.Gr. jrnos oukti stai, "tiempo no ms ser". Esta misteriosa declaracin ha sido interpretada de diversas maneras. Muchos expositores han entendido que seala el fin del tiempo y el comienzo de la eternidad. Otros han tomado la palabra "tiempo" en el sentido del tiempo que transcurre inmediatamente antes de los acontecimientos finales de la historia, y han traducido: "no habr ms demora". Los adventistas del sptimo da en general han entendido que estas palabras describen particularmente el mensaje proclamado en los aos 1840-1844 por Guillermo Miller y otros, en relacin con el fin de la profeca de los 2.300 das. Han entendido que el "tiempo" es tiempo proftico, y que su fin significa la terminacin de la profeca cronolgica ms larga de la Biblia: la de los 2.300 das de Dan. 8: 14. Despus de esta profeca no habra otro mensaje fundado en un tiempo definido, exacto. No hay ningn otro perodo proftico que se extienda ms all de 1844. - Jur por el Dios creador eterno (4:11, Dn. 12:7) que no habra ms demoras (Hab. 2:3, Heb. 10:37) cuando la sptima trompeta est a punto de sonar, para el cumplimiento de la voluntad de Dios. Al describir la creacin el ngel usa tres dobletes que son similares a la narracin en Gnesis, donde en los tres primeros das Dios hizo los cielos, la Tierra, la tierra y el mar, y en los siguientes tres das los llen.Da 1: Cre los cielos y la tierra, la luz y la oscuridad (Gn. 1:1-5) Da 2: Hizo el cielo para separar las aguas de arriba de las de abajo (Gn. 1:6-8) Da 3: Hizo la tierra y el mar, la vegetacin y los rboles (Gn. 1:9-13) Da 4: El sol, la luna y las estrellas (Gn. 1:14-19), los cielos llenados Da 5: Peces y criaturas en el mar, aves (Gn. 1:20-23), el mar llenado Da 6: Criaturas vivientes sobre la tierra, el hombre (Gn. 1:24-31), la tierra llenada Comparar con Ex. 20:11, Sal. 146:6 y compare esto con la proclamacin de los primeros ngeles, "Temed a Dios, y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado; y adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas" (14:7). Las primeras cuatro trompetas y las copas afectan a la

tierra, el mar y los cielos (8:7 ).Juan prosigue relatndonos lo que ve. El protagonista sigue siendo el ngel fuerte, que sigue poniendo sus pies, el derecho sobre el mar y el izquierdo sobre la tierra. Esta vez, hace algo diferente: Solemnemente levanta su mano al cielo en seal de pacto o compromiso. En ese momento, est tocando las tres partes del universo segn la comprensin hebrea: El mar, la tierra y el cielo. Y sobre estas tres partes que resumen todo lo creado, exclama un juramento. Acerca del juramento Curiosamente, el Seor nos orden que no jurramos en ninguna manera (Mt. 5: 34), pero este ngel est jurando, no obstante, no segn su propio juramento, sino segn el juramento de Dios (el cual, l, s puede cumplir con todos los juramentos que hace, a diferencia del hombre). As que, en realidad es el mismo Dios el que emite ese juramento por boca del ngel santo. Cul es ese juramento?; que ya no iba a haber ms tardanza a partir de ese momento en relacin a algo; el qu?: Acerca del cumplimiento del misterio de Dios que en su da l anunci a los pro fetas (revelado por tanto en el A.T.). Eso ocurrir en los das cuando el sptimo ngel toque su trompeta. Los dos misterios contrapuestos Cul es ese << Misterio de Dios >>? Antes de responder a esa pregunta, dmonos cuenta de que existe otro misterio, y no precisamente de Dios. Leemos en 2 Tesalonicenses 2: 7; <<Porque ya est en accin el misterio de la iniquidad ; slo que hay quien al presente lo detiene, hasta que l a su vez sea quitado de en medio>> . Ese es el otro misterio, pero esta vez del diablo. Qu podran tener en comn ambos misterios? Que los dos buscan instaurar un reino. Dios, el que siempre prevalece, instaura e instaurar Su Reino a travs de Cristo Jess (1 Co. 15: 24-28). El diablo pretende hacer lo mismo con su Anticristo (ver Ap. 13, 17). As como Dios sigue Su estrategia la cual concibi desde antes de la fundacin del mundo (1 Pr. 1: 20), la cual es Cristo, para hacer que se cumpla el clamor de la oracin de Mt. 6: 10 << venga tu Reino>> , el diablo slo pretende hacer lo mismo, para l, utilizando lo que tiene a mano, el pecado del hombre y al "hombre de pecado" (2 Ts. 2: 3), el "prncipe que ha de venir" (Dn. 9: 26), la anttesis de Cristo; el Anticristo, el cual saldr a la escena mundial una vez la Iglesia (que frena su advenimiento por el poder del Espritu Santo), sea arrebatada a los cielos, como en su da lo fue Cristo hombre (Hchs. 1: 9). El misterio de Dios Acerca de la total instauracin de Su Reino. Dice Salguero (recogido en Matthew Henry) al respecto: <<Toda la esperanza de que se cumpliera el misterio de Dios, es decir, que llegara el Reino de Dios, se fundaba en las promesas divinas anunciadas por Dios por medio de los profetas, como nos advierte el autor del Apocalipsis...Este misterio de Dios es el establecimiento del reino de Dios y de su Cristo, que tendr lugar con la destruccin de las naciones paganas>> . Por lo tanto debemos entender que, cuando suene la sptima trompeta, al tiempo que el Reino empiece a establecerse, se suceder la destruccin de los impos (16: 1-20). De hecho, como veremos en su momento, en los das de la sexta copa de la ira, cuando los ejrcitos de sobre la tierra se renan (16: 14), y se dispongan a pelear contra el Cristo glorioso que viene, y contra Su ejrcito (19: 19), entonces llegar el fin de los malignos (manifestado por la sptima copa de la ira; ver 16: 17-21) y el establecimiento definitivo y constante del Reino de Dios (ver 19: 20, 21; 20-), profetizado por Daniel, entre otros (ver Dn. 2: 44; 7: 13, 14). El hecho de que no va a haber ninguna tardanza a partir de ese momento (el del juramento del ngel) para cumplirse todo lo que debe cumplirse, denota que los juicios de Dios se van a producir uno detrs de otro, y a veces incluso, superponindose unos a otros.10:6 "jur" - La AFIRMACIN del ngel fuerte - No jur por s mismo. Durante la dispensacin de la Ley, Dios jur. Se ha terminado el intervalo de la Edad de la Iglesia y Dios vuelve a jurar, Deuteronomio 32:40 y Hebreos 6:13. Un juramento involucra clamar a un personaje de la ms alta autoridad para testificar acerca de la veracidad de lo dicho. Hay un incentivo adicional de castigo si lo dicho no es verdadero. Una maldicin es desear que algo malo le suceda a un enemigo. La blasfemia es la afirmacin de una mentira en cuanto a Dios.La profanacin es el hecho de dar un uso comn al nombre de Dios o de conceptos espirituales en la ordinaria utilizacin del lenguaje."vive por los siglos" - Es una descripcin alentadora dada en un contexto de martirio inminente. La severidad de la tribulacin se ve en Marcos 13:19. "cre" - "El mundo no es producto del azar ni de una gran explosin csmica, sino de un sabio diseo producido por el Dios eterno que vive por los siglos de los siglos". "tiempo" - En el sentido de "demora", Hebreos 10:37. Satans se enoj cuando oy al ngel anunciar el pronto castigo de l, el usurpador. Vase en el v. 7, "el misterio de Dios". como jurando que cumplira con los justos juicios del trono de Dios. La mano levantada al cielo era el gesto acostumbrado para hacer un juramento (Gnesis

14:22; Deuteronomio 32:40; Daniel 12:7). Aqu tenemos una de las visiones ms sublimes del Apocalipsis. Trate de visualizar la escena: El ngel fuerte de Jehov, con el mar y la tierra bajo sus pies; El volumen de la profeca final en su mano izquierda y su mano derecha levantada al cielo, jurando por el Dios de los siglos y Creador del universo que el juicio sobre los inicuos sera inmediato.Cmo debemos entender la frase "que el tiempo no sera ms", o como traducen algunas versiones, "no se demorara ms"? Podra ser que el clamor de toda una vida por venganza, "hasta cundo, Seor?" (Salmo 13:1, 2; Apocalipsis 6:10), est a punto de ser contestado y que el da del hombre terminar ahora en un fuerte y severo juicio? Como hemos visto, el nmero siete sugiere perfeccin, y las siete trompetas y los siete truenos significan la plenitud perfecta de las advertencias de juicio de parte de Dios. No queda lugar para que ocurra ninguna cosa antes del juicio final, del cual todos los juicios anteriores han sido un anticipo. En virtud de su derecho natural y su obra redentora, Cristo vuelve ahora para consumar el juicio que le ha sido comisionado por el Padre (Juan 5:22, 27).La palabra revelacin (griego, apoklipsis) implica el descubrimiento de un misterio, y en este acto del drama el misterio de Dios 10:7 -- sino que en los das de la voz del sptimo ngel, cuando l comience a tocar la trompeta, el misterio de Dios se consumar, como l lo anunci a sus siervos los profetas -- -- sino que ... ngel -- Vase 11:15.39 -- el misterio de Dios se consumar ... los profetas -- Si se hace referencia a los profetas del Antiguo Testamento, entonces aqu se hace referencia a la culminacin o consumacin del Plan de Dios, respecto al establecimiento del Reino de Dios, su conflicto con el imperio romano, y su victoria sobre l, porque de esto hablaron los profetas (Daniel 7 en particular). En lugar de pasar ms tiem po, no iba a haber ms paso de tiempo (mas demora, o tardanza) sino un juicio terminante sobre el imperio romano perseguidor. Esto servira de advertencia para poderes mundiales futuro Ess. cierto que "el miste rio" es un trmino que significa el evangelio, o el Plan de Dios de redencin. Vanse Romanos 16:25; Efesios 3:1-6. El Plan de Dios,concebido en su mente aun antes de la creacin del mundo (2 Timoteo 1:9; Tito 1:2,3; 1 Pedro 1:20; Colosenses 1:16), tiene su culminacin en el Juicio Final. Pero dentro de este contexto de las trompetas, y en vista de la profeca de Daniel 7, probablemente la referencia de este vers culo es tocante al cumplimiento de esa parte del misterio de Dios que tuvo que ver con la destruccin del imperio romano pagano, cosa que dejara al Reino bien es tablecido. Das. Algunos comentadores han tomado estos "das" como das-aos profticos; pero si se entienden como das o como aos no hay mayor diferencia porque la expresin es de carcter general, y como viene despus de la declaracin del vers. 6 no pueden especificar un perodo que puede medirse (ver com. vers. 6). El sentido del pasaje es que en el tiempo de la sptima trompeta el misterio de Dios ser consumado. En el plan de Dios este acon tecimien to seguira a la proclamacin de que "el tiempo no sera ms" (vers. 6). Comp rese con la declaracin de la sptima plaga: "Hecho est" (cap. 16: 17).El sptimo ngel. En cuan o a los aconteci mientos, cf. cap. 11 : 1519.Cuando l comience.O "cuando hiciere sonar". La sptima trompeta seala un punto culminante en el gran conflicto entre Cristo y Satans, como lo revela la proclamacin de las voces del cielo en ese tiempo (cap. 11: 15).El misterio de Dios.En cuanto a un comentario sobre la palabra "misterio", cf. com. Apoc. 1: 20;rom. 11: 25. Jess us una frase similar: "el misterio del reino de Dios" (Mar 4: 11), y Pablo tambin habla del "misterio de Dios" (Col. 2: 2), y el "misterio de Cristo" (Col. 4: 3). El misterio de Dios, que l revela a sus hijos, es su propsito para con ellos: el plan de salvacin. Cf. 1 Tim. 3: 16;Se consumar. Ver com. cap. 11: 15.Sus siervos los profetas.La declaracin y exposicin del "misterio de Dios" (ver com. 11 "el misterio de Dios") ha sido siempre la misin de sus siervos los profetas en sus mensajes para los hombres (ver com. Rom. 3: 21).El ngel-Testigo jura que ya no habra ms demora 11, sino que en los das de la voz del sptimo ngel, cuando l comience a tocar su trompeta, se consumara el misterio de Dios. La palabra misterio no significa algo "misterioso" en nuestro sentido moderno, sino ms bien "algo que antes estaba oculto pero que ahora ha sido revelado". 12 Es revelacin: conocimiento que Dios haba retenido pero que ahora "ha revelado a sus santos apstoles y profetas por el Espritu" (Efe. 3:5), un misterio "que haba estado oculto desde los siglos y edades, pero que ahora ha sido manifestado a sus santos" (Col. 1:26). Este "misterio" es un aspecto principal de las cartas a los Efesios y a los Colosenses: la unin de los judos creyentes y los gentiles en una iglesia, sin distincin; "que los gentiles son coherederos y miembros del

mismo cuerpo, y copartcipes de la promesa en Cristo Jess por medio del evangelio" (Efe. 3:6). Los gentiles, que haban sido extranjeros y estado alejados de la ciudadana de Israel y de los pactos de la promesa, ahora, por medio de la obra de Cristo, son hijos plenos de Abraham, herederos del pacto, en una posicin igual e indistinguible con los judos creyentes (Efe. 2:11-22; Gl. 3). Forman "un nuevo hombre", una Iglesia, un Cuerpo de Cristo, en el nico y Nuevo Pacto. Y este reino del pacto, el cumplimiento de las promesas del Antiguo Testamento, tendr un dominio universal: Todas las naciones ahora acudirn al Monte del Seor, al convertirse los reinos del mundo en el nico Reino de Cristo (11:15). El misterio de Dios, la universalizacin del Reino de Dios, ha de consumarse - como l predicaba el evangelio 13 a sus siervos los profetas. El misterio es simplemente la revelacin del mensaje del evangelio. Es por esto por lo que el ngel est de pie como testigo sobre el mar y sobre la tierra (comp. v. 2), un hecho que se repite para mayor nfasis en el versculo 5. El ngel hace el juramento con sus pies-columnas plantados sobre Israel y las naciones, proclamando el Nuevo Pacto que unir a los dos en una nueva nacin en Cristo. Adems, jura en el nombre del Creador: por el que vive por los siglos de los siglos, que cre los cielos y las cosas que hay en ellos, y la tierra, y las cosas que hay en ella, y el mar, y las cosas que hay en l (comp. x. 20:11; Sal. 146:6; Neh. 9:6). El ngel jura de este modo porque es el divino testigo de la nueva creacin. Los detalles del pasaje nos recuerdan otros dos eventos de la "Nueva Creacin": el pacto con No (el arco iris) y el pacto en Sina (la columna de fuego). Ambos nos recuerdan cmo "en el principio el Espritu se puso como un arco iris sobre la creacin como el divino testigo del pacto de la creacin, como seal de que la creacin existi bajo la gida de su seoro de pacto. Aqu est el trasfondo para el uso posterior del arco iris como seal del pacto de Dios con la tierra". 14 "Durante la ratificacin del antiguo pacto en Sina, esta teofana en forma de nube-columna representaba a Dios de pie como testigo de su pacto con Israel. Nuevamente, en la ratificacin del nuevo pacto, en Pentecosts, fue Dios el Espritu, quien apareci en fenmenos que han de ser vistos como una versin neotestamentaria del fuego de gloria, que proporcion el divino testimonio de confirmacin" As, pues, hemos visto varias ideas bblicas que se juntan en este punto para formar un patrn consistente: pacto, juramento, creacin, testimonio, y testigo. El Esp ritu, que originalmente apareci como columna de nube y de fuego, estuvo presente en la creacin original, y luego posteriormente en los sucesos de la re-creacin en la historia de la redencin: el Diluvio, el xodo, la ereccin de Tabernculo y el Templo, y el da de Pentecosts. La venida del Espritu en Pente costs fue profticamente descrita por Joel en trminos de la Nube de Gloria: "Y dar prodigios en el cielo y en la tierra, sangre, y fuego, y columnas de humo" (Joel 2:30; y el apstol Pedro, citando la afirma cin de Joel, declar que el suceso de Pentecosts fue el cumplimiento de la antigua profeca (Hechos 2:16-21).16 As, pues, los varios sucesos de la creacin interpretan y son reinterpretados los unos por los otros. Que los pactos se hicieron en trminos de la creacin muestra que eran re-creaciones provisionales que apuntaban a la Nueva Creacin final en Cristo (2 Cor. 5:17); Efe. 4:24). Y que los relatos de la creacin usan lenguaje y escenario de pacto (columna-testigo, juramento, y testimonio) muestra que debe haber sido un pacto (es decir, si los pactos son re-creaciones, entonces la creacin era un pacto).Otro motivo que es comn a la creacin y al pacto es la forma sabtica en la cual ambos son estructurados. 18 Como ya hemos bxer vado, el libro entero de Apocalipsis est estructurado en trminos de sietes, revelando su naturaleza como el registro de un proceso de confeccin de pacto; y aqu vemos el "misterio de Dios", que se declara consu mado con la sptima trompeta. El sbado "es un da de accin divina que presenta el juicio divino con la penetracin de la oscuridad por la luz de la gloria teofnica; es un da de la creacin del cielo y de la tierra y la consumacin de un templo de Dios hecho a semejanza de la Gloria; es un da de la revelacin de la gloria soberana del Seor del pacto. Tomados juntos, los siete das son la plenitud del tiempo de la crea cin, la sptuple plenitud del da del Seor. En la re-creacin redentora, el da del Seor, en que lo viejo pasa y todo es creado de nuevo, hay nuevamente la plenitud del tiempo, en la cual, como declara Pablo, todo el misterio de Dios llega finalmente a su realizacin" (vase Gl. 4:4; Efe. 1:9-10; comp. Mat. 13:11-17; Mar. 1:15; Col. 1:15-20; Apoc. 10:7).19 Apocalipsis sirve as para introducirnos al primer gran clmax de la profeca: el anuncio de la destruccin de Jerusaln. Y, mediante el uso de imgenes bblicas mltiples, declara que la cada de Jerusaln es un aspecto ineludible del grande y final suceso de la celebracin del pacto. La trompeta del sptimo ngel ser la seal irrefutable de que la prometida Nueva Creacin, el

Nuevo Pacto, es un hecho consumado. El gran misterio de Dios - la consumacin y plenitud de su templo nuevo y final - habr sido revelado al mundo (11:15-19). - Es significativo que la ltima, la sptima trompeta (11:15) coincide con el cumplimiento del misterio de Dios. Porque cuando suena la ltima trompeta Cristo vendr de nuevo (Mt. 24:31, 1 Cor. 15:52, 1 Tes. 4:16). El misterio de Dios es Cristo (Col. 2:2). Este misterio se cumple cuando Cristo vuelva y establezca su reino y su reinado (ver !1:15-18 donde el sptimo ngel suena su trompeta y esto coincide con el juicio). Dios les dice a Sus profetas Sus planes antes que sucedan (Ams 3:7). Dios le ha revelado a Pablo el misterio de Dios, es decir Cristo. Note que, como el misterio de Dios ser cumplido cuando el sptimo ngel est a punto de hacer sonar su trompeta, esto hace improbable que las siete copas sean la sptima trompeta. <<...el misterio de Dios se consumar...>> : Un misterio deja de serlo cuando se desvela. En este caso, deberemos entender que el Misterio de Dios aludido, no es solamente la instauracin del Reino (por otra parte, intencin de todos conocida y ya revelada por Dios a lo largo de Su Palabra), sino el PROCESO por el cual esa instauracin iba a llevarse a cabo; y su TIEMPO. En cuanto al proceso, ya lo sabemos: A partir de ese momento (la 7 trompeta), es de juicio incesante. En cuanto al factor tiempo, recordemos la pregunta de los discpulos a Jess acerca de esta cuestin: <<Entonces los que se haban reunido le preguntaron, diciendo: Seor , restaurars el reino a Israel en este tiempo? Y les dijo: No os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones, que el Padre puso en su sola potestad...>> (Hechos 1: 6, 7) . Ellos esperaban que en ese momento, se sucediera la implementacin del Reino a Israel. La respuesta del Seor fue la que hemos ledo: Slo el Padre iba a decidir cundo. Por lo tanto, en ese momento, el Misterio de Dios todava no haba sido consumado, como lo va a ser cuando ya hemos dicho: <<...en los das de la voz del sptimo ngel...>> (Ap.10:7), cuando Dios enve las siete copas de la ira (Ap. 16: 1-21). Resumimos pues, diciendo que en cuanto a la consumacin del Misterio de Dios debemos hablar del CUN DO y del CMO;1- El CUNDO: En los das del toque de la sptima trompeta (al final de la Gran Tribulacin) (Ap. 16: 1-21) 2- El CMO: A travs de los juicios que conllevarn a la destruccin de los impos, los enemigos de Dios, de sobre la tierra.El Misterio como tal deja de serlo, al conocerse el CMO y el CUNDO.Levant su mano al cielo. Sin embargo, aunque a Juan se le prohibi escribir lo que los truenos dijeron, el mismo ngel agrega algunos detalles que son importante simos para descifrar parcial mente lo que los truenos declararon. Por esa razn, es bsico estudiar con cuidado esas declaraciones del ngel.Y jur por el que vive por los siglos de los siglos. De repente Juan observa al ngel levantar su mano al cielo haciendo un solenne juramento y jura en nombre del Creador, del Hacedor de todas las cosas, que "no habr ms tiempo". El juramento que hace el ngel con un pie sobre la tierra y el otro sobre el mar, es "que no habr ms tiempo", este se acabar cuando la sptima trompeta sea tocada (v. 7). Para entender sta declaracin de parte del ngel debemos hacer un pequeo repaso de otro juramento que le fue hecho a Daniel (Dan 12:7). A Daniel tambin se le asegur por parte de un ngel que levant ambas manos que el tiempo sera, por "un tiempo, dos tiempos y la mitad de un tiempo". Daniel oye pero no entiende y sin embargo, se le dice que otros entendern para la poca del fin, pero para l eso es sellado (Dan 12:8) Lo que a Daniel se le ha dicho es que sus profecas abarcaran hasta el ao 1798, cuando al cuerno pequeo se le quitara su poder, pero despus de esa fecha, han de aparecer los "entendidos", que s entenderan lo que para l fue sellado. En el libro de Daniel no encontra mos ninguna visin referente a un remanente que debe surgir poco despus del ao 1798, informacin que s aparece en el captulo 10 del Apocalipsis, ellos s entenderan las ltimas profecas que estn contenidas en el sptimo sello, que son las siete trompetas, a quienes se les jura, que una vez que la sptima sea tocada ya no habr ms tiempo, todo se consume en ocasin de la segunda venida de Cristo. De manera, que el librito abierto en la mano del ngel, es una referencia a las revelaciones que tendran que aparecer despus del ao 1798, revelaciones que seran entendidas por un remanente que surgira a partir del ao 1798, un detalle que no fue dado a Daniel. A continuacin algunas citas de la Sra. White que apoyan que en el ao de 1798 di comienzo el tiempo del fin: El mensaje de Daniel fue dado para la poca del fin y anuncia el fin de los perodos profticos (2M.S. 123). Jess no poda venir antes del ao 1798 (C.S. 405). "El libro que fue sellado no fue el Apocalpisis, sino la porcin de la profeca de Daniel que se refera a los ltimos das (Dan 12:4). Cuando el libro se abri, se proclam: "el tiempo no ser ms" (Ap 10:6). Ahora ha sido abierto el libro de Daniel y la revelacin debe ser llevada a todos los habitantes de la tierra. El

captulo diez del Apocalipsis nos trata de explicar bajo qu circunstancias surgen esos entendidos que corren por todo el resto del libro, a quienes se les jura que el tiempo no ser ms. Repasando diramos, que a Daniel se le permiti conocer en detalle los efectos relacionados con el cuerno pequeo hasta el ao de 1798, pero no despus de esa fecha, por ese motivo, Dios necesitaba dar ms luz a su iglesia que habra de vivir previo a la segunda venida de Cristo, de all la necesidad del libro de Apocalipsis para describir en detalles las estrategias de Satans en el fin del tiempo. Adems, el surgimiento de un pueblo que pudiera descubrirlas y denunciarlas al mundo por medio de los mensajes de los tres ngeles.Sino que en los das de la voz del sptimo ngel. La sptima trompeta cerrar el conflicto entre el bien y el mal. Cuando estudiemos esta porcin proftica, daremos ms detalles.10:7 "sino que" "all", hace un fuerte contraste. La paciencia del Seor ya se ha acabado."cuando l comience a tocar",jotn mlle salpidzein, literalmente es "cuando l est listo a tocar".Los das del sptimo ngel empiezan tan pronto como se termina el segundo "ay" y en ese plazo el misterio de Dios se termina (11:15). Govett explica el misterio de la siguiente manera: (1) Tiene que ver principalmente con Israel como la nacin escogida. Ella rechaz al Mesas, pero en el plan de Dios, a su debido tiempo, lo va a recibir. El rechazo por parte de Israel abri la puerta de la salvacin a los gentiles; la Iglesia de esta Dispensacin de la Gracia es un misterio, no conocido en el Antiguo Testamento. El misterio termina cuando el Mesas aparece a Israel en gran gloria. El ASENTIMIENTO del ngel fuerte - l explica que el sptimo ngel introduce los siete postreros ngeles que van a derramar rpidamente las copas, una tras otra. Cuando esto pase, se acerca el final de la tribulacin."misterio de Dios" - (1) El mundo nunca ha entendido cmo Dios ha obrado por medio de Sus consejos y pactos divinos; pero durante el milenio, no habr misterio, sino manifestacin, Isaas 11:9.(2) Otro aspecto del misterio es el "silencio" de Dios al no rectificar todas las injusticias e infortunios de sus hijos durante los siglos. La queja del profeta Habacuc y del salmista Asaf fue Por qu ha permitido el Seor que la maldad siga por tanto tiempo sin ser castigada Habacuc 1:2-4, Salmo 74.(3) Este misterio tambin abarca las profecas en cuanto a sus transa cciones gubernamentales con los hombres, con miras al establecimiento del reino milenario de Cristo.El ltimo aspecto de este misterio es que termina el plazo, permitido por Dios a Satans, de estar suelto y hacer su obra perniciosa."consumar" etelsthe es un aorista proftico, literalmente "fue consumido". Los das, aunque futuros, son tan distintivamente presentes en la mente de Juan que usa un aorista indicativo en vez de un futuro indicativo."profetas" - Este trmino se encuentra ocho veces en el libro. El oficio de apstol aparece slo en 18:20. El ambiente entre los captulos 4 al 19 es claramente israelita que fue predicho por los profetas y apstoles est a punto de ser consumado (Romanos 16:25, 26; Efesios 1:9, 10, etc.). Ahora vemos muchas cosas por espejo oscuramente (por ejemplo, el misterio del aparente silencio de Dios cuando sus santos son maltratados y cruelmente perseguidos). Puesto que es un Dios de justicia, por qu permite El que los terribles pecados de los hombres queden sin castigo, y por qu no interviene El para corregir los errores de la tierra? El misterio del cual habla Juan puede ser el brutal martirio de los san tos de la Tribulacin y el silencio del cielo hacia este terrible mal que se est perpetrando. Pero el misterio est llegando al final. Cristo aparece para arrebatar el gobierno mundial de la mano de Satans, para exp. lsar al diablo, al usurpador, y poner fin a su tirana sobre la tierra. El misterio de la paciencia divina por ms de seis milenios est ahora a punto de terminar. La hora del juicio ha llegado para que Dios vengue comple ta y definitivamente a sus elegidos, que han estado clamando a El da y noche.Cuan conmo vedor es el elocuente tributo de Hervey a la descripcin inigualable de Juan acerca del "ngel fuerte" (del libro de Hervey llamado Meditaciones):Observe el aspecto de este augusto personaje. Toda la brillantez del sol resplandece en su rostro y toda la furia del fuego arde en sus pies. Vea sus vestiduras! Las nubes forman su tnica y las cortinas del cielo ondulan sobre sus hombros; el arco iris forma su diadema y toda la redon dez de los cielos con un crculo de gloria es el ornamento de su cabeza. Contemple su actitud! Un pie descansa sobre el ocano y el trono sobre la tierra. La ancha y extensa tierra y el mundo de las aguas sirven de pedestal a aquellas columnas poderosas. Considere su accin! Su mano est alzada hasta la altura de las estrellas; El habla y las regiones del firmamento hacen eco con poderoso acento, como resu ena el desierto a media noche con el rugido del len. La artillera de los cielos se descarga como seal; el estrpito de siete truenos propaga la alarma y prepara al universo para recibir sus rdenes. Para terminar, y darle un toque de la ms

sublime grandeza y de la ms profunda solemnidad a la representa cin, jura por el que vive por los siglos de los siglos.A. La frase es colocada en la Biblia al Da como, ...que ya no habra ms demoras. Vine dice de la palabra Griega chronos: En Apoc. 10:6 chronos tiene el significado de dilacin (V.M) Por tanto, este ngel jur por Dios, que no habra ms demora. El sonido de la sptima trompeta anunciara la destruccin del Imperio Romano, el enemigo grande y brutal de la iglesia en ese tiempo.Atrs, en el captulo 6, a aquellos santos decapitados que clamaban por la justa venganza de Dios se les dijo que descansaran un poco de tiempo. Ahora, el ngel declara, que no habra ms demoras Sino que en los das de la voz del sptimo ngel, cuando l comience a tocar la trompeta, el misterio de Dios se consumar, como l lo anunci a sus siervos los profetas (v.7). La palabra misterio es usada un nmero de veces en el Nuevo Testamento. Siempre se refiere a la revelacin de Dios la cual no podra ser cono cida excepto por revelacin Divina (Mat. 3:11; Rom. 16:25-26; 1 Cor. 4:1; 15:51; Efe. 1:9; Col. 1:26). Apoc. 10:7 declara que la revelacin de la voluntad de Dios sera consumada o completada cuando las cosas dadas a entender por el sonido de la sptima trompeta empezaran a ser cumplidas. Especialmente el misterio de Dios as revelado en el Apocalipsis tendra su cumplimiento en el toque de la sptima trompeta. Lo tal marcara la victoria de Cristo y Su causa sobre el Imperio Romano cuyo propsito fue el de destruir al Cristianismo de sobre la faz de la tierra. 10:8 -- La voz que o del cielo habl otra vez conmigo, y dijo: V y toma el librito que est abierto en la mano del ngel que est en pie sobre el mar y sobre la tierra La voz ...otra vez conmigo -- Ya le haba dicho a Juan qu no hacer (versculo 4 -- no escribir); ahora le dice qu hacer :tomar el librito que est en la mano del ngel fuerte.Por tercera vez se menciona la postura del ngel.La voz.Sin duda la voz que le haba prohibido a Juan que escribiera lo que haban declarado los siete truenos (vers. 4), como lo demuestra la repeticin de las frases "del cielo" y "otra vez".Ve y toma.Se le ordena a Juan que tome parte en la visin.El librito.Ver com. vers. 2 Abierto Ver com. vers. 2.En la mano.Ver. com vers.2 El mar.. la tierra.Ver com. vers. 2.La misma voz que en v. 4 "o una voz del cielo que me deca: Sella las cosas que los siete truenos han dicho, y no las escribas". El librito est abierto - no est sellado - y deber ser ledo. Esta es una situacin similar a cuando el Cordero tom el rollo de la mano de Dios. Es ste el mismo rollo que est sellado con siete sellos pero que ahora est abierto? Probablemente no, porque en v. 2 est descrito como un rollo pequeo (biblaridion).Juan oye de nuevo la voz de Cristo desde el cielo, que en su momento le dijo que no pusiera por escrito lo que decan los siete truenos, esta vez dicindole algo diferente: Que fuera adonde estaba el ngel fuerte (que todava estaba sobre la tierra y el mar), y que tomara de su mano el librito que estaba abierto.El librito abierto Ese librito ya abierto, nos habla de que su contenido ya es conocido, al menos por Juan. De hecho, cuando en la Biblia se menciona que el libro, o los libros estn abiertos (ver Ap. 20: 12), significa que lo que est escrito en ellos est a punto de ser llevado a la prctica; en este caso, el juicio de Dios que avanzar hasta el establecimiento del Reino. La AGENDA del ngel fuerte - Es el libro mismo. La revelacin de su contenido es de aplicacin inmediata y de gran importancia para el ministerio de Juan. Puede contener los pormenores del continuado ministerio de Juan, es decir, los eventos de los prximos captulos."Ve" - Juan no se atrevera a acercarse a un ngel como ste sin tener claras instruccio nes."toma" - Por primera vez, a Juan se le pide que sea un actor en el drama que ha estado presenciando. 10:9 -- Y fui al ngel, dicindole que me diese el librito. Y l me dijo: Toma, y cmelo; y te amargar el vientre, pero en tu boca ser dulce como la miel --Vase versculo 2, comentario .Siguiendo la interpretacin de que se trata el destino de la iglesia perseguida por el imperio romano pagano, el librito simboliza lo dulce de esa parte del mensaje que trata de la victoria de los santos sobre sus perseguidores (segn la profeca de Daniel 7), y lo amargo de esa parte que trata del sufrimiento de los santos perseguidos y de los juicios punitivos de Dios contra los perseguidores. Comprense Ezequiel 2:8--3:15 y Jeremas 15:15-21.Me diese. Juan es colocado en una situacin en la expresa su deseo de tener el libro. Desempea el papel de los que proclamaron el mensaje adventista en los aos Aunque equivocados en cuanto al tiempo del acontecimiento que proclamaban, sin embargo fueron dirigidos por Dios, y el mensaje del pronto advenimiento fue precioso para sus almas. Su cmputo de la cronologa proftico de Dan. 8: 14

era correcto (ver el comentario respectivo), pero estn equivocados en cuanto a la naturaleza del acontecimiento que deba suceder al final de los 2.300 das.Cmelo Comprese con el simbolismo de Eze. 3: 1 (cf. Jer. 15: 16) Comerse el libro es una figura de lenguaje que representaba la plena comprensin del significado del mensaje contenido en el rollito. La experiencia de Juan en Apoc. 10: 10 describe exactamen te la de los creyentes adventistas cuando comprendieron ms plenamente el significado de los mensajes de los tres ngeles (cap. 14: 6-12) en relacin con el verdadero cumplimiento de la profeca de los 2.300 das. Te amargar el vientre.Ver com. vers. 10. El orden de las frases en los vers. 9 y 10 es una forma familiar de paralelismo hebreo (ver com. cap. 1: 2; 9: 17): "Te amargar el vientre...En tu boca ser dulce como la miel... Era dulce en mi boca como la miel... Amarg mi vientre".En tu boca ser dulce.Ver com. vers. 10.- El librito es la Palabra de Dios (ver Ez. 2:7, Jer. 15:16 y Sal. 19:9). Juan debe profetizar algo ms, sobre pueblos, naciones, lenguas y reyes (ver v. 11). Juan obedece, y se dirige a ese ngel, dicindole que le entregara el librito en cuestin. El ngel, no slo se lo da, sino que le da una orden de parte de Dios (esa es la nica manera que un ngel nos da rdenes. Ellos son servidores Suyos, al igual que nosotros (ver 19: 10; 22: 9). La orden es que, literalmente, se deber comer el libro en su totalidad (del gr. Katafague ). Un pasaje similar a ese es el que encontramos en Ezequiel 2: 8; 3: 3).10:9 - "fui al ngel" - Juan est an ms involucrado en la visin. En lugar de slo observar y escribir, l se acerca al ngel. En asuntos de visio nes, los tamaos relativos de los individuos no son un problema."cmelo" - Es un extrao rgimen, pero habla de una completa asimilacin espiritual, para capacitarle a continuar la recepcin del despliegue de Apocalipsis. El portavoz del Seor tiene que absorber para s la Palabra de Dios.Lindsey comenta: "Probando y comien do son verbos a menudo usados en la Biblia al igual que oyendo y creyendo. Es dulce cuando aprendemos del amor de Dios para el hombre y Su amable provisin para nuestra vida eterna. Nos produce un sabor amargo cuando descubrimos que todos los que rechacen a Cristo sufrirn el santo juicio de Dios por sus pecados"amargar" - Juan reaccionar contra los inminentes sufrimientos de los santos en la tierra, pero tambin al pensar en el juicio que se cierne sobre los moradores de la tierra."dulce" gluk, comprese la palabra "glucosa". Los eternos propsitos de Dios para con los redimidos son dulces. A. Al apstol se le dijo que tomara el libro. No era simplemente tenerlo en las manos. Cuando dijo dame el librito, nuevamente le fue dicho tmalo. La voluntad de Dios hacia el hombre nunca es forzar a cualquiera. El hombre debe tomarla voluntariamente. El que se convierta en un mensajero de esta revelacin debe ser un mensajero voluntario. La base del smbolo de comerse el libro est en Ezequiel 3:12. Es representativo del hecho de que el hombre debe recibir las palabras de Dios como alimento espiritual (Mat. 4:4; 1 Ped. 2:2). El libro deba ser recibido y digerido por Juan dentro del ser ntimo. Este sera cambiado en huesos, msculos, y sangre y traducido en accin. Juan, como Ezequiel, encontr el libro dulce como la miel en su boca. La dulzura de la palabra de Dios es un tema que se repite en las Escrituras (Sal. 19:10; 119:103). Pero cuando lo hubo comido, amarg su vientre. La palabra de Dios es ambos, dulce y amarga. Es dulce recibir las grandes promesas de Su palabra; es dulce saber que nuestros pecados estn perdonados y que estamos reconciliados con Dios; es dulce saber que Jess es nuestro mediador y abogado ante el trono de la misericordia; es dulce contemplar el hecho de que todo esto es sino las arras, el pago al contado de nuestra herencia, y hay una corona de vida eterna que nos espera (Rom. 8:18). Pero el evangelio tambin tiene sus amargas consecuencias. Juan estaba en el exilio a causa de su testimonio. Pablo habl de sus amargas consecuencias (1 Cor. 4:11-13). 3 El evangelio es ambos, dulce y amargo. E. Uno no puede efectivamente predicar a Cristo a quien no ha seguido en su vida. 10:10 -- Entonces tom el librito de la mano del ngel, y lo com; y era dulce en mi boca como la miel, pero cuando lo hube comido, amarg mi vientre --Juan obedeci al ngel y experiment lo que se le haba dicho. Tom.Ver com. vers. 9.Dulce... como la miel. Eze. 3: 3. Los mensajes de Dios a sus siervos han sido a menudo, como en el caso de Ezequiel, una mezcla de dulzura y amargura porque pueden revelar su amor y tambin sus castigos. Los profetas de Dios han experimentado tanto el xtasis de la visin divina como la amargura de tener que dar mensajes de reprensin. experiencia por la que pas Juan en esta visin puede considerarse, en un sentido especfico, como un smbolo de la de los creyentes adven tistas en los aos 1840-1844. Cuando esos creyentes oyeron por primera vez el mensaje de la inminencia de la segunda

venida, fue para ellos "dulce como la miel"; pero cuando Cristo no vino como lo esperaban, su experiencia fue en verdad amarga. Cf. com. vers. 9.Amarg mi vientre.Ver com. "dulce como la miel". 8 al 10 Las instrucciones de tomar y comer el libro sostenido por el ngel estn basadas en un incidente similar en la vida de Ezequiel, a quien se le orden comer un rollo que simbolizaba la denuncia proftica de la "casa rebelde" de Israel (2:8-10; 3:1-3). Esta referencia nos permite identificar el libro que se le dio a Juan como su comisin, basados en el Nuevo Pacto, para profetizar "lamentos, luto, y ayes" contra el Israel apstata. El libro es as esencialmente el mismo Libro de Apocalipsis. Como con Ezequiel, el Proceso de Pacto le fue a Juan dulce como la miel (comp. Eze. 3:3), pero fue amargo en su estmago (comp. Eze. 3:14). Esto no debera ser difcil de entender. Juan fue llamado a profetizar sobre la victoria de la iglesia y del reino de Dios. Un necesario corolario del triunfo de los justos es la destruccin de los malva dos. El modelo se mantiene a travs de las Escrituras en la historia de la salvacin: Los mismos juicios que nos liberan tambin destruyen a los enemigos de Dios. "La salvacin y el juicio son dos aspectos del mismo suceso". 20 El antiguo Israel se haba vuelto del verdadero Dios al culto a los dolos y demonios; se haba convertido en ramera y en perseguidor de los santos, y tena que ser destrudo. Y, aunque Juan poda regocijarse por la victoria de la iglesia sobre sus enemigos, todava era una dolorosa experiencia ver la una vez santa ciudad convertida en escombros, el templo derribado y convertido en cenizas, y a centena res de miles de sus familiares y coterrneos muertos de hambre y torturados, asesinados, o vendidos como esclavos. Todos los profetas experimentaron esta misma angustia emocional - que por lo general no involu craba una rebelin contra su llamado (Jons es una notable excepcin), sino ms bien un profundo recono cimiento de la naturaleza de dos filos de la profeca, del hecho de que el mismo "Da del Seor" traera tanto bendicin inmensurable como indescriptible dolor (comp. Ams 5:18-20). Sin embargo, debe bxer varse que un vasto abismo separa a los profetas de muchos de sus intrpretes en nuestros propios das. Porque, aunque los telogos modernos finjan una actitud llorosa por los sufrimientos de la "humanidad" en general, o en abstracto, los profetas no sufran tales impulsos humanitarios.21 Los profetas se dolan por los desobedientes hijos del pacto. La amargura que Juan experiment no es por la suerte del Imperio Romano. Se duele por Israel, considerado como el pueblo del Pacto. Estn a punto de ser desheredados y ejecutados, para no ser restaurados nunca ms como la nacin del pacto. 22 El divorcio del antiguo Israel es necesario en el plan de redencin de Dios, y Juan, al mismo tiempo que le da la bienvenida, lo proclama con gozo vigoroso. Y, sin embargo, hay una tristeza legtima por las ovejas perdidas de la casa de Israel. Esto est tomado directamente de la experiencia de Ezequiel (Ez. 3:3) a quien se le haba encargado que advirtiera a los malvados que se volvieran de su pecado (Ez. 3:17). Es dulce porque la palabra de Dios tiene un sabor dulce (Sal. 19:10) pero amargo porque tambin habla del juicio de Dios. Los que hablan la palabra de Dios tambin sern perseguidos (11:17). Juan se lo come, y efectivamente, ocurre como dijo el ngel; le endulza la boca, pero le amarga el vientre. Por qu deba comerse Juan el libro, y qu significa eso? Comerse el librito significa lo que es: Engullir y digerir lo que est escrito en l. Lo que est escrito en l es la voluntad de Dios para los das que han de venir (a partir de la sexta trompeta). Por qu le es dulce en la boca como si fuera miel? Le endulza la boca, porque el paladar est en ella, y ste siempre se apero ibe del primer sabor que desprende un alimento. La primera sensacin que Juan tuvo al engullir el librito fue el dulce sabor del final dichoso que experimentar Israel cuando el Seor vuelva y se cumpla lo que l mismo dijo: <<Porque os digo que desde ahora no me veris, hasta que digis: Bendito el que viene en el nombre del Seor>> (Mateo 23: 39). El reino de Dios establecido, cuando viene el Rey, Jesucristo, a establecerlo. Se responde al clamor de los discpulos por fin: Cundo restaurars el reino a Israel? (Hchs. 1:6). Como vemos, cuando eso ocurra, literalmente se establece el Reino de Dios. No se puede concebir el Reino de Dios en su plenitud, sin su Rey y sin Israel (ver Zac. 14: 16-21).Por qu le es amargo en el vientre? El vientre es el receptor final de los alimentos. Un alimento puede ser dulce en la boca, pero pesa do o amargo en el estmago, una vez empieza ste a digerirlo. Le es amargo a Juan el contenido del librito, porque en l est escrito, no slo el final feliz de Israel (profetizado tantas veces en el A.T.), sino tambin la angustia del proceso del mismo. Leemos al respecto en Daniel 12: 1; En aquel tiempo se levantar Miguel, el gran prncipe que est de parte de los hijos de tu pueblo ; y ser tiempo de angustia , cual nunca fue desde que hubo gente hasta entonces; pero en aquel tiempo ser libertado tu pueblo. Ver tambin Zacaras

12: 10, 11; 14: 1, 2. En Jeremas 30: 1-11, se nos habla de la " Angustia para Jacob "; el tiempo en el cual, previa a la venida en gloria de Cristo, Israel se ver al borde de su completa destruccin, y justo en ese momento, ser librado (ver Romanos 11: 25-27). Esa es la razn por la cual a Juan se le amarga el estmago. El proceso va a ser extremadamente doloroso. Leemos en Zacaras al respecto: acontecer en toda la tierra, dice Jehov , que las dos terceras partes sern cortadas en ella, y se perdern ; mas la tercera quedar en ella. Y meter en el fuego a la tercera parte, y los fundir como se funde la plata, y los probar como se prueba el oro. El invocar mi nombre, y yo le oir, y dir: Pueblo mo; y l dir: Jehov es mi Dios (Zacaras 13: 8, 9) Ve y toma el libro que est abierto en la mano del ngel. A Juan se le invita a tomar el librito que est abierto. Una vez que el profeta lo tiene en sus manos, el ngel le dice que se lo coma. La expresin comer es una referencia a proceder a dar lectura al mismo. Jess dijo que la Palabra de Dios es como pan (Mt 4:4). Las enseanzas de Jess son comparadas a su carne, para poderlas entender hay que comerlas (Jn 6:48-59).Qu fue lo que encontr Juan en la lectura de ese librito que le supo tan dulce como la miel?. No lo dice, probablemente el descubrir que la venida del Seor estaba cerca, el saber que el misterio de Dios estaba por consumarse (v. 7). El descubrir que a pesar del poder del cuerno pequeo en esos 1260 aos quedaba un remanente fiel y victorioso que sera heredero del reino de los cielos. Te amargar el vientre. Sin embargo, como lo haba declarado el ngel, el contn do final del librito le amargara su vientre. Su alegra se convirtira en una profunda tristeza, as como le sucedi a los discpulos de Jess cuando entr con tanta pompa en Jerusalem y despus mirarlo clavado en un madero. La otra pregunta que surge en la mente es: qu es lo que produce el amargo en el estma go del profeta?. Ser porque en el verso 7 se le jur que con el sonido de la sptima trompeta se pondra fin al pecado y luego se le explica que antes que eso ocurra han de suceder algunos eventos, tales como: la manifestacin de la ira de Satans, el levantamiento de la imagen de la bestia y especialmente la necesi dad de levantar un movimiento para que evangelize al mundo otra vez segn lo dice el verso 11 El mensa je contenido en el verso 11 es clave, a menos que todas las naciones del mundo no sean advertidas por una nueva evangelizacin, la sptima trompeta no ser tocada. "com" - Juan relata lo que hizo, en el sentido contrario a lo que el ngel le haba dicho."dulce en mi boca" - Para animar a un pequeo nio judo a aplicarse bien a los estudios bsicos, las letras del alfabeto hebreo eran formadas en una tabla con harina y miel. Cuando haba aprendido a identificar y pronunciar correctamente una letra, se le permita lamerla como recompensa. El alfabeto era dulce a su paladar! Juan tuvo regocijo al comer, "y tu palabra me fue por gozo y por alegra de mi corazn", Jeremas 15:16; "cun dulces son a mi paladar tus palabras"! Pentecost sugiere que el librito fue dulce a Juan cuando l pensaba en las resultantes bendiciones, incluso durante la tribulacin, es decir, las grandes multitudes que sern salvas, pero fue amargo a Juan al pensar en los sufrimientos de la humanidad.Cada porcin de la Palabra puede ser "agridulce" segn cmo se reciba, porque la misericordia de Dios siempre est equilibrada con un correspondiente juicio si la misericordia es rechazada. El mensaje de la redencin es dulce, pero cuando es rechazado por el incrdulo se vuelva amargo, porque slo le queda el juicio del amor menospreciado. "amarg" - La realizacin del juicio de Dios amarg a Juan al pensar que tena que seguir registrando el pesado mensaje venidero del libro. Aunque Juan estaba, sin duda, deleitndose con el hecho de una nueva revelacin del Seor, no obstante estaba angustiado por la naturaleza de tal revelacin. Si bien se regocijaba en parte por la revelacin del triunfo y la gloria venideras, estaba entristecido y afligido porque precediendo a esa gloria tenan que ocurrir los juicios y martirios ms terribles de toda la historia.La aparicin del ngel fuerte, la conversacin entre l y Juan y el hecho de Juan comiendo el librito, tomaron lugar durante el despliegue de Apocalipsis dado a Juan en la Isla de Patmos. Estas experiencias acontecieron entre la sexta y la sptima trompeta. No sern repetidas en el futuro, sino que son descriptivas de las cosas que sern dulces y amargas durante el toque de la sptima trompeta.A. La causa por la cual Juan haba dado su vida no sera derrotada. Algunos sesenta aos antes, Pedro y Juan haban sido arrastrados a una corte y amenazados con severos castigos si y no dejaban de predicar este nuevo evangelio. Para los caballeros educados y aristcratas de la corte, ellos parecan como .... hombres sin letras y del vulgo .... (Hch. 4:13).B. Pero estos hombres sin letras y del vulgo respondieron: .... no podemos dejar de decir lo que hemos visto y odo (v.20). Ellos, y otros como ellos, cubrieron la tierra con el evangelio de Cristo. Ahora, sesenta aos ms tarde, una batalla

aparentemente tenaz estaba siendo sostenida para destruir el nombre de Cristo y la existencia de su iglesia. Pero Juan, ahora anciano y en el exilio, le fue prometido que profetizara nuevamente ante muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes. Cada vez que sus palabras son ledas de la vida de Cristo, sus epstolas, o este libro del Apocalipsis, ese gran apstol profetiza de nuevo. La causa por la cual l vivi y dio su vida no fue derrotada. 10:11 -- Y l me dijo: Es necesario que profetices otra vez sobre muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes --Los "muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes" representan al mundo incrdulo y perseguidor, del cual haban sido redimidos los santos (5:9; 7:9). Se le comisiona a Juan a profetizar otra vez a estos oponentes de la verdad, de los cuales se hablar ms en particular en la segunda mitad de este libro, Apocalipsis (es decir ,los captulos del 12 al 20). Ser para Juan cosa dulce hablar de la victoria de los santos sobre sus oponentes, pero cosa amarga hablar de los sufrimientos que los santos sufrirn a manos de ellos, y de los juicios punitivos de Dios que sern trados sobre ellos. El.Cristo, el "ngel" de los vers. 1, 9.Es necesario que profetices otra vez. Eze. 3: 1, 4. aunque el comer el rollo le haba producido amargura a Juan,las palabras consoladoras que Cristo dirige al profeta son que ahora debe profetizar nuevamente. A Juan como representante de los creyentes adventistas despus del chasco, se le impone la obligacin de proclamar un mensaje adicional, ms amplio. An queda por hacer una gran obra. Deben salir a proclamar el mensaje del tercer ngel de Apoc. 14: 9-12.Sobre. "Acerca de" o "para"; cualquiera de estos significados concuerda con el contexto. Los mensajes seran "para muchos pueblos..." y "acerca de muchos pueblos ".Muchos pueblos.A medida que los creyentes adventistas comprendan el pleno significado del mensaje del tercer ngel, se dieron cuenta ms y ms que era un mensaje para el mundo, que tena que ser llevado a "muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes". Esta conviccin ha dado como resultado uno de los programas ms extensos de evangelizacin mundial que haya visto la historia 815 cristiana a medida que los adventistas del sptimo da han proclamado "a toda nacin, tribu, lengua y pueblo" (cap. 14: 6) el mensaje que les fue dado. 11 En el antecedente antiguo-testamentario del Libro de Apocalipsis, el ngel del Seor es identificado como el Profeta original (comp. x. 23:20-23: Deut. 18:15-19). 23 Como tal, levant y comision a otros profetas a su imagen, reproducindose en ellos (x. 3:2ss.; 33:14; 34:5ss; 2935; 2 Reyes 1:3, 15; 1 Crn. 21:18). Por esta razn, a los profetas a menudo se los llama ngeles (mensajeros), expresando su re-creacin a imagen del divino ngel-Profeta (2 Crn. 36:15-16; Hag. 1:13; Mal. 3:1). 24 El mismo patrn contina aqu: el ngel-Profeta, que proclama su mensaje mientras est de pie sobre la tierra habitada, comisiona a Juan para que profetice nuevamente acerca de muchos pueblos y naciones y lenguas y reyes. La profeca de Juan en relacin con la destruccin de Israel y el establecimien to del Nuevo Pacto abarcar a las naciones del mundo. Cristo ha anunciado el evangelio, el mensaje del dominio universal del reino, a "sus siervos los profetas" (v. 7), y ahora su siervo Juan ha de extender la proclamacin de ese evangelio a todas las naciones. Cristo ha redimido a los hombres de toda nacin (7:9). El mismo y poderoso Imperio Romano es en fin de cuentas un instrumento de la voluntad de Dios (17:1617), para ser eventualmente aplastado y rechazado cuando su utilidad haya cesado (19:17-21; comp. Dan. 2:44). "Los reinos del mundo no sino el andamiaje del templo espiritual de Dios, para ser derribados cuando sus propsito se haya cumplido". 25 Esto se parece a la comisin de Jeremas cuando Dios le dice a Jeremas: "te di por profeta de las naciones" (Jer. 1:5) y "He aqu he puesto mis palabras en tu boca. Mira que te he puesto en este da sobre naciones y sobre reinos, para arrancar y para destruir, para arruinar y para derribar, para edificar y para plantar" (Jer. 1:9, 10). Habiendo digerido la palabra de Dios, Juan debe profetizar de nuevo. Recin hemos llegado a la mitad del Apocalipsis y hay mucho para decir acerca del mundo y sus habitantes. Note la descripcin en cuatro partes que abarca a toda la humanidad: "pueblos, naciones, lenguas y reyes". Compare con 17:15, Dn. 3:4, 7:14. Las naciones son un tema importante en el resto del libro, y las referencias a las naciones aparecen 17 veces antes del final del libro. En 11:18, despu s de la sptima trompeta, los veinticuatro ancianos dicen, "se airaron las naciones, y tu ira ha venido". En 12:5 y 19:15 hay una referencia a Cristo que regir a las naciones con vara de hierro. En 14:8, 16:19, 17:15, 18:3, 18:23 las naciones se mencionan en relacin con Babilonia. En 20:3 y 20:8 se menciona la decepcin de las naciones por parte de Satans, y en 15:4, 21:24, 21:26 y 22:2 las naciones adoran y glorifican a

Dios. Sin embargo, adems de las naciones l debe profetizar acerca de pueblos, lenguas y reyes. La palabra "reyes" aparece frecuentemente a lo largo del resto de Apocalipsis. Hay referencias a los reyes de la tierra cinco veces (17:2, 18, 18:3, 19:19). Lenski considera que el librito es el evangelio y que Juan deba profetizar ante, en vez de sobre muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes (cf. 5:9, 7:9, 11:9). Aqu es representativo de todos los profetas del Antiguo y Nuevo Testamentos y los apstoles, y la prxima seccin muestra al evangelio predicado en el mundo por los dos testigos. Debe ser predicado a todo el mundo como lo indica el ngel cuyos pies estn plantados sobre la tierra y el mar (10:2), es decir el territorio del diablo, como lo indica 12:12 (cf. las bestias del mar y de la tierra en Cap. 13).Este versculo nos prepara para los dos testigos que se describen a continuacin. Deben predicar la Palabra de Dios al mundo (ver 11:9). Esto es todava el interludio entre la sexta y la sptima trompeta. Deben testificar al mundo a fin de completar y complementar las advertencias de Dios de las primeras seis trompetas. Luego puede venir el fin cuando se haga sonar la sptima trompeta. Pero el fin puede venir slo cuando el evangelio haya sido predicado a todo el mundo como un testimonio a todas las naciones (Mt. 24:14). De aqu que la prxima seccin trata de los dos testigos de Dios. El ngel fuerte le da una siguiente instruccin a Juan, que profe tice otra vez sobre muchos (no todos) pueblos, naciones, lenguas y reyes. A horas de ahora, nos damos cuenta de que una inmensa cantidad de gentes en todo el mundo son reacias e incluso hostiles al Evan gelio. En el A. T. la inmensa mayora de las profecas sobre naciones, eran profecas de juicio. Aqu segura mente, no hay excepcin; esta vez incluye, adems de muchos pueblos; lenguas y reyes. Pero, por qu es necesario que profetizara si estamos hablando de juicio?, Porque aunque se anuncia ste (como lo anunci Jons a Nnive), la primera intencin NO es la destruccin del impo, sino su vuelta a Dios, as como ocurri con Nnive (muy a pesar del profeta). Dice Ezequiel 18: 22; Quiero yo la muerte del impo? dice Jehov el Seor. No vivir, si se apartare de sus caminos? E insiste diciendo: Vivo yo, dice Jehov el Seor, que no quiero la muerte del impo, sino que se vuelva el impo de su camino, y que viva (Ezequiel 33: 11) . As que, por la proclamacin proftica acerca de la segura inminencia del juicio, Dios quiere hacer misericordia porque no desea la destruccin del impo sino su salvacin. Nos consta que ese mensaje proftico acerca del juicio que viene sobre la tierra, NO es dado slo a Juan, sino a todos lo que en este momento representa Juan: La Iglesia de Jesucristo sobre la tierra. Mientras est aqu, ella es la encargada de otra vez advertir a los hombres acerca de <<las cosas que han de suceder pronto>> (Ap. 1: 1) Una tercera pregunta es necesaria. porqu una segunda evangelizacin Cuando por espacio de casi 1800 aos el evangelio se haba estado predicando. La respuesta a sta interrogante la encontramos en los primeros 14 versos del captulo 11, en los que se narra la tremenda oscuridad y persecucin a la que fue sometida la iglesia por espacio de 1260 aos por el poder del cuerno pequeo. Esto paraliz por doce siglos la predicacin del verdadero evangelio, siendo ste sustitudo por las aguas contaminadas que produjo la cada de la gran estrella. Hasta ahora a Juan se le ha dicho que lo que a Daniel se le revel se ha cumplido, pero
que entre el ao de 1798 hasta la segunda venida de Cristo debe haber una segunda evangelizacin. Con esto en mente podemos hacer el siguiente comentario en relacin al segundo ay.Los versos del 1 al 14 del captulo once nos hablan del surgimiento del cuerno pequeo a partir del ao 538 y su cada en el ao de 1798, lo que es conocido como el perodo de los 1260 aos. El captulo diez como lo hemos mencionado anteriormente, nos relata la necesidad del surgimiento de los "entendidos" para el tiempo del fin que empez a partir del ao 1798, a quienes se

les enconmend la evangelizacin del mundo por medio de los mensajes de los tres ngeles, que desenmascaran lo que hiz y har en el futuro Satans por medio de la iglesia apstata y sus hijas. En el captulo nueve en donde encontramos la trompeta 5 y 6, nos narran como Satans desatar su ira despus que su plan fallara en el ao de 1798 con la cada del papado, pero que se fortalecer por el poder que recibir por parte de Dios de atormentar a los que no estan sellados, tormento que terminar con la muerte de muchos en la sexta trompeta a partir del cierre de la gracia. Por stas razones es necesario otra evangelizacin opuesta a la que el cuerno pequeo hizo por espacio de 1260 aos. Los encargados de hacerla por el contexto de los captulos 10 al 14 del Apocalipi sis, son los "entendidos".En qu seccin del libro de Apocalipsis encontramos un mensaje que no hubiese sido predicado anteriormente,y que es necesario que el mundo escuche antes que la sptima trompeta sea tocada?. La respuesta sin lugar a dudas se encuentra en el captulo 14 del libro de Apocalipsis, en donde aparecen los poderosos mensajes de los tres ngeles, que denuncian en alta voz a toda la tierra sobre las estrategias finales de Satans,

especialmente contenidas en las trompetas nmero 5 y 6. CONCLUSION 1.Un privilegio ser parte de los entendidos en el tiempo del fin. Dios permita que podamos ser de aquellos que han de participar en la evangelizacin final."es necesario" -dei implica obligacin, responsabilidad. La ASIGNACIN del ngel fuerte aclara el continuado minis terio de Juan."otra vez" plin significa una repeticin o regreso "sobre" ep puede implicar varias posibilidades:en la presencia de alguien, esta frase requiere el caso genitivo, delante de gobernadores, Marcos 13:9. contra ellos, esta frase requiere el caso acusativo, hijos contra los padres, Marcos 13:12.(3) en cuanto a; esta frase requiere el caso dativo, usado en Apocalipsis 10:11. Con el dativo es traducido de lo que en Hebreos 8:1. ste es el sentido de Apocalipsis 10: 11, bien traducido sobre". La NVI correctamente traduce la frase, "tienes que profetizar otra vez en cuanto a mucha gente..."De qu, dnde y cundo va a predicar Juan Uno dira que el ngel interrumpe el desarrollo de las visiones para meter informacin sobre el futuro ministerio de Juan en su vejez: evangelizando y anunciando el evangelio en Efeso y sus alrededores donde vivira sus ltimos aos. Esta idea no encaja en la visin.Al leer 11:15, uno pudiera pensar que la sptima trompeta est presentando el final de la tribulacin y el establecimiento del reino en el siguiente captulo; pero el reino no vendr hasta el captulo 20. El adverbio y el adjetivo indicados arriba dan un vislumbre de la actividad de Juan, de hecho, en el futuro inmediato.Varios comentaristas e intrpretes premilenaristas sean muy antiguos o de los aos 1800 (Govett), o modernos: Pentecost, Ryrie, Strauss, Scott creen que, con esta orden que viene desde el cielo, (no del ngel fuerte), Juan ser llevado hasta el principio de la tribulacin. En forma de recapitulacin, va a abarcar el mismo tiempo, es decir, la primera mitad de la tribulacin, y luego continuar con nuevos asuntos que se llevan hasta el final de la tribulacin (por ejemplo, Israel prote gido en el desierto). En este repaso, se va a concentrar en los personajes que jugarn un papel importante en la tribulacin. Pentecost aclara la pelcula al decir que entre los captulos 4 al 10 se vieron los juicios de Dios. Ahora, Juan va a pasar por los siete aos, remontndose hasta el principio y tomando una perspec tiva muy diferente. Hablar sobre el rol de las naciones gentiles, movimientos internacionales, los lderes mundiales, el Anticristo, Israel, Satans y su programa. Presenta toda la gama de la tribulacin con ms detalles. El contenido de los siguientes captulos es muy similar al estilo de los profetas del Antiguo Testamento: presentan su tema de profecas hablando sobre Israel, continuando en forma ms amplia y, luego, abarcan las naciones gentiles; comprese los captulos 13-35 de Isaas, los captulos 46-51 de Jeremas y los captulos 25-32 de Ezequiel."se me dijo" - Otra vez, la voz celestial da instrucciones a Juan."muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes" - Esta frase indica claramente que la extensin de la tribulacin no est confinada meramente al "lago romano", el Mar Mediterrneo."reyes" - Es literalmente basileusi, "reinos". Ahora Juan recibe la orden de tomar y comer el librito que ha visto en la mano del ngel fuerte. Podemos suponer con toda confianza que el contenido de este volumen eran las advertencias y profecas del resto de las Escrituras, desde Gnesis hasta Judas. Ha llegado el tiempo de declarar el consejo divino a los pueblos, naciones, lenguas y gobernantes. Juan deba digerir mentalmente el mensaje del libro y luego
declararlo.Varias veces se compara en las Escrituras la Palabra de Dios con el alimento que debe ser asimilado. Ezequiel, igual que Juan, experiment el sabor agridulce de una profeca (Ezequiel 2:8; 3:1-3). Jeremas, de la misma manera, tuvo que comerse la palabra divina (Jeremas 15:16). El primer efecto de la comunicacin proftica fue tan dulce como la miel en la boca y le produjo a Juan un enorme placer el ver que las predicciones del pasado estaban ya para ser cumplidas. Fue dulce a su paladar el reconocer que al fin el gobierno de la tierra iba a pasar de Satans a Cristo, que una poca mala estaba a punto de terminar y una nueva empezara.Pero luego, el apstol medit en el efecto de los juicios sobre las multitudes sin Dios y pens en la ira final bajo las siete copas y los terrores del Seor que estaban ya para ser derramados sobre los impos. Mientras analizaba la ruina final de los perdidos, la

angustia se apoder de su corazn. Aquello que era dulce a su paladar tendra un efecto amargo sobre los rebeldes moradores de la tierra. Se haba renovado su misin y ahora tena que salir a profetizarles a las multitudes acerca del juicio que vendra.Para todos los predicadores de este tiempo de gracia est en pie el mismo principio. Un mensaje dado por Dios debe primero ser recibido y absorbido en su propio ser. Una verdad de segunda mano, no experimentada, nunca puede ser dinmica. Tanto lo dulce como lo amargo del Evangelio revelado por Dios deben ser parte del entrenamiento espiritual de los heraldos. Las verdades que ellos se complacen en recibir exigen que muera el yo personal y que experimenten la amargura que viene de los sufrimientos y las desilusiones que se sufren cuando se testifica de verdad.