Tribunal bma; escaln, del ancho del pie; tribunal.

lugar para asentar el pie,, traducido para asentar un pie, lit: lugar para pie. Se empleaba para denotar un lugar elevado, una tarima o plataforma, a la que se ascenda por unos peldaos, originalmente la que se encontraba en la colina Pnyx, donde estaba el lugar de asamblea; desde la plataforma se pronunciaban discursos. El trmino pas a emplearse para designar a un tribuno, dos de los cuales eran provistos en los tribunales griegos: uno para la acusacin y otro para la defensa. Se aplicaba al tribunal de un magistrado o gobernador romano,,,, conjunto de jueces reunidos para administrar justicia o lugar donde se renen. en la antigedad los jueces solan reunirse en una plataforma elevada, al aire libre, a la que se acceda mediante unas gradas y desde la que las autoridades, sentadas, se dirigan a las muchedumbres y anunciaban sus decisiones. (mt 27:19; jn 19:13; hch 12:21; 25:6, 10, 17.) el lugar que se ha identificado como el tribunal de corinto (llamado bema), donde pablo compareci ante galin, era de mrmol blanco y azul. (hch 18:1, 12, 16, 17.) junto a l haba dos salas de espera con suelos de mosaico y bancos de mrmol.jehov dios ha encargado todo el juicio a su hijo (jn 5:22, 27), as que todos deben comparecer ante el tribunal del cristo (2co 5:10), tambin llamado apropiadamente el tribunal de dios, por ser jehov su originador y el que juzga por medio de su hijo. (ro 14:10.)en 1 corintios 4:3 pablo dice: pues para m es asunto de nfima importancia el que yo sea examinado por ustedes o por un tribunal humano [gr. anthropnes hemras]. la expresin griega utilizada en este versculo significa literalmente da humano, y se refiere a un da en particular, como el da que fija un juez humano para celebrar un juicio o para administrar justicia.pablo reconoci que hombres como apolos, cefas y l mismo en cierto sentido pertenecan a la congregacin corintia, o, en otras palabras, eran siervos de ella. (1co 3:21, 22.) sin embargo, algunos miembros de esa congregacin, carentes de espiritualidad y orgullosos, criticaban y juzgaban a pablo, manifestando una actitud que era fruto de su sectarismo y su costumbre de fijarse en los hombres ms bien que en cristo. (1co 9:1-4.) pablo defendi hbilmente su ministerio (1co 9:5-27), y aconsej a los cristianos que su principal preocupacin no fuera el juicio de los hombres, ya fuese el de los corintios o el de cualquier tribunal humano. ms bien, pablo estaba interesado en el futuro da de juicio o de evaluacin por parte de dios (mediante jess), pues l haba recibido de dios la mayordoma a la que tena que probarse fiel. (1co 1:8; 4:2-5; heb 4:13.) tribunal en gr.gr. griego se refiere a la asamblea que se rene en frente de un estrado (bema) desde el cual se administraban todos los asuntos oficiales. vemos que herodes agripa i se sent en el estrado para dirigirse a las repblicas de tiro y sidn (hch. 12.21). tambin se utiliza el trmino gr.gr. griego para el tribunal (hch. 18.12, etc.), la plataforma sobre la que se sentaba el magistrado romano, con sus consejeros a los lados, para administrar justicia. tradicionalmente se eriga en algn lugar pblico, como aparentemente ocurri en el caso de pilato (jn. 19.13), o en un auditorio (hch. 25.23). el que la solemne integridad de la justicia romana haya inspirado la imagen del tribunal de cristo (ro. 14.10; 2 co. 5.10) parecera posible desde el momento en que en ambos casos pablo se dirigi a una congregacin familiarizada con el gobierno romano directo. real espaola lugar destinado a los jueces para administrar justicia y dictar sentencias tribunal m. lugar destinado a los jueces para administrar justicia y pronunciar sentencias. ministro o ministros que conocen de los asuntos de justicia y pronuncian la sentencia. conjunto de personas ante el cual se efectan exmenes, oposiciones, etc. der. magistrado o conjunto de magistrados que ejercen la funcin jurisdiccional, ya sea en el orden civil, laboral, penal o administrativo, o en otro fuero y cualquiera que sea su categora jerrquica. se llama unipersonal cuando lo integran tres o ms jueces. pueden ser adems, ordinarios o excepcionales, segn sean de funcionamiento regular o se constituyen por alguna circunstancia especial. tambin se denomina t. al lugar en que los jueces administran justicia. Tribunal (gr., bema, lugar elevado, plataforma, tribuno). el banco o asiento donde un juez se sienta para escuchar argumentos y splicas y para dar sentencias. aunque en el nt la palabra est mayormente vinculada a los juicios de cristo (mat_27:19; jua_19:13) y de pablo (hch_18:12), su asociacin principal es con el tribunal de cristo, ante el cual todos los creyentes comparecern (rom_14:10; 2co_5:10). dan_7:10

2 de cort: 5:10 porque todos nosotros debemos comparecer ante el tribunal de cristo, para que cada uno sea recompensado por sus hechos estando en el cuerpo, de acuerdo con lo que hizo, sea bueno o sea malo. porque es necesario.la conjuncin causal "porque" relaciona este versculo con lo anterior. El hecho de que tendra que presentarse delante de dios en el gran da del juicio,era razn suficiente para que pablo procurara con tanto fervor ser considerado como "agradable" ante el seor. se propona cumplir fiel y abnegadamente la obra que le haba sido confiada como embajador de cristo. aquellos para quienes la solemnidad de ese da es una realidad, siempre sern diligentes y sinceros en colocar a dios primero y en agradecerle cotidianamente en sus vidas. el juicio final es necesario para defender y justificar el carcter y la justicia de dios (sal. 51: 4; rom. 2: 5; 3: 26). en esta tierra con frecuencia los mejores son los que sufren ms, mientras que es comn que prosperen los peores (sal. 37: 35-39; cf. apoc. 6: 9-11). sin embargo, el carcter de dios requiere que finalmente les vaya bien a los que hacen el bien, y mal a los que hacen mal, lo cual no sucede hoy. por lo tanto, llegar un da cuando todas las injusticias actuales sern eliminadas. esto tambin es necesario para que cristo pueda consumar su triunfo sobre el prncipe de las tinieblas y sus seguidores (isa. 45: 23; rom. 14: 10-11; fil. 2: 10; cs 724-730), y para que pueda recibir lo que compr con su propia sangre (heb. 2: 11-13; cf. juan 14:1-3). Comparezcamos. gr. faner, "manifestar", "hacer visible", "hacer saber", "mostrar", "hacer pblico". "seamos puestos al descubierto" (bj). este vocablo (faner) aparece nueve veces en 2 corintios. en ese gran da todos no slo comparecern ante el tribunal, sino que se revelar qu clase de personas son. quedarn al descubierto los secretos de su vida (ecl. 12: 14; rom. 2: 16; 1 cor. 4: 5). A todos se les escuchar con justicia (cf. jud. 15). nadie ser juzgado en ausencia o por medio de un representante (rom. 14: 12; cf. sant. 2: 12-13). tribunal.gr. b'ma, "plataforma" desde la cual se daban los fallos judiciales romanos. cristo ser el juez nico y final (mat. 11: 27; juan 5: 22-27; hech. 1, 7: 31; 1 ped. 4: 5), y est especialmente capacitado para esa funcin. es el creador y el redentor del mundo. el pensamiento de que nuestro salvador ser finalmente nuestro, juez es solemne y pavoroso. el tom la naturaleza de los que se presentarn ante su tribunal (fil. 2: 6-8), de aquellos cuyo destino ser decidido por l. soport todas las tentaciones a las que ellos han estado sometidos (heb. 2: 14-17; 4: 15). estuvo en lugar del hombre. en cristo se combinan la sabidura divina con la experiencia humana. su comprensin y perspicacia son infinitas (heb. 4: 13). la justicia de dios se ha unido en cristo con la de un hombre perfecto. dios el padre en su funcin como "juez de todos" se ha unido con cristo (heb. 12: 23-24); el apstol juan lo contempl sentado sobre un "gran trono blanco" al terminar los mil aos (apoc. 20:11-12).reciba.gr. komz, (voz media) "recoger", "granjearse", "obtener". las obras buenas o malas de los seres humanos se registran en el cielo (ecl. 12: 13-14; cf efe. 6:8; col. 3: 25; 1 tim. 6: 19).segn.las obras de los hombres sern juzgadas de acuerdo con la gran norma de conducta: la ley de dios (ecl. 12: 13-14; rom. 2: 12-13; sant. 1: 25; 2: 10-12). en el juicio final no habr una norma de justicia indefinida, y por lo tanto no habr la oportunidad de escapar a una justa retribucin recurriendo tardamente a la misericordia divina (gl. 6: 7; apoc. 22: 12).en el cuerpo.es decir, mientras se vivi (ver com. vers. 6). aqu evidentemente se limita el tiempo de gracia a la existencia del hombre en este mundo, que termina con la corrupcin del cuerpo (vers. 1), "porque es ... de cristo". la razn de por qu procurar siempre agradar al seor ahora es dada: va a haber un juicio universal. y final! el que ahora es el salvador del mundo (luc. 2:10,11) entonces ser el juez (hech.10:42; 17:31). esta realidad es lo que motivaba a pablo en toda su vida de cristiano. mat. 25:31-46; apoc. 20:11-15; jn.5:28,29; rom. 14:10.--"para que cada ... sea malo". el propsito del juicio final es que cada uno reciba recompensa, segn su vida en la carne. Comprense ecles. 12:14; rom. 2:5-16; mat. 16:27; rom.14:12; efes. 6:8.las graves realidades presentadas en este versculo sirvieron de advertencia a todos los enemigos de pablo en corinto. . para nosotros tambin dei es apropiado, en forma, es necesario que todos nosotros debemos comparecer all. este hecho al que pablo se refiere ahora es otra razn por la cual era necesario para llevar una vida santa, y eso que pablo se entreg con tanta diligencia y abnegacin de los arduos deberes de su

cargo. hay una necesidad o un gimnasio para que nosotros aparezcamos hay que renunciar a nuestra cuenta, porque aqu estamos en juicio, somos responsables los agentes morales, nosotros se colocan aqu para formar caracteres para la eternidad. antes de recibir nuestra asignacin eterna, es correcto que debemos hacer nuestra cuenta de la forma en que hemos vivido, y de la manera en que hemos mejorado nuestros talentos y privilegios. en la naturaleza de las cosas, es apropiado que deben ser sometidos a un juicio antes de que recibamos nuestra recompensa, o antes de que sean castigados, y dios se ha hecho necesaria y garantizar, mediante el nombramiento directo y positivo, que debera situarse en el bar del juez final. ver romanos 14:10.todos. tanto judios y gentiles, jvenes y viejos, esclavos o libres, ricos y pobres, todos de todas las clases, y la edad de cada uno, y cada nacin. ninguno escapar al ser desconocida, ninguno en virtud de su rango o riqueza, ninguno, porque tienen un carcter demasiado puro para ser juzgados, todos sern procesados en una vasta asamblea, y con referencia a su perdicin eterna. vase apocalipsis 20:12. Rosen muller supone que el apstol aqu alude a una opinin que era comn entre los judios, que los gentiles slo estara expuesto a juicios severos en el mundo futuro, y que los judios se guarda como una cosa natural. pero la idea ms bien parece ser que, como el juicio del gran da fue el ms importante que el hombre puede sufrir, y como todos han de dar cuenta all, pablo y sus compaeros de los trabajadores se dedicaron a la diligencia incansable y fidelidad que podran ser aceptado en ese gran da. aparecer. fanerwyhnai esta palabra significa propiamente, para hacer evidente, manifiesto, conocido, para mostrar abiertamente, etc aqu significa que tenemos que ser manifiesta, o se muestra abiertamente, es decir, debemos ser visto all, y ser juzgado pblicamente. no slo debemos estar all, pero nuestro personaje ser visto, nuestro desierto se sabr, nuestro juicio ser pblico. todos sern llevados de sus tumbas, y desde sus lugares de ocultacin, y ser visto en el tribunal. las cosas secretas del corazn y la vida todo se har manifiesto y conocido.el tribunal de cristo. el tribunal de cristo, quien es nombrado para ser el juez de vivos y muertos. ver barnes "juan 5:25" ver barnes "hechos 10:42", vase barnes "hechos 17:31". cristo es designado para juzgar al mundo, y para ello se va a montar delante de l, y asignar a todas sus asignaciones eternas. ver mateo 25.que cada uno reciba. la palabra traducida puede recibir komishtai) significa, propiamente, para cuidar, para prever, y en el nuevo testamento, para llevar, traer, (lucas 7:37), para adquirir, obtener, recibir. este es el sentido aqu. cada persona deber tomar, recibir, o llevarse la recompensa adecuada para las operaciones de este tiempo de gracia. ver efesios 6:8, colosenses 3:25.las cosas. la compensacin adecuada de las acciones de esta vida.hecho en el cuerpo. literalmente, "las cosas por oa travs de dia del cuerpo." tindal lo hace, "las obras de su cuerpo". la idea es que cada uno recibir una compensacin adecuada por las acciones de esta vida. observe aqu,(1.) que son los trabajos realizados en o a travs del cuerpo; no que el cuerpo mismo ha hecho. es la mente, el hombre que ha vivido en el cuerpo, y actuado por ella, que ha de ser juzgado.(. 2) ha de ser por las acciones de esta vida, no por lo que se hace despus de la muerte. los hombres no deben ser llevados a juicio por lo que hacen despus de morir. todo ms all de la tumba es recompensa o castigo, no es la libertad condicional. el destino debe ser resuelto para siempre por lo que se hace en este mundo de libertad condicional.(. 3) se ha de ser para todas las obras hechas en el cuerpo, porque todos los pensamientos, planes, propsitos, palabras, as como de todas las acciones externas del hombre. todo lo que ha sido pensado o hecho debe entrar en revisin, y el hombre debe dar cuenta de todo.de acuerdo con lo que tiene hecho. como retribucin exacta de todo lo que se ha hecho. es ser una recompensa adecuada y correcta. la retribucin debe ser medido por lo que se ha hecho en esta vida. premios se concedern a los amigos, y el castigo a los enemigos de dios, en la misma proporcin, o convenientemente a, sus hechos en esta vida. cada uno recibir lo justo, bajo todas las circunstancias, debera recibir, y cul ser la justicia imparcial en el caso. la sentencia ser tal que sea capaz de ser visto para ser justo, y como el universo en general, y como los individuos mismos, vern que debera ser prestados.ya sea bueno o malo. ya sea que la vida ha sido buena o mala. la buena voluntad tienen ningn deseo de escapar del juicio, el mal no podrn. ningn poder de la maldad, por grande que sea, ser capaz de escapar del juicio de ese da, no hay delito que se ha ocultado en esta vida se oculta all, no

transgresor de la ley que pueden haber escapado a tiempo el castigo debido a sus pecados, y que pueden haber evadido todos los tribunales humanos, ser capaz de escapar de all.{a} "porque debemos" romanos 14:10{b} "las cosas" efesios 6:8; apocalipsis 22:12 nosotros gnesis 18:25; 1 samuel 2:3,10; salmos 7:6-8; 9:7,8; 50:3-6; 96:10-13; 98:9; eclesiasts 11:9; 12:14 ; ezequiel 18:30, mateo 25:31-46, hechos 10:42, 17:31, romanos 14:10-12, 1 pedro 4:05, judas 1:14,15, apocalipsis 20:11-15 recibir 7:3; 1 reyes 8:32,39; job 34:11; salmos 62:12, isaas 3:10,11, mateo 16:27, romanos 2:5-10, 1 corintios 4:5; glatas 6: 7,8; efesios 6:8, colosenses 3:24,25, apocalipsis 2:23; 20:12; apocalipsis 20:13; 22:12 en romanos 6:12,13,19; 12:1,2; 1 corintios 6:12-20

job 34:11 mateo 16:27 25:32 hechos 10:42 romanos 2:5 2:16 14:10 14:12 efesios 6:8 hebreos 9:27 romanos:14:10 pero t, por qu juzgas a tu hermano? o tambin, t, por qu desprecias a tu hermano? porque todos compareceremos ante el tribunal de dios. por qu juzgas?la primera parte de este versculo est expresada enfticamente en el griego:"pero t, por qu juzgas a tu hermano? o t tambin, por qu tienes en nada a tu hermano?" el que juzga a su hermano es aquel que "come legumbres", y el que tiene en nada a su hermano es el que cree con pura conciencia que puede "comer de todo" (vers. 2).todos compareceremos.en el texto griego la palabra que se traduce "todos" est en una posicin de nfasis. todos nosotros, tanto dbiles como fuertes, tendremos que comparecer ante el tribunal divino. puesto que todos los creyentes, sin excepcin, son sbditos y siervos de dios y todos debern comparecer ante el mismo tribunal, no tienen derecho a juzgarse mutuamente. este tipo de juicio usurpa una prerrogativa de dios (rom. 14: 10; cf. 2 cor. 5: 10).de cristo.la evidencia textual favorece (cf. p. 10) la variante "de dios" (bj). el texto"de cristo" podra proceder del pasaje paralelo de 2 cor. 5: 10. dios el padre juzgar al mundo mediante cristo (ver rom. 2: 16; cf. hech. 17: 31). pero t (el dbil en la fe), por qu juzgas (condenas) a tu hermano (al fuerte en la fe,que come y no observa das)? o t (el fuerte)tambin, por qu menosprecias a tu hermano (al dbil, que no come y que tal vez hace caso especial de das)? la razn de por qu no juzgar y menospreciar es dada en la ltima frase de este versculo. no somos jueces y seores unos sobre otros; cristo es el juez que se sentar en el tribunal. ntese! juzgar se usa en este versculo, en el versculo 3, y en la primera parte del 13,en el sentido de condenar. en asuntos de indiferencia nadie tiene el derecho de condenar los hechos de otro. ahora, es abusar de este versculo, o del 13, aplicarlo a toda clase de juzgar y bajo cualquier circunstancia. la biblia no condena todo juzgar (juan 7:24; 1 cor. 6:2,5; 10:15; hech. 4:19; rom. 14:5; 14:13,decidid; 2 cor. 2:1 determin; etctera. la misma palabra griega, krino, aparece en estos pasajes).pero siempre hay quienes dicen: la biblia dice que no juzguemos, y luego citan tales textos como rom. 14:10 y mat. 7:1, torcindolos porque ignoran el contexto y el sentido en que se usa la palabra en tales textos. . pero, por qu, etc puesto que todos somos sujetos y agentes por igual, y todos deben estar en el mismo tribunal, qu derecho tenemos a juzgar a los dems? t juez. t, que eres un judo converso, por qu te tratan de actuar contra el discpulo gentil, como si se hubiera violado la ley de dios? comp. romanos 14:3.tu hermano. dios lo ha reconocido como su amigo, (romanos 14:3), y que debera ser considerado por ti como un hermano en la misma familia.o por qu pides a la nada. despreciar, (romanos 14:3) por qu t la hayas, que eres un gentil convertirse, despreciar el discpulo judo de ser innecesariamente escrupuloso y supersticioso?tu hermano. el judo converso es ahora un hermano, y todo el desprecio que ustedes, los gentiles, una vez apreciada por el judio debe cesar, por el hecho de que ahora es un cristiano. nada va a hacer mucho, por un lado, para evitar que una disposicin de censura, y, por otro, para evitar el desprecio por aquellos que estn en un rango diferente en la vida, como para recordar que son cristianos, comprado con la misma sangre , e ir al cielo mismo que nosotros.todos vamos a estar de pie, etc es decir, todos debemos ser juzgados por igual en el mismo tribunal, tenemos que responder por nuestra conducta, no a nuestros semejantes, sino a cristo, y no nos vuelven a juzgar a entre s.el versculo 10. pero por qu t la

hayas cristiano judio, observando los ritos de la ley mosaica, juez condenar tu hermano-el gentil cristiano, que no piensa en s mismo sujeto a esta ley? o por qu t la hayas cristiano gentil, a la nada de tu hermano cristiano judo, como si fuera indigno de tu relacin, porque no han credo que el evangelio ha liberarlo de los ritos y ceremonias de la ley? es muy cierto del seor heylin, en este verso: la supersticiosa son propensos a juzgar, y los que no son supersticiosos son propensos a despreciar.todos nosotros compareceremos ante el tribunal de cristo.por qu debemos entonces juzgar y condenar a los dems? somos responsables ante dios por nuestra conducta, y sern juzgados en su bar, y vamos a considerar que cualquier medida que meds, el mismo se medir a nosotros otra vez.establecer 3,4, lucas 23:11, hechos 4:11 para 2:16, eclesiasts 12:14; 25:31,32 mateo, juan 5:22, hechos 10:42; 17:31; 1 corintios 4:5, 2 corintios 5:10; jude 1:14,15, apocalipsis 20:11-15

eclesiasts 11:9 mateo 7:1 lucas 18:9 romanos 2:16 romanos 14:3 2cor 5:10 porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de cristo, para que cada uno reciba segn lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo. referencia; la palabra tribunal aparece 13 veces en la biblia, 11 en relacin a tribunales humanos,y solo 2 veces, se refiere al tribunal de cristo (2cor 5:10 / rom 14:10) rom 14:10 pero t, por qu juzgas a tu hermano? o t tambin, por qu menosprecias a tu hermano? porque todos compareceremos ante el tribunal de cristo. este tribunal no es de carcter fsico, como muchos piensan,de tal manera, que afirman que al estar delante de este tribunal, se le recordara al acusado, su vida pasada, y sus pecados,esto viola el orden ya cumplido,tanto de su primera venida,como de su segunda venida, ya que su primera venida fue para quitar el pecado heb 9:26 de otra manera le hubiera sido necesario padecer muchas veces desde el principio del mundo; pero ahora, en la consumacin de los siglos, se present una vez para siempre por el sacrificio de s mismo para quitar de en medio el pecado (esto se dio en su primera venida) heb 9:28 as tambin cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos; y aparecer por segunda vez, sin relacin con el pecado, para salvar a los que le esperan.(esto se dio en su segunda venida) la segunda venida era sin relacin con el pecado,entonces donde queda que ante el tribunal de cristo,se mostrara la vida pecaminosa del acusado? esto es una farsa,y una mala interpretacin del tribunal de cristo,que lo establecen ellos mismos para un futuro,estando en desconocimiento total,de los tiempos cumplidos,ya que la segunda venida se dio en el ao 70,por tanto su tribunal tambin ya tom lugar, es mas dios quiere que disfrutes, lo que fue dios en el principio,antes de todas sus manifestaciones como : (ngel, melquisedec ,jess, mesas, jesucristo, hijo) siendo la de hijo su ltima manifestacin como lo dijo pablo.icor 15:24 luego el fin, cuando entregue el reino al dios y padre, cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia.hay que entender de que fin esta hablando pablo, no es de un fin a futuro,sino de un fin ya consumado para nosotros,corra el ao 54 fecha en que se escribe esta carta,para pablo,y la iglesia del primer siglo estaban en espera del fin,(no nosotros) nosotros estamos despues del fin , pero de que fin?dice pablo; luego el fin1 cuando entregue el reino al dios y padre el hijo (dios mismo) tenia que entregar el reino a dios (a el mismo) y el reino lo componan todos los que fueron justificados,y hechos aptos para ser trasladados,al reino de su amado hijo,ese es el reino que tenia que ser entregado al dios y padre.despues de consumar todas las cosas en la manifestacin de hijo.cuando un decreto,o palabra sale de dios,no retorna vacia,sino con frutos,de la misma manera,cuando la obra como hijo se consuma, vuelve a dios,para que dios sea todo en todos.2 cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia suprimir; hacer cesar, o desaparecer suprimido; el pasado de suprimir estas definiciones,son claras para entender que antes,de que el hijo entregue el reino a dios,tenia que suprimir todo dominio,toda autoridad y toda potencia, eclesistica del gobierno de israel,en base a la ley todo esto se dio en su segunda venida que fue el tribunal de cristo,donde se dio el pago,y retribucin,con la destruccin,de jerusaln y su templo.con todas las autoridades eclesisticas icor 15:28

pero luego que todas las cosas le estn sujetas, entonces tambin el hijo mismo se sujetar al que le sujet a l todas las cosas, para que dios sea todo en todos.este verso es la consumacin de la ltima manifestacin de dios como hijo,para llevar a cabo la redencin,y una vez consumada la obra, el hijo entrega,el reino al dios el padre, que es lo mismo que dejar de ser hijo, para ser lo que siempre fue, el soberano y unico dios en todo y en todos !! queremos retomar lo dicho anteriormente, antes de que el hijo entregue el reino al dios y padre, para ver cual fue la naturaleza del tribunal de cristo * y quienes son los que comparecen ante el tribunal,* entendiendo primero esto que si cristo ya vino, por segunda vez ,est claro, que el tribunal de cristo ,ya tom lugar, ya que el pago, que el seor dara a cada uno ,estaba relacionado con su segunda venida, en juicio con jerusaln. mt16:27 porque el hijo del hombre vendr en la gloria de su padre con sus ngeles, y entonces pagar a cada uno conforme a sus obras.28 de cierto os digo que hay algunos de los que estn aqu, que no gustarn la muerte, hasta que hayan visto al hijo del hombre viniendo en su reino. esto pone en claro,que algunos estaran vivos, para recibir recompensa, en su segunda venida, ya que el dijo; algunos de los que estn aqu ( los de su tiempo, no a nosotros) que estaran vivos, para su segunda venida, iitim 4:8 por lo dems, me est guardada la corona de justicia, la cual me dar el seor, juez justo, en aquel da; y no slo a m, sino tambin a todos los que aman su venida.el entendimiento de pablo y los de su tiempo,estaban en la expectativa de la segunda venida,y saban que haba recompensa ,por eso amaban su venida.o sea el tribunal. donde se dara recompensa icor4:5 as que, no juzguis nada antes de tiempo, hasta que venga el seor, el cual aclarar tambin lo oculto de las tinieblas, y manifestar las intenciones de los corazones; y entonces cada uno recibir su alabanza de dios.en el tiempo de pablo,se hacia muchos juicios sobre cuestiones,de la misma ley,y comportamientos, era tan fuerte,el habito de juzgar, que de todo lo que sala de la boca, daran cuenta en el da del juicio pablo fue llamado a juicio,por la esperanza de la resurreccin,(hec 26:6 y ahora, por la esperanza de la promesa que hizo dios a nuestros padres soy llamado a juicio; 7 promesa cuyo cumplimiento esperan que han de alcanzar nuestras doce tribus, sirviendo constantemente a dios de da y de noche. por esta esperanza, oh rey agripa, soy acusado por los judos. 8 qu! se juzga entre vosotros cosa increble que dios resucite a los muertos? el apstol en su tiempo estaba estaba bajo el ojo del huracn,del juicio religioso,por lo que pablo enseaba,los religiosos de su tiempo le dijeron ;hech 18:12 pero siendo galin procnsul de acaya, los judos se levantaron de comn acuerdo contra pablo, y le llevaron al tribunal,13 diciendo: este persuade a los hombres a honrar a dios contra la ley.por eso pablo dijo no juzguis nada antes de tiempo, lo que yo estoy hablando, enseando, cuando venga el seor el aclarar tambin lo oculto de las tinieblas (sus mentes entenebrecidas ajenas a los cumplimientos) y manifestar las intenciones de los corazones;por lo oculto de las tinieblas (de sus mentes) y las intenciones de los corazones, era necesario comparecer ante el tribunal ,necesario comparecer .comparecer= presentarse uno ante otro, especialmente ante el juez, personalmente, para un acto formal, en virtud del llamamiento o cargo que se le ha formulado.o absolucin entonces los se que presentaban ante el tribunal,de cristo eran los que sobre ellos haba un cargo formulado pesaba un juicio,o violacin a un decreto o ley o absolucin a otros nadie se presenta a un juez sino tiene cargos en su contra veamos entonces quienes,son los que pasaron por el tribunal de cristo heb 10:28 el que viola la ley de moiss, por el testimonio de dos o de tres testigos muere irremisiblemente.para las violaciones de la ley no haba tribunal de cristo,ya que la manifestacin de dios como cristo,no tomaba lugar todava,todo estaba en manos de los sacerdotes, y el castigo mximo, por violar la ley era muerte irremisible u ofrendas,de acuerdo al pecado cometido,que deban presentar ante el sacerdote, para el perdn 29 cunto mayor castigo pensis que merecer el que pisoteare al hijo de dios, y tuviere por inmunda la sangre del pacto en la cual fue santificado, e hiciere afrenta al espritu de gracia? el castigo,y juicio fue para los que pisotearon al hijo de dios,y tuvieron por inmunda la sangre del pacto,entonces,de que generacin a que generacin se establece el mayor castigo que merecer,el que pisoteare al hijo de dios, y tuviere por inmunda la sangre del pacto ? este juicio comenz con su primera venida,a los suyos (judos) vino,y no los suyos no lo recibieron, ni tampoco creyeron en l,y jess en su ministerio ense de un ira venidera,de un juicio,de un tribunal, del

cual no podan escapar ,como les dijo jess, quien os ense a huir de la ira venidera ?ninguno, comenzando del ao primero de nuestra era, fecha en que la historia y el calendario se divide en ac y dc,con el nacimiento del hijo de dios, hasta el ao 70,fecha del juicio y venganza de dios,contra los que tuvieron en poco su sacrificio,y su sangre derramada,30 pues conocemos al que dijo: ma es la venganza, yo dar el pago , dice el seor. y otra vez: el seor juzgar a su pueblo.31 horrenda cosa es caer en manos del dios vivo!la venganza, y juicio, y comparecer ante el tribunal, fue para la generacin del ao 1 al 70 de nuestra era, ninguno desde adn hasta la primera venida de cristo comparece ante el tribunal,sobre ellos no pesaba ningn cargo de pisotear al hijo,y tener en poco su sacrificio porque ese acto no tom lugar en su tiempo, vivan bajo la sombra de la ley, simbolizando ese sacrificio,con animales,y ellos si crean,en el sacrificio de los animales,para la purificacin de sus pecados,pero cuando vino la realidad,el verdadero cordero,que quita el pecado,no creyeron,por eso esa generacin (del ao 1al 70) cayeron en manos del dios vivo !!hoy nosotros,tu si tu, que estas leyendo este estudio, estas despus del juicio,del tribunal de cristo, despus de la consumacin de todas las cosas, estamos en el disfrute de todas las cosas, que pertenecen al reino que no tiene fin, estamos en el que todo lo llena en todos!! no hay espacio que no lo llene, donde tu estas esta dios!! no hay ira de dios para ti, no hay juicio para ti, tienes que renovar el espritu de tu mente, para que sepas donde tu estas, tu espacio tu reino, tu vida.