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HAUSER, Arnold Historia social de la literatura y el arte. Guadarrama, Madrid, 1963, 1.315 pp. (En tres volmenes) (t.o.

: Sozialgeschichte der Kunst und Literatur) EL AUTOR Arnold Hauser naci en la pequea localidad hngara de Temesvr, el ao 1892. De familia muy modesta, conoci una infancia difcil y slo con grandes esfuerzos logr ingresar en la Universidad de Budapest, donde estudi filosofa con el doctrinario y terico marxista Karl Mannheim. Judo de raza y alemn de cultura (escribi muchas de sus obras en esta lengua), no se encontraba muy a su gusto en la Universidad de Budapest, logrando ampliar sus estudios de Historia de la Literatura y del Arte en las Universidades de Pars y Berln. A los veinte aos (1912), Hauser fue nombrado profesor de la Universidad de Budapest, alcanzando gran prestigio por su estrecha amistad con el terico marxista Georg Lukcs, fundador e impulsor del grupo de intelectuales denominado el Crculo dominical, y tambin de una especie de Universidad Libre conocida con el nombre de Escuela Libre de las Ciencias del Espritu. Con Hauser y Lukcs al frente de los citados sectores intelectuales hngaros, figuran Karl Mannheim, el filsofo Bla Fogarasi y los marxistas tericos Erin Szabo (sindicalista), Frederick Antal (historiador del Arte) y Lajos Flep (historiador de la literatura). Los maestros doctrinales de estos grupos eran, junto al magisterio indiscutible de Marx, algunos pensadores y socilogos, como el ya citado Mannheim, Max Weber y Sombart, entre otros. Las turbulencias polticas derivadas de la I Guerra Mundial influyeron en la ruptura del grupo. Hauser viaj por Italia (1919-1921) estudiando Arte (especialmente pintura) mientras Lukcs ingres en el Partido Comunista Hngaro, llegando a desempear el cargo de Comisario de Instruccin Popular en el Gobierno filo-comunista de Bla Kun, en 1919. Arnold Hauser no deseaba comprometerse, y a pesar de su acuerdo terico y doctrinal con Lukcs, prefiri marchar a Berln (1922-24), donde profundiz sus estudios sobre Hegel y Marx. De Berln se dirige a Viena (1925) y encuentra serias dificultades para continuar vinculado a las actividades acadmicas. En tales circunstancias logra un trabajo en una compaa cinematogrfica llegando a conocer as el gran impulso de esta manifestacin artstica propia del siglo XX. En este perodo, cuando estaba a punto de publicar un tratado terico sobre Dramaturgia y sociologa del cine, Hitler invadi Austria, y Hauser, por sus antecedentes judos, se vio forzado a huir a Inglaterra, fijando en Londres (1938) su residencia, dedicado

exclusivamente a sus trabajos de investigacin y docencia universitaria. All se encontr con su antiguo maestro Karl Mannheim, quien le alent a elaborar unos trabajos sobre sociologa del Arte (1939) que sirvieron como base documental para la obra ms importante de Hauser, iniciada en 1941, la Historia Social de la Literatura y el Arte que termin diez aos ms tarde, publicndola primero en Londres (1951), despus en Nueva York, y en Alemania (1953) por la editorial C. H. Beck. Desde entonces esta obra ha sido traducida a 16 lenguas diferentes, entre ellas el castellano (Ed. Guadarrama, Madrid, 1963). Hauser, investigador de lenta andadura, publica su primera obra a los 59 aos (Historia Social de la Literatura y el Arte), posteriormente elabora slo muy limitadas variaciones sobre el mismo tema: Filosofa de la historia del Arte (aparecida ms tarde con el ttulo de Mtodos modernos), 1964; Arte y Sociedad, 1973, y Sociologa del Arte, 1974. En 1977 regres a Hungra, siendo nombrado miembro de honor de la Academia Hngara de Ciencias. Muri a los 86 aos de edad, en 1978. ANLISIS DEL CONTENIDO Esta obra, sntesis de interpretacin histrica en torno a los significados sociales de las artes creativas, abarca en sus tres volmenes el perodo de tiempo comprendido entre las expresiones pictricas del Paleoltico y la primera mitad del actual siglo XX. Con respecto al ttulo, conviene aclarar cul es el sentido que encierra para el autor. No es que l separe la historia de lo social, sino que considera los dos conceptos unidos, de modo que no tendran sentido el uno sin el otro. As lo dice de modo inequvoco: Esencialmente no hay diferencia alguna entre historia y sociologa; son la misma cosa[1]. Se propone el autor explicar cul era la mentalidad, propsitos y contexto socio-cultural de los artistas que, en las distintas pocas histricas dejaron en sus obras, no expresiones individuales de su concepcin artstica, sino el fiel reflejo de la sociedad en que habitaron. Desde el punto de vista de la exposicin se ofrecen en cada uno de los volmenes los temas siguientes: Vol. I: Prehistoria (Paleoltico y Neoltico); Culturas Orientales; Grecia y Roma; Edad Media y Renacimiento. Vol. II: (siglos XVI-XIX): comprende desde el Manierismo hasta el Neoclasicismo, pasando por el Barroco, el Rococ, el Clasicismo y el Romanticismo. El Vol. III: abarca los siglos XIX y XX, centrados de modo fundamental en el anlisis de las expresiones pictricas (el impresionismo) y literarias (naturalismo, realismo, novela social), as como de las cinematogrficas, ya en el siglo XX. De acuerdo con la visin ideolgica que preside la obra, Hauser dedica en este volumen III

una especial atencin a pensadores, psiclogos y filsofos como Nietsche, Freud y Bergson cuya aportacin a las Bellas Artes resulta por lo menos discutible. Un previo examen global de la obra permite afirmar que el autor ha seguido un esquema histrico superado, que ya no responde a las exigencias documentales y cientficas de la moderna historiografa desarrollada en los ltimos veinticinco aos. En efecto, las referencias cronolgicas relacionadas con las etapas histricas o las fases que separan unos perodos de otros, carecen de precisin o se omiten, con lo cual resulta difcil establecer los lmites de tiempo entre las distintas etapas sealadas. Por otra parte, las expresiones artsticas se reducen a un esquema simplista y parcial, puesto que, de hecho, slo se estudian las artes plsticas (pintura) y escultura en cuanto elemento decorativo. La literatura recibe tambin trato preferente, si bien se reduce a la literatura europea de los siglos XVI-XIX. En realidad, Hauser slo aborda aquellos aspectos del arte conocidos por l durante sus estudios universitarios e investigaciones posteriores: pintura, literatura y, finalmente, el cinematgrafo. Respecto al mbito geogrfico, Arnold Hauser prescinde de analizar las Culturas Orientales, y ms concretamente se cie al mbito casi exclusivamente europeo. Quedan fuera del estudio India, China, Japn y los pueblos preColombinos, cuyas aportaciones a la historia del Arte Universal no pueden ser ignoradas. La omisin responde a la necesidad de simplificar los hechos histricos de modo que se facilite una interpretacin propia del materialismo histrico que sirva a los propsitos del autor, a pesar de que se declara marxista crtico. Sobre esta actitud contestataria insiste cuando afirma servir de la mejor manera al marxismo: siendo como somos marxistas y socialistas aplicando nuestra fuerza y capacidad crticas hasta al mismo marxismo[2]. La obra se inicia con el estudio de las pinturas rupestres desarrolladas por el hombre paleoltico, siguiendo el curso de la historia con la poca neoltica y la aparicin de los primeros pueblos agrcolas que, segn el autor, sustituyen a los cazadores. De esta fase, y sin mayores precisiones, salta el autor nada menos que a las grandes civilizaciones: Egipto, Mesopotamia y Creta, que preceden al llamado Mundo clsico representado por Grecia y Roma. La cultura grecolatina se enjuicia a travs de la literatura (epopeya, lrica, teatro) la escultura y la pintura, como expresiones del tipo de sociedades clasistas que, en opinin del autor, responden al predominio de la burguesa terrateniente y ciudadana sobre pueblos sojuzgados por la fuerza. El captulo dedicado a la Edad Media se inicia con el anlisis de los antecedentes que corresponden a la crisis del mundo clsico y expansin del cristianismo por las fronteras del Imperio Romano. Las sucesivas oleadas de los pueblos germnicos introducen elementos nuevos sobre la base cultural latina,

atribuyendo a estos ltimos, una importancia excesiva en el desarrollo posterior de los estilos Romnico y Gtico. El Renacimiento se estudia en sus rasgos definidores y en relacin con las circunstancias poltico-sociales que lo configuran. Fiel a los propsitos ya reseados de presentar la historia del arte en su perspectiva pretendidamente sociolgica, el autor se esfuerza en relacionar a la burguesa con el capitalismo incipiente y la lucha de clases (pp. 391-392), explicando as con facilidad lo que se considera predominio de un arte elitista y antipopular. Con el Renacimiento finaliza el tomo primero. El tomo II se inicia con el estilo Manierista, conectado de modo poco satisfactorio con el Gtico y el Barroco, tendencias a las que sirve como lnea de enlace, segn parece deducirse de las consideraciones hechas por el autor. La mayor parte de este captulo, lejos de centrarse en el anlisis de la pintura manierista, como parece lgico dada la importancia de esta expresin artstica, va destinada al estudio de fenmenos religiosos y no artsticos de la Reforma protestante, y de la Contrarreforma llevada a cabo por la Iglesia Catlica. Respecto a la literatura, y sin aclarar cul sea su relacin con el manierismo dentro del cual se estudia, examina con cierto detenimiento la obra de Cervantes (El Quijote) y el teatro de Shakespeare, puesto en relacin con la Inglaterra Isabelina. El estilo barroco queda estructurado en dos vertientes: el barroco protestante y el catlico. Una vez ms se confunde el arte con las ideas, en este caso, religiosas. Por lo que se refiere al Rococ, aparece representado por la Monarqua Francesa, mientras el Romanticismo se distribuye sobre todo en su expresin literaria entre Alemania, Inglaterra y Francia. En este perodo de transicin (siglos XVIII-XlX) aparecen destacados los movimientos filosficos e intelectuales que configuran la Ilustracin, con especial referencia a la Revolucin Francesa, Napolen y al triunfo del racionalismo, que el autor considera una gran conquista. El tomo III y ltimo queda centrado en el anlisis de la literatura y ms concretamente en la novelstica y el teatro. Junto a sta, slo la pintura merece atencin para Hauser, y eso en la corriente Impresionista. Ya en pleno siglo XX, es el cine el nico arte que segn el autor anima e impulsa la bsqueda de nuevos caminos renovadores, marcando con su influencia a las dems expresiones artsticas. Este conocimiento del arte cinematogrfico, lo obtuvo durante sus aos de permanencia en Viena trabajando en una compaa de cine, tema que le interes, y sobre el que estuvo a punto de publicar un ensayo.

MTODO INSUFICIENTE

Existe un evidente desajuste entre el propsito ambicioso del autor de ofrecer una sntesis de la historia del arte universal enfocada en su dimensin sociolgica, y el contenido real, mucho ms modesto, de su obra. En primer trmino, la documentacin bsica resulta insuficiente para elaborar una tesis comprensiva del sentido universal de las corrientes y estilos del arte, que no logra reducir a la presencia de algunas claves que, segn el autor, podran servir para explicar la evolucin del arte en las distintas pocas histricas y lugares geogrficos. Le falta a Hauser la suficiente perspectiva global y el conocimiento amplio de la historia, el estudio detenido, en profundidad, de los hechos objetivos tal como aparecen en las fuentes documentales, al margen de los esquemas fijos del mtodo del materialismo histrico utilizado por el investigador. Hauser procede de acuerdo con ideas prefijadas, es decir, se aproxima a la realidad armado con esquemas preconcebidos, lo cual le dificulta el anlisis sereno y equilibrado del significado autntico de los datos que maneja. Este mtodo de trabajo, basado en el concepto dialctico, explica que el autor huya instintivamente de abordar situaciones complejas que podran poner en peligro sus tesis apriorsticas. El mbito de investigacin queda reducido y simplificado al anlisis de las corrientes artsticas o de aquellos aspectos que sirvan para encontrar confirmacin a sus ideas. Esto explica los saltos en el tiempo, los vacos de siglos que se producen de modo constante a lo largo de los tres volmenes que integran la obra. Se da, adems, la circunstancia de que incluso al citar aquellas frases histricas que podran considerarse favorables a las interpretaciones del autor, tampoco aparecen claras sus tesis, siendo necesario limitar el conocimiento de los hechos slo a ciertos aspectos reducidos de la realidad, puesto que, en caso contrario, profundizar en la verdad resultara un escollo insuperable para explicar las ideas expuestas como bases interpretativas. Todos estos aspectos sealados permiten formular la conclusin de que esta obra carece de las condiciones necesarias como para ser considerada con propiedad, un trabajo cientfico. Y esto, tanto por su contenido material escasa documentacin como por el mtodo, puesto que no trata el autor de descubrir el significado objetivo de los hechos que estudia el arte a travs de la historia, sino que los datos quedan al servicio de esquemas predeterminados que se derivan del materialismo histrico. En tal sentido, el mtodo de Hauser no cumple las condiciones para un anlisis serio del tema propuesto. Como afirma Federico Surez: Cuando se utiliza el adjetivo "cientfico" para calificar el mtodo se est indicando, por consiguiente, que el mtodo en cuestin es apto para averiguar la verdad de la parcela de la realidad que se observa y que se

utiliza rigurosamente, de modo que no slo conduce al conocimiento verdadero de una cosa, sino que la verdad de los resultados obtenidos puede ser demostrada[3]. SIMPLISMO HISTRICO Se muestra fiel el autor al esquema simplista ya aludido, que le permite fijar algunas claves o constantes histricas, supuestamente vlidas como instrumento de trabajo en la interpretacin de los hechos acaecidos en cualquier poca o circunstancia. Concibe la historia como una sucesin de etapas que condicionan y configuran el pensamiento, la cultura y el arte de los pueblos. Al perodo Paleoltico le atribuye (sin delimitar fronteras de tiempo) el dominio de los pueblos cazadores socialmente no organizados. Pueblos a los que, por toda definicin, designa como practicantes de la magia, considerando que el fin de sus pinturas era: crear un doble del modelo, es decir, no solamente indicar, imitar y simular, sino substituir, ocupar el lugar del modelo (p. 27). Hauser no se limita a esbozar una hiptesis como tal sera admisible, sino que constituye sobre ella toda una teora de la magia sin disponer de otros medios que la simple suposicin. Qu expresaban los hombres paleolticos en sus pinturas? Magia o decoracin? En verdad no lo sabemos. Pero s sabemos que no slo pintaron animales, sino escenas de caza, grupos de cazadores, bailes tribales, esbozos de miembros del cuerpo, manadas de ciervos en representaciones no naturalistas como afirma Hauser, sino abstractas, es decir, que no pretendan substituir, ocupar el lugar del modelo, sino probablemente pintar lo que vean segn su mentalidad y gustos. Para Hauser la historia es una sucesin de etapas que se diferencian de acuerdo con los principios de una evolucin de tipo biolgico. Estas etapas marcan un proceso hacia adelante, de naturaleza irreversible, que culminar en la sociedad sin clases. Esta suposicin, no obstante, se encuentra desmentida por el acontecer histrico, que muestra con frecuencia distintos tipos de sociedades superpuestas en una misma fase de tiempo, tal como ocurre en la actualidad, en que conviven pueblos nmadas (twaregs), con agricultores primitivos (Africa Central), al mismo tiempo que otros hombres alcanzan 1a luna. Al omitir la verdadera complejidad de la vida humana sobre la Tierra, Hauser incurre en el simplismo histrico necesario para continuar su mtodo de anlisis marxista. Prescinde de estudiar la naturaleza del hombre y sus relaciones con otros hombres para considerar los hechos biolgicos, necesarios, de una historia concebida como sucesin de etapas. Este error ha sido detectado por los historiadores y crticos de la sociedad actual, quienes demuestran la incapacidad

del marxismo para explicar la verdadera naturaleza de la historia: Todo intento de comprensin histrica debe tener en cuenta la complicacin humana, esa peculiar estructura ntima del hombre que es a un tiempo naturaleza y libertad, biologa y tica. En una palabra, que en cualquier intento de investigacin histrica es preciso considerar los factores que condicionan al hombre distinguindolos de aquellos otros en los que acta libremente de acuerdo con una lgica imprevisible. Existe algo inevitable en el movimiento histrico que se nos impone con la fuerza de lo biolgico, que condiciona nuestra actuacin. Y, por otra parte, existe en la historia algo moral, queda un campo para la libertad del hombre que puede, as, dar un sentido a los acontecimientos, valorando de una forma o de otra lo que nos ofrece la biologa de la historia. De esta forma, mientras lo biolgico sucede porque s, inevitablemente, la valoracin de lo biolgico sucede por decisin de los hombres, es algo que pudo, a su tiempo, evitarse[4]. En esta misma lnea el profesor Arellano[5] aclara: La historia y lo que sucede histricamente resulta, por tanto, a la vez de estos dos ingredientes esenciales: biologa histrica e historicidad. ALGUNAS CONTRADICCIONES MS EVIDENTES Por lo que se refiere a la interpretacin de los aspectos que Hauser considera definidores de la llamada etapa Paleoltica, se presentan como rasgos distintivos los siguientes: naturalismo expresivo (derivado del carcter mgico que el autor atribuye a las representaciones pictricas del perodo); primaca de la praxis sobre el pensamiento abstracto; falta de organizacin social y econmica, lo cual impide la especializacin de trabajos y el ocio, y por ltimo, alimentacin a nivel de subsistencia, al consumir el producto de la caza, faltando la agricultura. De acuerdo con este esquema, Hauser pinta un panorama tan triste del hombre paleoltico que apenas deja resquicio para ninguna actividad que no sea la de cazar, comer y dormir. Pronto veremos que esta impresin negativa se contradice con la presencia de la realidad: el arte Paleoltico ha demostrado unas calidades estticas, tcnicas y artsticas de tal magnitud que todava no han acertado a explicar los estudiosos del tema. Finalizada la etapa del Paleoltico, Hauser decide adentrarse en la siguiente denominada del Neoltico, sin mayores preocupaciones de precisin cronolgica, siglos ms o menos, puesto que lo nico importante para l el cambio social ya se ha producido. Este nuevo perodo ofrece, frente al anterior, ya superado para siempre (segn Hauser), las siguientes caractersticas: economa agrcola, divisin y especializacin del trabajo, empleo creativo del ocio, organizacin social estratificada en clases, poblacin sedentaria, mayor capacidad de abstraccin y surgimiento del animismo en substitucin de la magia.

Quedan as enfrentadas siguiendo el esquema de Hauser las etapas correspondientes al Paleoltico (identificado con la barbarie) y al Neoltico (poca de mayor progreso), cada una de ellas bien caracterizada con rasgos especficos. El problema surge cuando el autor procede a explicar las maravillosas pinturas debidas a los hombres de una sociedad que ha sido definida por su incapacidad para la divisin del trabajo, por estar a nivel de subsistencia y faltarle tiempo libre para todo aquello que no sea la caza. La incongruencia del esquema es de tal naturaleza que Hauser se ve obligado a reconocer sin el menor empacho que tales pinturas paleolticas demuestran, un elevado nivel de especializacin y que por lo tanto exigieron de los artistas largas sesiones de trabajo improductivo, disponer de ocio, actividad creativa impensable para un pueblo dedicado, segn el planteamiento anterior, exclusivamente a la caza. As, en abierta contradiccin con el estado de primitivismo que se atribuye a la etapa del Paleoltico, Hauser considera que: Los numerosos bocetos, diseos y dibujos escolares corregidos que se han encontrado junto al resto de pinturas rupestres, permiten hasta colegir la existencia de una especie de ejercicio artstico especializado, con escuelas, maestros, tendencias locales y tradiciones (p. 43). Este prrafo contradice abiertamente los caracteres atribuidos a los hombres paleolticos, y muestra que el mtodo cientfico de Hauser, ms que un mtodo de investigacin que se utiliza para averiguar lo que todava no es conocido, es un mtodo (o quiz slo un programa) destinado a confirmar el dogma, la tesis, la ley, el postulado o como quiera que se llame, que se nos da ya formulado como un primer principio: antes de comenzar la investigacin ya se nos dice lo que hemos de encontrar[6]. Abundantes contradicciones, derivadas del mtodo del materialismo histrico utilizado, se suceden a lo largo de los captulos siguientes (II y III) en referencia a la contraposicin entre las denominadas culturas agrcolas y otras llamadas ciudadanas. Culturas que se consideran como nuevas etapas cerradas y opuestas entre s, cuando la realidad demuestra que se trata de dos formas de vida que coexisten durante siglos (hasta en el momento actual) pero no en posiciones enfrentadas, de lucha dialctica, sino como aspectos de una misma realidad social. A las culturas agrcolas les atribuye el autor los rasgos de sociedades conservadoras, cerradas, restrictivas de la libertad, coercitivas, con tendencia a la abstraccin y partidarias de un arte decorativo, sujeto a rgidas normas, tanto en el gusto como en las tcnicas, que impiden el progreso. Tales atributos aplicados a una sociedad agrcola como la egipcia, habran hecho imposibles los valores naturalistas de las pinturas y esculturas egipcias y la magnitud de sus monumentos arquitectnicos (palacios, templos y monumentos funerarios), difciles de concebir en un pueblo restrictivo, aherrojado por el yugo de las

tradiciones que impiden el progreso. Como sucediera ante las contradicciones, ya recogidas, respecto a los pueblos paleolticos, Hauser tampoco duda en desmontar sus esquemas, obligado a reconocer el espritu innovador y creativo del arte egipcio, que sera impropio de una cultura agrcola. Al describir el perodo de Akhenaton, que sucede al Imperio Medio, Hauser afirma: El formalismo del Imperio Medio cede bajo su influjo, tanto en la religin como en el Arte, a una actitud dinmica, naturalista, y que se goza en los descubrimientos (p. 72). Vuelve la dificultad de compaginar la rgida y conservadora cultura agrcola egipcia como la define Hauser con la aceptacin y reconocimiento de estas expresiones innovadoras que se gozan en los descubrimientos, creadas por el genio del pueblo egipcio, dispuesto a olvidarse de los esquemas apriorsticos de Hauser. A pesar de las contradicciones[7] de interpretacin que se repiten a lo largo de la obra, Hauser se mantiene plenamente seguro de su mtodo cientfico, pese a que una y otra vez se ve colocado entre las tesis apriorsticas y las realidades objetivas que las contradicen claramente. Fiel al concepto biolgico de la historia, insiste en que los hechos se suceden de acuerdo con la fuerza inexorable capaz de explicar por si misma el proceso de la evolucin histrica de la Humanidad.
UN ESQUEMA DE ANLISIS MARXISTA

Otra actitud constante en el anlisis de Hauser, es aplicar trminos acuados en los siglos XIX y XX, tales como lucha de clases, burguesa capitalista, monopolio cultural de la Iglesia, conciencia de clase, Estado y capital privado, dedicados a exponer situaciones histricas del mundo romano y de la Edad Media, a pesar de que en esas pocas no se conocan los problemas de la sociedad industrial. El empleo de estas expresiones no es casual ni responde a un medio expresivo por aproximacin. Se trata, en realidad, de que en el fondo de las interpretaciones de Hauser late el concepto marxista de la historia mediante el cual, la lucha entre opresores y oprimidos, propietarios y colonos, dueos y siervos, es decir, la lucha de clases, aparece como el impulso vital del acontecer histrico. El problema para el autor estriba en que, siguiendo el esquema de anlisis marxista resulta muy difcil explicar la creacin del arte en las distintas pocas y culturas, puesto que los artistas, segn Hauser, no desempean un papel de protagonismo frente al arte, sino que estn al servicio de las clases dominantes en unos casos, o bien responden a las ansias de liberacin de los oprimidos en otros.

Obligado por condicionamientos ideolgicos previos, el autor no admite el espritu creador e independiente de los individuos especialmente dotados, sino que se trata de un producto social protagonizado por los sectores poderosos (burguesa, Iglesia, nobleza) que imponen su dominacin a travs de las Bellas Artes: Sera obvio poner en relacin no slo las proporciones, sino tambin las formas pesadas, anchas y poderosas de la arquitectura romnica, con el poder poltico de sus constructores, y considerarla como la expresin de un estricto seoro clasista y de un rgido espritu de casta (p. 260). En el perodo barroco, mantiene el mismo tono: Los Papas construyen (en Roma) no slo magnficas iglesias, sino tambin magnficos palacios, villas y jardines. Y los cardenales nipoti, que cada vez toman en su modo de vida ms estilo de prncipes reales, despliegan en sus construcciones un lujo casi tan ostentoso. El catolicismo representado por el Papa y alto clero se hace cada vez ms protocolario y cortesano, en oposicin al protestantismo, que tiende ms a lo burgus (p. 620). Respecto a la accin creadora de los artistas, Hauser prefiere pasar por alto a los grandes genios del Renacimiento (Rafael, Miguel ngel), sobre los cuales apenas ofrece algunos rasgos generales prefiriendo aludir al entorno sociocultural y religioso (mecenas y Jerarqua de la Iglesia) como explicacin del auge artstico de este perodo. La teora renacentista del genio (pp. 455-456) supone una explicacin de los fines de las clases privilegiadas que invertan sus capitales en la perpetuacin de un estilo alienante, al cual se plegaban los artistas. La sociedad renacentista, a consecuencia de su esencia dinmica penetrada de la idea de competencia, ofrece al individuo mejores oportunidades que la cultura autoritaria medieval, y a consecuencia de la acrecida necesidad de propaganda de sus potentados crea mayor demanda en el mercado artstico que la que hasta entonces tena que satisfacer la oferta (p. 456). El florecimiento del arte barroco se explica a travs de la confluencia de dos factores: acumulacin de riqueza en manos de la burguesa y ascenso de la nobleza cortesana que rodea al monarca a las supremas instancias del poder. El barroco, despus de los traumas que, segn Hauser, provocaron la ruptura de la unidad del cristianismo, se convierte en un arte al servicio del triunfo de las dos tendencias antagnicas: Protestantismo y Catolicismo. Una vez ms aparece el sentido funcional del arte utilizado como propaganda ideolgica de la Iglesia que extenda de este modo su influencia por los pases de obediencia a Roma: El arte eclesistico adquiere un carcter oficial y pierde sus rasgos espontneos y subjetivos; est determinado cada vez ms por el culto y cada vez menos por la fe inmediata. La Iglesia conoce demasiado bien el peligro que amenaza partiendo del espritu subjetivista de la Reforma; desea que las obras de arte expresen el sentimiento de la fe ortodoxa de manera tan inequvoca y tan libre de toda

caprichosa interpretacin como los escritos de los telogos. La estereotipia de las producciones le parece comparado con el peligro de la libertad artstica, el mal menor (p. 617). No se reconoce en las expresiones artsticas ningn valor espiritual o deseos de trascendencia, puesto que se trata de una creacin artificial desprovista de contenido. La novela social (Dickens, Zola, Dostoiewski, Tolstoy) y ciertas manifestaciones del arte impresionista en la pintura muestran la toma de conciencia de las clases proletarias que van a condicionar, en el ltimo tercio del siglo XIX, lo que Hauser llama la crisis del capitalismo burgus (p. 795). Tambin respecto a estas creaciones artsticas se aplica la formula habitual de condicionar el arte a la fuerza creadora de la sociedad que en el siglo XIX, consagrada la patologa del Capitalismo, comienza ya a recobrar su verdadera imagen de libertad y justicia gracias a la elevacin de las clases trabajadoras.
LOS CONTENIDOS IDEOLGICOS DEL ARTE

Aunque la historia de las expresiones artsticas parece ser la idea predominante del estudio de Hauser, lo cierto es que son las ideologas encarnadas por el arte los autnticos protagonistas de su obra. La tesis fundamental del autor (p. 974) se refiere al hecho de que, si bien la conciencia de clases como tal no aparece definida cientficamente hasta mediados del siglo XIX, las tensiones dialcticas existen desde los orgenes de la Humanidad hasta el momento presente. De ah que la terminologa socialista se utilice por el autor indiscriminadamente aplicada a cualquiera de las pocas histricas analizadas. Burguesa, Capitalismo, lucha de clases son realidades presentes en opinin de Hauser en cualquier tiempo y lugar. Hasta el punto de que, una vez consagrado el xito de la revolucin social gracias a las aportaciones de Marx y Engels, el arte queda ya situado en su verdadero lugar, es decir, al servicio de las necesidades y aspiraciones del pueblo trabajador. A diferencia de los siglos anteriores en que desempea la funcin de prolongar el predominio de las clases dominantes extendiendo en las clases proletarias las ideas alienantes que facilitan su sometimiento. Segn este planteamiento, los ltimos captulos abandonan el estudio de la evolucin de las Bellas Artes (pp. 975-1105) para analizar detenidamente el fin de la concepcin supraburguesada del mundo (p. 975) que pronto ser sustituida por las corrientes del socialismo cientfico. La gran atencin dedicada a los contenidos ideolgicos de la novela social europea de finales del siglo XIX permite al autor ampliar el horizonte, de sus disertaciones filosficas, a

pensadores como Bergson, Freud o Nieztsche, tomados como expresin de la nueva actitud crtica de los intelectuales contra la cultura dominante. De los significados sociales del arte se ha pasado insensiblemente a las doctrinas socialistas, que sobre una base marxista ofrecen la nueva interpretacin histrica de los cambios surgidos a travs de los tiempos.
CONCEPCIN DE HAUSER SOBRE EL CRISTIANISMO

Respecto a los aspectos religiosos, la concepcin de Hauser parece inclinada a considerarlos igualmente como una elaboracin entre intelectual y sentimental, producto de la vida en sociedad. El desarrollo de las doctrinas religiosas comienza con las prcticas de magia y animismo, que suponer el estado primitivo de los ritos religiosos desarrollados con las culturas de pueblos cazadores (magia) y agricultores (animismo). La mitologa griega aparece desprovista de cualquier otra significacin que no sea artstica o literaria, sin aludir a los planteamientos de la filosofa aristotlica que de algn modo ofrecen un estudio interesante sobre la naturaleza y la dignidad de la persona humana considerada en su dimensin individual. No se aclara la aparicin del cristianismo que de modo inexplicable surge bruscamente como una expresin tarda del arte romano (p. 183). La Iglesia se muestra como una Institucin poderosa dispuesta a mantener la supremaca sobre las dems potestades polticas. La reforma protestante supone, segn palabras textuales de Hauser, una purificacin de la atmsfera corrupta de la cristiandad (p. 528), que fue bien recibida por los sectores ms sanos del pueblo creyente. Despus de la Reforma, no slo ya no hubo ningn buen catlico que no estuviera convencido de la corrupcin de la Iglesia y de la necesidad de su purificacin, sino que el efecto de las ideas que venan de Alemania fue mucho ms profundo: se adquiri conciencia de la interioridad, supramundanidad y falta de compromiso perdidas en la fe cristiana, y se sinti una inextinguible nostalgia por su restauracin. Lo que por todas partes excitaba y entusiasmaba a los buenos cristianos, y ante todo a los idealistas e intelectuales en Italia, era el antimaterialismo del movimiento reformista, la doctrina de la justificacin por la fe, la idea de la directa comunin con Dios y del sacerdocio universal (p. 528). La Contrarreforma, llevada a cabo a travs de la accin del Concilio de Trento la presenta Hauser como el triunfo de los reaccionarios y fanticos. Entre los que encarnan el nuevo espritu fantico se citan a los siguientes representantes: San Carlos Borromeo, San Felipe Neri, San Juan de la Cruz, Santa Teresa de Jess y San Ignacio de Loyola. Este ltimo, junto a la Compaa de Jess, es calificado como la primera realizacin del pensamiento totalitario (p. 533).

Durante las pocas posteriores, con el triunfo de la Ilustracin francesa y las corrientes sociales del siglo XIX, las alusiones a la Iglesia Catlica y al cristianismo pasan a un segundo plano hasta casi desaparecer. Queda implcito que el autor considera la religin como un estadio de la cultura europea que ha sido superado por la misma fuerza de la evolucin social. En cuanto se refiere al sentido trascendente de la idea humana y de la misin de la Iglesia en la historia, se aprecia la falta de conocimiento de Hauser sobre estos temas. Confunde repetidamente religin y cultura, arte y liturgia, sin analizar separadamente cada una de estas realidades, con lo cual prescinde del cambio ms radical que registra la historia de la Humanidad como fue la aparicin del cristianismo, que dio sentido al ser individual, considerado a partir de entonces en su dimensin ms completa de cuerpo y alma inmortal. Al no valorar estos datos, esta obra, planteada en su mayor parte en la Europa Occidental y cristiana, resulta parcial y no explica debidamente la realidad abarcada. Hauser, siempre fiel a la estructura de su pensamiento marxista, considera al hombre desde la perspectiva de lo social, desprovisto de los atributos que delimitan su individualidad. En relacin con este aspecto, Henri-Irene Marrou opina: Ciertamente, el aspecto colectivo de la historia, aspecto que nos parece, con razn, muy importante, no debe hacernos olvidar la realidad del aspecto personal: cada uno de nosotros en su singularidad irreductible, es tambin uno de lo aspectos de esta humanidad que Cristo ha venido a salvar (...). El microcosmos de la historia personal es reflejado de alguna forma en el macrocosmos de la historia colectiva[8].