UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO. FACULTAD DE ESTUDIOS SUPERIORES ACATLN. PENSAMIENTO FILOSFICO I. EL NACIMIENTO DEL INDIVIDUO.

LAZOS DEL RO DIANA MANUELA. 1151.

QU COSA TAN MS ABOMINABLE QUE BUSCAR EN M Y SABERME INDIVIDUO...

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Son aquellas palabras que escrib en la portada de este ensayo las que iban a formar sus primeras lneas en la introduccin, pero decid que eran letras escritas con tanta fuerza, verdad y agresin que seran ms correctas en un ensayo posterior sobre los trabajos de Ren Descartes. Me surgieron despus de haber ledo seis veces el discurso del mtodo y especialmente cuando en el prrafo final de la primer seccin dice, y cito textualmente:
Despus de algunos aos de estudio en el libro del mundo, adopt un da la resolucin de estudiar en m mismo...,

y fue as como me

apoder del enojo y decid escribir este ensayo para poder primero entender qu es lo que le da origen, para ulteriormente transformarlo. Hay ciertas facilidades con las cuales me encuentro para poder redactar este ensayo y, es que, no estoy tan alejada de la posicin que nos sita el filsofo francs y es que pens muchos aos como individuo sin saber de esta nocin, ahora por medio de mi estudio adquiero consciencia sobre esta categora y puedo referir muchas cosas de ella. Tal es la razn que ocupa a lo largo del desarrollo de mi ensayo. Con una lectura por un lado consciente de lo que se esta leyendo y de la argumentacin filosfica es fcil creer que el mtodo cartesiano es las reglas que se enuncian en la segunda parte del discurso, esto con una simple consciencia de lo que dije se esta leyendo, por otra parte, sin el conocimiento histrico de la obra cartesiana uno se aventura a decir que el discurso es un ensayo riguroso independiente y, en otra forma de ver las cosas, pero que van desgraciadamente por estos dos rumbos anteriores se habla del discurso como de un texto dramtico y autobiogrfico sin gran importancia. Mi asunto en este ensayo es mostrar que el mtodo que esta planteando el filsofo francs en su discurso del mtodo es la nocin del individuo o como en algunas partes tratar como el yo

cartesiano, que las reglas no son el mtodo y el yo no slo es el principio del mtodo sino que es el mtodo mismo y que el individuo es planteado en la obra como el mtodo para encontrar la verdad en todas las ciencias y disciplinas del porvenir, cuestin que extraigo con mis palabras a partir de la lectura del tratado. Para que pudiera conducir bien la investigacin del trabajo cartesiano y as lograr redactar este ensayo, decid estudiar slo las primeras cuatro partes de la obra por considerar que en primer lugar son las de mayor importancia en cuanto a la fundacin del individuo y por otra parte la consideracin de mayor importancia por lo cual lo realic as, es que atendiendo a que las dos partes ltimas abordan problemas referentes a la fsica he encontrado algunas objeciones que pueden llevarse a cabo a la inconsistencia e incongruencia de las reglas del mtodo cuando son aplicadas al estudio de la naturaleza, por estas razones pienso que estas cuestiones que hall entre las reglas y las dos ltimas secciones podran ser tema de otro ensayo. Sobre este asunto slo tratar el esbozo de este otro problema en la segunda parte del desarrollo de mi ensayo. Para poder finalizar la introduccin necesito presentar el marco histrico de la obra que estoy ensayando. En el ao de 1637 Ren Descartes publica en forma annima tres de sus ms importantes trabajos cientficos que son la diptrica, los meteoros y la geometra (o geometra analtica como actualmente la conocemos), el primer libro versa sobre la refraccin y la reflexin de la luz, de la visin humana y sobre tcnicas para la construccin de lentes, los meteoros hablan sobre los vientos, las nubes, los truenos y el arco iris, y por ltimo la geometra, que trata acerca de una nueva forma de formulacin, modelacin y descripcin de las figuras geomtricas a travs de ecuaciones algebraicas resultado de la unin de la geometra euclidiana y el lgebra rabe. Estos tres trabajos conformaban una misma edicin pero eran independientes unos de otros, sin embargo los anteceda un

prlogo que explicitaba las nuevas formas bajo las cuales se estaban concibiendo esta ciencias tratadas desde la antigedad: este prembulo es el discurso del mtodo.

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Tengo muy claro mi propsito con este ensayo: dar a conocer que el verdadero mtodo cartesiano es el individuo y que este es el mtodo para todas las ciencias y disciplinas del porvenir. Durante toda la primer parte del discurso Descartes, nos va a dar a conocer justamente que en el yo se centran todas sus meditaciones y no en las reglas de la segunda parte. En el ao de 1628 el filsofo francs termina de componer sus Reglas para la direccin del espritu, estaba conformado por tres grupos de doce reglas cada uno, donde el primer conjunto estaba formado por reglas de orden epistemolgico, el segundo reuna slo unas cuantas reglas sobre matemticas, las cuales quedaron inconclusas y el ltimo grupo fue inacabado. En ese momento las reglas s conformaban el mtodo cartesiano, -razones que se darn ms adelante para reforzar mi visin- sin embargo en esta primer parte Descartes nos habla de ciertos caminos que l ha encontrado pero que son estos los que forman parte de su mtodo. Las reglas para la direccin del espritu si tienen el afn de ser enseadas para poder lograr el conocimiento verdadero de las ciencias, sin embargo ya en el discurso del mtodo nos dice lo siguiente: Mi propsito no es ensear el mtodo que cada uno debe adoptar, para conducir bien su razn; es ms modesto; se reduce a
explicar el procedimiento que he empleado para dirigir la ma.

Para este momento del discurso podemos decir que

las ideas filosficas de Descartes haban evolucionado desde la redaccin de las reglas hasta la edicin del discurso del mtodo, ya que l mismo dice que en primer lugar su deseo ya no es el de comunicar esos preceptos para el conocimiento, sino simplemente describir

cmo lo hizo, ya que estos preceptos no son la parte fundamental de su mtodo; sin embargo tiene muy presente que est encaminando las investigaciones bajo el crisol de la nueva perspectiva que le ofrece el individuo. En los ltimos prrafos de la primer parte Ren Descartes conoce muy bien todas las consecuencias de su nueva forma de concebir la realidad y al mundo entero, y nos dice que, cito textualmente. Despus de algunos aos de estudio en el libro del mundo, adopt un da la resolucin de estudiar en m mismo..., esto marca el rompimiento histrico y de conocimiento que hay entre la ciencia antigua, tanto griega como medieval, con la nueva ciencia moderna que se esta fundando en los albores del siglo diecisis. Esto es otr4a prueba ms que reafirma el objeto de este ensayo y es que la ciencia antigua posea una metodologa donde el hombre era con el mundo y este no era un fenmeno que el yo poda separar de s, de esta forma la separacin entre ambos tipos de construccin cientfica se da por medio del yo cartesiano y no de las reglas. A lo largo del desarrollo del ensayo tambin se ver probada mi posicin sobre la universalidad del yo cartesiano a toda ciencia y disciplina del porvenir, sin embargo ya desde la primera seccin del discurso del mtodo, Descartes haciendo un recuento de las ciencias y disciplinas de su tiempo y de la edad antigua da noticia de cmo la matemtica, una de sus ciencias preferidas debido a la evidencia, claridad y distincin de sus principios, es aquella ciencia capaz de extender sus axiomas a todas las dems ciencias que vengan en el futuro. Esta prueba de la universalidad del yo cartesiano se halla slo probada bajo esta nueva visin que le ofrece el individuo, su posesin de las ideas claras y distintas que son propias de ramas como la geometra y la aritmtica da como resultado que sea necesaria su aplicacin a todas las dems ramas del conocimiento humano para as poder lograr su certidumbre, esto slo mediante esas proposiciones provenientes de la intuicin y de la

deduccin, cosa que marca ya desde las reglas para la direccin del espritu. De ah concluimos que sea el yo el mismo mtodo cartesiano, donde una de la pruebas es la matematizacin que slo es posible mediante el entendimiento de la res cogitans. La ciencia antigua no tena nociones de la separacin del objeto de estudio, la ciencia era conocimiento del mundo en el mundo, la ciencia moderna surge a partir de su mtodo, el yo, para poder separarse del mundo y as volverlo objeto. Slo se suben a un astro para contemplar el orbe. Esta principios y formas de hacer el conocimiento humano pueden observarse en el estudio de la forma en que esta redactado el discurso cartesiano, es decir, si nos ponemos a indagar las seis partes en que esta dividido el tratado vemos que abarca ms disciplinas de las que en sentido estricto esta prologando, es curioso que siendo un proemio para dos obras de fsica y una matemticas, en el discurso se toquen los temas de la moral, de la epistemologa y de la metafsica, temas que no van con los trabajos formales que le suceden. El tema del yo, los problemas de las reglas y un poco de matemtica, la moral, los fundamentos de la metafsica y dos partes que tratarn sobre cuestiones de la naturaleza y la fsica son ms o menos en ese orden en como estn escritos los tpicos, esto da muestra de que el alcance de este mtodo -que no revoluciona ni transforma, slo cambia la forma y el lugar desde donde se mira- es universal y compete a todas las esferas del hombre y es slo mediante esta ptica que el discurso del mtodo verdaderamente puede ser considerado como un tratado independiente de filosofa.

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El prembulo de la misma segunda parte del discurso va a sostener dos distintas formas que nos ayudarn a continuar en nuestra posicin. Maneja una forma que llamar subjetividad

epistemolgica y otra que ser la subjetividad moral, en la subjetividad del conocimiento l est planteando que todas las empresas que se piensen llevar a cabo desde ese instante mejor ser que un solo hombre las haya afirmado, ya las obras no deben ser modeladas desde varios ngulos del pensamiento por distintas personas sino que deben fundarse en el nuevo mtodo: el yo. Haba observado yo con bastante frecuencia que las obras compuestas de varias piezas y hechas por varias personas,
no son tan perfectas como las ejecutadas por una persona.

Esta es la nueva forma de llevar a cabo las

investigaciones, sin embargo va a defender esta nueva forma subjetiva de hacer ciencia al tratar sobre las costumbres diversas de naciones muy diferentes, donde sus desemejanzas se marcan en la multitud de opiniones, al hacer ciencia no se tratar as. Si el yo cartesiano o el individuo es el mismo mtodo para encontrar la verdad y la razn y las reglas son slo unas pautas que ejemplifican la conformacin de este yo, es cosa que tendr que probar con mayor fuerza. En primer lugar deseo analizar cada una de las reglas del discurso para que bajo este misma lnea compruebe lo que digo, para esto transcribir cada una de las leyes para despus analizarlas:
El primero de estos preceptos, consista en no recibir como verdadero lo que con toda evidencia no reconociese como tal, evitando cuidadosamente la precipitacin y los prejuicios, y no aceptando como cierto sino lo presente a mi espritu de manera tan clara y distinta que acerca de su certeza no pudiera caber la menor duda.

Esta primer ley se fundamenta en el principio que en la seccin cuarta del discurso del mtodo ser nombrado como lo claro y distinto, consiste en rechazar todo aquello que provenga de los sentidos, la imaginacin y las opiniones y que slo sea de tal forma que su comprensin sea tan clara y distinta que su verdad sea esta misma, ejemplos de estas ideas claras y distintas como las llama en las meditaciones metafsicas son los principios de la matemtica, las ideas de Dios y por supuesto el yo cartesiano.
El segundo, era la divisin de cada una de las dificultades con que tropieza la inteligencia al investigar la verdad, en tantas partes como fuera necesario para resolverlas.

En las reglas para la direccin del espritu esta presente esta regla en sus consideraciones sobre la matemtica y, su forma de ejemplificarlo es con la comparacin que hace al trabajo de los geometras, consiste en dividir tantas veces una lnea recta que su tratamiento al fin ser de la manera ms sencilla.
El tercero, ordenar los conocimientos, empezando siempre por los ms sencillos, elevndome por grados hasta llegar a los ms compuestos.

Esta regla tambin obedece a sus estudios de las matemticas, cuando habla de los conocimientos ms sencillos se refiere a lo que nosotros podemos conocer como axiomas, que son tan sencillos debido a su evidencia y despus ir por los ms complejos, donde su complejidad reside en que han sido deducidos de lo ms senillos y su grado de verdad puede estar ms oscurecido.
Y el ltimo, consista en hacer enumeraciones tan completas y generales, que me dieron la seguridad de no haber incurrido en ninguna omisin.

Esta ltima parte tiene que ver con un proceso lgico de contar los casos y es una parte de una especie de induccin. Como se puedo ver cada una de estas reglas esta depositadas en la esfera del yo cartesiano, todas aquellas ideas claras y distintas no podran ser si antes no hubiera sido creada la nocin de un lugar especfico del espritu humano por medio del cual se adquieren todas estas nociones tan simples que el hombre necesita para poder conocer y de las cueles como queda dicho en la cuarta parte del discurso son stas ideas claras y distintas de las cueles podemos confiar verdaderamente. Sin embargo en las reglas para la direccin del espritu encuentro un problema muy grave que podra derrumbar por lo escrito del autor toda mi posicin con respecto a que el yo sea el mismo mtodo cartesiano, y cito textualmente: an as debemos considerar los siguiente.
ahora bien, entiendo por mtodo, reglas ciertas y fciles...,

pero

En la regla IV de Descartes, casi al final del primer prrafo, hay una objecin a todo mi ensayo y sobre todo a la idea del individuo como el camino para llegar a la razn. Ofrezco varias hiptesis donde una de ellas se iba desarrollando desde las primeras pginas de este escrito, que van a objetar esa interpretacin posible para as poder continuar con mi ensayo. Las reglas para la direccin del espritu ya fueron tratadas en su historia en el inicio de este ensayo y con base en esto digo que, en todas las primera reglas, es decir, en el primer grupo de doce reglas que poseen un carcter epistemolgico, no hay ni un solo atisbo de la nocin del individuo o del yo cartesiano, cosa que es muy enfatizada en las seis partes del discurso del mtodo, a la inversa de las reglas que siendo tomadas del tratado de 1628 fueron reducidas al nmero de cuatro de el ensayo de 1637. Otra hiptesis es que en las reglas no se trata de la ciencia fsica en ningn momento y en el discurso del mtodo se dedicarn dos partes para tratar este asunto. Las cuatro reglas no pueden ser aplicadas a la ciencia fsica, y eso lo ignora Descartes, pero s se atreve a estudiar estos temas por la nocin del individuo que acaba de crear en el discurso del mtodo. Si en la reglas Descartes dice que el mtodo es las reglas, pero en el discurso las reduce a cuatro y slo son aplicables a la matemtica y a la metafsica, son factibles a estas dos ciencias porque el individuo es el mtodo, donde esta esfera ontolgica o res cogitans posee estas reglas claras y distintas, cosa que s aclara al hablar de stos preceptos en el tratado de 1628, y va con la naturaleza de lo que verdaderamente posee el yo cartesiano, nocin de lo claro y distinto. La misma parte segunda muestra algo que yo llamar el yo matemtico, Ren Descartes el 10 de noviembre de 1619 tuvo el sueo de una ciencia que reformara todo el conocimiento humano existente y por existir, este fue el primer planteamiento de una nueva rama matemtica que pudiera abarcar todas las dems reas del conocimiento y as es como lo

expresa en los prrafos finales de la segunda parte, esta ciencia matemtica posee ciertas caractersticas, es la unin de los postulados de la geometra clsica con los axiomas del lgebra. Todas estas nociones las posee el yo, de una forma clara y distinta de todo y plantea que si este conocimiento riguroso a todas las formas de conocer se lograr la rigurosidad que se esta buscando, es as como el yo y en este caso el yo matemtico es smbolo de la universalidad de esta esfera y de la universalidad de ciencias y disciplinas que se estn planteando ya en el discurso del mtodo por medio del individuo, es decir, uno no necesitar esperarse hasta los albores de la ilustracin para poder ver de esta forma las cosas, es al contrario, sern estas ideas las que se tomen como un hito para poder construir las ideas ms importantes de la ilustracin, como es el caso de los derechos del hombre y el ciudadano.

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en su trabajo de 1628 Desacrtes tiene muy presente que sus reglas son de un alcance universal, empero, en el discurso del mtodo la universalidad del yo cartesiano no esta tan claramente planteada, a lo largo de toda la forma del discurso uno puede darse cuenta de que s se da cuenta desde el momento en que esta redactando su trabajo de la trascendencia que le esta atribuyendo a su mtodo, es por esto que se atreve a deducir incluso problemas morales de un planteamiento que surge de un inters epistemolgico. Sabe muy bien que este nuevo mtodo abarcar cada una de las actividades del ser humano. La moral cartesiana en el mtodo es planteada como una moral provisional, en este caso no analizar cada una de la reglas que conforman su forma de vivir sino simplemente hago ver que en ciertas ocasiones se ha interpretado a esta moral provisional como una moral que se esta planteando inacabada por su sentido de provisional, esto en miras a que uno de los

ltimos trabajos que redact el filsofo francs fu su famoso tratado sobre las pasiones del alma, donde supuestamente esbozara la moral ya acabada despus de todas sus meditaciones epistemolgicas y metafsicas, no se dan cuenta los que interpretan de esta forma, que el sentido de provisional es en que en cualquier momento el hombre tendr que estar cambiando sus costumbres en base a su forma en que esta conociendo. En esta tercer parte del discurso Descartes nos dice: ... y como me prometa reformar constantemente mis juicios en sentido progresivo... para despus reafirmar que esta moral no ser cambiada despus de acabar sus anlisis sobre las ciencias sino que es provisional en su sentido de que ir cambiando conforme el progreso de sus pensamientos: Confieso que son necesarios largos ejercicios y una meditacin constante, para habituarse a ver las cosas desde este punto de vista, ya que la naturaleza de la moral es cambiante el cambio es a lo que uno debe ajustarse y ejercitarse.

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es as como podemos concluir que el yo es verdaderamente el mtodo cartesiano, posee una naturaleza un tanto dual si atendemos a la cuarta parte del discurso del mtodo, por un lado es un yo matemtico y por el otro un yo metafsico, por supuesto esto lo veo de esta forma para hacerlo ms explcito, pero en la realidad ontolgica de lo que esta planteando Ren Descartes, son tres las ideas claras y distintas que posee ese yo metdico, la idea de que el yo existe, la idea de Dios y la idea de las matemticas, todas de una forma evidente e innata. Karl Marx nos dice en su onceava tesis sobre Feuerbach nos dice: Los filsofos se han dedicado a interpretar de diversas formas el mundo; de lo que se trata es de transformarlo.

Que verdad tan ms clara y distinta, Descartes no transform nada, slo se coloc sobre un monte ms alto que el mismo mundo de donde surge e interpret.

BIBLIOGRAFA.

Descartes, Ren, discurso del mtodo, edit. Porra, Mxico, 2003. Descartes, Ren, dos opsculos, reglas para la direccin del espritu, edit. UNAM, Mxico, 1972. Descartes, Ren, the Geometry of Rene Descartes, edit. Dover publications, inc. New York, 1954. Ren, Descartes, Meditaciones metafsicas, edit. Porra, Mxico, 2003.