U U N N I I V V E E R R S S I I D DA AD D N N A AC C I I O ON N A AL L A AU U T T N N O OM MA A D D E E

M M X X I I C CO O
E E S S C C U U E E L L A A N N A A C C I I O O N N A A L L D D E E E E S S T T U U D D I I O O S S
P P R R O O F F E E S S I I O O N N A A L L E E S S A A C C A AT T L L N N . .
Y Y E E N N T T R R E E S S N N O O C C I I O O N N E E S S
D D E E
Tesis que para obtener l ttulo de Lic. en Filosofa presenta: Luis Alejandro Garca
Struck.
Director: Dr. Ral Alcal Campos


DEDICADO A:
A LA UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE MXICO, CAMPUS ACATLN Y A
LOS PROGRAMAS DE INVESTIGACIN DE LA MISMA INSTITUCIN, PARA QUE LA TAREA
DE LA INVESTIGACIN HUMANSTICA CONTINUE.



AGRADEZCO A:
DR. RAL ALCAL, MTRO. ALEJANDRO SALCEDO, LIC. ERNESTO GONZALEZ,
ERICA MILDRED AGUILAR Y A LOS COMPAEROS QUE ME ACOMPAARN EN LA
ELABORACIN DE ESTA TESIS, POR LA PACIENCIA QUE TUVIERN PARA REVISAR Y
ASESORAR EL PRESENTE TRABAJO; AGRADEZCO A MIS PADRES ALEJANDRO GARCA Y
ENRIQUETA STRUCK POR EL RESPALDO ECONOMICO Y MORAL QUE ME DIERON EN EL
TIEMPO QUE REALIC ESTE TRABAJO.


i

I I N N T T R R O O D D U U C C C C I I N N

El concepto de contempla varias nociones, las cuales han sido tratadas por
muchos filsofos a lo largo de la de la filosofa, este concepto es indispensable tanto para
la filosofa como para la , porque no se puede pretender hacer un discurso filosfico o
cientfico, si ste no implica, de alguna forma, la , nos quedamos sin la posibilidad de
concebir un criterio para establecer la o la de las cosas, y por lo mismo, caemos
en un todo est permitido, donde esto implicara que la dimensin
desaparecera y nos quedaramos en el de los dogmas sin pretensiones de justificacin.
En esta tesis he tratado de esclarecer, que es la y ver si las nociones de y
de son condiciones de posibilidad para poder hablar de la o no lo son. Me he
centrado en tres de las principales nociones de , porque sera muy ambicioso y poco
prudente tratar de abarcar todas las nociones de para una tesis de licenciatura. Mi
propsito es slo una breve introduccin al tema, donde se sugieran algunas pautas para el
esclarecimiento de tal concepto; la primera de ellas la tome de Wonfilio Trejo, puesto que retom
las nociones de que l menciona en su libro Ensayos Epistemolgicos , porque, como
veremos en el despliegue de la presente tesis, las nociones que este autor muestra se expresan a
lo largo de la historia de la filosofa. De la clasificacin que hace este autor del concepto de la
en cuatro nociones, escog tres, por considerar, que las mismas tenan una lnea histrica
ms profunda. En los primeros tres captulos me dedico a desarrollar las nociones de y en
el cuarto muestro algunas concepciones actuales de la nocin de . El nico objetivo del
desarrollo es ejemplificar las diferentes nociones de con el fin de utilizarlas como punto de
partida para demostrar en las conclusiones si las nociones de y son



ii
condiciones de posibilidad para hablar de .
En la conclusin estableceremos algunos vnculos que estas tres nociones tienen,
comparando los distintos autores que estudiamos, mostrando como las nociones de
y sirven como condicin de posibilidad para hablar de .
El objetivo general de esta tesis es el de dar una visin general de tres nociones de
: , y ; para poder mostrar cmo el y la
son condiciones de posibilidad para poder hablar de la en tales nociones.
La tesis se estructur para este propsito en cada uno de los captulos de la siguiente manera:
antecedentes, uno o dos autores que se vern con mayor profundidad y unas conclusiones al final
de cada captulo. En los antecedentes de cada captulo s ver una visin general de la nocin de
implicada, a travs de un repaso por varios autores; no me interesa abordar stos con
mayor profundidad, porque el objetivo de la tesis no es hacer una resea histrica que se quedara
en la superficie del problema, o que se extendiera considerablemente por el nmero de autores
que habra que tratar, sino mostrar que cada nocin tiene un bagaje histrico, y que detrs de cada
una de los nociones de verdad del autor o los autores centrales del captulo existe una herencia
que no se puede menospreciar. El autor o los autores centrales de cada captulo, se vern con
mayor detenimiento, con el objetivo de que al profundizar en stos, se ejemplifique de mejor
manera la nocin de implicada. Al final de cada captulo se vern las ideas ms
importantes y rescatables del captulo para la intencin de la tesis.
Esta tesis sigue como eje de investigacin la demostracin y la direccin de las
siguientes hiptesis de trabajo: s aclaramos las nociones de , y
, podremos vislumbrar si las nociones de y sirven de
condicin de posibilidad para hablar de , como tambin dar un primer paso en la bsqueda
de cmo se podran articular estas nociones; por otro las nociones de y se
implican mutuamente una a la otra; si los autores tratados, en este trabajo, que han hablado de la
en su sentido se han apoyado en Aristteles, entonces las
versiones a tratar de la y tienen su raz ms fuerte en l. A lo

1
Wonfilio Trejo. Ensayos Epistemolgicos, Mxico, UNAM, 1976, pp. 322 335.
Introduccin


iii
largo del trabajo mostraremos que: La es una como coherencia tanto al
interior de una proposicin como conforme al cuerpo del sistema; la , es
una como adecuacin, correspondencia o concordancia; la est
condicionada por todo el proceso del conocimiento; La refiere a una identidad
entre el ser y la . Mostraremos que existen importantes vnculos entre las tres nociones de
tratadas aqu.
A continuacin veremos una breve descripcin del desarrollo de la tesis.
En el primer captulo nos centraremos en la , profundizando ms en un
autor: Aristteles; en este captulo nos centraremos por un lado en como se desarrolla el mtodo
silogstico y la nocin de probabilidad en Aristteles y por otro la concepcin de
que concibe este autor.
En este captulo comenzaremos por tratar la nocin de la , empezando
por los antecedentes de su constitucin que abarcarn desde los filsofos jnicos, especficamente
desde Parmnides hasta Platn. Los primeros principios lgicos fueron elaborados por
Parmnides, el cual parte tanto de su maestro Jenfanes como tambin de Anaximandro; tales
principios son: el de identidad, el de no-contradiccin, el del tercer excluido y el de identidad entre
ser y pensamiento; despus veremos a Herclito, contraparte de Parmnides, porque frente a la
postula el cambio, lo cual nos da, una de las razones de porque Parmnides es un
antecedente lejano de la formal y Herclito de la dialctica. Posteriormente
estudiaremos a los sofistas, los cuales van a relativizar en extremo el concepto de a tal
situacin, que los filsofos contemporneos de ellos, como Scrates y Platn, plantearon como
necesario ponerles un freno, puesto que no tenan por fin la de las cosas, sino el
convencimiento de las masas. Scrates va a ser su primer contrincante fuerte en este aspecto; en
este autor nos centraremos en la lucha, que l mismo hace, contra la incoherencia del discurso
sofista y en su teora sobre el concepto. Platn continu con la herencia de Scrates y en su
escuela aparece por primera vez la como un sistema que tena que ver con el arte de
disputar, este autor va a basar su concepcin de la en un trascendente Topos
Noetos, donde se encuentran los Eidos, depositarios de lo universal y donde las cosas son



iv
manifestaciones particulares de los mismos.
Abordaremos, con un poco ms de profundidad, a Aristteles, quien fue el creador de la
como , este autor al igual que Parmnides formula un principio de no-contradiccin;
no consider a la solamente en el sentido formal, sino que la vincul con principios
metafsicos, como el motor inmvil, siendo ste el pensamiento del pensamiento donde radica la
suprema . Aristteles invierte la jerarqua del ser de Platn al poner a la cosa como
en vez de como mera apariencia. Aristteles utiliz principalmente el mtodo deductivo,
donde lo particular se deriva de lo general; este autor a diferencia de Platn no cree que los
conceptos sean s por s mismos, sino que slo un enlace entre los mismos puede dar
por resultado un juicio, el cual es el lugar donde reside la .
El maestro de Alejandro Magno, formul la como coherencia entre las
proposiciones, donde una proposicin es cuando es compatible con el resto de las
proposiciones que forman el cuerpo de una teora o sistema, esta teora de la est
presente en toda la teora silogstica aristotlica; la tarea principal del silogismo es encontrar las
premisas correctas de cualquier argumento a travs del mtodo deductivo, donde se va partir de
juicios universales para establecer la de juicios menos generales, particulares o
individuales. Aristteles le va a dar tambin una gran importancia al mtodo inductivo en el cual
podemos subir de lo particular a lo general y de lo general a lo ms general y as sucesivamente
hasta llegar a principios inmediatos, indemostrables, inderivables, universales y evidentes por s
mismos.
La para el filsofo ateniense va a tener por fin aclarar la estructura y el acontecer
de las cosas, donde es exigencia el ajuste perfecto entre la y el pensamiento ; la
debe de partir de principios indemostrables y evidentes por s mismos, de los cuales parte

2
Ver las pginas 1 - 5 de este mismo trabajo.
3
La por correspondencia, raz de la , consiste en la exigencia del ajuste perfecto entre la
y el pensamiento; esta nocin se haya por primera vez formulada en Aristteles. Alfred Tarski. La
Concepcin Semntica de la , Buenos Aires, Nueva Visin, 1972, pp. 12. Aristteles, , Buenos
Aires, Sudamericana, 1986, p. 215.
Introduccin


v
toda demostracin. Este autor va a aproximarse a la moderna a travs del mtodo
inductivo, pues por medio del mismo es posible establecer una regularidad entre fenmenos;
tambin utilizar un mtodo analgico para establecer la relacin entre dos juicios particulares
como semejantes.
Aristteles va llamar filosofas especiales a lo que despus se llamarn s, stas
tendrn sus propios principios y se basarn en la observacin y compilacin de hechos, siendo su
bsqueda principal el por qu de las cosas, y estando supeditadas a la filosofa primera que
estudia los principios inmviles, abstractos y universales; los cuales determinan no slo a la
filosofa primera sino tambin a las filosofas especiales.
En el segundo captulo nos centraremos en la con mayor
profundidad en los siguientes autores: Hume y Kant, abordando los tipos de relaciones que pueden
darnos un conocimiento segn Hume, el problema de la causalidad y cmo se
fundamenta esta relacin en el mismo autor y los juicios , sintticos y
en Kant. Plantear lo que a mi parecer, siguiendo a Otfried Hoffe, es la problemtica central de la
Critica de la Razn Pura, a travs de tres preguntas: Cmo es posible la matemtica como
?, Cmo es posible La fsica como ? y Si es posible la como
?, si nos damos cuenta las dos primeras preguntas presuponen que la matemtica y la
fsica son s, en este sentido la problemtica ser ver como es posible la , en
cambio la ltima pregunta cuestiona si ser posible asumir la como una ,
pregunta a la cual responder negativamente, aunque no por esta razn descartar la importancia
de la .
En este captulo comenzaremos por dar, muy brevemente, a manera de bosquejo,
algunos de los antecedentes de la nocin de empezando con la raz
principal de dicha nocin manifestada en la , la cual parte de
Aristteles, donde lo que se afirma debe corresponder con la , a la cual no es posible

4
Como A es a B, as C es a D. Ingemar Dring. Aristteles. Exposicin e Interpretacin de su Pensamiento, Mxico,
UNAM, 1990, pp. 136 - 137, 177. Ver pgina 16 de este mismo trabajo.



vi
acceder, sin la experiencia que se tiene de la misma. Pero el desarrollo propiamente de la nocin
de la empieza en la poca moderna, por lo mismo, en los antecedentes
de este captulo trataremos brevemente las corrientes racionalistas y empiristas, viendo como
estas dos parten del ideal de la como conocimiento, manifestado para los racionalistas en
la matemtica y para los empiristas en la fsica. Respecto al racionalismo veremos primeramente a
Descartes y Leibniz, mostrando brevemente como las nociones de claridad y distincin, se
conceban en estos dos autores, como criterios de ; por el lado del empirismo abordaremos
a Loke, Berkeley y a Hume quienes van a defender a la experiencia como fuente de conocimiento
. En Kant veremos las condiciones que posibilitan el conocimiento y la relacin entre lo
y la nocin de .
Una de las hiptesis del trabajo a desarrollar es mostrar que la
est condicionada por todo el ; por esta razn abordar estos dos
temas, a lo largo del segundo captulo, paralelamente.
En Hume se abordar el primer libro de su obra Tratado sobre la naturaleza Humana", el
cual trata sobre el entendimiento humano; primeramente abordaremos la relacin entre las
impresiones y las ideas y como la memoria da a las mismas, despus expondremos las
siete relaciones filosficas de Hume, viendo cuales de stas, pueden darnos un conocimiento
seguro. De las siete relaciones filosficas nos centraremos en una que, aunque no da un
conocimiento seguro, si da un conocimiento con un alto grado de probabilidad, la cual es la relacin
de causa-efecto; de sta veremos como Hume constituye reglas para establecer una relacin de
causalidad firme.
Veremos el concepto de y como ste es indispensable para poder hablar de
. La en Hume es un sistema, ya sea formado por las impresiones e ideas en la
memoria o enlazado por el hbito y por la relacin causa-efecto ; tambin veremos los grados de
saber: el de conocimiento, las pruebas y la probabilidad. Donde el conocimiento es un saber

5
Ver pginas 5 - 13 de este mismo trabajo.
Hume. Tratado de la Naturaleza Humana, Mxico, Porra, 1992, p. 118. Ver pgina 32 de este mismo trabajo.
Introduccin


vii
seguro y certero, las pruebas son argumentos que se derivan de la relacin causa-efecto y que
estn libres de toda duda; y la probabilidad que es establecida ya sea por una relacin
causa-efecto o por una manera azarosa.
Veremos aquellas razones que nos ayudan a justificar una experiencia continua, que es
necesaria para concebir una . Al final del apartado que trata sobre Hume estudiaremos su
nocin de y cmo, la misma, est condicionada por todo el proceso del conocimiento, los
grados de conocimiento, las siete relaciones filosficas que este autor estableci y su concepcin
sobre la . Aunque nos concentraremos ms en cmo sus dos concepciones de
condicionan a su nocin de , las cuales son:
y
Despus trataremos a Kant; la , en este autor, se presenta como una
construccin del sujeto cognoscente condicionada por todo el proceso del conocimiento, es por ello
necesario ir abordando a manera de esbozo este proceso empezando por unos breves
antecedentes que nos introduzcan a su obra La Critica de la Razn Pura, la cual ser el eje que
utilizaremos para abordar la nocin de en este autor; al inicio nos introduciremos en una
visin general, de los propsitos de esta obra, del pensamiento de Kant, mostrando como l va a
retomar del racionalismo la idea de la necesidad de ciertos principios metafsicos independientes
de la experiencia y del empirismo la idea de que todo conocimiento comienza en la experiencia. Su
bsqueda por encontrar la forma de darle sustento a la , de delimitar a la y con
ella a la razn especulativa, la definicin de lo trascendental y su importancia; los tipos de juicios
que existen para este autor y cuales de ellos, segn el mismo, nos podrn dar, por un lado, la
universalidad y la necesidad, y por el otro, un sustento con base en la experiencia, como elementos
indispensables para la .
Despus desglosaremos por captulos la obra a considerar, con el nico fin de ver como
todo el proceso del conocimiento condiciona a aquello que llamamos .

7
, pp. 78 - 80. Ver pginas 31, 33 y 37 y notas 101 y 116 de este mismo trabajo.



viii
Empezaremos por la esttica trascendental, y continuaremos con la trascendental, que a su
vez se divide en la analtica trascendental y en la dialctica trascendental. En la esttica
trascendental veremos las nociones de nomeno, fenmeno y objeto; las intuiciones puras y
del espacio y el tiempo como condiciones de posibilidad de la sensibilidad; donde el espacio
es la condicin de posibilidad para la sensibilidad externa y el tiempo es la condicin de posibilidad
para la sensibilidad interna; sin embargo, toda sensibilidad, hasta la externa, implica una
sensibilidad interna, por lo mismo el tiempo tiene primaca sobre el espacio al ser la condicin de
posibilidad de toda sensibilidad. En la analtica trascendental abordaremos primeramente la
analtica de los conceptos donde veremos las categoras Kantianas, y como stas posibilitan la
de los objetos; las categoras son los conceptos del entendimiento ; stas son
inferidas, por Kant, a partir de un catlogo de las formas del juicio, correspondiente a la
formal; por otro lado veremos lo que es la , o expresado de otra manera,
el que sirve de unidad sinttica originaria de la apercepcin, y condicin de posibilidad
a todo conocimiento, porque todo conocimiento necesita de una unidad; el es la
. Veremos como las categoras junto con la
condicionan y hacen posible al conocimiento cientfico y, junto con ste, a la
.
En la analtica de los principios veremos, la funcin de los esquemas, como elementos
mediadores entre la sensibilidad y el entendimiento, los cuales tienen tanto el carcter de intuicin
como el de concepto, ya que permiten conceptuar las intuiciones y hacer intuitivos los conceptos.
Por un lado estudiaremos lo que entiende Kant por los principios del entendimiento puro, y como
stos son enunciados fundamentales sobre la que resultan posibles antes de toda
experiencia; por otro lado mostraremos como, para el filsofo alemn, la matemtica condiciona a
la y a la . Presentaremos, segn el mismo autor, cmo es
posible la unidad sinttica de todos los fenmenos a travs de las condiciones de posibilidad de la
experiencia y de la construccin de los objetos.
En la dialctica trascendental expondremos, las razones que da Kant para argumentar, el

8
, p. 285. Ver pgina 36 de este mismo trabajo.
Introduccin


ix
hecho de que los intentos de la razn pura por acceder a un conocimiento metafsico e
incondicionado fallan; mostraremos que aunque, por un lado, sea necesaria subjetivamente una
concepcin , o de lo incondicionado, como condicin de posibilidad de la unidad del
conocimiento, por el otro, que lo metafsico o lo incondicionado abarca toda
, sin embargo, no es objeto de la misma ya que los intentos de la razn pura por
conocer un ms all de los fenmenos, que sera el ser, fallan
irremediablemente. Por otro lado mostraremos como Kant investiga la por va dilatoria,
cuando concibe las antinomias como pares de tesis - anttesis, mostrando a travs de esto los
lmites de la razn especulativa y de la , como tambin la imposibilidad
de conocer a travs de la razn pura la .
Al final del apartado de Kant, mostraremos cual es su nocin de , y como la
misma est condicionada por todo el proceso de construccin del conocimiento; expresando como
el transcurso del conocimiento, en un aspecto, comienza por las intuiciones, pasa por los
conceptos y termina en las ideas; y en otro aspecto, cmo en su despliegue patentiza que: la
condiciona las categoras, las categoras condicionan a los esquemas,
los esquemas median entre la sensibilidad y el entendimiento, la sensibilidad est constituida por
las intuiciones sensibles y las formas puras de la sensibilidad, donde estas ltimas condicionan a
las primeras, la cohesin temporal las dan las analogas; y cmo los
estn condicionados por todo este proceso, condicionando stos a su vez al conocimiento objetivo
y a la ; la cual slo es posible concebirla desde la razn especulativa, o
dicho de otra forma, la razn pura, que encuentra sus lmites en la manifestacin de las
antinomias.
Para concluir el captulo sobre recapitularemos, a manera de
sntesis, todo lo visto en el mismo, en su relacin con la en la ,
comparando los autores tratados.
El tercer captulo tratara la o ; mas el interes central de

9
Ver pginas 17- 69 de este mismo trabajo.



x
este captulo va ser mostrar, a manera de esbozo los propuestas de Hegel y Heidegger respecto a
la . Se ver cmo tales nociones no slo son s sino tambin
implican una concepcin histrica de la . En Hegel nos abocaremos a ver cmo se da el
desenvolvimiento dialctico del espritu, el concepto de totalidad, el concepto de superacin
, y el proceso histrico de la . En Heidegger abordaremos lo que es el
y su relacin con el , la distincin y articulacin entre y
, el fundamento de la , y por ltimo, su concepcin de la .
Al comenzar el tercer captulo trataremos la nocin de ; dando como
en los anteriores captulos unos antecedentes que nos ayuden a entrever, por un lado, las raices
de la nocin de en los griegos con el concepto de (o ucio) ,
como develacin del ser; y por otro lado, abordaremos muy brevemente la concepcin de los
(c ooc) . de Platn, y como stos conformaran una , por ltimo
expondremos aquello que sera la para los medievales; sin embargo no
estudiaremos a profundidad tales nociones por no ser el tema de este trabajo.
Para exponer a la nocin de en Hegel nos vamos a centrar nicamente en el
prlogo de la Fenomenologa del espiritu, ya que concideramos el hecho de que nuestra intencin
no es hacer una tesis sobre Hegel sino nicamente un esbozo de su nocin de
; comenzando por observar como la en Hegel est vinculada a la nocin de
totalidad y sta a su vez se manifiesta a travs del proceso historico dialctico, en una unidad
orgnica donde cada uno de los momentos y las partes son indispensables para poder hablar de
. Lo anterior lo esclareceremos al abordar la relacin entre las concepciones del sujeto y el

10
, veracidad, sinceridad; . Pabn S. Jos M., Diccionario Manual de Griego - Espaol Vox, Mxico,
Bliblograf, p. 25.
11
Entendemos por eidos (c ooc), ideas generales, las cuales son independientes del pensamiento humano y van a existir
slo en un inteligible e intemporal el cual ser la . Definindolo segn un diccionario: vista,
visin; aspecto, catadura, figura, forma; hermosura; idea, representacin, imagen; clase, especie; manera de ser, ndole,
naturaleza, disposicin. , p. 174.
12
En una unidad orgnica, cada una de las partes no puede ser sin las otras; en un organismo vivo el rin, el hgado o el
corazn no tienen ninguna funcin fuera de su articulacin con los otros miembros del cuerpo, formando as con estos una
unidad orgnica que es el cuerpo viviente. Ver pgina 74 de este mismo trabajo.
Introduccin


xi
objeto asi como tambin del en-s y del . Donde el en-s sera el sujeto inicial como tesis o
su resultado como sintesis, y el sera la negatividad o la antitesis que sera la parte
dinmica del proceso.
Por otro lado lo y lo falso en Hegel, no se pueden tomar como conceptos
inmviles y aislados uno del otro, sino como conceptos universales, que se constituyen el el
proceso histrico, por eso trataremos brevemente como se d el proceso histrico en Hegel como
desenvolvimiento del espirit y como autoposicin o autoproduccin del sujeto.
Mostraremos, el concepto de en Heidegger, a travs de sus
y , veremos primero unos antecedentes que nos
ubiquen en aquellos aspectos de su obra importantes para el tema a tratar, como: el analisis que l
mismo hace de las estructuras existenciales del , los modos inautnticos del ser, como las
habladuras, la curiosidad y la ambigedad, que se encuentran englobados en en el concepto de
o , el cual es un sujeto impersonal, pero tambin es el comienso de un proceso
por el cual se llega a ser autentico.
Aquello que da unidad a las estructuras existenciales del a lo cual llama Sorge o
cura (proyecto de vida), el problema de los trminos sujeto y objeto, los conceptos de
y , y al final de los antecedentes sobre este autor: el estado de abierto,
la raiz griega del concepto de y la palabra en cuanto morada del ser; en este ltimo tema
centraremos nuestra atencin por ser el que ms nos aproxima a lo que entendio Heidegger por
.
Desarrollaremos en el siguiente apartado lo que entiende Heidegger por , y
como se relaciona esto con el concepto de , y a continuacin veremos lo que Heideggar
llamo , para despus abordar lo que Heidegger entiende por
como y por como ; esto

13
Como veremos ms adelante el concepto de refiere en Heidegger a un vivencial, que pertenece a la
estructura existencial del ; El es aquello por lo cual existe el , ya que no hay sin , ni
sin .



xii
ltimo lo trataremos a travs de vislumbrar lo que entiende este autor por lo y por lo
ontolgico, y entrever como la esencia de la se relaciona con la distincin entre lo
y lo ontolgico.
Vislumbraremos lo que Heidegger concibe como el fundamento de la , el cual se
encuentra en la libertad y en la tracendencia del . Al final del apartado sobre Heidegger
veremos cmo el concepto de se relaciona con el concepto de a travs de la
concepcin de la tracendencia, la libertad y el proyectarse del en el tiempo.
Al final del captulo sobre mostraremos brevemente, por un lado,
una comparacin de algunos autores de la filosofa de la con Hegel y Heiddegger y por el
otro las implicaciones de las nociones de de estos autores en la al fin de mostrar
como la nocin de se relaciona con la .
En el cuarto captulo abordaremos algunas nociones actuales de : de Tarski y de
Quine. En Tarski expondremos cmo formula la nocin de heredada de
Aristteles y la diferencia que establece entre un lenguaje y un metalenguaje; cuando veamos a
Quine observaremos como concibe una nocin de vedad aplicable a las teoras cientficas;
en este sentido, la de una teora es resultado de la correcta articulacin
entre las proposiciones que la conforman y de la necesaria de las mismas para que la
teora sea conformando de esta manera la relacin entre la gramtica y la .
En el correspondiente captulo expresaremos la nocin de correspondencia de la en la
estructura de una proposicin tanto en Tarski como en Quine. En Tarski abordaremos su
obra La Concepcin Semntica de la y en Quine la obra Filosofa de la .
Despus desarrollaremos cmo, al exponer la Formulacin de la nocin de
, Tarski nos expone en primer lugar la nocin Aristotlica de por

14
Ver pginas 71 - 91 de este mismo trabajo.
Introduccin


xiii
correspondencia , para despus mostrar como sta se adapta a la terminologa filosfica
moderna , para posteriormente acordar hablar no slo de los nombres, sino de los designados
como un estado de cosas , a continuacin Tarski, ejemplifica a travs de una oracin la nocin
de a la que finalmente llega al generalizar, y a la cual va a bautizar como concepcin
semntica de la .
Veremos como Tarski pone su atencin en la semntica a travs de cmo nos
muestra las relaciones entre la palabra y otras expresiones como designa,
satisface y define y la relacin entre la palabra y la nocin de satisfaccin. Por otro
lado expondremos la necesidad, que este autor observa, de tener una estructura exacta de un
lenguaje para poder tener una definicin rigurosa de en el mismo lenguaje, para lo cual l
exigir que el lenguaje en el que se formule la definicin de sea semnticamente cerrado;
sin embargo como el lenguaje comn no es semnticamente cerrado; mostraremos como este
autor, propone usar dos lenguajes: lenguaje objeto y el metalenguaje; por ello, entreveremos
cuales son las condiciones que un metalenguaje debe de tener para Tarski.
En Quine estudiaremos como l concibe la como resultante de dos componentes:
la y la gramtica, porque la , para este autor, explora las condiciones de
de las oraciones a la luz de la construccin gramatical de stas. Tambin veremos lo que l llama
oraciones eternas, las cuales son s por su propia estructura gramatical, o expresado de
otra forma, por su estructura , independientemente de la circunstancia en la que se
ennuncien; o dicho de otra manera son s. Mostraremos como Quine concibe una

15
Decir de lo que es que no es, o de lo que no es que es, es falso, mientras, que decir de lo que es que es, o de lo que no
es que no es, es . Alfred Tarski. p. 12. Aristteles, p. 215. Ver pgina 94 de este
mismo trabajo.
16
La de una oracin consiste en su acuerdo (o correspondencia) con la . Alfred Tarski. p.
12. Ver pgina 94 de este mismo trabajo.
17
Una Oracin es si designa un estado de cosas existente , p. 13. Ver pgina 94 de este mismo
trabajo.
18
la nieve es blanca es si, y slo s, la nieve es blanca. , p. 14. Ver pgina 94 de este mismo
trabajo.
19
X es s, y slo s, p. , p. 15. Ver pgina 94 de este mismo trabajo.



xiv
gramtica standart; expondremos como concibe, este autor, una nocin de partiendo de la
nocin de satisfaccin de Tarski; para despus ver como a partir de ah define lo que ser una
oracin y un esquema vlido.
Finalmente, en lo que respecta a Quine, mostraremos como fundamenta su
concepcin de la en la nocin de , ya que para este autor una oracin
no puede ser slo por el lenguaje sin tener que ver nada con la naturaleza de las
cosas, la cual se enraiza en la nocin de ; Mostratremos como la nocin de
permite a Quine concebir la traduccin entre dos lenguajes.
Para terminar este captulo, haremos comparaciones entre los distintos autores
abordados en los captulos donde expusimos las nocines de y de
para esclerecer la relacin de stas con la .
En la conclusin plantearemos como es que las nociones de y son
condicin de posibilidad para poder concebir la . Mostraremos como en cada autor las
nociones de y son condiciones de posibilidad para concebir la .
Adems abordaremos las posibles articulaciones, semejanzas y diferencias entre las nociones de
encontradas en los autores expuestos en el presente trabajo, con el fin de apoyar el
planteamiento.
Como podemos ver no voy abordar a detalle las nociones de de cada autor a
tratar, por no ser el tema central de este trabajo, sino slo a manera de esbozos y en funcin de
que puedan servir de ejemplificacin y sustento para la hiptesis central del trabajo, la cual es el
demostrar que las nociones de y son necesarias para concebir las nociones
de , y ; esta hiptesis se
comprobar en la conclusin del trabajo donde se construir una sntesis de toda la tesis y una
comparacin entre los diversos autores estudiados en este trabajo; tomando como eje central, de
esta construccin, las nociones de y como condiciones de posibilidad para
poder hablar de . Tambin pretendemos demostrar como el , con respecto a la
nocin de , conlleva una , y como sta, a su vez, en relacin con la nocin
Introduccin


xv
de , conlleva un .
Finalmente buscaremos mostrar por un lado como todos estos autores, al hablar de
, utilizan ciertas nociones que presuponen la y el ; y por el otro,
como la nocin de sera imposible de concebirse y no tendra ninguna utilidad sin la
existencia de un o una .
Luis Alejandro Garca Struck.


1


En este apartado elaboraremos un panorama general de los inicios de la , puesto
que, no me interesa profundizar en este asunto, por no ser parte del objetivo de este trabajo.
Entre los autores que influirn a la formacin de la encontramos a
Jenfanes de Colofn quien preconiz como principio, la identidad de Dios con el
, no aceptaba el nacimiento ni la disolucin del universo, porque si as fuese, sera
necesario que no existiese antes, porque lo que es no puede nacer de lo que no-es, ya que el
no-ser no puede producir nada, porque nada puede nacer de lo que no-es .
La constitucin de la principia, al parecer, con un discpulo de Jenfanes,
Parmnides al elaborar el concepto de (oik ) que retoma de Anaximandro, sin embargo, el
significado que tiene el trmino en estos dos autores es diferente; en Anaximandro tal concepto ...
es una imagen sensible e intuitiva del devenir y el perecer csmicos sobre cuyas oposiciones y
contiendas se afirma como soberana la eterna . Mientras que para Parmnides tal concepto
tiene que ver con el conocimiento racional, la mantiene el ser fijo en sus lmites, apartado de
todo devenir y todo perecer, lo mantiene persistente e inmvil, y halla su mxima expresin en el
principio de no-contradiccin: El ser es y el no-ser no es. Este principio implica la imposibilidad de
realizar la contradiccin en el conocimiento; porque si el ser procediera del no-ser ste no

20
Chavolla Contreras Guillermo, La (Tesis Doctoral), Mxico, UNAM, 1963, p. 188.
21
Se define como: costumbre, uso, manera de ser o de obrar; Justicia, derecho. Pabn S, Jos M., p. 152.
22
Werner Jaeger. Paidea; Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1957, p. 172



2
sera cognoscible, puesto que del no ser nada se puede expresar, porque nada es. Por esto, si
buscamos la , el ser debe apartarse del devenir, ser inmutable, imperecedero, completo y
nico, inconmensurable y limitado.
La dik se asocia con los conceptos de anank (ovovk ) o moira (uo po) por lo
mismo representa un destino, o principio sobre todas las cosas, la dik llega a ser l ms alto fin al
que aspira el hombre, porque ella posibilita el acceso al camino de Investigacin o
mtodo para llegar a la . Para Parmnides lo que no conocemos a travs del pensamiento
es mera opinin de los hombres, porque la misma cosa es el pensar y el pensar que es,
porque pensar y ser son uno y lo mismo.
Parmnides fue el primer pensador en considerar al pensamiento como objeto del
conocimiento y su doctrina puede ser enunciada brevemente en tres principios:

23
, pp. 172 - 173. Chavolla Contreras Guillermo, p. 189. El ser va ser limitado, porque el lmite va
a tener la funcin de determinar lo cual tiene que ver en Parmnides con delimitar, de manera, que si el ser fuera ilimitado,
el ser sera tambin indeterminado, lo cual contradice la misma de Parmnides, porque segn este autor, de lo que
es indeterminado no se puede decir nada.
24
Este trmino se divide en dos races ana (ovo) y k o kn (k k v), ana significa: arriba, sobre, encima, ir. (Pabn
S, Jos M., p. 37) y k o kn es sinnimo de la partcula v. (Pabn S, Jos M., p. 340) la cual significa:
as sobre todo en. (Pabn S, Jos M., p. 36). Uniendo las dos races el trmino significara por encima de todo,
lo cual nos hace intuir un principio metafsico ms all de todas las cosas.
25
Concepto cuyo significado es: Parte, porcin [ de alimento, de presa, de tierra ], tierra, terri torio, parte o porcin adecuada
o propia, lo justo, parte de la sociedad civil o poltica, partido poltico, clase, categora, condicin social, posicin,
estimacin; parte o porcin asignada a cada cual por el destino, destino, suerte, condicin. En el buen sentido significa:
buena suerte, dicha. En el mal sentido: muerte, parca. Personifica a la diosa del destino o de la muerte: La Parca. (Pabn S,
Jos M., p. 400.). Por otro lado las moiras en la Mitologa eran tres, eran hijas del Erebo (infierno) y La Noche, sus
nombres son Cloto, Lquesis y Atropos, o sea hilandera, distribuidora e inflexible o indomable, de stas, Cloto tenia el
cargo del presente; Lquesis del futuro y Atropos del pasado. Se las representaba hilando siempre la vida y el destino de
los hombres. Cloto esta hilando, Lquesis va midiendo y Atropos corta con sus tijeras que no tienen apelacin. En la
primitiva concepcin ni Zeus poda modificar sus acciones. Ms tarde se introducen Dioses que se burlan de ellas, como
Apolo que las engaa para salvar a su amigo Admeto de la muerte. Hay quien dice que el mismo Zeus estaba sujeto al fallo
de las Moiras. En Delfos se veneraban dos Moiras: La del nacimiento y la de la muerte. Y los atenienses llamaron a Atenea
(Diosa de la Inteligencia)la ms grande de las Moiras. M. Garibay. Mitologa Griega, Dioses y Hroes, Mxico, Porra, 1989,
p 169.
26
Entendiendo La opinin como la mera apariencia o la opinin vulgar comn y corriente; porque la extendemos como
o co Opinin, manera de ver, idea, parecer, creencia. Pabn S, Jos M., p. 157. ooco es un trmino contrario a
tiot un: Inteligencia, conocimiento, nocin; saber; ; destreza, pericia. Pabn S, Jos M., p. 243.
27
Werner Jaeger, pp. 172 - 174. Chavolla Contreras Guillermo, p 189.
Verdad Lgica


3
1).- El principio de identidad: El ser es
2).- El principio de no - Contradiccin: El ser es y el no-ser no es
3).- El principio de identidad entre el ser y el pensamiento: Una misma cosa es la que
puede ser pensada y puede ser
Herclito en cambio promovi el principio de si contradiccin: Una cosa es y no es al
mismo tiempo, Somos y no somos a la vez. Con lo cual empieza a afirmarse un relativismo a
partir de varias de las interpretaciones que se van a dar de este principio, sobre todo con los
sofistas, principalmente Protgoras, a quien veremos despus; sin embargo, este principio lejos de
afirmar un relativismo, concibe al ser en el eterno retorno, donde el tiempo ser como un crculo
cuyo principio se toca con el fin, de manera que siempre se repetir todo nuevamente, el elemento
de renovacin y el logos, que mantendrn este ciclo continuo que subyacer a toda la ,
ser representado por el fuego. El principio del cambio de Herclito va a influir en la filosofa de la
naturaleza, un exponente de sta, va a ser Demcrito quien junto con otros pensadores se va a
manifestar en contra del ser Parmendeo.
Los Sofistas negaron efectividad alguna de la razn para fundar el conocimiento. Para
Protgoras, la se relativiza tanto, que se da segn la sensacin del hombre en su
momento; segn l, de todas las cosas se puede afirmar su contrario y no existen convicciones
demostrables, sino placenteras y tiles, o por otro lado, nocivas y por lo mismo intiles. Al igual que
Herclito, afirma que todo cambia, mas ese mismo cambio para Protgoras depende de los
sentidos. En cambio Gorgias pensaba que no exista el saber, porque todo era mera apariencia,
esto se evidenciaba cuando deca: No existe ningn ente; si existiera, no sera cognoscible, si
fuera cognoscible no sera comunicable. La razn de lo anterior es que la extensin del ser va
ms all de lo que puede abarcar el hombre, en este sentido, aquello que tomamos por
conocimiento, slo es una apariencia, al no poder dar cuenta que aquello que pretende referir y ni

28
Chavolla Contreras Guillermo. p 200.
29
, pp. 202 - 203.
30
.
31
, pp. 208 - 210.



4
siquiera tener seguridad de si existe o no.
Los Sofistas no tenan por fin encontrar la de las cosas, como tampoco lo que
llamamos propiamente filosofar, sino convencer a las masas o algn oponente en un debate, por
eso no profundizar en ellos, slo les pondr como una referencia para comprender contra qu
lucharon los filsofos como Scrates y algunos de sus continuadores, como Platn y Aristteles.
Scrates atac la incoherencia en el discurso de los sofistas, as como el relativismo y
subjetivismo; empezando a promover un saber conceptual el cual era el objeto de la en el
sentido de y cuya tarea consisti en establecer la significacin de las cosas. Consider
que el saber por excelencia, el de la ciencia, es vlido para todos y fund la Teora sobre el
Concepto, de carcter exclusivamente racional.
La como sistema aparece por primera vez en la escuela de Platn, y tena que ver
con el arte de disputar, porque se us como arma en las luchas oratorias, o como instrumento de
retrica, pero tambin va a tener otro papel, el cual va a aproximarla ms a la terica o
cientfica que empezar con Aristteles; este papel de la estar tanto en la teora sobre el
concepto de Platn como en la de Aristteles, la primera de las cuales explicaremos brevemente a
continuacin, dejando la otra para el siguiente apartado de este trabajo.
Platn deca que la estaba en los o ideas, los cuales son la
y que slo son accesibles a la razn, las ideas van a constituir la
del ser frente al cambio y la diversidad de lo aparente, tambin llamado
devenir. Las ideas son la en un inteligible e intemporal ( ). Las
cosas aparentes son meras copias de los , y son en cuanto participan de stos; cuando una
silla se me presenta, la comprendo como silla en cuanto participa del de La Silla, al igual
que todas las sillas, pero esta silla, como todas las dems, es una mera copia de ese .
Los ayudan a comprender lo que es un concepto general que unifica el ser de lo diverso,
porque la diversa y aparente tiene unidad a travs de los .
Verdad Lgica


5
Este autor fue el creador de la como en tanto sistema de conocimientos
ciertos y probables basados en principios, sistemticamente y agrupados
doctrinariamente, es decir, en sentido demostrativo, la tendr por estudio el proceso
cognitivo de la en el sentido de y un anlisis exhaustivo de sus formas
generales, sin embargo, al contrario de lo que se podra pensar, la no tendr una
significacin meramente formal, sino que implicar los principios metafsicos con los problemas
concretos a los que se refiere, como son el y el principio de no-
contradiccin que explicaremos, ms adelante, porque para Aristteles no es posible separar las
formas puras del pensar de lo mismo.
Al igual que Parmnides, Aristteles formula un principio de no-contradiccin, en donde la
afirmacin y la negacin de un mismo juicio dicho de otra manera: enlace conceptual se
excluyen recprocamente, por lo tanto los aspectos epistemolgicos o metafsicos referentes a una
cosa no pueden ser y no-ser en el mismo tiempo y lugar; tal principio es para este autor algo
indudable, aunque no sea demostrable, es evidente por s mismo y es el punto de partida ms
seguro del pensar, porque sin este principio nada sera expresable, porque al mismo tiempo se
expresara, lo que es y lo que no es.
Aristteles, basa su en una concepcin cuyo eje principal es el
Primer Principio o Motor inmvil el cual es un acto puro, carente de toda potencialidad,
inteligencia substancial, un dios libre y absolutamente feliz en su ensimismamiento con el acto de
ser esencialmente del ser inteligente; su pensamiento tiene que ser sobre aquello que es ms
divino e inmutable, porque si se moviera, sera hacia lo peor, ya que no puede haber algo ms
perfecto que l mismo. Si su pensamiento fuera potencia y no el acto de pensar, la continuidad de
su pensamiento sera molesta para l, porque ya no mantendra esa perfeccin que quiere
expresar Aristteles, en la que no puede faltarle nada a la propia existencia del principio y esta falta

32
Chavolla Contreras Guillermo, p 237.
33
, pp. 248; Ingemar Dring, pp. 929-930.



6
sera: el mismo estar en movimiento entre la potencia y el acto, porque implicara que se mueve
hacia algo que es ms importante y perfecto que l. Es evidente que habra algo ms precioso que
el pensamiento, aquello sobre lo que se piensa; de manera que el no
puede pensar en algo que no sea s mismo, porque si no fuera as, esto implicara que eso otro
en lo que est pensando, fuera ms bello y perfecto que l; de manera que por ser lo ms
excelente entre todas las cosas, su ser ser el pensamiento del pensamiento y en esto radicar la
suprema y mejor .
1.2.1.- La y La Teora del Concepto.
Para Aristteles, la debe de servir como base imprescindible de toda
sistematizacin cientfica, lo cual se ha logrado a travs de un restablecimiento de la confianza en
la razn como fuente de conocimiento . La ya no es aqu slo una herramienta
para la retrica en contra de los sofistas como lo fue en Scrates, sino que debe servir para probar
de forma universalmente vlida, fundamentando la validez de lo que se afirma. El fundamento en
Aristteles slo se halla en lo general de lo cual depende lo particular del discurso, sin embargo, no
estamos hablando aqu de los como en Platn. Comparando a Aristteles con su maestro
vemos un procedimiento que trata de una inversin de la jerarqua del ser, dentro de la teora del
, porque en vez de ser la existencia real y fundamental los , la existencia real son las
cosas particulares y concretas captables a travs de la intuicin y cuyo fundamento que las hace
comprensibles est en su interior, porque no puede haber fundamento fuera de la cosa; lo universal
no tiene validez alguna como algo que existe objetivamente, es un mero concepto, mas tiene un
valor en cuanto es necesario para enunciar una sobre muchas cosas, pero conserva su
validez como ousia de segundo rango, en cuanto puede ser una clase de cosas que por lo
menos conviven de algo en comn. El mtodo Aristotlico para demostrar rigurosamente consiste
bsicamente en la deduccin, donde lo particular se deriva de lo general, aunque la
prueba parte de la inferencia donde se trata de probar lo general a partir de las cosas y

34
Chavolla Contreras Guillermo,. pp. 248 - 249; Aristteles: . pp. 126 - 128.
35
Generalmente se traduce ousia (o oio) en Aristteles por sustancia. (PABN S, Jos M. p. 440.) Podemos
tener dos acepciones del trmino ousia: ousia de Primer rango la cual corresponde a las cosas concretas y singulares, y las
de Segundo grado las cuales slo tiene una existencia y son los nombres genricos.
Verdad Lgica


7
experiencias particulares.
En Aristteles, al contrario que Platn, las palabras no son, por s solas, ni ,
ni , para que puedan tener sentido, lo importante es que stas designen algo, ya que las
palabras son signos convencionales para las reproducciones de las cosas que tenemos en nuestro
pensamiento, por esta razn, para que tenga sentido una proposicin necesita llevar a cabo un
enlace entre los smbolos, o mejor dicho entre las palabras, o en el caso de una afirmacin
negativa disolverlo; porque slo en el enlace de las palabras las proposiciones pueden expresar
o .
Aristteles no slo habla de una en el sentido estricto de certeza, sino tambin
como posibilidad, donde si P es una afirmacin del pasado o del presente entonces o P o no-P
es necesariamente ; pero en cambio una afirmacin que refiera al futuro, no es ni
ni sino posible, ya que no se puede tener sobre el futuro, porque toda
posibilidad es a su vez posibilidad de su contrario. De esta manera cuando digo: Maana va a
llover, es posible que maana llueva, pero tambin es posible que no llueva; de manera que se
aplica tanto P es posiblemente , como tambin: P es Posiblemente .
En el mtodo de Platn se parte de las hiptesis que pueden ser empleadas como punto
de arranque, mas uno tiene que librarse de ellas y avanzar hasta el
(ovut 0ctov) que va a ser lo incondicional o absoluto, pero para Aristteles este mtodo
presentaba contradicciones indisolubles desde Parmnides; por esto mismo para Aristteles no
nos debemos deshacer del camino por el cual llegamos a la totalidad. La principal bsqueda en el
mtodo aristotlico, va a ser: cmo se llega a una definicin correcta; lo cual va a resolver a travs

36
Chavolla Contreras Guillermo. p 239. Ingemar Dring. pp. 110 -111, 169.
37
Ingemar Dring. pp. 116 - 118.
38
, pp. 120, 958.
39
ovut 0ctov se define como: incondicional, absoluto. Pabn S, Jos M, p. 60.
40
Ingemar Dring. p 125.



8
de determinar lo que va a ser el gnero y la especie , en donde la determinacin conceptual que
se elabore y el objeto deben coincidir perfectamente, por ejemplo:
El ser humano es un animal racional; En donde animal sera el gnero y racional
sera la diferencia especfica que lo distingue de todo animal.
Este tipo de definicin va a ser una ousia (o oio) en segundo rango en cuanto que no
trata de una cosa individual en concreto. sin embargo. est no va a ser el nico tipo de definicin
que va a distinguir este autor, existen otras dos: a) una se va a reducir al anlisis semntico (la
Iliada como una mera combinacin de sucesos) y b) la definicin que describe la estructura de un
acontecimiento. (Las ondas en el agua son producto de la cada de un objeto con relativo peso
sobre la superficie de la misma).
Para evitar el regreso al infinito en su metodologa, Aristteles va a manifestarse en favor
de que se tiene que llegar a un comienzo o lo que l denominara arch ( p; ) , por esta razn,
propondr la idea de los primeros principios, los cuales tienen que ser , primeros, sin
intermediario, fcilmente inteligibles, anteriores a la conclusin y tienen que determinar la
estructura de sta; de la misma manera la constitucin del concepto del
, tiene por objetivo determinar una primera causa de donde parta todo lo dems, para no caer en

41
El Gnero (cv c) ser en este caso, el sujeto al cual se atribuyen las oposiciones o las diferencias especficas y en tal
sentido el gnero es el primer elemento de la definicin; el cual va a ser llamado tambin la Sustancia segunda la cual va
a considerar como un concepto en general, el cual se predica de una Sustancia Primera, la cual va ser la composicin del
gnero y la diferencia especfica. La Sustancia Primera en este sentido va a ser la esencia necesaria y la expresin de esta
ser la definicin. La definicin va a ser un discurso que tiene partes, el cual para constituirlo se necesita saber cuales son
partes de la sustancia y cuales no; para Aristteles ni lo universal ni el gnero sern la Sustancia Primera, mas es el
gnero aunque no es la Sustancia Primera, si va a ser uno de los dos componentes junto con la diferencia especfica de la
esencia necesaria, que es la sustancia. Nicola Abbagnano. Diccionario de Filosofa, 2ed., Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1974, p. 583. Ver nota 35, pgina 7 de este mismo trabajo.
42
La especie (c ooc) es segn Platn y Aristteles: un concepto en cuanto es parte o elemento de otro concepto.
Nicola Abbagnano, p. 440.
43
Ver nota.- 35, pgina.- 7 de este mismo trabajo.
44
Ingemar Dring. p 170.
45
p; Comienzo, Origen; extremo, punta; fundamento, principio, elemento; mando, poder, autoridad. Pabn S. Jos M.,
p. 88.
Verdad Lgica


9
una regresin al infinito.
1. 2. 2. - El Silogismo
En la cultura Griega se formul una definicin de la referida a las proposiciones,
en la que se estableca y entenda que una proposicin es cuando es coherente,
consistente o compatible con otras previamente declaradas como . sta es la teora
de que est presente en toda la teora silogstica de Aristteles. La como
coherencia, consistencia o compatibilidad de una proposicin con otra o con otras nos muestra que
una proposicin es en la medida en que sea coherente y deducible de las
proposiciones que la demuestran, de manera que sea imposible que ella y su contradictoria se
deriven o sean demostrables a partir de las mismas premisas; adems, que una proposicin
tiene que estar en concordancia consigo misma en todos los aspectos.
La tarea principal del mtodo Silogstico es la de obtener, a travs de un procedimiento
correcto, conocimientos nuevos a los cuales se les llamar conclusiones, a partir de otros ya
establecidos, a los cuales se les llama premisas, ya que si las premisas son y el
procedimiento es correcto, las conclusiones tienen que ser ; la Silogstica slo va a
dar las reglas del juego, pero la bsqueda de los puntos de partida reales, va a ser tarea del
cientfico.
El silogismo aristotlico va a ser un proceso bsicamente deductivo; entendiendo la
deduccin como la estructura fundamental del proceso lgico por la cual, de dos juicios particulares
en los que se encuentra un mismo concepto, en relacin con otros dos respectivamente, se
descubre el vnculo que puede existir entre estos dos ltimos; la estructura de los silogismos
consta bsicamente del principio de que: si dos elementos se identifican con un tercero, entonces

46
Ingemar Dring. pp. 148 - 149,159,. Aristteles. p 126. Ver pgina 5 de este mismo trabajo.
47
Silogismo significa Consecuencia. Ingemar Dring, p 148.
48
Wonfilio Trejo. pp. 334 - 335. Ingemar Dring, p 157.
49
Ingemar Dring, p 148,155.



10
estos dos elementos son iguales entre s . El silogismo consta de tres partes:
PM = Premisa Mayor; contiene el Trmino que sirve de predicado a la conclusin.
Pm = Premisa Menor; contiene el Trmino que sirve de sujeto a la conclusin.
C = Conclusin.
Adems de estos elementos encontramos otros tres: El Trmino Mayor (TM) que est
contenido en la Premisa Mayor y ser el predicado de la Conclusin, El Trmino Menor (Tm) que
est contenido en la Premisa Menor y ser el sujeto de la Conclusin, El Trmino Medio (M), que
est contenido en las Premisas mayor y menor, el cual sirve de vnculo a las dos premisas y por lo
tanto no est contenido en la Conclusin. De las posibles relaciones que va a tener el silogismo,
slo la relacin que consiste en la subsuncin de lo particular respecto de lo general, va a ser
decisiva en la silogista, determinando as un mtodo deductivo; en virtud de la subsuncin
el concepto que ser el sujeto se subsumir al concepto que tendr la funcin de predicado; La
subsuncin va a tener lugar, ya en el de la cantidad, subsumiendo el sujeto en el predicado
segn su extensin, proceso por el cual resultan tres tipos de juicios: Universales, Particulares e
Individuales; o en el de la cualidad que estar determinada por lo que se afirma o se niega,
significando una relacin entre el sujeto y el predicado, de compatibilidad en caso de la afirmacin
o de separacin en el caso de la negacin. Para que se comprenda de mejor manera veremos

50
Para ver esto pondremos el siguiente ejemplo:
PM).- Todo can tiene dientes filosos
Pm).- El lobo es un can
C).- El lobo tiene dientes filosos.
Todo A es B........1
Todo C es A........2
Todo C es B........3
Donde A ser lo que llamaremos Trmino Medio (M) (El enlace entre el Trmino Mayor y el Trmino Menor); B ser lo que
llamaremos Trmino Mayor (TM) (Predicado de nuestra conclusin) y C lo que llamaremos Trmino Menor (Tm)(sujeto de
nuestra conclusin). Donde 1 ser nuestra Premisa Mayor (PM); 2 ser la Premisa Menor (Pm); y 3 ser la conclusin
(C).
51
Las premisas son Lo establecido o lo situado antes; las conclusiones son algo diverso de lo situado antes, y como
desde un principio es idntica a la proposicin establecida, por lo tanto no es nada nuevo; esto es, porque la conclusin se
deriva de las premisas, sin que haga falta ningn otro trmino que deba tomarse desde afuera, para que se produzca la
conclusin con necesidad. Ingemar Dring, pp. 134(nota 178),153.
52
Subsumir: Considerar un caso particular como incluido en un concepto general; Dar un valor inferior. Ramn Garca-
Pelayo y Gross, Pequeo Larousse Ilustrado, Mxico, Larousse, 1983, p 961.
53
Podemos hablar de cuatro figuras silogsticas segn el lugar que ocupa el trmino medio en el silogismo:
1).- Cuando el trmino medio queda como sujeto en la Premisa Mayor y como predicado en la
Premisa Menor.
Verdad Lgica


11
los siguientes ejemplos segn la extensin:
juicio Universal.- Es
universal por referir a una totalidad, en este caso la totalidad de los seres humanos.
juicio Particular.- Es particular
en cuanto que slo refiere a un grupo en particular, en este caso un grupo en particular de seres
humanos, los cuales son artistas.
juicio Individual
Es individual en cuanto refiere a un individuo en especifico, en
este caso Picasso.
Y segn en el de la cualidad:
juicio Afirmativo.- Es afirmativo porque el ladrar es algo
compatible con todo perro, porque El Ladrar es predicable a todo perro.
juicio Negativo.- Es Negativo porque a
ningn perro se le puede predicar La inteligencia como un atributo propio, lo cual implica una
separacin, entre el sujeto y lo que se le predica.

2).- Cuando el trmino medio queda como predicado tanto en la Premisa Mayor como en la Premisa
Menor.
3).- Cuando el trmino medio queda como sujeto tanto en la Premisa Mayor como en la Premisa
Menor.
4).- Cuando el trmino medio queda como predicado en la Premisa Mayor y como sujeto en la
Premisa Menor.
Para mostrar algunos ejemplos de aplicacin pondremos dos:
1.- Todo Perro es un Animal
Camila es un Perro
Camila es un Animal.
2.- Todo ser Humano es Racional
Ningn Perro es ser Racional
Ningn Perro es Humano.
Analizando el primer ejemplo podemos ver que es de la primera figura y que tiene una subsuncin de cantidad; en cambio
el segundo es un silogismo de la segunda figura con una subsuncin de cualidad. Chavolla Contreras Guillermo.
pp. 241 - 243; ver adems nota 71. pp. 242 - 243. Ingemar Dring. pp. 117.



12
El mtodo del silogismo se va a aplicar en sentido deductivo, para que partiendo de
juicios universales podamos establecer la o de juicios menos generales,
particulares o individuales; pero lo ms importante para Aristteles va a ser el aspecto inductivo en
el cual a partir de dos o ms juicios particulares se llega a uno general y a partir de estos juicios
generales se llega a juicios ms generales, continuando este procedimiento se asciende a juicios
de mxima generalidad los cuales ya no permiten algo ms general que ellos mismos, stos son,
juicios que no son susceptibles de obtenerse de otros mediante la deduccin y cuya es
algo inmediato, inderivable, indemostrable e inconcebible, los cuales explicaremos ms adelante.
Tambin se aplicarn silogismos cuando: un concepto se derive de uno ms general al que se le
llama gnero prximo, y de un rasgo especfico al cual se le llama diferencia especfica, hasta
alcanzar conceptos que rechazan toda derivacin, a este procedimiento se le llama definicin.
Podramos resumir en ocho reglas lo que hace que un silogismo pueda ser constituido
correctamente:
1).- Los trminos del silogismo son tres: Medio, Mayor, y Menor; el trmino medio
sirve de unin, porque dos cosas iguales a una tercera, son iguales entre s.
2).- El trmino medio nunca entra en la conclusin porque slo ha servido de smil
para la comparacin del mayor con el menor.
3).- Los trminos no pueden tener mayor extensin en la conclusin que en las
premisas.
4).- El trmino medio debe ser tomado universalmente por lo menos en una de las
premisas.
5).- De dos premisas afirmativas no se puede dar una conclusin negativa.
6).- De dos premisas negativas nada se deduce ya que aunque stas tengan en
comn el trmino medio, cada sujeto rechaza el atributo de la misma

54
Chavolla Contreras Guillermo, pp. 243 - 245
Verdad Lgica


13
proposicin, por lo que puede darse el caso de que en la conclusin el trmino
medio est excluido o no del predicado.
7).- La conclusin sigue siempre la parte ms dbil; considerando lo particular ms
dbil que lo universal y lo negativo ms dbil que lo afirmativo.
8).- De dos premisas particulares nada se deduce.
1. 2. 3. - La y La
La en Aristteles, va a tener por fin aclarar la estructura y el acontecer de las
cosas, de manera que la va a ser el conocimiento de las causas o de los principios de lo
existente porque de lo inexistente no se puede saber nada. Lo cual implica tanto el conocimiento
de lo particular derivado de lo general como las cosas mismas particulares derivadas de las causas
generales y en lo cual el ajuste perfecto entre la y el pensamiento, el intelecto y las
cosas, viene a ser la . La teora de la en Aristteles se redujo por una parte a la
y por otra a una introduccin a la y a las s en general.
Aristteles va a aceptar casi todos los postulados de la teora platnica de la : Los
principios primeros tienen que ser indemostrables e evidentes por s mismos; la estructura
axiomtica; el procedimiento deductivo; pero no aceptar la teora platnica de las ideas, porque
las cosas para Aristteles no van a ser copias de algo, sino reales por s mismas, adems, los
axiomas de la no slo sern necesarios como en Platn, sino tambin universales.
El filsofo, para Aristteles, debe buscar la por s misma, y no importarle nada,
con tal que las proposiciones, sobre las que descansa su conclusin, sean e
inteligibles; y tratar que sus proposiciones iniciales sean tan inteligibles como sea posible y que
estn lo ms cerca de la conclusin, porque sobre tales proposiciones descansan los argumentos
cientficos; estos primeros principios no son demostrables, sin embargo de ellos parte toda

55
, pp. 242 - 244
56
, p 247, 252. Ingemar Dring, p. 165 - 166.



14
demostracin; son producto del entendimiento intuitivo que es posible gracias a una visin
intuitiva la cual es una capacidad humana, porque slo por sta se puede conocer la de la
demostrativa.
Aristteles no slo se va a quedar en la deduccin sino que va a utilizar la induccin, lo
que a mi parecer lo acerca ms a lo que ser la , aunque su concepcin an
est muy lejos de sta. La induccin aristotlica ( toe ) nos afirma que: de dos juicios
particulares, basados en una observacin sensible, se puede conocer una relacin regular entre
fenmenos, semejante relacin va a ser para Aristteles un logos y una proporcin, procediendo
de esta manera se va llegar a conceptos universales, esto va a ser posible, porque aunque la
percepcin va a apuntar hacia algo particular, el contenido de la misma va ser Universal. Mas para
Aristteles la induccin perfecta no es posible porque nunca a partir de juicios particulares
podemos concluir de manera certera una afirmacin general, porque para esto tendramos que
agotar todos los juicios particulares de los cuales se puede predicar tal afirmacin general, lo cual
sera imposible porque el nmero de stos puede ser infinito y siempre existe el caso de que se
nos presente un caso contrario a nuestra afirmacin general; pero lo esencial en esta induccin es
aislar, con base en pocas observaciones el factor que determina a un cierto fenmeno.
Para establecer el vnculo, para que a partir de dos juicios particulares en la induccin, se
llegue a una proposicin ms general, Aristteles va a utilizar el trmino semejante cuyo
significado se va a hallar entre los trminos idntico y diverso, tal concepto estar tambin en el
mtodo analgico, como A es a B, as C es a D, el cual Aristteles usar, mucho antes de la

57
Ingemar Dring. pp. 157-158,168
58
El entendimiento para Aristteles es la actividad pensante que a lo diverso, que es capaz de elegir, coordinar y
subordinar; el cual es aquello por lo cual el alma razona y comprende. ( Nicola Abbagnano. p. 408), e intuicin
se entiende como aquello que se nos presenta inmediatamente, es decir, lo conocemos sin que exista un medio que se
interponga. Por lo tanto el entendimiento intuitivo va a ser lo que nos presenta un de lo diverso, de manera
inmediata.
59
Ingemar Dring. pp. 132 - 133, 175 - 176, 178.
60
evocacin, llamamiento, conjuro; accin de llamar o de traer en auxilio, trada, introduccin; accin de conducir en contra,
marcha en contra, Ataque. Pabn S, Jos M, p. 220. Ingemar Dring lo entiende por Conduccin y Aristteles
como: el ascenso de lo singular a lo universal. Ingemar Dring: Aristteles. P 136
Verdad Lgica


15
designacin del mismo.
Aristteles no va slo a dar cuenta de una en el sentido maysculo, sino que
tambin de lo que se van a llamar filosofas especiales, o lo que se llamarn s como la
fsica a la cual llamar filosofa segunda; Las filosofas especiales necesitarn principios
especiales, lo cual evidencia el autor al decir, que el cientfico no puede utilizar principios de una
rama de la , para demostrar proposiciones que pertenecen a otro dominio; a lo sumo,
cuando las ramas estn muy familiarizadas se pueden establecer estos nexos. Tambin nos dice
que el fundamento de toda es la observacin y la compilacin de toda clase de hechos,
mas la causa principal de la va a ser la bsqueda del por qu, aunque va a haber
filosofas especiales esto no va a generar una fragmentacin del conocimiento, porque Aristteles
va a centrar su sistema en lo que llamar Filosofa Primera, la cual va a ser la que estudia los
primeros principios, divinos, inmviles y abstractos, los cuales tendrn tanto una prioridad
como de valor; por que determinarn no slo a la filosofa primera, sino tambin a las filosofas
especiales.

61
Ingemar Dring. pp. 136 - 137, 177.
62
, pp. 164 - 165., 167 - 168, 187 - 188


17


Algunos antecedentes que influyeron en la constitucin de la
empezaron con Aristteles y la Escolstica, principalmente con Santo Toms y San Agustn. En
Aristteles se formula la definicin de :
Decir de lo que es que no es, o de lo que no es que es, es falso, mientras, que decir de
lo que es que es, o de lo que no es que no es, es .
De lo que afirma Aristteles se infiere que la de una proposicin debe consistir
en que tiene que corresponder con lo que las cosas son o no son mismas. A su posicin le
han llamado intelectualista y afirma, junto con el racionalismo, la existencia de juicios
necesariamente vlidos y universales. Para Aristteles todo conocer es conocer algo, incluso
cuando el conocimiento sea falso, y slo podemos conocer una cosa, en cuanto est en acto; esto
quiere decir que ha pasado por nuestra experiencia y ha sido percibida; las formas universales
existen potencialmente en el individuo referido, pueden ser abstradas de l y representarlo o
corresponder a l, en cuanto a sus determinaciones genricas y especficas; lo que presupone la
concepcin de un universo con una estructura racional, la cual es en cada cosa su ncleo esencial,
donde lo sensible recubre tal ncleo como si fuera una envoltura.
Santo Toms siguiendo a Aristteles nos dice que lo reside en el

Wonfilio Trejo. p 328. Aristteles, p 215. Alfred Tarski, pp. 12. Ver la nota 211
en la pgina 94 de este mismo trabajo.
Wonfilio Trejo, pp. 328-329. J. Hessen, Teora del Conocimiento, 3

ed., Mxico, Espasa Calpe,

pp. 66 - 68.



18
intelecto en cuanto est conforma el objeto conocido, donde la como podemos ver
consiste todava en una relacin de correspondencia puramente externa del entendimiento con las
cosas.
En la poca moderna la epistemologa o teora del conocimiento se va a convertir en el
centro de la construccin filosfica. Podemos ver desde Galileo hasta el racionalismo que se da
desde Descartes hasta Leibniz, que la es algo ms que una relacin meramente externa
de correspondencia entre pensamiento y cosas. La se reduce a pensamiento
matemtico conforme al nuevo ideal de conocimiento cifrado en la matemtica; la
consiste ahora en una relacin de identidad entre el pensamiento y la cosa
66
, o bien, como dira
Leibniz en una armona preestablecida entre el entendimiento y el objeto de conocimiento. En
el fondo toda proposicin es en tanto que expresa una relacin de identidad entre
sujeto y predicado, a manera de tautologa, negndose as una exterior, salvo la misma
que se expresa y se proyecta en la proposicin .
Tanto para Aristteles como para San Agustn la duda es un elemento importante, lo cual
va a influir en Descartes. Para Aristteles el que no sabe dudar en las s es como el que no
tiene a donde dirigirse, de manera que la duda nos ayuda a desentraar los nodos problemticos
de las s; Para San Agustn, todo aquel que sabe dudar, sabe la y est seguro de
lo que sabe; por lo tanto, quien dude de la existencia de la tiene mismo una ,
el hecho mismo de que si duda implica que vive y existe, de la que no puede dudar; ya
que nada es sin la , por lo tanto, no ocurre que dude de la aquel que

Wonfilio Trejo. pp. 329-330. Lorenzo Guzmn. El Problema de la , Barcelona, 1964. pp. 41,
47.
66
La diferencia entre la correspondencia y la identidad es que en la primera la palabra concuerda y mantiene una relacin
externa con aquello que refiere; en cambio la relacin de identidad implica una equivalencia, en este sentido en el
racionalismo el pensamiento y la cosa son lo mismo.
Wonfilio Trejo. p. 330.
Lorenzo Guzmn. p. 9. Aristteles. p. 147.


19
en una ocasin pudo dudar.
Descartes busc aquello sobre lo cual no se podra dudar. utiliz la duda metdica, al
final se encontr con el cogito ergo sum (pienso luego existo), la frase refiere a que para dudar es
necesario pensar y para esto es necesario existir, el cogito ergo sum era lo nico que resista los
embates de la duda, porque se perciba con toda claridad y distincin, constituyendo estos
elementos el criterio de en este sentido algo claro en tanto se comprenda
plenamente y distinto en tanto que se poda distinguir los elementos que lo componan. Vemos que
para Descartes, el afirmar algo como debe basarse en que sea algo indudable, claro y
distinto. El problema es que se quedaba en un solipsismo, porque slo se poda afirmar aquello
inmediato al pensamiento como las imgenes o ideas presentes en el yo, pero no podran referir a
un exterior, ya que esto era para Descartes el origen del error. Sin embargo para Descartes su
concepcin del conocimiento no se quedaba en el solipsismo, porque esta concepcin pone de
garanta de la existencia de la realidad exterior a dios, a razn de que si Dios es ser perfecto y
bondadoso, no nos puede engaar, porque ira en contra de su propia perfeccin y bondad. Para
esto demuestra la existencia de Dios a partir de la idea acerca del mismo como algo infinito y
perfecto, la cual no podamos haber creado por nuestra finitud e imperfeccin, por lo tanto, tuvo
que ponerla el nico ser que cumple con tales atributos y que podra ser su origen: Dios; para
Descartes nuestras ideas o nociones de las cosas reales vienen de Dios, por esta razn son claras
y distintas, por lo mismo deben ser ; con esto rebasa el solipsismo al que pareca
tender su postura. Al plantearse Descartes el problema del conocimiento de forma especfica,
perfil la constitucin de una disciplina especial del conocimiento a la cual se le llam
epistemologa
Locke es el primer autor que hace una obra acerca del conocimiento humano con el
Ensayo sobre el entendimiento humano siendo as fundador del empirismo, postura que defiende
a la experiencia como la fuente del conocimiento y no a la razn como pretendan los
racionalistas. Para Locke no existen ideas innatas, porque las ideas que se han aseverado como
innatas provienen de la experiencia. En la inteligencia los conceptos generales son estados

Nicola Abbagnano. . p. 357. Al dudar uno, no puede negar que esta dudando, y esto ya es una .
Chavolla Contreras Guillermo. pp. 262 - 265.



20
psquicos que se representan por medio de signos sobre todo del lenguaje; porque el origen del
conocimiento psicolgico para Locke se pondera en la experiencia interna. La sensacin est
destinada al conocimiento inseguro del externo y la reflexin al conocimiento seguro de las
actividades del espritu, aunque nuestros conocimientos son originados en la experiencia, su
validez no depende de la experiencia, puesto que existen absolutamente
independientes de la experiencia que son necesarias y universalmente vlidas, como las de las
matemticas, cuya validez se encuentra en el pensamiento . Para este autor existen ideas simples
y complejas, las ideas simples componen a las ideas complejas; las primeras son las cualidades
sensibles primarias y secundarias.
Leibniz, contina con la lnea de Descartes, en un racionalismo trascendente, el cual
considera la razn como la fuente del conocimiento . Sostiene que la
sensibilidad y el entendimiento son grados del conocimiento que se refieren al mismo contenido y
que en la sensibilidad todas las representaciones son innatas, si bien en forma inconsciente,
siendo el intelecto quien las hace claras y distintas a travs de la percepcin y apercepcin, dando
por supuesto que todas las ideas son innatas. El problema de la virtualidad de las ideas surge
cuando, para este autor, cada individuo o cosa es una mnada, (la cual es indivisible, es un punto
metafsico, no tiene aperturas, no tiene una dimensin, es intransformable y slo puede crearse y
aniquilarse), la cual tiene todas las ideas y sensaciones puestas dentro de s misma como si fuera
una pelcula donde se grabara toda su vida, desde el inicio de su existencia, en este sentido, no se
puede afirmar la existencia de una realidad externa, implicando un solipsismo; este problema se
resuelve aparentemente con la armona preestablecida, la cual surge cuando Dios pone, desde el
inicio de la creacin, una sincrona en aquello que podramos llamar la pelcula de cada monada
para que concuerde con las dems. A travs de la sensibilidad slo se conoce de manera confusa

71
Para Chavolla Contreras Locke viola el principio empirista presuponiendo
Chavolla Contreras Guillermo, pp. 266 - 267. J. Hessen. pp.- 63 64. Las primarias son
aquellas que pertenecen propiamente al objeto como son la figura, el tamao y el peso; las secundarias son las que no
pertenecen propiamente al objeto, pero que son causadas por ste en nuestra sensibilidad, como son: los colores, olores y
sabores.
73
El hecho de que cada sujeto tenga sus propias ideas innatas nos coloca en el problema de que estn encerrados
mismos sin un contacto con la exterior, por lo tanto toda idea que se tenga de la misma es aparente e irreal.


21
mientras a travs del entendimiento se conoce la esencia de las cosas.
Berkeley fue un empirista destacado y su doctrina fundament la experiencia como fuente
del conocimiento ; sostuvo que los conceptos abstractos son ficciones, porque en la
autntica slo existen representaciones sensibles particulares y a partir de stas pueden
algunas, a causa de la identidad de las designaciones lingsticas, representar otras parecidas,
como ocurre con los conceptos matemticos. Berkeley lleva a sus ltimas consecuencias la
experiencia interna; porque hasta el cuerpo es reducido a aquello que es percibido, siendo l
mismo un conjunto de caracteres, lo cual implica que es destruido el concepto de sustancia
corprea.
David Hume, parti de la oposicin entre Locke y Leibniz, abordando el problema del
conocimiento en el Tratado de la Naturaleza Humana, este autor continu el empirismo de Locke
y en consecuencia consider la experiencia como la fuente de conocimiento ; para este
filsofo, las ideas son las representaciones de la memoria y de la fantasa, menos intensas que las
impresiones y surgen en nosotros apoyadas en las impresiones, todas nuestras ideas proceden de
impresiones puesto que no son ms que copias de las mismas, por lo cual afirma, junto con Locke
y Berkeley, la inexistencia de las ideas innatas, y niega, al igual que Berkeley, la existencia de
conceptos abstractos. Para Hume, la sustancia y el yo slo son un haz de representaciones, lo
mismo puede decirse del concepto de causalidad, porque la relacin causa-efecto no es percibida,
porque slo es objeto de la experiencia sensible la relacin temporal. Abordaremos
posteriormente con mayor profundidad a este autor.
El racionalismo, como hemos visto supuso que la causa, fundamento y
fuente de nuestro conocimiento es la razn. Lo cual va a suponer que el modelo de interpretacin
por excelencia va a ser la matemtica; de manera que si nuestra razn estima que una cosa es y
no puede ser de otra forma, esta cosa debe ser as siempre y en todo lugar, slo as, estaremos
ante un conocimiento real; los juicios en esta postura tienen una necesidad y universal.

Chavolla Contreras Guillermo. . pp. 267 268.
, p. 268.
, pp. 268 - 269. J. Hessen, p.- 64.



22
Para Kant el racionalismo era una postura dogmtica, puesto que no formulaba una
crtica sobre los alcances de la razn pura, y el empirismo una postura escptica, porque desecha
la razn pura, sin una previa crtica. Kant se centr en las condiciones que hacen posible al
conocimiento, ste no tiene slo su origen en la experiencia, como tampoco en la razn, sino en la
articulacin de ambos. Para este autor las formas del entendimiento dan estructura y
a la diversidad catica de la materia presentada por la sensibilidad. El conocimiento no
puede acceder a la cosa , porque sta constituye lo inaccesible, o lo que este autor llamara
el nomeno, lo nico que podemos conocer y a partir del cual podemos producir conocimiento, es
el fenmeno, el cual es una construccin a partir del elemento y materia prima que se nos
presenta en la sensibilidad.
Kant investig a partir del mtodo trascendental el valor lgico del conocimiento,
centrndose en ste de una manera trascendente , estudiando en su Crtica de la Razn Pura
las condiciones que lo hacen posible. Primero analizar, en el apartado de la esttica
trascendental, cmo son posibles las matemticas a travs del anlisis del espacio y el tiempo. El
espacio va a ser condicin de posibilidad de la geometra en cuanto el conocimiento de la misma
es el resultado de sntesis de dimensiones y el tiempo va a ser condicin de posibilidad de la
aritmtica y de nuestras sensaciones internas dado que stas se dan en un tiempo. Tanto el
espacio como el tiempo van a ser las condiciones de nuestra sensibilidad. Despus Kant
analizar, en la trascendental, cmo es posible la Fsica a travs del anlisis de los
conceptos del entendimiento o lo que llamara ; al final se pregunta, si es
posible la como , a lo que responder negativamente a travs de su
desarrollo, pero no por esto Kant negar la , sino simplemente, nos dir que tal

J. Hessen. pp.- - 37,51,55-56.
El Kant Joven si cree que el nomeno sea algo accesible, lo considera como un segundo tipo de conocimiento, el cual es
posible gracias a las . .- Hoffe Otfried, Kant, Barcelona, Herder, 1986, p. 33.
79
En Kant lo trascendente es aquello que es condicin de posibilidad para que se d el conocimiento, refiriendo a las
exigencias s y criterios que conlleva el mismo. Nicola Abbagnano, pp.- 1153 - 1154.


23
conocimiento no corresponde a las s sino a la razn prctica.
Kant afirmaba que la consiste en una relacin de correspondencia entre el
conocimiento y su objeto, pero como la facultad de conocimiento no tiene relacin inmediata con
las cosas , la relacin de correspondencia slo se establece a travs de las formas o
del entendimiento, de suerte que la relacin de correspondencia entre el conocimiento
y las formas del entendimiento es a lo que se llama . Lo que contradiga a las formas del
entendimiento es falso. La definicin aristotlica de se convierte de esta manera en una
definicin trascendental de . Abordaremos posteriormente a este autor con mayor
profundidad.
A Fichte se le considera el continuador inmediato de la filosofa de Kant, fue el primero en
tratar con el nombre de los problemas del conocimiento, pero sin desligar
an los problemas metafsicos y psicolgicos de los epistemolgicos; con este autor aparece un
idealismo lgico en cuanto constituye al yo consciente en el plano del yo absoluto, del cual se
deriva toda la . El objeto de conocimiento en Fichte no es nada real, sino ideal, ya que la
idea de un objeto independiente de la con es contradictoria, porque en el momento en que
pensamos en un objeto hacemos de l un contenido de nuestra con .
El Neokantismo se desarroll a finales del siglo XIX, tratando de absorber el conjunto de
la a la epistemologa, desarrollndose en tres corrientes: 1).- El Neokantismo Realista
Metafsico, que admite el conocimiento de la cosa o externa pudindose conocer
tanto los fenmenos como el nomeno; 2).- El Logicismo de la escuela de Marburgo que consider
en toda su pureza al objeto del conocimiento, no admitiendo la sensacin como antecedente del
pensamiento, no reconociendo a la cosa en-s ms que la de su mero lmite, siendo sus
mximos representantes Herman Cohen y Ernest Cassirer; 3).- El idealismo de los valores de la

Wonfilio Trejo, p. 331. Chavolla Contreras Guillermo. pp. 270 - 271. J. Hessen.
pp.- 20 21, 70 - 72.
Wonfilio Trejo, p. 331.
Chavolla Contreras Guillermo. pp. 271 - 272.



24
escuela de Baden, que consideraba al objeto como la escuela de Marburgo, en toda su pureza,
admitiendo el idealismo trascendental, pero difiriendo en que se consideraba que los valores de la
cultura constituyen un conocimiento cientfico diverso de los objetos Fsico Matemticos; esta
ltima escuela, deriv al final en una objetiva, con un idealismo trascendental.
No abordaremos ms estas visiones porque para los fines de este trabajo no son
requeridas, puesto que slo cumplen una funcin introductoria a los dos autores en los que me he
querido centrar y profundizar en este captulo: Hume y Kant.
En este apartado trataremos el primer libro del Tratado sobre la Naturaleza Humana de
Hume, el cual trata sobre el Entendimiento Humano, ste se subdivide, a su vez, en cuatro
partes:
1).- De las Ideas: su origen, composicin, abstraccin, conexin, etctera.
2).- De las ideas del espacio y el tiempo.
3).- Del conocimiento y la probabilidad.
4).- Del sistema escptico y de otros sistemas de la filosofa.
A continuacin daremos un esbozo de cada una partes, y las abordaremos en el orden
que el propio autor les dio en su obra.
2.2.1.- De las Ideas: su origen, composicin, abstraccin, conexin, etctera.
En la primera parte, este autor clasifica a las percepciones de la mente humana en
dos gneros, a saber: impresiones e ideas, las primeras penetran con ms fuerza, las segundas
son las imgenes y reflejos de las impresiones en el pensamiento. Tanto las ideas como las
impresiones se subdividen a su vez en dos clases: las simples y las complejas, las primeras no

, pp. 272 - 274. J. Hessen. p.- 21


25
admiten distincin y separacin en cambio las segundas s. Todas las ideas simples se derivan de
impresiones simples a las que corresponden por ser representaciones de las mismas.
Las impresiones pueden ser divididas en dos clases: las de la sensacin y las de la
reflexin, las primeras surgen del alma, originariamente por causas desconocidas y las segundas
se derivan de nuestras ideas, siguiendo un donde primeramente una impresin estimula
nuestros sentidos, de esta impresin existe una copia tomada por el espritu que permanece
despus de que la impresin cesa y esto es a lo que llamamos idea; por lo mismo, las impresiones
anteceden a las ideas; las ideas de la memoria son ms vivaces y conscientes que las de la
imaginacin. La funcin de la memoria es conservar el y posicin de las ideas. Las ideas se
asocian segn tres principios a saber: semejanza, contigidad en el espacio y en el tiempo y
causa-efecto.
Lo que permite la comparacin de los objetos, en toda relacin filosfica, son los siete
tipos de relaciones, nombradas de las ms generales a las ms particulares: las primeras son las
de porque no hay relacin posible sin stas, las segundas son las de que
se aplican a objetos constantes e inmutables, las terceras son las relaciones de
, las cuartas son las de , las quintas son las de , las cuales
se dan en grados y las comparamos como lo ms o lo menos, las sextas son las de , las
cuales nunca son mismas contrarias porque para oponerse necesitan algo en comn, las
sptimas son las .
La idea de sustancia es una coleccin de cualidades particulares, al igual que la de un
modo; las cualidades que conforman la idea de sustancia se refieren a un algo al que son
inherentes, y se hayan enlazadas por las relaciones de contigidad (espacio tiempo) y
causalidad; los modos en cambio representan ideas que no estn unidas por contigidad y

Hume. pp. 15 18.
, pp. 18 20.
Un ejemplo de esto son las ideas: de existencia y de no-existencia, las cuales aunque se oponen y se excluyen
mutuamente, tienen en comn el de implicar ambas la idea de un objeto.
, 20 23.



26
causalidad, sino que estn dispersas en diferentes sujetos. Las ideas generales (a las cuales
hemos llamado abstractas o universales) deben su constitucin, al hbito de aplicarlas a varias
cosas entre s. Una idea particular se hace general cuando se une con un trmino general. Es
imposible dar una explicacin de las causas ltimas de nuestras acciones mentales, pero es
suficiente si podemos dar una explicacin de las mismas por y .
Tratando de explicar porqu una idea que es limitada al ser originada por la propia
naturaleza humana, y sin embargo puede referir a un infinito, Hume nos afirma al final de su
primera parte:

Al parecer, Hume nos dice que la comparacin es lo que hace posible separar y distinguir
las cualidades, porque al comparar distintos objetos con semejantes cualidades aunque distintos
respecto a otras, nos ayuda a captar las cualidades en las que se asemejan y distinguen de
manera separada. Por este medio (la comparacin) acompaamos a nuestras ideas de una
especie de reflexin, de la que el hbito nos hace en parte insensibles.
2.2.2.- De las ideas del espacio y el tiempo.
Para este autor el espacio se descubre a travs de la relacin de distancia entre los
objetos, porque la idea del mismo se constituye en esta relacin por medio de dos sentidos: la vista
y el tacto. El tiempo, se descubre siempre por alguna sucesin de objetos mudables, porque la idea

, pp. 23 28.
, p. 28.
Un ejemplo de esto sera el tener dos crculos uno caf y otro verde por un lado y por otro dos tringulos uno caf y otro
verde; al comparar podemos ver que los dos crculos se asemejan en cuanto su figura al igual que los dos tringulos pero
se distinguen en su color, sin embargo, vemos que cada circulo tiene el mismo color que uno de los otros tringulos; esta
comparacin permite abstraer aquellas cualidades ya sea la figura o el color en que se asemejan, y aquellas en que se
distinguen, logrando as separar la figura del color lo que nos permiten crear conceptos generales como verde, caf,
tringulo o circulo.
, p. 29.


27
del mismo slo surge a partir de la sucesin de nuestras percepciones.
Hume afirma que es contradictorio para la razn, concebir las ideas de la extensin en el
espacio y de duracin en el tiempo como infinitamente divisibles porque: por un lado, la capacidad
de la razn es finita; y por otro lado teniendo en cuenta que para Hume todo lo que pueda ser
conocido por una idea clara y distinta implica necesariamente la posibilidad de existencia, porque
de lo contrario no podramos decir que la idea es clara y distinta; entonces el espacio y el tiempo
son finitamente divisibles, porque si no fuera as, sera imposible hablar de claridad y distincin,
puesto que no habra posibilidad para la razn de concebirlos; por lo mismo en el espacio debe
haber unos puntos pequeos los cuales no tengan divisin y que puedan servir de criterio de
medicin o de proporcin; el problema, para Hume, es que los puntos que entran en la
composicin de una lnea deben ser tan pequeos que se confunden unos con otros, por lo cual es
imposible crear un criterio de proporciones a partir de su numeracin.
Segn este autor es imposible concebir una extensin sin materia o un tiempo en que no
haya sucesin. Porque el espacio y el tiempo slo se hacen presentes cuando podemos comparar
fenmenos; por esta razn, para este filsofo, las ideas de espacio o de extensin parten de los
puntos visibles y tangibles, distribuidos en un cierto , por lo cual, no podemos formarnos la
idea de vaco absoluto, puesto que no podemos concebir el espacio sin algo tangible. El vaco no
puede ser la idea de la negacin de lo tangible, al igual que la idea de oscuridad no puede ser la
idea de la negacin de la luz; porque un ser humano con sus plenas facultades, en la oscuridad
absoluta, se halla igual que un ciego, y en este estado no se puede tener ninguna idea, acerca de
la oscuridad o del vaco. Anlogamente podramos decir lo mismo de un tiempo sin sucesiones; por
que la ausencia de stas no podra ser la idea de la negacin de la sucesin, y sin sucesiones no
tendramos ni la idea de movimiento, ni la idea de cambio y nos hallaramos en un estatismo en el
cual no es posible concebir idea alguna.
Para Hume, entre las relaciones de semejanza, contigidad y causalidad, las cuales

, pp. 34 - 37.
93
Clara en tanto se capta evidentemente y distinta en cuanto se le puede dividir en sus diferentes partes.
, pp. 37 - 45



28
constituyen los principios de unin entre las ideas, es la de semejanza la fuente ms abundante de
error, porque las ideas que implican la relacin de semejanza no slo se hallan relacionadas entre
s, sino que las acciones del espritu que usamos para las mismas, son tan poco diferentes entre s
que somos incapaces de distinguirlas; por otro lado es usual entre los hombres usar palabras en
vez de ideas, porque tanto las ideas como las palabras estn estrechamente vinculadas al espritu,
que es fcil tomar unas por otras.
2.2.3.- Del conocimiento y la probabilidad.
Para Hume existen siete gneros de relaciones filosficas: semejanza, identidad, tiempo
y lugar, cantidad o nmero, grados de alguna cualidad, oposicin, y causalidad; de stas slo
cuatro, dependiendo de nuestras ideas, pueden ser objetos del conocimiento y tener certidumbre;
las cuales son: semejanza, oposicin, grados de cualidad y relaciones de cantidad o nmero; las
primeras tres pueden descubrirse a primera vista correspondiendo as al dominio de la intuicin
ms que la demostracin, y slo la relacin de cantidad requiere de una reflexin, sin embargo,
nicamente en el lgebra y la aritmtica, s que parten de la relacin numrica, podemos
elevar el encadenamiento del razonamiento a un grado de complicacin y mantener la exactitud y
certidumbre, poseyendo un criterio preciso de la igualdad y la relacin entre los nmeros; en
cambio la geometra no llega a tal perfeccin por partir de apariencias que se originan en cierto
grado de la sensibilidad, pero en la simplicidad la geometra nos da un cierto grado de certidumbre
mayor.
Las otras relaciones filosficas que establece este autor son cambiantes; estas tres
relaciones son: identidad, situaciones en tiempo lugar y causalidad; atendiendo a estas
relaciones vemos que si un razonamiento no es ms que la comparacin y el descubrimiento de
relaciones que dos o ms objetos guardan entre s, entonces no se admite como un razonamiento
las observaciones que podemos hacer referentes a stas relaciones, porque en ninguna de ellas el
espritu va ms all de lo que est inmediatamente en los sentidos; slo la causalidad va ms all,
pero el problema de sta es que no existe la percepcin misma de la causalidad; podemos

, pp. 46 - 47.
, pp. 50 - 51.


29
observar una cierta contigidad y una sucesin de nuestras impresiones, pero no la causalidad
misma, por lo cual, la causalidad es una relacin que est en el entendimiento sobre las
impresiones; la causa no es algo que tenga una necesidad, porque no se puede demostrar que las
cosas tengan que existir por alguna causa; aunque podemos establecer que todo razonamiento
acerca de una causa parte de alguna impresin de la memoria o de los sentidos; la contigidad y la
sucesin por s solas no son suficientes para explicar la causa y el efecto a menos que estas
relaciones sean constantes y se mantengan firmes en varios casos, en circunstancias anlogas, y
con propiedades anlogas, lo cual slo nos da una cierta probabilidad pero no una certeza absoluta
y nos hace ver que la causalidad es algo que se deriva de una experiencia constante; la
probabilidad se fundar en la mayor semejanza entre los sucesos. La razn jams nos va a poder
mostrar el enlace de un objeto con otro aunque est auxiliada por la experiencia y la observacin
de una sucesin constante; porque el enlace entre los objetos en una relacin de causalidad se da
en la imaginacin. La causa slo en cuanto produce una relacin entre nuestras ideas nos permite
reflexionar acerca de ella, porque la causalidad como ya vimos no es algo que sea tangible para
nuestros sentidos.
La creencia hace ms fuerte y viva la idea que tenemos acerca de algo; porque sentimos
de diferente forma una idea en la que creemos que a una ficticia, porque la primera tiene ms
solidez y firmeza que la segunda. La creencia es una idea vivaz relacionada con una impresin
presente, y slo en esto difiere de una idea comn y ficticia no agregando nada al contenido de la
misma, esto se debe a que todas las actividades del espritu dependen de la disposicin cuando se
les realiza, dando ms vivacidad a la idea entre ms excitado est el espritu; esta excitacin
depende de la fijeza de la idea, de la duracin de la excitacin y la cercana del objeto, en donde la
impresin presente es la que debe ser considerada como la causa de la idea y la creencia que le
acompaa. Hume nos dice que la relacin entre la causa y el efecto se debe a la transicin habitual
de uno al otro que nos hace establecer un vnculo; y aunque esto no da una seguridad de que
siempre cuando se nos d una impresin correspondiente a una causa, sta deba venir con la
impresin de un efecto que la acompaa; si nos da un mayor grado de probabilidad del
cumplimiento del vnculo entre la causa y el efecto que aumenta con el nmero de casos. Este

, pp. 55 - 57.
, pp. 57 - 69.



30
vnculo slo puede establecerse a travs del hbito y la costumbre de tener una repeticin
constante en la experiencia, la cual se guarda en la memoria; en otro aspecto, la relacin entre un
suceso y otro, que manifiesten el vnculo mencionado, se establece a travs de la semejanza, por
lo mismo, a causas iguales corresponden efectos iguales.
El concepto de para este autor se puede definir de dos maneras distintas: 1).-
es un sistema formado a travs de impresiones e ideas en la memoria, el cual comprende todo los
recuerdos, que tenemos como algo en donde estuvimos presentes, ya sea una percepcin interna
o de los sentidos, 2).- es un sistema el cual es enlazado por el hbito y la relacin entre la causa y
el efecto, donde el fijo lo dan todas ests. De la relacin de semejanza y contigidad slo
necesitamos una observacin dbil, en cambio, para las causas y efectos necesitamos una
observacin vigorosa a travs de una experiencia repetida y constante que nos persuada de
la existencia real de la misma relacin. Cuando la observacin es dbil por las pocas experiencias
que se tienen, el espritu previene el cambio de una manera dbil, pero como aumenta el nmero
de experiencias, la prevencin del cambio se hace ms firme. Para Hume la experiencia es el
criterio para el conocimiento.
Hume distingue tres grados de saber: el del conocimiento, el de las pruebas y el de la
probabilidad; por el conocimiento entiende la seguridad que surge de la comparacin de ideas; por
pruebas los argumentos que se derivan de la relacin causa-efecto y que estn libres de duda e
incertidumbre; por probabilidad la evidencia que va acompaada con alguna incertidumbre. La
probabilidad puede dividirse a su vez en dos gneros, el que se funda en el azar y el que surge de
las causas. El azar no es real, es meramente la negacin de la causa; sin embargo, encontramos
que entre mayor nmeros de casos iguales se dan, mayor es su probabilidad, tal probabilidad ha
sido causada por la unin constante de casos pasados que ha producido el hbito. El azar en un

, pp. 69 - 72.
, pp. 72 78; 83 84.
, pp. 78 80.
, pp. 84 87.
, p. 89.
. p. 89.


31
primer momento presenta todos los casos iguales y nos hace considerar a cada uno de ellos como
igualmente probables e iguales, aunque despus la experiencia muestre la predominacin de algn
caso. El azar, para este autor, no es ms que una causa secreta y oculta
La probabilidad de las causas aumenta en cada caso a travs del hbito, hasta que
nuestro juicio llega a una seguridad plena; pero cuando surge un caso contrario, l mismo nos lleva
a un segundo tipo de probabilidad, el cual se da por operacin secreta de causas que son
contrarias. Los experimentos opuestos debilitarn el hbito dndonos as un menor grado de
probabilidad.
Para Hume no existe una probabilidad tan grande que no permita la posibilidad de lo
contrario; las partes componentes de la probabilidad en la causalidad son los casos, los cuales
tienen el mismo peso, de manera que, slo un nmero mayor de casos puede inclinar un lado de la
balanza. Todos nuestros razonamientos sobre la probabilidad de las causas se fundan en la
aplicacin del pasado sobre el futuro; la creencia que acompaa a un razonamiento es una
conclusin y no una multitud de conclusiones, es el resultado de la unin de varias consideraciones
que se unen en una consideracin ms fuerte. En la relacin de causa y efecto podemos ver que:
la incertidumbre se deriva de las causas ocultas; el enlace entre las causas surge de la
transferencia del pasado al futuro y de una operacin de la imaginacin. Un tercer tipo de
probabilidad es la analoga, esta probabilidad se da a partir de una semejanza entre dos o ms
casos respecto a la relacin de causalidad, este tipo de probabilidad es baja, porque no hablamos
de casos idnticos sino semejantes, por lo mismo, entre menos semejantes sean dos casos,
menos plausible es que se d una transicin del pasado al futuro.
Hume estudia la cuestin sobre cul es el origen de la idea de conexin necesaria, por
esta razn busca una impresin que nos d la idea de necesidad, hacindonos observar que la
repeticin y la costumbre nos hacen determinar la relacin causa-efecto como una necesidad. La
razn por s sola no puede darnos una idea original, en tanto distinta a la experiencia, porque la
experiencia es la materia prima de donde parten las ideas y no puede hacernos concluir que una

, pp. 89 92.
, pp. 92 95.
, pp. 95 100.



32
causa se requiera para todo comienzo de la existencia de algo, porque la fuerza y la eficacia ltima
de la naturaleza nos es totalmente desconocida. Slo podramos tener una idea de poder o eficacia
ms all de la causalidad, si descubriramos al poder y la eficacia ejercindose, de lo cual no
tenemos experiencia. La repeticin de casos enteramente semejantes o anlogos no puede dar
lugar jams a la idea de algo original y diferente, porque todas nuestras ideas son copias de
nuestras impresiones. Como slo la costumbre hace que esta idea se produzca, la necesidad es
una determinacin que el pensamiento construye.
Hume nos da unas reglas para juzgar la veracidad acerca de las causas y los efectos:
1).- La causa y el efecto deben ser contiguos en el espacio y en el tiempo.
2).- La causa debe ser anterior al efecto.
3).- Debe existir una relacin constante entre la causa y el efecto.
4).- La misma causa produce siempre el mismo efecto, y el mismo efecto no surge
ms que de la misma causa.
5).- Cuando dos objetos distintos producen el mismo efecto debe ser mediante una
cualidad que descubrimos qu es comn a ellos. Implicando la regla 4.
6).- La diferencia en los efectos de dos objetos semejantes debe proceder de aquello
en que difieren. Implicando la regla 4.
7).- Cuando un objeto aumenta o disminuye, con el aumento o disminucin de su
causa, debe ser considerado como un efecto compuesto de la unin de varios
efectos diferentes que surgen de las diferentes partes de la causa.
8).- Un objeto que existe durante algn tiempo en su plena perfeccin sin un efecto no
es la nica causa de ese efecto sino que debe estar auxiliado por otro

, pp. 107 117.


33
principio que puede promover su influencia y su actuacin. Implicando las
reglas 1 y 4 de lo cual se infiere que las causas no son completas.
2.2.4.- Del sistema Escptico y de otros sistemas de la Filosofa.
La razn es considerada por Hume, como una causa cuyo efecto natural es la ,
sin embargo, por lo inconstante de nuestras facultades mentales, todo conocimiento degenera en
probabilidad; el aumento gradual de la seguridad no es ms que la adicin de nuevas
probabilidades, donde la experiencia pasada ayuda a corregir los errores y a fijar un criterio ms
exacto aumentando gradualmente la seguridad en cada caso que corresponda a la creencia y
disminuyendo en caso contrario; los principios que ayudan a tal proceso alcanzan su meta cuando
el camino es fcil y cmodo, porque cuando surgen problemas en estos aspectos la inseguridad y
la duda nos invaden; por lo mismo la creencia no puede ser jams total si no se funda en algo
natural y cmodo, lo cual tambin nos da una mayor seguridad de que la creencia sea .
La intencin del trabajo de Hume es mostrar que todos los razonamientos relativos a causas y a
efectos se derivan del hbito y que la creencia es un acto sensitivo ms que cognitivo, porque la
creencia es la misma sensacin.
Para este autor, no podemos concebir una existencia externa sin las percepciones,
porque no captamos nada que no provenga de las mismas, sin embargo, estas facultades son
incapaces de dar cuenta de una existencia continua; como la que constituye al Yo o a la
persona. Los sentidos no nos dan una nocin de existencia continua, porque no actan ms all
de la percepcin.
Este filsofo nos dice que existen tres gneros de percepciones: 1).- Nos da la figura, el
volumen, el movimiento y la solidez de los cuerpos; 2).- Los colores, sabores, olores, sonidos, calor
y fro.(Los cuales no tienen un espacio) 3).- Los dolores y los placeres fsicos. Los gneros 2 y 3
aparecen de la misma manera frente a los sentidos, la diferencia entre ellos se funda en la
imaginacin. Lo que nos hace creer en una existencia continua es el constante en el que

, p. 118.
, p. 122 125.



34
aparecen las cosas de las cuales se supone tal cualidad, y cuando stas cambian es porque
siguen un cambio coherente; en cambio los objetos externos requieren de una existencia continua
o de otro modo pierden la regularidad de su actuacin. Todo razonamiento relativo a los hechos
surge del hbito y ste es el nico efecto de las percepciones repetidas. La existencia continua
adquiere fuerza por la memoria de las impresiones que aunque interrumpidas mantienen su
y su cambio coherente. Hume, para justificar la existencia continua, nos da cuatro razones:
1).- : No es ms que la invariabilidad y continuidad
de un objeto a travs de una supuesta variacin en el tiempo.
2).-
. La constancia de nuestras percepciones
nos hace atribuirles una identidad numrica perfecta, aunque sean
interrumpidas, y la cualidad que las une es la invariabilidad producida por la
semejanza. Aun cuando existe el cambio, la identidad se mantiene en el
enlace a travs de una sucesin de cambios pequeos, manteniendo un
cambio coherente.
3).-
.
Cuando se oponen los sentidos la situacin en que nos encontramos es
incomoda, en cambio cuando logran coincidir se logra una comodidad, por
esto la semejanza de las percepciones nos hace atribuirles una identidad,
eliminando la interrupcin fingiendo un ser continuo que llena los intervalos.
4).-
. La idea adquiere vivacidad con relacin a la impresin presente.
Nuestra memoria presenta un nmero de percepciones que se asemejan

, p. 126 128.


35
entre s presentndose con interrupciones, lo que nos hace concebirlas como
las mismas y nos da la propensin a enlazarlas como una existencia continua
para justificar la identidad.
La imaginacin nos lleva por inclinacin natural a atribuir una existencia continua a los
objetos y esto est estrechamente relacionado con el de existencia externa. Como ya vimos es la
coherencia y constancia de nuestras percepciones lo que produce la creencia en la existencia
continua.
Para Hume todo lo que se concibe claramente puede existir y todo lo que es claramente
concebido de alguna manera, si existe, debe existir de la misma manera, esto implica que la
claridad es un criterio para hallar la acerca de algo; porque no tenemos ideas que no
hayan sido obtenidas ms all de nuestras impresiones y lo nico que nos puede ayudar a
conceptuar una es la interaccin de la razn, el hbito y la imaginacin.
2.2.5.- en Hume.
Hume no nos dice qu es la en su libro El Entendimiento contenido en el El
Tratado De La Naturaleza Humana, sino hasta el segundo libro, de la correspondiente obra, Las
Pasiones, por lo cual no slo atenderemos a esta definicin, sino tambin a los conceptos que se
ven implicados en la misma definicin de verdad, como son y conocimiento, as como
tambin, el uso que hace de la misma definicin en el primer libro.
Los dos gneros de que se encuentran en su segundo libro, Las Pasiones, son
los siguientes:
1).- El descubrimiento de las relaciones de las ideas consideradas como tales.
2).- O en la conformidad de nuestras ideas de los objetos con su existencia real.

, p. 128 144.
, pp. 152 153.
, p. 285.



36
Algunas observaciones que completaran al primer gnero seran: que para este autor la
razn es la causa cuyo efecto natural es la , porque en el razonamiento es donde se
dan los descubrimientos entre las relaciones que dos o ms ideas guardan entre s. El primer
gnero exige la claridad y distincin de nuestras ideas, porque no se pueden descubrir las
relaciones entre las mismas si stas son confusas; es por eso que un camino fcil y cmodo en el
razonamiento asegura mayor veracidad que uno confuso, porque cuando surgen problemas la
inseguridad y la duda nos invaden, por lo mismo Hume exige una o un cambio
gradual y coherente, porque si hubiera cambios bruscos no se podra determinar la claridad y
distincin de las relaciones entre nuestras ideas; de hecho como todas nuestras ideas proceden de
nuestras impresiones, algo que se concibe claro y distinto en nuestro entendimiento, es posible y si
existe se dar tal y como se concibe. La por lo dicho anteriormente es clara y coherente, y
el camino hacia ella debe ser fcil y cmodo puesto que esto garantiza la claridad.
En el primer gnero s est implicando al proceso del entendimiento como tal, esto nos
hace considerar el grado de coherencia y de claridad de los enlaces de nuestras ideas; en el
segundo gnero s est implicando la correspondencia entre las ideas de los objetos y los objetos
como tales, el cual no se aleja mucho de la definicin de Aristotlica.
El segundo gnero de implica lo real, mas lo real se concibe a travs de la
concepcin de la , la cual slo se puede concebir, para este autor, a travs de la
interaccin entre la razn, el hbito y la imaginacin, lo que implica que tambin la slo se
puede concebir por esta misma interaccin. Para acercarnos a este gnero de
explicaremos lo que Hume entiende por , a travs de dos definiciones de la misma:
1).- Un sistema formado de impresiones e ideas en la memoria, el cual comprende
todo lo que hemos recordado haber estado presente, ya sea una percepcin
interna o de los sentidos.

, p. 122. pgina 33 de este mismo trabajo.


37
2).- Es un sistema el cual es enlazado por l hbito y la relacin causa efecto,
donde el fijo lo dan stos, distinguindose as de otras ideas que
tambin surgen de la imaginacin.
Las dos definiciones de implican un sistema, la primera, uno de impresiones e
ideas de la memoria y, la segunda, otro enlazado por el hbito y la relacin causa efecto;
atendiendo al gnero 2 de y a la definicin 1 de ; tenemos que la
implica la memoria y las impresiones, sin las cuales ni siquiera es posible hablar de y/o de
, puesto que todas las ideas se derivan de nuestras impresiones, de manera que no hay
conocimiento si no tenemos claro la impresin de donde proviene. Por otro lado, el
mismo gnero de y la definicin 2 de , implican la relacin causal, la cual como
ya vimos implica un hbito constante de enlazar impresiones contiguas en el tiempo, cuyos casos
son semejantes. Hay que tener en cuenta que las relaciones de semejanza, contigidad y
causalidad constituyen principios de unin entre las ideas, lo cual est relacionado con la primera
definicin de y da la posibilidad de hacer un puente con la segunda, puesto que si vemos
los criterios para la veracidad de las causas y efectos, encontramos implcitas las relaciones de
semejanza y contigidad.
Para este autor como ya vimos hay tres grados de conocimiento:
1).- Conocimiento: seguridad que surge de la comparacin de ideas. Este
conocimiento es certero y seguro.
2).- Pruebas: argumentos que se derivan de la relacin entre causa y efecto y estn
libres de toda duda. Son aquellas causas en las que no se ha encontrado
casos contrarios y estn basadas en una gran cantidad de casos con lo cual
se tiene una gran certeza.
3).- Probabilidad:

116
, p. 78 80. Ver nota 101 de la pgina 31 y la pgina 33 de este mismo trabajo.
117
. Los criterios para justificar la veracidad de la relacin causa efecto fueron dados con anterioridad en la pginas 32
- 33 y en la nota 109 de la pgina 33 de este mismo trabajo.



38
3.1).- Causas: cuando una relacin de causalidad presenta casos contrarios,
habr mayor probabilidad en cuanto la relacin est basada en un mayor
nmero de casos y menor nmero de casos contrarios, menor probabilidad en
cuanto se presenten mayor nmero de casos contrarios con relacin a los
casos afirmativos.
3.2).- Azar: el azar no es real, es la causa secreta y oculta; en un inicio se nos
presentan las distintas posibilidades del mismo como iguales, despus por la
experiencia van surgiendo las que predominan.
El primer grado de conocimiento slo tiene que ver con la primera definicin de
puesto que se basa en las relaciones de las cuales podemos tener una certidumbre porque
permanecen constantes; tales como son: la semejanza, oposicin, grados de cualidad y las
relaciones de cantidad y nmero; en cambio las relaciones de las cuales no tenemos certeza
puesto que cambian y no permanecen son: la identidad, las situaciones de tiempo y lugar y la
causalidad; el segundo grado de conocimiento muestra la relacin causa y efecto, y aunque
muestre un alto grado de certeza siempre es un conocimiento probable. Hay que tener en cuenta
que la causalidad no es algo sealable a diferencia de las relaciones de las cuales se tiene una
certeza; en este aspecto slo la experiencia que se da a travs del hbito constante de los casos
de esta relacin, constituye el criterio de la misma. El tercer grado de conocimiento, tiene como
base nuestra ignorancia respecto a las causas que estn sobre la base de tal relacin, por lo
mismo es el menos certero y nos da un criterio de veracidad ms dbil. Tanto el segundo como el
tercer grado del conocimiento implican las dos definiciones de a partir de que stos
implican un sistema tanto de impresiones e ideas en la memoria como uno enlazado por el hbito y
la relacin causa efecto.
La experiencia es para este autor el criterio del conocimiento, porque la
experiencia nos ayuda a corregir los errores del pasado y a fijar los criterios ms exactos, para que
los conocimientos de segundo y tercer grado alcancen una veracidad mayor; el error como parte de
la experiencia nos ayuda a delimitar nuestros conocimientos.
La no pueden ir ms all de nuestras facultades, por lo
mismo no podemos establecer la de algo que no tengamos la claridad de su origen en
nuestras impresiones; el conocimiento es accesible a todo ser humano puesto que este autor


39
considera que todos tenemos las mismas facultades.
La permanencia, la coherencia en la claridad y distincin, la experiencia, la imaginacin,
el hbito, la razn y el proceso a travs de un camino fcil y cmodo son los factores clave para
hablar de verdad, sin los cuales no se puede hablar de la misma, segn este autor.
2.3.1.- Antecedentes:
En este apartado abordaremos La Crtica de la Razn Pura. Algunos antecedentes de
esta obra se encuentran en los escritos anteriores a La Critica de la Razn Pura, uno de ellos lo
elabora Kant para obtener la ctedra de profesor ordinario: Sobre la forma y los principios del
mundo sensible e inteligible
118
, en el que establece la distincin entre dos tipos de conocimiento: El
conocimiento del fenmeno como el conocimiento sensible de las cosas como aparecen y el
conocimiento del nomeno como el conocimiento intelectual, a travs de las categoras (que
abordaremos despus en este mismo apartado), de las cosas tal y como son; esta lnea de
investigacin filosfica kantiana, anterior a la Critica de la Razn Pura, no va a ser abandonada
porque posteriormente va ser abordada por el Realismo Trascendental, l cual si considera
accesible el nomeno. Sin embargo, en la Crtica de la Razn Pura Kant va a rechazar que pueda
conocerse el nomeno, o dicho de otra manera, la cosa , considerndolo como lo inaccesible.
Nos abocaremos nicamente a esta ltima obra por no ser de nuestro inters abordar toda la
teorizacin kantiana, sino slo aquella que nos d una base para esclarecer la nocin de
. Kant distingue, en la obra mencionada, entre lo y , el
conocimiento va a ser la intuicin que sirve de condicin de posibilidad a toda experiencia
posible o conocimiento .
Existen ciertos principios incondicionados que constituyen la y que son

118
de 1770.
Otfried Hoffe, p. 33.



40
trascendentes, en el sentido de que estn ms all de toda experiencia y son el objeto de la razn
pura. Kant pone un tribunal donde se examinan las posibilidades y los lmites del conocimiento,
sin condenar a la razn pura sino delimitando su campo, en este sentido la obra de este autor es
una crtica; lo anterior da por resultado que frente al empirismo se dan principios independientes de
la experiencia (metafsicos) que posibilitan un conocimiento universal y necesario, pero este
conocimiento se va a delimitar frente al racionalismo, al mbito de la experiencia posible. Todo
conocimiento empieza en la experiencia, mas ste resulta imposible sin ciertas fuentes al margen
de la experiencia.
La no ha progresado, como las s, por esto Kant busca un mtodo
reconocido como el nico; La Crtica de la Razn Pura, en este sentido, no incluye la
misma, pero si es un tratado del mtodo; es en este aspecto que este autor toma como ejemplo
tres disciplinas que van son comnmente admitidas como s:
. En la el entendimiento slo se ocupa de s mismo y de su forma. En
La Crtica de la Razn Pura, asume el papel de contraste negativo frente a las s reales;
por otro lado la matemtica sufri una revolucin que consiste en la aplicacin de una norma
prctica para toda demostracin geomtrica, porque una figura geomtrica necesita ser construida
con arreglo a conceptos propios, porque de una cosa slo se puede saber aquello que se ha
puesto en su concepto, en este sentido el conocimiento cientfico es siempre una construccin. La
fsica tambin pas por una revolucin, la cual se centra en la idea de que la razn slo conoce
en la naturaleza lo que ella misma produce con arreglo a sus proyectos. Para que la
alcance el grado de Kant propone, siguiendo el modelo de las s anteriormente
abordadas, que el sujeto est en una relacin creadora frente a su objeto, esta hiptesis se
justificar para Kant por sus propios resultados, los cuales se pueden expresar en dos fases: la
primera de ellas muestra que su propuesta permite fundamentar la objetividad de la matemtica y
de la (esttica y analtica trascendental); en la segunda muestra que en el modo
tradicional el objeto de la , lo incondicionado, no puede pensarse sin contradiccin,

, p. 46.
, pp. 47 - 50.
Esta revolucin fue encabezada por Galilei y Torriceli.


41
mientras en su propuesta la razn se reconcilia consigo misma al desaparecer las antinomias del
seno de la . La propuesta de Kant es tratar de investigar las condiciones del
conocimiento objetivo independientes de la experiencia, las cuales para este autor tienen su origen
en la constitucin preemprica del sujeto cognoscente. Algunas implicaciones de lo anterior son: la
se presenta como algo construido, ya que el conocimiento no debe regirse por el objeto,
sino que ste debe regirse por nuestro conocimiento; la necesidad y la universalidad tienen su
origen en el sujeto cognoscente; de manera que una teora del ente slo puede elaborarse como
una teora del conocimiento del ente, la cual slo puede esbozarse como una determinacin del
concepto de un ente objetivo.
El conocimiento en Kant presenta una doble disyuntiva: la primera es que los
conocimientos son vlidos , la segunda es que los juicios son
; respecto a la primera disyuntiva, lo es independiente de toda impresin de los
sentidos y lo es el conocimiento que tiene su origen en la experiencia; respecto a la
segunda disyuntiva refiere a los juicios como afirmaciones o enunciados lgicos. Kant designa
como todos los juicios cuyo predicado est contenido implcitamente en el
sujeto, de manera que analticamente no equivale a
porque su no depende de la experiencia sino de que su
estructura sea coherente; los amplan el conocimiento porque el
predicado no est contenido implcitamente en el sujeto, por lo cual su no se puede
establecer a partir de las leyes de la .
Las posibles combinaciones correctas a partir de lo anterior son: 1) los
, 2) los y 3) los .
Los juicios (1) y (3) no muestran mayor problema, los (1) son
correctos por su propia definicin, los juicios empricos ( ) son siempre sintticos (3)
porque su fundamento justificante es la experiencia, por estas dos razones no se pueden dar un

, pp. 51 - 54.
, pp. 56 - 57.



42
cuarto tipo de juicios ( , pero si se pueden dar
porque stos son posibles conceptualmente; son estos ltimos los que hacen posible la
, porque sintetizan elementos de la experiencia, en una estructura , la cual hace
posible que sean universales y necesarios.
La geometra y ms en general la matemtica, poseen un carcter ,
comenzando por los axiomas, aunque los teoremas matemticos se puedan deducir de los
axiomas por va puramente en la medida en que se presentan como proposiciones
analticas, sin embargo, slo son vlidos bajo el supuesto de principios sintti cos. Kant tambin
aplica esto para la natural. Kant muestra porqu la no puede ser ,
porque no cuenta con la experiencia como fundamento justificativo y sus juicios slo son vlidos
.
La crtica de la razn pura tiene como eje de su problemtica tres preguntas: 1) Cmo
es posible la matemtica pura como ?, 2) Cmo es posible la natural?, 3) Es
posible la como ?. En las dos primeras presupone la existencia de la
matemtica como y de la natural, estas preguntas las responde en la esttica
trascendental y la analtica trascendental de su obra, en cambio en la tercera se pregunta, si es
posible la como , y no por el cmo es posible, nos dice que l no presupone su
existencia como ; a esta ltima pregunta este autor responde negativamente, en la
dialctica trascendental, pero sin invalidarla como un saber; como ya hemos visto, para que algo
sea debe tener un saber objetivo, lo cual requiere para este autor una certeza apodctica,
que slo es posible por la matemtica. La forma de mostrar si algo es para Kant, va ser
demostrar que tal saber est constituido por que como ya vimos son

, pp. 57 - 58.
, pp. 58 - 59.
, p. 58.


43
los que hacen posible la . Lo anterior implica que la en la , slo es
posible por los y que la objetividad que da la certeza apodctica que
slo es posible como hemos visto a travs de la matemtica.
Kant entiende por Trascendental algo equivalente a necesario o esencial, por lo mismo
califica de trascendentales slo aquellos conocimientos, que se ocupan no de los objetos sino de
nuestro modo de conocerlos , de esta manera, el conocimiento trascendental es una teora
de la posibilidad del conocimiento , trascendental es aquel conocimiento gracias al cual
podemos saber qu y cmo ciertas representaciones se aplican o son posibles ,
por lo cual slo el conocimiento no emprico de la experiencia es trascendental; Kant entiende por
trascendental o critico - trascendental el programa de investigacin que estudia las condiciones
necesarias sin las cuales ningn objeto puede pensarse como posible. Este programa de
investigacin slo se puede cumplir, segn este autor, mediante un anlisis progresivo del objeto
de la experiencia. Se llaman trascendentales aquellos presupuestos que no poseen carcter
matemtico ni fsico y que, sin embargo, intervienen cuando hacemos matemtica o fsica.
La primera parte de la Crtica aborda la posibilidad fundamental de la y la
pregunta sobre cules son los objetos que permiten enunciar una proposicin ; Kant
admite la definicin tradicional de como la adecuacin entre el pensamiento y el objeto
que viene como ya hemos visto desde Aristteles, pero el objeto no es algo , que se
aprehenda a travs de un acto contemplativo sino que est constituido por las condiciones
del sujeto cognoscente, de manera que el saber cientfico u objetivo por ser es
universal y necesario.
2.3.2.- Esttica Trascendental
La Esttica Trascendental es la de los principios de la sensibilidad o de la

, p. 59 60.
, p. 64 67.



44
intuicin , por lo cual el centro del estudio sern las representaciones del espacio y del
tiempo, las cules son intuiciones puras , que posibilitan el conocimiento
.
Kant distingue entre dos facultades cognoscitivas indispensables para el conocimiento: la
sensibilidad y el entendimiento, el entendimiento conlleva un papel superior respecto a la
sensibilidad; el conocimiento es posible por la accin conjunta de estas dos facultades. La intuicin:
constituye la relacin inmediata del conocimiento con los objetos, suponiendo los mismos como
dados, teniendo su origen en la sensibilidad, de manera que, el objeto dado slo es posible a
travs de la sensibilidad, porque una intuicin creativa, espontnea e intelectual es ajena al
hombre, lo que se relaciona con el hecho de que la sensibilidad supone como fundamento
necesario la finitud del conocimiento humano negando todo misticismo. Todos los conceptos del
entendimiento puro estn referidos a la sensibilidad, por lo mismo, no es posible conocer nada sin
los sentidos; el conocimiento consiste en elaborar sensaciones a travs de conceptos que
provienen del entendimiento que ayudan a pensar las sensaciones reunindolas y ndolas
de acuerdo a ciertas normas. Para este autor el objeto indeterminado de una intuicin emprica es
el , en cambio el objeto determinado por el entendimiento se le llama ; de
manera que el pensamiento determina a un objeto, a travs de producir representaciones.
Las representaciones originarias del espacio y tiempo son s, porque son
intuiciones dadas y porque poseen un carcter conceptual intuitivo; el espacio intuitivo se
refiere a relaciones de coextencin y yuxtaposicin mientras que el tiempo intuitivo a relaciones de
sucesin y simultaneidad; el espacio es la forma intuitiva de la sensibilidad externa, mientras que el
tiempo es la forma intuitiva de la sensibilidad interna; pero como toda representacin de los
sentidos externos es percibida por el sujeto, debe ser tambin una representacin interna, por lo
cual el tiempo guarda la primaca al ser la forma de toda intuicin; no se pueden derivar de la
experiencia puesto que estn implcitos en cualquier otra intuicin externa o interna, y son
necesarias porque no podemos representarnos un objeto sin los mismos; el espacio y el tiempo

, p. 67 68.
, pp. 34, 69.
, pp. 70 - 73.


45
dependen de la estructura apriorstica del sujeto cognoscente.
El espacio y el tiempo posibilitan los objetos de un conocimiento , por
ser los mismos formas no empricas de la intuicin, puede haber una no emprica: la
matemtica; la forma pura de la intuicin del espacio hace posible la geometra, y el tiempo hace
posible la parte apriorstica de la teora general del movimiento: la mecnica, as como tambin la
aritmtica por la numeracin. La geometra como estudia las propiedades del espacio
sintticamente ; porque el espacio es una intuicin resulta posible la geometra
pura, y en cuanto el espacio es la forma que deben asumir todos los objetos empricos en cuanto
intuiciones nuestras, resulta posible la geometra aplicada.
2.3.3.- Trascendental
Kant va a dividir la Trascendental en dos partes: la primera, la analtica
trascendental la cual es una de la y la segunda, la dialctica trascendental la cual
es una de la apariencia que muestra cmo la razn incurre inevitablemente en
contradicciones cuando traspasa el mbito de la experiencia posible; la analtica trascendental se
va a subdividir a su vez, en dos: analtica de los conceptos y analtica de los principios
2.3.3.1.1.- Analtica de los conceptos
Mediante los conceptos, un material de intuicin adquirido receptivamente pasa a
constituir la unidad y estructura de un objeto; los conceptos dan una sntesis como enlace y una
determinacin al mismo tiempo; las reglas de sntesis y de determinacin obedecen a la
espontaneidad del entendimiento, que se inventa normas para concebir lo dado intuitivamente y

, pp. 74 - 75.
, pp. 76 - 77.
, pp. 82 - 83.



46
comprueba si lo que piensa vale como una interpretacin de lo dado. Sin el pensamiento no hay
, porque l mismo a el caos que se presenta a travs de las sensaciones; los
conceptos empricos se apoyan en cuanto contenido, en la experiencia y adquieren la forma de
generalidad mediante comparacin, reflexin y abstraccin; en cambio los conceptos puros del
entendimiento dependen del mismo en su contenido, slo ellos posibilitan la unidad y la
determinacin de una intuicin dada, como stos no se derivan a su vez de conceptos ms
generales, este autor les denomina ; estas formas originarias del pensamiento no se
deben a la experiencia sino que la posibilitan al igual que las intuiciones ; las
hacen posible el conocimiento objetivo puesto que prestan la unidad objetiva, universal y necesaria
a las impresiones sensoriales ofrecidas en el espacio y el tiempo. Dado que las , al
igual que las formas puras de la intuicin se encuentran en el sujeto cognoscente, la cosa se
vuelve inaccesible, por esto el conocer humano tiene un carcter fenomnico que depende de
condiciones subjetivas y ; las son las que posibilitan la de los
objetos, de las es tal como se ofrecen a nosotros y no como son .
Para deducir las Kant toma en cuenta que el entendimiento es una facultad
de juzgar y cada concepto resulta ser predicado de juicios posibles; por esto debe haber un juicio
que sirva de enlace, que no se derive de la experiencia y que, sin embargo, sea imprescindible
para ella; ese enlace se encuentra en la abstraccin de los contenidos y atendiendo nicamente a
la forma del enlace conceptual; de esta manera obtenemos las formas de juicio
independientemente de su contenido, que corresponden exactamente a los conceptos puros del
entendimiento o lo que llamamos ; por esta razn cuando este autor conforma un
catlogo de las formas de juicio, obtiene tambin la tabla de las . Kant infiere la tabla
de los juicios de la formal; distingue cuatro criterios para considerar la forma del juicio: la
cantidad, la cualidad, la relacin cognitiva y la modalidad.
Kant establece la deduccin trascendental para explicar el modo de referir los conceptos
puros o a los objetos, mostrando que sin las categoras no son posibles los

, pp. 83 - 86.
, Immanuel Kant. pp. 86 - 88.


47
objetos, y por lo mismo, tampoco la experiencia; las nacen para este autor de la
constitucin apriorstica del sujeto, del pensamiento puro, constituyendo los ingredientes
necesarios de toda objetividad y constrindose dentro de los lmites de la experiencia posible; los
juicios de la experiencia enlazan el sujeto con el predicado a travs de una categora, lo que los
hace tener una relacin necesaria y universal, en cambio un simple juicio de percepcin no se
forma por leyes mentales puras, sino por la mera costumbre, a la cual Hume ya haba referido
antes, por lo mismo slo poseen una generalidad relativa, pero no absoluta.
Todo conocimiento consiste en la conexin de una variedad de representaciones en una
unidad, la cual nace del sujeto, de una fuente distinta a la de la sensibilidad, porque no es receptiva
como sta, sino activa, es la espontaneidad del entendimiento la que realiza tal conexin llamada
sntesis. La fuente de toda sntesis se halla en una sntesis originaria o conexin unificadora que se
da previamente a toda conexin emprica o categorialmente determinada, porque es el
presupuesto que las posibilita, sin depender ya de otra conexin superior; de esta fuente de toda
unidad nace la propia unidad categorial; Kant muestra que esta sntesis originaria est como
condicin de toda unidad y por lo mismo, de todo conocimiento, porque el conocimiento no es
posible sin la unidad. Kant le llama, a dicha sntesis originaria o conexin superior, Unidad
Trascendental; es necesario un enlace de la variedad de la intuicin para que sta se convierta en
conocimiento, tal enlace proviene, como ya hemos dicho, del pensamiento, y tal obra del
pensamiento que se da a travs de las , slo es posible a travs de la
. Para el filsofo alemn tenemos que en un primer grado de enlace donde el
material intuitivo adquiere la unidad de un concepto, en un segundo grado se combinan los
conceptos con ayuda de las en un juicio, en un tercer grado la unidad creada por las
recibe an otra forma, a la cual Kant llamo de la apercepcin
o de la autoconciencia. Toda conciencia implica, no slo a su objeto, sino tambin a la posibilidad
de percibir la con de su objeto, o dicho de otra forma, . Para
comprender mejor lo anterior citemos a Kant:

Ver apartado anterior sobre Hume.
Otfried Hoffe. pp. 90 - 94



48
tiene que poder acompaar a todas mis representaciones; porque, si
no, sera representado en m algo que no podra ser pensado, lo cual significa tanto como decir
que la representacin sera, o bien imposible o nada para m.
Como primer paso el , o dicho de otra manera, unidad originaria y sinttica
de la apercepcin, es la representacin irreducible que permanece igual en todas las
representaciones junto con sus diversos contenidos; porque est condiciona y sujeta a toda la
variedad que nos da la intuicin. A la unidad originaria y sinttica Kant la denomina tambin
unidad objetiva, porque es la condicin de posibilidad de los objetos y debe distinguirse de la
unidad subjetiva de la con , la cual es una determinacin de los sentidos internos; Kant no
habla del yo sino del , ste al igual que las ideas de la razn, no es conocido, sino
slo pensado. Que el debe poder acompaar a todas mis representaciones,
significa el hecho de que las representaciones no son mas en virtud del contenido, sino porque
me las represento y puedo ser consiente de ellas. Mientras que el sujeto individual pertenece al yo
emprico que vive en el en un determinado tiempo, el trascendental posee su
lugar metodolgico previamente a toda experiencia y constituye el origen de la unidad afirmada en
todo juicio. La apercepcin trascendental es el sujeto de la con en general y por ello es el
mismo e idntico en toda con y .
El segundo paso parcial comienza con la determinacin de la
y culmina con la tesis de que la variedad de una intuicin dada est
necesariamente subsumida a ; Kant apela para su fundamentacin a la forma
de todos los juicios, en este caso la cpula es que enlaza el sujeto y el predicado en la unidad del
juicio. La cpula apunta a la unidad objetiva y necesaria de la apercepcin, pero esta unidad se
debe a las , por eso la conexin de una variedad en la unidad de la

Immanuel Kant, Crtica de la Razn Pura, Mxico, Porra, 1991, p 80. Apartado 16 Otfried Hoffe: pp. 94-
95.
Hemos visto con anterioridad que lo mltiple de la intuicin est sujeto a las condiciones formales del espacio y el
tiempo, a esto se le agrega lo de la unidad originaria y sinttica de la apercepcin.
Otfried Hoffe, pp. 95 - 96.


49
slo es posible mediante las , revelndose as stas como condicin de posibilidad de
toda objetividad. La subjetividad y la objetividad tienen el mismo origen: la
trascendental, que se realiza en las formas puras de la conexin: las . Como ya vimos
Kant entiende por trascendental o crtico trascendental, un programa de investigacin que est
relacionado con la cuestin de la como e investiga las condiciones necesarias
sin las cuales ningn conocimiento objetivo puede pensarse como posible, este programa slo es
posible mediante el anlisis progresivo de la experiencia.
El primer paso demostrativo de la deduccin trascendental muestra, en primer lugar, que
toda intuicin sensible necesita el pensamiento unificador para pasar a ser un conocimiento, en
segundo lugar, que la razn de la unificacin est en el trascendental, el cual, en
tercer lugar, no es posible sin la determinacin ms concreta de las ; en consecuencia
las son imprescindibles para la constitucin de es objetivas, y por ende del
conocimiento objetivo. En el segundo paso este autor se limita a sealar que las slo
pueden emplearse para la construccin de la objetiva. Lo importante en lo que nos
atae en este trabajo es que obviamente no hay sin conocimiento
objetivo; por lo mismo todo aquello necesario para la elaboracin de ste y la objetiva es
necesario para la constitucin de la , en este sentido la intuicin, los
juicios, las y el son elementos indispensables para hablar de este tipo
de .
En todo conocimiento cientfico son necesarias las ; por lo mismo la
geometra no resulta posible por la intuicin pura del espacio, sino gracias al enlace de una serie
de conceptos geomtricos mediante ; como la matemtica slo se ocupa de la forma y
no de la materia de la intuicin, nos proporciona conocimientos de los objetos nicamente
en cuanto a su forma, y como Kant no considera conocimiento aquello que no tiene la materia de la
sensacin emprica y que por lo mismo no refiere a una objetiva del real, por

, pp. 96 - 98.



50
esta razn, este autor considera a la matemtica como un saber formal y no como conocimiento a
menos que la naturaleza posea una estructura matemtica, porque sta por s sola no se puede
pronunciar acerca de la ; pero como para Kant la posee una estructura
cuantitativa y por lo tanto matemtica, lo cual implica que todo conocimiento emprico est ligado a
la matemtica, puesto que sta le da su forma. Las tampoco tienen en el caso de las
matemticas un valor cognitivo diferente al de los objetos de la experiencia posible; no cabe aplicar
ninguna de las , ya que stas son meras formas del pensamiento que sin el material de
la intuicin sensible permanecen vacas. A manera de resumen retomemos una cita de Otfried
Hoffe en su libro Immanuel Kant
La experiencia es un conocimiento mediante la percepcin unificada; las condiciones
de posibilidad de la conexin, y por lo tanto de la experiencia, son las ; sin stas la
variedad indeterminada de las experiencias sensibles no puede ser objetiva ni
naturaleza, es decir, conjunto de fenmenos sometidos a leyes. En otros trminos las
prescriben en cierto modo la ley de la naturaleza, no la ley natural emprica sino
el presupuesto apriorstico de todas las leyes empricas.
2.3.3.1.2.- Analtica de los principios
El enlace de una variedad intuitiva mediante conceptos, como ya hemos visto, posibilita
los ; y el enlace mediante conceptos puros o , los
; de esta manera finaliza la analtica trascendental como de la
y queda dilucidada la pretensin veritativa de los enunciados de la experiencia; Kant en la analtica
de los principios va a investigar una tercera facultad cognitiva, la cual es el juicio o la capacidad de
subsumir conceptos del entendimiento conforme a determinadas reglas. La tarea de subsuncin

, pp. 99 - 100.
, pp. 100-102.
, p. 102.
147
Entiendo aqu por subsumir, el hecho de que algo particular quede incluido en algo ms general,(conceptos ms
generales o ) y no el de dar un valor inferior a algo respecto de otro algo.


51
resulta posible gracias a una nueva clase de representaciones: los , estas
representaciones son producto de la imaginacin y constituyen un elemento mediador entre la
sensibilidad y el entendimiento, por lo que los se derivan de las
a la luz de los .
Los conceptos empricos son reglas que confieren unidad y determinacin a una variedad
de impresiones sensoriales dadas; los conceptos son formas posibles para el material de la
intuicin, el conocimiento no puede divagar en la fantasa y recurrir a cualquier concepto; por esto,
es necesario emplear los conceptos adecuados los cuales sern aquellos que se ajustan al
material sensible, esta capacidad para el recto empleo consiste en la facultad del juicio, que se
sirve de los . Tal facultad decide si una determinada variedad intuitiva cae bajo la regla
dictada por el entendimiento, cuidando que los conceptos empleados se ajusten realmente al
material sensible, enlazando el material intuitivo con el concepto idneo al que corresponde cierto
concepto y no a otros; de manera que el juicio posibilita la aplicacin acertada de los conceptos;
pero para esto, el juicio necesita una representacin que ostente el carcter de intuicin y concepto
al mismo tiempo, al cual llama , de manera que el permita conceptualizar las
intuiciones y hacer intuitivos los conceptos; los como los conceptos son generales,
mientras las imgenes ofrecen una figura individual, el esquema es el indicador de las reglas para
formar la imagen; no slo hay para conceptos empricos, sino tambin para los
conceptos puros del lgebra y la geometra, de tal forma que tenemos una intuicin general de
tringulo sin la necesidad de especificar de que tringulo se trata; otro grupo de son los
de las , los cuales deben de posibilitar la aplicacin concreta de las a los
fenmenos, culminando as la teora trascendental de las . En la deduccin metafsica
muestra que hay conceptos puros del entendimiento: Las ; en la deduccin
trascendental hacen ver que sin stas no es posible ninguna experiencia, y en la teora de los
indica el modo de aplicacin de las correctamente; si los de
los conceptos empricos son representaciones que como ya vimos, son tanto de la intuicin como
del entendimiento, los de los conceptos puros son representaciones que son conceptos
y, sin embargo, son sensibles; los conceptos trascendentales son conceptos intuitivos puros o
intuiciones conceptuales puras, a los cuales Kant llama



52
; segn una triple fundamentacin: 1).- La categora es la unidad sinttica pura de lo
mltiple, 2) la unidad nace del sentido interno, 3) la forma intuitiva del sentido interno es el tiempo;
por eso el tiempo como intuicin pura ofrece una figura previamente a toda experiencia; y son
determinaciones trascendentales temporales, en tanto que descansan en una regla
coincidiendo con la intuicin pura y pudiendo ofrecer la necesaria mediacin entre la intuicin y el
concepto puro; los trascendentales se basan en la forma intuitiva de la temporalidad,
en la mera sucesin, la cual no justifica la relacin causa efecto, la sucesin no se basa en la
impresin subjetiva sino en la cosa misma, porque se produce conforma a una regla; en este
sentido la causalidad es la sucesin de los fenmenos sometidos a una regla.
Los principios de entendimiento puro son aquellos enunciados fundamentales sobre la
que resultan posibles previamente a toda experiencia, haciendo posible la
matematizacin moderna de las s naturales, ya que los cientficos recurren a la
matematizacin por necesidad; por esta razn para Kant una teora concreta de la naturaleza
contiene autntica en proporcin a la cantidad de matemtica en ella; por lo mismo, para
este autor, sin matemtica no hay y si no hay tampoco hay objetiva o
. Hay que distinguir entre los principios del entendimiento puro y los principios
especficos de la matemtica y de las s naturales; dado que los primeros al situarse en un
plano ms profundo, ofrecen la estructura bsica a los segundos, constituyendo los principios de la
naturaleza misma y por lo mismo sobreentendindose en todas las s naturales, siendo una
norma directiva del juicio para la investigacin cientfica, la cual representa una praxis del juicio
racional.
La unidad sinttica de todos los fenmenos, es posible a travs de las condiciones de
posibilidad de la experiencia que son tambin las condiciones de posibilidad de los objetos de la
experiencia; formando as una unidad esencial; Kant desarrolla cuatro momentos del saber: la
intuicin, la percepcin, la experiencia y el pensamiento emprico; donde los momentos posteriores
se apoyan en los anteriores; cada uno de estos momentos tiene una forma especial de

, pp. 103 -109.
, pp. 109 -111. Ver la nota 52 en la pgina 11 de este mismo trabajo.


53
conocimiento : axiomas de la intuicin, anticipaciones de la percepcin,
analogas para la experiencia y los postulados del pensamiento emprico; para cada uno establece
al menos un principio. Kant califica de matemticos los principios de los axiomas y las
anticipaciones, y de dinmicos los de las analogas y los postulados. Los principios matemticos
demuestran la justificacin y la necesidad de la matemtica entendida como de
construccin de magnitudes y de la mera magnitud, siendo el primer elemento constitutivo de todos
los objetos de la experiencia y de su conocimiento, en este sentido posee una validez objetiva, ya
que los contenidos que no se puedan representar como magnitudes no son objetos.
Kant investiga dos clases de representacin: para la intuicin, la magnitud extensiva; y
para la percepcin la magnitud intensiva; las magnitudes extensivas son un todo que se compone
de partes, poseyendo un carcter aditivo , en ellas la representacin de las partes precede a la
representacin del todo; la de las formas intuitivas, y por lo tanto de las magnitudes
extensivas, es la matemtica. Sus principios son los axiomas; por eso el principio para toda
intuicin es un principio para todos los principios (axiomas) de la matemtica puesto que todas las
intuiciones son magnitudes extensivas.
El primer principio es el de los axiomas de la intuicin y presenta una doble relevancia;
siendo la base inmediata de los otros principios de la matemtica y la base mediata de todo
conocimiento de la naturaleza. Como hemos sealado, todos los objetos de la natural se
dan en la intuicin y presentan como dato intuitivo una magnitud extensiva. El segundo principio, el
de la anticipacin a la percepcin, seala la segunda condicin para que el entendimiento forme, a
base de las sensaciones subjetivas un juicio perceptivo objetivamente vlido donde la condicin
intensiva es necesaria. La percepcin es para Kant la conciencia emprica donde las sensaciones
adoptan la forma de la intuicin; a diferencia de las formas de la intuicin, que son subjetivas, las
sensaciones ofrecen al sujeto cognoscente algo que viene del exterior y que por lo tanto
es real; en toda percepcin hay una mayor o menor impresin; puesto que todas las sensaciones
independientemente de su contenido emprico poseen una cierta fuerza, dicho de otro modo, un

, p. 113.
Por ejemplo el nmero 3 (3 = 1+1+1)
, p. 114.



54
grado de influencia en los sentidos, o lo que podamos llamar una magnitud intensiva. El
segundo principio, implica que todo objeto de la experiencia posible es fundamentalmente una
cantidad en sentido lato y por eso est referido a la matemtica; razn por la cual, la
de los objetos de la naturaleza es determinable matemticamente, lo que implica, que
todo contenido que vaya a ser vlido ms all de las representaciones subjetivas debe ser
representable tanto en su forma intuitiva espacio - temporal, como en su contenido sensorial.
La experiencia se basa en la percepcin, porque en ella aparece una pluralidad de
percepciones en una necesaria cohesin temporal; Kant llama analogas a los principios vlidos
que posibilitan tal cohesin; habiendo tres posibilidades para la cohesin temporal: la
; a partir de estas tres analogas tenemos tres
principios: 1) El principio de de la sustancia, 2) El principio de la sucesin temporal
conforme a la ley de la causalidad y 3) el principio de simultaneidad conforme a la ley de accin
reciproca o comunidad; las tres analogas coinciden en que la experiencia slo es posible mediante
una representacin de la necesaria conexin de las percepciones.
La primera analoga es la , presenta el principio de la
de la sustancia, el cual es un enunciado , imprescindible para el
conocimiento de la naturaleza; la se encuentra ya en el concepto de sustancia, en
este sentido el enunciado es analtico; La sustancia, entendida como en los
fenmenos, donde la afirmacin del principio: Todos los fenmenos suponen un sustrato
, del cual stos son cualidades cambiantes , tiene un carcter sinttico
implica que existen fenmenos cambiantes y afirma que la representacin del cambio no es posible
sin un marco fijo de referencia, tal marco de referencia es el tiempo mismo que no cambia, siendo
lo por antonomasia; pero el tiempo no puede ser la sustancia buscada, porque no se

Esta magnitud no es cuantitativa, sino gradual, como cuando sentimos entre calor o fro segn la temperatura que nos
est afectando.
, pp. 115 - 116.
, p. 117.
156
, pp. 115 - 119


55
percibe por s mismo y por lo mismo no puede ser el fundamento de los fenmenos cambiantes,
por esto el sustrato de todo cambio debe encontrarse en las percepciones; el sustrato de todas las
cualidades es la sustancia, por lo cual debe haber en la experiencia algo que refiera a los
fenmenos como la sustancia a sus accidentes o dicho de otro modo, sus
cualidades variables. No se puede percibir el comienzo o el fin de la sustancia sino slo el cambio
que se manifiesta en sus fenmenos; as la sustancia es la condicin imprescindible
para que los fenmenos alcancen la necesaria unidad de una experiencia; el cambio es un modo
de existir de la sustancia que sigue a otro modo de existir; por eso, se puede afirmar que slo lo
cambia, mientras lo mudable no sufre ninguna modificacin, sino que realiza un
cambio donde una cualidad pasa y deja el paso a otra dado que la cantidad de sustancia no
aumenta ni disminuye en la naturaleza. Aunque Kant no aclara qu es la sustancia, Otfried Hoffe
afirma, interpretando a Kant que sta se relaciona con las leyes de conservacin de la materia,
donde la materia no se crea o se destruye slo se transforma, y de esta manera permanece
siempre.
La segunda analoga de la experiencia es el , se considera
que los cambios de la sustancia se dan en su secuencia temporal y se producen con arreglo a la
ley causal, que es la ley de la conexin entre causa y efecto; donde una sucesin temporal de
fenmenos slo puede reconocerse como cambio de un objeto, que se considera como un caso de
la regla causa-efecto; el principio de causalidad nos dice que slo hay experiencia como
aprehensin de contextos naturales de causa-efecto, de manera que la investigacin cientfica
indaga las fuerzas que entran en accin y slo se da por satisfecha con una explicacin desde las
leyes naturales. El nexo entre las percepciones es producto del entendimiento, que ofrece la
categora de causalidad para las secuencias temporales; el cambio se ajusta al principio de
causalidad porque slo podemos concebir una secuencia fenomnica como suceso objetivo, como
un cambio de lo percibido y no del sujeto que percibe, si nos representamos la secuencia
fenomnica como una sucesin temporal no invertible, ya que el estado posterior resulta del
anterior, segn la norma de causa-efecto. El estado anterior es un ; de manera que todo
cambio objetivo, slo es posible si se produce segn la regla causa efecto, sin embargo, la
sucesin de los fenmenos est sujeta a una regla que es el esquema de causalidad; donde el

, pp. 117 - 120.



56
cambio objetivo se produce con arreglo a un nexo causa efecto.
Los postulados del pensamiento emprico muestran las condiciones vlidas para
que el objeto afirmado en un juicio sea posible emprica o realmente y no meramente en el plano
lgico, las condiciones para que sea real y necesario son: 1) Lo que coincide con las condiciones
formales de la experiencia es posible, 2) lo que se ajusta a las condiciones materiales de la
experiencia es real, 3) lo que est ligado a la con arreglo a las condiciones generales de
la experiencia es necesario. Para Kant la experiencia interna slo es posible presuponiendo la
experiencia externa; los son posibles porque los objetos se rigen por
el conocimiento y no viceversa. El propio sujeto cognoscente introduce en la naturaleza las leyes
trascendentales que se formulan en principios sintticos; en este sentido los principios de la
naturaleza son construcciones del propio sujeto. La cosa significa que aquello que se
conoce no depende nicamente de las determinaciones subjetivas del conocimiento, sino que
existe algo independiente al sujeto, sin el cual no es posible el conocimiento, mas este algo es
indeterminable, oculto y por lo tanto incognoscible; siendo los fenmenos presentados por los
sentidos y el entendimiento el nico contenido objetivo y el nico ser para nosotros.
Kant muestra en este apartado de la Crtica de la Razn Pura, que los intentos de la
razn pura por conocer un ms all de los fenmenos, un que sera el
ser, fallan irremediablemente; la razn no puede demostrar que el alma es inmortal,
que la voluntad es libre y que Dios existe pero tampoco puede demostrar lo contrario; de manera
que la razn especulativa no puede mostrarse ni a favor ni en contra de stos. La
aborda lo incondicionado, el entendimiento presta al material indeterminado de la intuicin sensible
la unidad determinada mediante los conceptos y los principios; la razn intenta llevar el
conocimiento a la unidad suprema, la cual es una condicin que no est a su vez condicionada; de
manera que lo incondicionado ofrece la unidad sinttica a toda la experiencia; el progreso en el
conocimiento hasta lo incondicionado no implica una necesidad objetiva, sino slo subjetiva. La

, pp. 120 - 124.


57
razn puede pensar en lo incondicionado pero no lo puede conocer, de manera que las ideas
trascendentales refieren a algo que abarca toda experiencia pero no es un objeto de la experiencia,
lo que implica que abarcan toda pero no son objeto de la misma; por lo
cual lo incondicionado es un conocimiento presunto, no , es una simple apariencia, o
dicho de otra manera, es aparentemente ; la apariencia trascendental se puede
descubrir mas no eliminar. La ilusin trascendental consiste en considerar la tendencia natural del
pensamiento a lo incondicionado como una ampliacin del pensamiento, en tomar los resultados
del pensamiento como objetivamente vlidos y en creer que se ha encontrado un conocimiento
autntico de alcance global; pero a lo incondicionado le faltan dos condiciones para ser
conocimiento objetivo: la intuicin simple y el concepto del entendimiento. Aunque las ideas
trascendentales no poseen ninguna funcin constitutiva para el conocimiento, por tratar acerca de
lo incondicionado, si poseen una funcin regulativa. La experiencia nos muestra siempre aspectos
parciales y escorzos de la ; la razn intenta recomponer esos fragmentos en un todo,
pero lo que ocurre es que nunca se nos da la totalidad, sino que siempre se nos sustrae; la
totalidad es un punto de fuga del proceso investigador progresivo, no el objeto de una
particular llamada ; porque toda experiencia posee un carcter fragmentario y cada
nueva experiencia ampla los fragmentos, pero sin componer nunca la totalidad completa, por lo
mismo la experiencia perseguida metdicamente o lo que llamamos es un proceso que
nunca puede acabar. La no puede ser , porque no cuenta con la experiencia
como fundamento justificativo y sus juicios slo son vlidos . Los lmites que traza este
autor en este captulo para la razn pura, dejan espacio libre a la razn prctica; donde Dios,
libertad e inmortalidad no son conocimientos de la razn terica, sino postulados de la razn
prctica; Kant va llamar al conocimiento de la razn prctica que se construye sobre la abolicin
del saber.
La primera ilusin que anida en la razn es la creencia de poder alcanzar mediante la
pura va racional, un conocimiento objetivo sobre el propio yo, sobre el alma. En Kant el
, siendo el origen de todas las , no es definible en lo categorial, tampoco es un

, pp. 125 - 126.



58
objeto puesto que no pasa por la intuicin sensible y no hay ninguna intuici n del
trascendental, ms bien, sirve como condicin de posibilidad de toda objetividad y por lo mismo de
toda ; del se pueden derivar las siguientes afirmaciones: 1)
que siempre es sujeto y nunca predicado, 2) que es un sujeto simple, 3) que
permanece idntico en los cambios y 4) que es distinto de las cosas exteriores; pero estos
enunciados legtimos son de naturaleza analtica.
Para este autor la razn incurre en antinomias. Antinomia quiere decir literalmente leyes
contrarias y significa que la razn se enfrenta a dos leyes opuestas: la ley de reducir todo lo
condicionado a algo incondicionado que en las antinomias se manifiesta en la tesis y la ley de
considerar toda condicin como condicionada a su vez, lo cual se manifiesta en la anttesis.
Antinomias en plural, son, en un segundo sentido, pares de proposiciones que se contradicen entre
s; Kant muestra que las antinomias slo pueden superarse con ayuda de la filosofa trascendental;
Las antinomias se pueden detectar mas no se pueden eliminar, mostrndonos de esta manera los
lmites del conocimiento humano. No abordaremos las antinomias en detalle por no ser el
objetivo de este trabajo.
Kant investiga la por va dilatoria: En tanto que hay tan buenas razones a favor
de la tesis como a favor de la anttesis, no se pronuncia a favor de ninguna de las dos partes; a tal
procedimiento le llama Mtodo escptico; este mtodo no afirma ni rechaza nada, donde de
acuerdo a las dos leyes contrapuestas de la razn los argumentos son igualmente fuertes en la
libre disputa y cada una de las partes logra rebatir las proposiciones contrarias; hay una tercera
posibilidad, que slo se descubre con ayuda de la crtica trascendental de la razn; a esta
posibilidad Kant le llama Idealismo trascendental; esta posibilidad nos muestra que lo
incondicionado puede pensarse mas no conocerse, y es algo necesario, de lo que se infiere la
de la tesis por lo dicho en el anterior prrafo. En el idealismo trascendental las ideas de la
razn pura se refieren a la experiencia a modo de principios regulativos y no son objetos existentes
en-s; admite a los objetos de la intuicin externa como reales, pero no acepta como cognoscibles

, pp.58, 126 - 131.
, pp. 131 - 134.
, pp. 35, 134-136.


59
a las cosas , sino que el conocimiento se centra en los fenmenos, ya que la estructura
sta del conocimiento viene del sujeto. No profundizaremos en las antinomias y en el
argumento de cada una de ellas por no ser el objeto de este trabajo.
Como ya vimos, la es que no existe realmente la totalidad, sino que es objeto de
bsqueda, ya que todo saber, aun el de la ms desarrollada y rica es siempre
fragmentario, pero la idea de totalidad es necesaria para la razn, porque sta busca la plenitud del
conocimiento. La como ya hemos abordado, no alcanza su meta de constituirse en
, puesto que el conocimiento ms all de toda experiencia es imposible; sin embargo, Kant
no quita las ideas de la razn, entendiendo por stas aquellas que pretenden ir ms all de la
experiencia, como: alma, libertad y dios; ya que tales nociones son posibles e incluso necesarias
como principio de investigacin del conocimiento cientfico y por lo mismo de la
aunque las mismas no puedan objetivarse como conocimiento cientfico ni como
. El conocimiento categorial conduce a un saber objetivo, mas no
efecta la coordinacin sistemtica del saber de una ; slo logramos la representacin
cuando nos dejamos guiar por representaciones de un todo absoluto: por ideas de la razn.
Gracias a ellas las ideas, los conceptos y enunciados obtenidos en la experiencia se orientan hacia
una integridad. La orientacin corre por dos distintas vas: la mxima unidad de un todo compuesto
de leyes necesarias y la mxima dispersin hacia la pluralidad de los objetos; tal unidad y
dispersin del conocimiento se realiza a travs de la experiencia, donde las ideas de la razn no
tienen un sentido constitutivo sino regulativo; de esta manera las ideas de la filosofa no son intiles
sino, imprescindibles para la autntica comprensin de las s; ya que stas no slo buscan
la , sino tambin la unidad sistemtica y la mayor pluralidad posible en el conocimiento. La
investigacin cientfica se apoya en los supuestos de unidad, pluralidad y continuidad natural y
social; pero tales supuestos no proceden de la experiencia; puesto que toda experiencia o suma de
experiencias es limitada; en este sentido las ideas juegan con una integridad absoluta, y por lo
tanto, con algo ilimitado.

, pp. 137- 138.
, pp. 140- 145.



60
Si resumiramos muy brevemente el transcurso del conocimiento diramos que ste
comienza por las intuiciones, pasa por los conceptos y termina en las ideas. Kant slo formula en la
dialctica los principios generales de juicio que ponen de manifiesto el significado y la racionalidad
del conocimiento siempre progresivo de la ; por lo cual las ideas de la razn marcan el
norte que gua a los cientficos sin que nunca lo alcancen del todo; de manera que este norte
retrocede a medida que se avanza, de suerte que nunca se llega a un lmite extremo y nunca se
queda en reposo. Ya que la unidad sistemtica del saber, no es una unidad dada, sino proyectada;
donde las ideas sugieren a las s la limitacin de todo saber y al mismo tiempo la infinitud
del mismo en cuanto al carcter inacabable del proceso de investigacin. Para Kant es necesaria la
nocin de una inteligencia extramundana para dar sentido al objetivo final de la razn terica: el
conocimiento integro, puesto que si se quiere reunir los conocimientos en una unidad sinttica, se
debe concebir la naturaleza de forma que permita alcanzar esta meta ltima, la cual tiene que estar
dotada de un sistemtico, el cual slo es posible si contemplamos la naturaleza como s
fuera obra de una inteligencia situada fuera del , que es el sabio autor de la unidad y el
del cosmos: Dios.
2.3.4.- en Kant.
Kant admite la definicin tradicional de como la adecuacin entre el
pensamiento y el objeto, que viene, como ya hemos visto, desde Aristteles, pero el objeto no es
algo en-s que se aprehenda a travs de algo contemplativo, sino que est constituido por las
condiciones del sujeto cognoscente, de manera que el saber cientfico por ser es
universal y necesario. La en Aristteles consiste en una relacin de correspondencia
entre el conocimiento y el objeto, mas en Kant, como la facultad de conocimiento no tiene relacin
inmediata con las cosas , la relacin de correspondencia slo se establece a travs de las
formas o del entendimiento, de suerte que la relacin de correspondencia entre el
conocimiento y las formas de entendimiento es a lo que se llama , y lo que contradiga a
stas es lo falso; convirtiendo as la definicin aristotlica en una definicin trascendental de

, pp. 152- 157.


61
.
La en Kant se presenta como algo construido, ya que el conocimiento no
debe regirse por el objeto, sino que ste debe regirse por nuestro conocimiento, en donde la
universalidad y necesidad de la misma tienen su origen en el sujeto cognoscente.
A partir de la disyuntiva entre y podemos
decir que en los primeros se da una , ya que como el predicado est contenido
implcitamente en el sujeto, su slo depende de la identidad entre stos a manera de una
tautologa, lo cual implica que la estructura que lo conforma sea coherente (que no caiga en
contradicciones), y que sea en todos los s posibles; en cambio en los
si se da una ya que amplan el conocimiento porque el
predicado no est contenido implcitamente en el sujeto, por lo cual su no se puede
establecer a partir de las leyes de la sino slo a travs de la experiencia; sin embargo,
solamente los van a poder constituir la y por lo mismo la
; tales juicios se van a dar a partir de una sntesis de la experiencia en
una estructura de la razn, la cual va a dar necesidad y universalidad al conocimiento. En
este sentido la slo es posible a travs de

Las Formas puras de la intuicin, a saber, el espacio y el tiempo, hacen posible
el fenmeno, al igual que los conceptos puros del entendimiento o hacen posible al
objeto, por lo cual la objetiva y la naturaleza son entendidas como fenmenos sometidos

, pp. 67 68.
167
Wonfilio Trejo, p.331. Ver pgina 17 y nota 81 de este mismo trabajo.
Otfried Hoffe, p. 53
, pp. 56 - 58



62
a leyes . Las se infieren de las formas de juicio, esto se comprende en el hecho de
que en el juicio reside la , porque el concepto por s mismo, no afirma ni niega nada, en
cambio el juicio al predicar y/o sentenciar afirma niega, siendo as la unidad bsica de la ;
las dan al enlace del juicio una relacin universal y necesaria. Las slo
son posibles por lo que Kant llamara sntesis originaria, o conexin
superior, en la cual se da la unidad a la a travs del . El juicio como
facultad va a subsumir los conceptos a determinadas reglas a travs de los , cuidando
que el concepto se ajuste de manera acertada al material de la intuicin, por lo cual, los
son el elemento mediador entre la sensibilidad y el entendimiento; de manera que los
se derivan de las a la luz de los . Las analogas como
principios vlidos posibilitan la cohesin temporal de la pluralidad de las percepciones.
Podemos concluir en este sentido que la condiciona a las ,
las condicionan a los , los median entre la sensibilidad y el
entendimiento, la sensibilidad est constituida por las intuiciones sensibles y las formas puras de la
sensibilidad, donde estas ltimas condicionan a las primeras, la cohesin temporal de las
percepciones las dan las analogas; y los estn condicionados por
todo este proceso y si stos condicionan al conocimiento objetivo y a la epistemolgica,
entonces stos tambin sern condicionados por el mismo proceso.
Para Kant una no es sin matemtica, ya que sta es un elemento
constitutivo de todos los objetos de la experiencia en tanto que stos slo poseen validez objetiva
como contenidos que se pueden representar en magnitudes, por lo mismo la matemtica hace
posible un saber objetivo que conlleva una certeza apodctica, de lo cual podemos inferir que la
epistemolgica refiere siempre a objetos como magnitudes.
En la Dialctica Trascendental, Kant investiga la a travs de las antinomias por
va dilatoria: como hay buenas razones a favor de la tesis, las hay a favor de la anttesis; de

Kant ve la Naturaleza como algo producido por el propio sujeto.
, p. 59 60.


63
manera que no se pronuncia a favor de ninguna de las dos partes: a tal procedimiento le llama
escptico; a travs de este procedimiento Kant muestra los lmites de la razn pura y que en la
no hay un conocimiento objetivo, por lo cual tampoco hay una
, pero esto no niega a la , porque sta vendr a constituir un saber
regulativo del conocimiento; de manera que lo incondicionado, por no ser algo objetivo, no se
puede conocer, pero al ofrecer una unidad sinttica a la experiencia, posibilita que hablemos de
conocimiento objetivo y . La no existe realmente como totalidad,
sino que es objeto de bsqueda, ya que todo saber siempre es fragmentario, pero la idea de
totalidad es necesaria para la razn, porque sta busca la plenitud del conocimiento. La totalidad
es proyectada a travs de las ideas de la razn y stas tambin dan el norte a la investigacin
cientfica.
La refiere a una concordancia entre lo que se enuncia ya sea
una oracin, teora o proposicin y la que se manifiesta en cosas, eventos y/o sucesos,
pero no se trata slo de esto, sino de ver qu tan universal y vlida debe ser una afirmacin para
ser considerada una u objetiva; el origen de tales pretensiones se
encuentra como ya hemos visto en Aristteles y fue heredado por algunos pensadores medievales
como Santo Toms; pero la importancia de este tipo de empez en la poca
moderna, donde la epistemologa se convirti en la parte medular del discurso, surgiendo a partir
de un gran impulso de cambio que se vena desarrollando a partir del reciente y fuerte
desenvolvimiento de las s naturales, las cuales se empezaban a independizar de la
filosofa y a conformar un nuevo campo para el desarrollo del conocimiento; una gran parte de los
pensadores modernos creyeron que la naturaleza y/o la se pueden reducir al
pensamiento matemtico, lo cual fue una pretensin que vena en gran parte de las s
porque las leyes formuladas en stas tenan una estructura matemtica; en ese sentido la
epistemolgica que se busc en un principio impuls la investigacin y construccin filosfica hacia

, p.135, 137.



64
la fundamentacin del cmo era posible la y sus leyes, las cuales eran universalmente
vlidas y estaban enunciadas en una estructura que responda al ideal armnico de las
matemticas. Como la filosofa llevaba por aquellas pocas, siglos en disputas interminables en las
cuales pareca no avanzar y las s modernas eran unas disciplinas que desde su inicio
tuvieron grandes progresos, la filosofa retom como ideal a estas disciplinas.
Uno de los ejes medulares de la modernidad fue la duda, el cual fue un elemento
importante que vino desde Descartes, en su aspecto de mtodo (aunque retomada en algunos de
sus sentidos de San Agustn), con lo cual empez la bsqueda de aquello indudable, claro y
distinto, para esto se empez a conformar la teora del conocimiento o lo que se llama hoy
epistemologa, con el fin de mostrar el proceso del conocimiento y objetivamente
vlido; en este proceso se dio una fuerte lucha entre dos bandos contrarios: El Racionalismo y El
Empirismo; la primera postura afirmaba que la fuente del conocimiento era la razn,
mientras que el empirismo afirmaba que era la experiencia, el racionalismo tom como modelo de
interpretacin a la matemtica, en cambio el empirismo tom como modelo principal a la fsica;
ninguna de las dos posturas pudo imponerse sobre la otra; Kant se centr en las condiciones que
hacen posible al conocimiento y resolvi la disputa entre racionalismo y empirismo mostrando que
el conocimiento no tiene su origen exclusivamente en la razn ni en la experiencia sino en la
articulacin de ambas.
Comparando las nociones de entre Hume y Kant, lo primero que exige Hume, a
semejanza de Descartes, es la claridad y distincin de nuestras ideas, Kant tambin exige esto,
porque aunque no lo manifiesta explcitamente, se da por sobreentendido cuando uno empieza a
abordar su teora del conocimiento, la cual no sera posible sin esta condicin; para estos dos
autores la razn es el lugar donde se da la , y esta misma no se encuentra en un ms all
como pretendan algunos de los antiguos pensadores griegos y medievales; tanto Kant como
Hume creen en una y una naturaleza, pero Kant se refiere a la o naturaleza
construida por el sujeto cuando ste proyecta reglas sobre los fenmenos y los determina, en este
sentido su nocin de tiene caractersticas similares con el segundo gnero de de
Hume que implica la primera y segunda definiciones de de este autor , puesto que las

173
Ver pginas 36 a la 37 y notas 114 y 116 de este mismo trabajo.


65
dos son posibles gracias a una memoria y la percepcin o experiencia; pero el peso terico en
Hume tiene que ver con lo real, Hume distingue entre y real, esto ltimo refiere al
exterior e independiente del sujeto, en cambio la es aquello que es construido
por el sujeto a travs de su experiencia, siendo un sistema enlazado por el hbito y la relacin
causa efecto, dando a stos un fijo; en cambio el peso en Kant est en el sujeto como
productor de la , como el propio legislador de su objeto, y aunque tambin Kant se centra
en la experiencia, sta est condicionada por toda la estructura que le da el entendimiento puro, a
travs de la , las , los , las analogas, las formas
puras de la intuicin sensible y junto con stos los .
Tanto en Kant como en Hume se da una , en Hume como ya vimos en
donde define el conocimiento en primer grado, el cual surge de una comparacin de ideas siendo
un conocimiento certero y seguro, esto quiere decir que es un conocimiento que slo atiende a la
estructura de las afirmaciones y no atiende a la de manera directa, en Kant tenemos una
cuando abordamos los puesto que stos tienen una estructura
donde el predicado ya est implcito en el sujeto; y por lo tanto su depende slo de su
estructura, ya que sta es universalmente vlida en todos los s posibles siendo una
tautologa y por lo tanto ; pero podramos decir que tambin los
responden a una estructura universal y necesaria por el elemento , y por lo mismo
conllevan una .
Estos dos autores tratan de dar una explicacin a las leyes causales que se han
presentado en las s, para Hume las generalizaciones que se dan de la en las
leyes acerca de la naturaleza son posibles por el hbito continuo de percibir un fenmeno que
precede a otro regularmente, donde cada percepcin de este tipo sera un caso y la exigencia para
relacionarlos sera la semejanza que hay entre ellos; por lo cual en Hume nunca se habla de una
universalidad en sentido estricto aunque si de la universalidad en la forma de la ley, puesto que por
ms grande que sea la serie de casos, nunca pueden agotarse todos, en este sentido siempre es
probable, en cambio en Kant la universalidad y necesidad de una ley causal viene a ser establecida
por lo que se da en el entendimiento siendo la causalidad la sucesin de los fenmenos



66
sometidos a una regla. De esta manera, para Hume el principio de causalidad nace de la
costumbre, en cambio para Kant, el origen de este principio se halla en el entendimiento puro, que
es universalmente vlido y por esto es posible un conocimiento objetivo. Kant a diferencia de Hume
no aborda la probabilidad y el azar como grados de conocimiento.
Kant afirmaba que la consiste en una relacin de correspondencia entre el
conocimiento y su objeto, pero especfica que puesto que la facultad de conocimiento no tiene
relacin inmediata con las cosas , la relacin de correspondencia slo se establece a travs
de las formas o del entendimiento, de suerte que la relacin de correspondencia entre
el conocimiento y las formas del entendimiento es a lo que se llama . Lo que contradiga las
formas del entendimiento es falso; esto implica que la definicin aristotlica de se
convierte en una definicin trascendental de . Hume en cambio no cree en la existencia de
o formas del entendimiento, porque a lo que se llamara en Kant, en
Hume seran conceptos construidos a travs de la experiencia y que no preexisten a la misma; en
este sentido la relacin de causalidad en Kant slo es posible por las , en cambio en
Hume es producto de la costumbre.
Tanto en Kant como en Hume la experiencia es necesaria para un criterio del
conocimiento , pero en Hume la experiencia es por s misma un criterio, de manera que
la experiencia nos va ayudando a corregir los errores del pasado conforme a lo que se ha llamado
de ensayo y error, en Kant la experiencia por s sola no forma un criterio de conocimiento, porque
ms bien el criterio que sirve para esta finalidad es la facultad del juicio, porque es la que se
encarga de mediar entre la sensibilidad y el entendimiento.
En los dos autores la matemtica constituye un conocimiento certero, en Hume puesto
que las relaciones de cantidad y nmero permanecen constantes y en Kant porque la magnitud es
el primer elemento constitutivo de todos los objetos de la experiencia y de su conocimiento, en este
sentido posee una validez objetiva, ya que los contenidos que no se puedan representar como
magnitudes no son objetos, lo que implica que una teora de la naturaleza es segn el
grado de matemtica que contiene en ella; pero en Hume a diferencia de Kant, la matemtica no

, p. 50.


67
constituye un elemento esencial para que una teora se constituya como .
Los dos autores delimitan el conocimiento objetivo: Kant a travs de la dialctica
trascendental, donde se muestra que la razn especulativa cae en contradicciones cuando rebasa
los lmites impuestos por las antinomias de la razn, y que lo incondicionado aunque no forma un
conocimiento objetivo, es necesario para captar la unidad del mismo en forma de totalidad
proyectada; y Hume cuando nos dice que el conocimiento no puede ir ms all de nuestras
facultades puesto que no podemos establecer la de algo que no tengamos la claridad de
su origen; pero Hume a diferencia de Kant no cree en algo incondicionado, porque todo parte para
l de la experiencia emprica sin que intervenga el elemento .
Tanto en Hume como en Kant la , la en la claridad y la
, la y la son factores claves para hablar de , sin los cuales
no se puede hablar de la misma; sin embargo, en el sistema de Hume no existe el elemento
, y por lo mismo no se puede hablar de una universalidad en sentido estricto en lo referente a
las leyes cientficas como en Kant, donde si es posible gracias al elemento de lo .


69


El Concepto de con un compromiso Ontolgico fue constituido desde los
antiguos Griegos, stos usaban el concepto de aletheia ( ucio) para referirse a una
develacin del ser, que consista en que lo debera de coincidir con lo que es, con el
ser. Las proposiciones llegan a ser porque l que el pensamiento y el lenguaje
reproducen es ya la misma. La es as mostracin del ser mismo en su
autenticidad.
Platn deca que la estaba en los (c ooc) o ideas, los cuales son la
y que slo son accesibles a la razn. Las ideas van a constituir la
del ser frente al cambio y la diversidad de lo aparente,
tambin llamado devenir, las ideas son la en un inteligible e intemporal (
), en este sentido se puede hablar de una . Este reino se relaciona, en
un primer lugar, con la emprica, puesto que las ideas son los modelos de las cosas
empricas, en un segundo lugar se relacionan con la con cognoscente, relacionndose con
los que conocimos en el y que los recordamos a travs de la reminiscencia,

175
, veracidad, sinceridad; . Pabn S. Jos M., p. 25.
176
Wonfilio Trejo, p. 322.
177
Entendemos por (c ooc), ideas generales, las cuales son independientes del pensamiento humano y van a existir
slo en un inteligible e intemporal el cual ser la . Definindolo segn un diccionario: vista,
visin; aspecto, catadura, figura, forma; hermosura; idea, representacin, imagen; clase, especie; manera de ser, ndole,
naturaleza, disposicin. Pabn S. Jos M., p. 174.



70
la cual es posible gracias al estimulo de la percepcin sensible, la cual nos presenta el
terrenal donde las cosas aparentes que lo cubren son copias del inteligible donde alguna
vez estuvimos. Como vemos la percepcin sensible en esta concepcin no puede ser considerada
como el origen del conocimiento espiritual, sino slo como estimulo del mismo. Ya explicamos esta
concepcin anteriormente cuando nos adentremos en la .
Para los medievales, de acuerdo con Wonfilio Trejo, la se constituye en un
sentido negativo, ya que lo nico que podemos saber de la absoluta (Dios) es aquello que
no es; tal nocin de lejos de develar tiende un velo sobre el ser y la , ya que no
podemos acceder a estos dos elementos sino en sentido negativo; aunque la coincide con
el ser, no es una en el sentido de Aletheia, como en los griegos, no es el ser en su estado
de descubierto, sino el ser en su estado de encubrimiento, la ms bien est oculta detrs
de lo que se nos muestra.
Para el asunto que pretendo tratar aqu, estas nociones de , las considero slo
para exponer que estamos conscientes de su existencia, pero que no son el tema de este trabajo.
Me parecen ms interesantes las propuestas de Hegel y Heidegger las cuales desarrollaremos a
continuacin.
La en Hegel tiene relacin con su principal propsito: El que la filosofa se
constituya en . En otras palabras quiere que la filosofa deje de ser amor por el saber y
se constituya en saber de lo real como sofa; y sta es una de las razones por las cuales Hegel va
a constituir la como totalidad. La totalidad es producto de la Dialctica de las
contradicciones y consiste en la superacin de las mismas, donde la identidad sujeto - objeto ser
la meta en este proceso.

178
J. Hessen. p.- 57
179
Wonfilio Trejo, p. 325


71
La para Hegel es una cosa pblica ya que todo ser humano puede tener acceso
a ella y tener acceso a ella es un derecho de todo ser humano, ya que todo ser humano tiene la
facultad de razonar y es decisin del mismo ser humano l usarla o l no usarla; la no est
ah como algo puramente fijo al cual llegamos inmediatamente, sino es un producto del espritu, el
espritu es la unidad entre el ser y el pensar, es el sujeto de la , el desarrollo de la
humanidad.
Este desarrollo se da a travs de la Dialctica Historicista Hegeliana, que a mi parecer es
el desarrollo del conocimiento: donde el sujeto se hace objeto, y en cuanto se reconoce en lo otro
(el objeto) reflejndose se recupera a s mismo; lo otro lo niega, pero en la medida en que se va
reconociendo en lo otro, se identifica con l; pero aqu no se anula la diferencia sino se la supera.
El ser esttico, que an no ha pasado por su ser otro, es el En-s; y la tendencia o negacin es l
. Podemos decir que slo nos reconocemos porque hay un otro, slo podemos dar cuenta
de nosotros a travs de los otros, pero los otros en cuanto distintos que nosotros nos niegan. En la
relacin empezamos a vernos en los otros, reflejndonos y descubrindonos en ellos, y es en este
descubrirse en lo otro cuando se da la superacin de la diferencia y de la enajenacin (el proceso
por el cual uno se hace otro y se constituye como fuera de uno, en este proceso lo otro es un
espejo por medio del cual nos reconocemos). Al principio hay una dicotoma absoluta entre sujeto y
objeto, mas en el proceso de la Dialctica, se va constituyendo una relacin que al final resulta una
identidad absoluta entre ambos. En este proceso dialctico el sujeto no sabe del objeto, sino se
hace objeto y no sabe de s mismo sino a travs del objeto, de manera semejante, el objeto al
hacerse racional se hace pensamiento, dicho de otra manera se hace sujeto y slo sabe de s
mismo a travs del sujeto, slo se sabe a s mismo en la razn; por esto el conocimiento de lo otro
es el acceso al conocimiento de s. A este integrar al objeto como un saber de s mismo, Hegel le
llama Saber Objetivo. Un saber exterior a su objeto es un saber vaco, porque tiene el contenido
fuera de s; de esta manera Hegel busca conferir objetividad al pensamiento y racionalidad al
objeto.
Podramos decir: slo si se es capaz de perderse y morir, se es capaz de encontrarse a
s mismo, porque slo si se es capaz de arriesgar su ser se puede conocer, ya que si lo otro lo

180
La Naturaleza es lo dado, aquello que an no a roto con el devenir cclico y esttico. Es el ser humano el que rompe con
este estado cclico, y comienza as a desarrollarse.



72
niega, el enfrentarse a lo otro representa el riesgo de perderse, el riesgo de morir. Resumiendo en
otras palabras, la tesis sera ese sujeto inicial que an no ha devenido en otro (objeto), la anttesis
sera el hacerse otro (objeto) negndose o lo que llamaramos enajenacin o alienacin, la sntesis
sera el reconocimiento de lo otro mismo como saber objetivo; donde el En-s sera el sujeto
inicial como tesis o su resultado como la sntesis; y el Para-s sera la negatividad o la anttesis,
que sera la parte dinmica del proceso; La sntesis sera el resultado y superacin tanto de la tesis
como de la anttesis.
La dialctica en este proceso se da en la de las diferencias o
contradicciones o lo que llamar Hegel , Este concepto tiene un triple significado: en
un primer sentido, conservar y retener la unidad sujeto - objeto, en un segundo sentido, cancelar la
escisin sujeto - objeto, y en un tercer sentido, ampliar la unidad sujeto - objeto; todos estos
sentidos estn englobados en la . Conservar encierra en s lo negativo, que algo sea
quitado de su inmediatez y por lo tanto puesto abiertamente a las influencias externas, con el fin de
retenerlo, as lo superado es al mismo tiempo lo conservado que ha perdido su inmediatez ( a
negado su inmediatez) pero no por eso se a anulado. En el proceso de la lo universal
ser la superacin de lo particular en cuanto las particularidades se constituyan en una unidad
orgnica, y el sujeto ser la superacin del objeto en cuanto el objeto ser contenido en el sujeto
como saber objetivo.
La dentro de este proceso dialctico implica siempre una conceptuacin
Totalizadora, ya que la no puede limitarse a la mera unilateralidad, no es un mero
resultado fuera del proceso por el cual se constituy, sino es el mismo proceso por el cual se ve
constituida y es esto mismo lo que la constituye como una totalidad. Hegel nos muestra esto con el
ingenio de un poeta:
El capullo desaparece al abrirse la flor, y podra decirse que aqul es refutado por
sta; del mismo modo que el fruto hace desaparecer a la flor como un falso ser all de la planta
mostrndose como la de sta en vez de aqulla, estas formas no slo se distinguen

181
En una unidad Orgnica, cada una de las partes no puede ser sin las otras; en un organismo vivo el rin, el hgado o el
corazn no tienen ninguna funcin fuera de su articulacin con los otros miembros del cuerpo, formando a si con estos una
unidad orgnica que es el cuerpo viviente.


73
entre s sino que se eliminan unas a las otras como incompatibles. Pero en su fluir, constituyen al
mismo tiempo otros tantos momentos de una unidad orgnica, en la que, lejos de contradecirse,
son todos igualmente necesarios, y esta igual necesidad es cabalmente lo que constituye la vida
del todo.
La es la totalidad y en tanto que esto, es en la unin del En-s y el Para-s,
siendo stos correspondientemente resultado y tendencia; el resultado por s solo es el puro
cadver que la tendencia va dejando tras de s, dicho de otra manera es un mero momento del
proceso, el cual pasar y se quedar atrs, o dicho de otra forma el resultado por s solo es
meramente unilateral. La tendencia por s sola es el simple impulso privado de su . Lo
es siempre de modo mediato y concreto, porque lleva tras de s un proceso en el cual
lo subjetivo, que es el pensamiento, atrapa o recoge al objeto que es la emprea mismo; por
esto la es dinmica. Por existir en la filosofa el elemento de lo universal que lleva
dentro de s lo particular, la no puede ser vista como un conjunto de aseveraciones sueltas
y dispersas; sino como una unidad orgnica entre las partes o momentos que la constituyen.
La dialctica es la forma en que la experiencia del espritu se desenvuelve, en este
sentido la experiencia es el movimiento en donde el que es lo inmediato, lo abstracto, lo no
experimentado, en donde el saber y la verdad estn escindidos, pase a ser , que es la
accin, lo negativo del puro en si; puesto que la accin es lo que se contrapone al mero concepto
o . Solamente en este ir fuera de s, extrandose, para despus retornar desde este
extraamiento de s mismo, la y su forman patrimonio de la con ; puesto
que, para Hegel, la conciencia slo puede concebir aquello que se halla en su experiencia.
La sera el reconocer al otro como s mismo a travs de hacerse otro
y retornar a s mismo desde el extraamiento, integrando a lo otro que antes era extrao y ajeno

182
G. W. F. Hegel. La Fenomenologa del Espritu, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1966, p. 8.
183
, p. 16.
184
, p. 8.



74
como parte de s mismo. La se logra a travs de la razn, la cual da una
concepcin totalizadora, a diferencia de la con que es producto del entendimiento y de un
proceso meramente analtico.
186

La razn sin entendimiento no es nada, mientras el entendimiento sin razn ya es algo,
La razn articula un todo orgnico, mientras que el entendimiento segmenta y analiza, por esto la
razn no puede articular ese todo orgnico sin que antes el entendimiento analice o segmente
aquello que se le presenta; de esta manera el conocimiento es primeramente analtico, despus es
sinttico.
Para Hegel en la existe el progreso, ya que el espritu en su concepcin nunca
permanece quieto, sino que se halla en movimiento incesantemente progresivo, en el cual el
avance en un primer momento es acumulativo, y ste antecede a un segundo momento el cual es
un salto cualitativo, que se anuncia con sntomas aislados de frialdad y tedio, conformando lenta y
silenciosamente una nueva figura. Como cuando el nio pasa a ser adolescente para despus
conformarse como adulto, tambin esto ocurre en los cambios que anteceden a una revolucin
social. La primera aparicin es slo su inmediatez o concepto, los cuales no agotan la
manifestacin del mismo, como dira Hegel:
No nos contentamos con que se nos ensee una bellota cuando lo que queremos
ver ante nosotros es un roble, con todo el vigor de su tronco, la expansin de sus ramas y la
masa de su follaje.
Por el mismo proceso histrico en que lo y lo falso se ven constituidos, no se

185
, p. 26.
186
El entendimiento, como Hegel lo concibe, es un proceso analtico que va separando una totalidad en sus partes, as
cuando analizo una planta nombro cada una de las partes que tiene: tallo, hojas, flor, etc. Mientras que la razn, para este
autor, es un proceso integrador y sinttico, que tiene por fin captar la unidad orgnica de un todo, en este sentido la razn
sera aquello que nos explicara el proceso de desenvolvimiento de la planta: como nace se desarrolla, se reproduce y
muere. La razn es aquella facultad que capta la interrelacin orgnica de las partes de un todo en el proceso del
desenvolvimiento de ese mismo todo.
187
Cfr, , p. 12.
188
, p. 13.


75
pueden tomar como conceptos inmviles y aislados uno del otro sino como universales; lo falso
sera lo otro, lo unilateral, lo negativo de la sustancia, por esto, decir que se sabe algo mente
equivale a decir que el saber est en desigualdad con su sustancia, por lo tanto lo falso queda
definido como la desigualdad en la con del yo y la sustancia. La negatividad de lo falso
puede ser considerada como defecto del yo y la sustancia, pero es lo que da vida a ambos. El
dogmatismo o lo que podramos llamar lo falso en la filosofa es creer que lo se reduce
a una proposicin y que es sabido de modo inmediato y unilateral, como una afirmacin o un juicio
parcial desarticulado de un proceso.
La sustancia viva es el ser que es en sujeto o que es en real, pero slo
en cuanto que es el movimiento de ponerse a s misma o la mediacin de su devenir otro consigo
misma. La sustancia es el pensamiento en cuanto sujeto, es la simplicidad en cuanto es lo que
La sustancia en Hegel no es algo esttico, sino algo que permanece, an despus de
devenir otro , una y otra vez. Un ejemplo anlogo a la sustancia sera aquello que llamamos lo
clsico, que lejos de permanecer inmutable, es concebido en cada poca de forma distinta y sin
embargo se mantiene y perdura.
La se da en el concepto, que implica lo contrario a la inmediatez, donde el sujeto
y el objeto an estn escindidos, es el saber mediado, donde tanto el sujeto como el objeto ya
pasaron a ser su negacin; en este sentido el saber es resultado de un proceso, siendo la figura
ms alta de la existencia. El concepto que ha dejado de ser mera abstraccin y en s, se ha
llevado a la accin, o expresado de otra forma, ha pasado por su realizacin; el concepto, en este
sentido representa aqu la unidad de lo real y lo . El concepto es la mediacin entre
sujeto y objeto. En este contexto, el saber slo se puede exponer como s mismo, en tanto real,
como una totalidad; y podramos decir que la es donde lo real y el saber coinciden en la
totalidad.
La en Hegel es el desenvolvimiento del espritu que nunca permanece quieto y

189
, pp. 26 - 27.
190
, p. 28.



76
se halla en movimiento incesantemente progresivo, ste es un proceso ontolgico donde se va
objetivando lo real, tal proceso histrico es una necesidad cuyo seno est en la dialctica
que ya hemos explicado anteriormente. La es El Tiempo del ser-ah en sus momentos,
o dicho de otra forma, el despliegue de diversos ser-ah, tambin es el proceso del despliegue
continuo de la sustancia. Como ya hemos visto, la no se reduce a ser un proceso
acumulativo, sino que hay saltos cualitativos que son puntos de quiebra en cuyo seno se muestra
un proceso revolucionario. El Salto Cualitativo es el resultado de un proceso acumulativo como ya
hemos visto y se anuncia ntomas aislados, con estados de nimo, de tedio y frivolidad; tal
proceso rompe con las relaciones que integran el ser, produciendo algo nuevo, por lo mismo, es
una transformacin de la totalidad. En su primera aparicin es slo su inmediatez, el concepto en
su punto de partida es como la bellota, a la que an le falta llegar a ser el roble, mas el todo al que
va a llegar ya est presente en su ser (en ese principio que es la bellota), sin embargo, esta
presencia es slo como proyecto, pero al mismo tiempo ese todo an no est, porque an no es,
ya que no se ha vuelto existente en lo real, en este sentido podremos decir que est en un estado
latente. El desarrollo de la y su resultado son necesarios y estn determinados por el
punto de partida del mismo proceso. El punto de llegada ya est presente en el inicio, mas est
vaco por ser una idea formal, concepto y mero proyecto que an no es real. Para ser real necesita
del proceso histrico, pero slo llega a ser real en el punto de llegada, ah, donde se ha producido
la identidad sujeto - objeto y se ha superado la escisin absoluta que exista al principio mediante
el proceso de , a este fin de la Hegel le llama: El saber Absoluto. Tanto el
inicio como el final de La son simples, mas la simplicidad del inicio es la vaciedad de la
indiferencia de lo que todava no llega a ser, en cambio la simplicidad del punto de llegada es la
plenitud de la sabidura de lo que ha devenido mismo y se ha puesto a s mismo. Un nuevo
apenas muestra sus lneas generales puesto que todava no se ha desplegado la forma de
su contenido, todava est en la cabeza de sus pensadores, es todava proyecto, muy velado y
vago, y no se le ven sus diferencias.
El pasado aparece como recuerdo de la manera ms abstracta: como se conserva lo que

191
, pp. 15 - 16.
192
Ver pgina de este mismo escrito: p. 76


77
ya se ha vivido. El pasado , no existe, debe ser construido, expresado, formado y dicho una y
otra vez. El pasado se construye y reconstruye en el presente, y slo as es posible una
transformacin.
Resumiendo todo lo dicho en este apartado en unas cuantas palabras: La como
desenvolvimiento del espritu, es la autoposicin del sujeto, lo que implica que sea una
autoproduccin.
La nocin de de Hegel no es la nica representacin histrica de la misma, es
por eso que quiero que veamos a otro autor: Heidegger. En este autor la nocin de no
coincide con la en una relacin sujeto - objeto, porque considera, como vamos a ver, que
tales conceptos son insuficientes, en Heidegger no se va a dar la o el saber absoluto
como en Hegel sino que va a haber otro desarrollo, el cual voy a tratar de exponer en el siguiente
apartado.
Heidegger toma como punto de partida la pregunta del ser en relacin con el tiempo, a
travs de esta pregunta en su obra Ser y Tiempo, va analizando las estructuras o existenciales
del (El Ser en el ). Estas estructuras o existenciales son: Del Encontrarse en, Del
Entender, Del Habla.
El es un ser abierto a las posibilidades que puede realizar para llegar a ser
Autntico. Mas existen modos inautnticos del ser: Las Habladuras, La Curiosidad y la
Ambigedad. Las Habladuras es esa vaciedad en el discurso que no nos dice nada; La
Curiosidad es una avidez de novedades la cual no permite profundizar en lo que se conoce,
quedndose uno en un mero sensacionalismo (Un turista que busca siempre impresionarse), y La
Ambigedad se muestra en el discurso lleno de contradicciones. El modo inautntico del
queda englobado en el concepto de o . El cual es un sujeto impersonal, general,
que lo condiciona, decide por l y aleja al de su ser autntico, sin embargo es un
ser necesario porque va llenando los huecos de la vida (cuando uno no tiene nada que decir y la



78
inautenticidad sirve como un escape a la angustia), pero no es slo eso, sino tambin es
el comienzo de un proceso en el cual se va llegando a ser autntico.
Las estructuras o existenciales encuentran unidad en lo que Heidegger llama , que
se puede traducir como Cura o Proyecto. Todos los existenciales son posibles sobre una estructura
ms fundamental y profunda la cual sirve como condicin de existencia a los mismos: La
Temporalidad, la cual es fundamento de la historicidad y de todas las estructuras de la misma.
Los trminos sujeto y objeto son inadecuados, porque el ente se transform en objeto en
la edad moderna debido a la pretensin de la filosofa de ser , el objeto represent aquello
que se poda penetrar y dominar por el clculo, algo externo y puesto enfrente del sujeto. Pero el
para Heidegger es algo estructurado esencialmente por la estructura existenciaria del
y en este sentido no puede ser separado del ser humano y por lo tanto tampoco puede ser algo
externo y enfrente del mismo. Hay que tener en cuenta que Heidegger habla de
, tanto El (el til), como El , son .
El est definido por el uso que le da el ser ah, todo til est ligado a una Sorge
(cura o proyecto), donde la causa instrumental se define desde la causa eficiente y sta es desde
una causa final: Por Mor de o Por amor a. El ente ante los ojos es aquel ente que no es til,
mas no por esto deja de estar constituido desde un constituido por la estructura
existenciaria del , un ejemplo de este ente ante los ojos, es para Heidegger lo que estudia
la .
El ser en Heidegger, es un ser que habita en la palabra. La palabra es la morada del
hombre. Los pensadores y poetas son vigilantes de esta morada. Podemos dar cuenta de esto
en su concepto de , el cual es esencialmente constituido desde el en su relacin
con el ente y los otros , ya que no es un que refiera a cosas que no tengan relacin
con el hombre. Un ejemplo a mi parecer que da cuenta de esto de manera excepcional es el
siguiente:

193
Jean Paul Sartre & Martn Heidegger. (Jean Paul Sartre) Existencialismo es un Humanismo, (Martn Heidegger)
Carta sobre el humanismo, Barcelona, Hermen, 1991, p 65.


79
Cuando Cabeza de Vaca el conquistador espaol quiso buscar el sueo de un lugar
llamado El Dorado, lugar cuya riqueza deba ser inimaginable, busco en las pequeas y
variadas tribus de la Florida. Su estrategia era llegar a los pueblos y raptar al Jefe de la tribu y a
lo que podramos llamar el sacerdote o Chaman, logrando este fin, la tribu entera se pona a su
disposicin, despus de una tortura cruel a todos sin excepcin, preguntndoles Donde est el
oro?, mataban empezando por los Jefes tribales y los Chamanes a la mayora de los miembros
de la tribu. Los individuos que sobrevivan olvidaban qu haban sido, porque olvidaban sus
races, porque ya no tenan a un Jefe y a un Chaman que continuaran la labor de mantener vivas
las tradiciones de la cultura propia de la tribu; al perderse as tales tradiciones, los sobrevivientes
quedaron en una era primitiva.
Este ejemplo muestra claramente, que los poetas y pensadores resguardan el ser: El ser
de una poca, de un pueblo y de sus tradiciones. La tragedia que les paso a las tribus de la Florida,
podra compararse con la tragedia que ocurrira, si la cultura occidental perdiera de un da para
otro, todos sus poetas, pensadores entre ellos filsofos, cientficos, artistas y todos los que de
alguna manera resguardan el ser de la cultura occidental.
La en Heidegger tiene como raz el concepto griego de: To on co (Ta alethea),
lo desoculto, lo como mostracin o desvelacin, lo no oculto de lo manifiesto. La
se da en relacin con el , porque slo donde hay un hay . Tal
mostracin queda explicada en lo que este autor llamar el .
La en Heidegger se da en el estado abierto del ; El es el ser
humano, la nocin de Da-sein puede ser comprendida por sus dos races da y sein; da
significa ah o , y el sein significa ser, de esta manera la traduccin
queda como ser-ah; El es siempre distinto segn la especie del ente, y el

194
Documental del Discoverey Chanel, Cabeza de Vaca, lvar Nez fracaso en su intento por encontrar oro, en tal
expedicin, la aventura duro 8 aos. Despus de ese periodo, paradjicamente despus tomo l os hbitos y llego a ser prior
de un convento. Enciclopedia Hispnica (Tomo 3), 1
a
, EUA, Encyclopaedia Britannica, 1989 1990. p. 225.
195
En cuanto ah y en cuanto . Martn Heidegger, La esencia de la en Ser, y
Fundamento. Mxico, Monte vila Editores, 1968, p. 71. Modesto Berciano, Tcnica Moderna y Formas de Pensamiento,
Salamanca, Universidad de Salamanca, 1982, p. 30.



80
modo de comportamiento del ente slo se abre en cuanto el asume el .
Lo abierto para este autor queda mejor definido por el concepto griego de To oc0co,
que se traduce como desocultamiento en vez de , ya que tal concepto contiene la
indicacin de transformar y retrotraer con el pensamiento el concepto habitual de , en
sentido de conformidad con el enunciado, y nos acerca ms a lo que Heidegger llamar develar. El
mismo develar se resguarda en el comprometerse.
3. 3. 1. - El
El sentido de la en Heidegger no es el creer en eternas, sino el dar
cuenta del en su momento histrico, El es aquello que el hombre ha conformado
como , el pertenece a una estructura relacional del con los entes y los
otros , El es aquello por lo cual existe el (no hay sin ,
pero tampoco sin ), por esto mismo el ser-ah queda mejor definido como Ser en
el . El llega al , como un ser arrojado a l, porque nadie le pregunt si
quera estar en l, ste se le presenta en primera instancia en sus relaciones con entes a los que l
no puso nombre, entes que ya estaban en el con sus respectivos nombres antes de que l
llegara; en una segunda instancia el pone al en el proyectarse, porque es la
esencia de su ser lo que configura al y esto ltimo es lo que significa la trascendencia.
La trascendencia ( ouv) tiene una triple caracterizacin como potencia ( icic) que domina la
posibilidad: de la , del comprender, y del ser. La trascendencia se configura en la voluntad.
La trascendencia es libertad y slo la libertad puede hacer que impere y mundee el para
el ; El nunca es, sino que mundea. Que mundee el quiere decir que se
configura en la mundaneidad o para decirlo de otra manera en la cotidianeidad.

196
Martn Heidegger, La esencia del Fundamento en la pp. 40 - 42
197
, 43.
198
, p. 48


81
Heidegger habla de un conocer que ilumina al proyectar, el ente no se va a mostrar si
antes no es iluminado por el mismo en su , el ente slo se muestra en
cuanto encuentra ocasin de penetrar en un .
3. 3. 2. - El Concepto Corriente de
Heidegger ve el concepto corriente de verdad, las nociones de verdad dominantes en la
ciencia y sobre todo en la epistemologa; en este sentido no esta hablando de su propia nocin de
verdad, sino de cmo el ve, que el propio concepto de verdad se ha definido comnmente en su
poca.
En La Esencia de la Heidegger observa que la nocin corriente de
como concordancia se a dado a travs de la nocin de adecuacin en dos vertientes: La
como adecuacin de la cosa con el conocimiento y la como adecuacin del conocimiento
a la cosa; ambos conceptos de adecuacin mientan siempre a un atenderse a... y este sentido
implican la como conformidad, al mismo tiempo esto hace que la esencia de la
pueda ser vista como el acuerdo del ente con su esencia, lo que le da a la un carcter de
autenticidad, por esta razn la no- refiere a un no-concordar del ente con su esencia, lo
cual le da un carcter de inautenticidad a la no- . Para Heidegger hay una retroreferencia
de la de la proposicin a la de la cosa, como una explicacin teolgica, lo cual
nos muestra la como coincidencia de un enunciado con la cosa; en esta ultima nocin,

199
La nocin de retroreferencia se puede descomponer en dos partes: Retro que significa: Hacia atrs; referencia
significa la relacin del enunciado con lo que enuncia; este hacia atrs puede ser visto como ser originario y en este
sentido podramos tomar la nocin como referencia originaria.



82
donde podemos ubicar a Heidegger, se da, por un lado, una coincidencia entre el enunciado y la
cosa, y por otro, una mostracin. Esta mostracin, no es contraria a la coincidencia entre el
enunciado y la cosa, sino que va unida, en tanto que la verdad est aqu como poesis originaria, o
instauracin del ser y en este sentido no slo coincide con el ser, sino que lo instaura y lo muestra;
por lo anterior, en el proceso de la verdad como instauracin y mostracin los poetas resguardan el
ser.
Cuando se da la coincidencia, el enunciado coincide con la cosa, el enunciado representa
y dice de lo representado como est con l segn el sentido conductor; el representar
significa el dejar contraponerse la cosa en cuanto objeto. Lo contrapuesto debe medir lo que est
enfrente, abierto, y, sin embargo, como cosa y mostrarse constante; el
enunciado slo a travs de esto se a conforme al ente; esto slo se cumple en el
que es asumido en la relacin enunciado - cosa, esta relacin se hace patente como
comportamiento; toda relacin que est abierta es comportamiento. Todo representar que se
contrapone sirve de medida patrn a lo que representa.

3. 3. 3. - -
La tiene dos vrtices uno primario y otro secundario: El primario se manifiesta
como el Ser Descubriendo, propio del ; y el sentido secundario se manifiesta como Ser
descubierto, propio del ente descubierto ante el . La indica el estado

200
Martn Heidegger. La esencia de la verdad en la ., pp. 63 - 64
201
, p. 67.


83
de descubierto o desoculto como y slo ante este descubrimiento se hace
posible la revelacin del ente. El ente aparece en relacin con otro, con el ser; slo en ste se
muestra el ente al . La es la . equivoco
Para Heidegger lo Ontolgico es un trmino multiequvoco, que significa: En un primer
aspecto, interpelar al ente como ente y en un segundo aspecto significa aquello sobre lo que es el
ente. Interpelar algo no quiere decir an necesariamente comprender en su esencia lo as
interpelado. La comprensin del ser orienta y aclara toda actitud hacia el ente, no es ni un captar al
ente como tal, ni siquiera comprender lo as captado.
A la comprensin del ser que an no ha llegado al concepto, Heidegger le llama
pre o tambin en sentido amplio. Concebir al ser, presupone que la
comprensin del ser proyectado generalmente y de algn modo descubierto, se ha constituido
propiamente en Tema y Problema. Lo es una postura que deja ser al ente mismo
lo que es y como es. Pero con ello no se ha planteado an el problema del ser, ni mucho menos se
ha obtenido el fundamento para la posibilidad de una ontologa.
La y la se corresponden, cada una distintamente,
la primera al ente en su ser y la segunda al ser del ente. Se copertenecen esencialmente en razn
de su referencia a la diferencia entre ser y ente. La esencia de la en general,
necesariamente bifurcada en slo es posible por la irrupcin de esta
diferencia. Si lo caracterstico del reside en que se comporta con el ente, comprendiendo el
ser, entonces este poder diferenciar por lo cual se vuelve fctica la diferencia , tiene
que haber afianzado las races de su posibilidad en el fundamento de la esencia del .
Anticipadamente llamamos a este fundamento de la diferencia la trascendencia del
. Si se caracteriza a todo comportamiento como intencional, entonces, la intencionalidad
slo es posible sobre el fundamento de la trascendencia. La trascendencia del se da en
quedar grabado en la dejando huella.

202
Martn Heidegger, La esencia del Fundamento en la p. 18
203
, p. 20



84
3. 3. 4. - El Fundamento de la
En La Esencia de la , el fundamento de la est en la libertad, pero el
papel de la libertad no se reduce a ser fundamento sino que es ella misma la esencia de la
. La libertad es ser libre para lo manifiesto de algo abierto, La libertad es un dejar ser al
ente, slo en la libertad se da propiamente el , este se
nos manifiesta a travs de un comportamiento abierto. La es subjetiva, ya que sta se
reduce al mbito humano, al como los hombres en sus relaciones entre s, y con los entes.
Aunque este sujeto alcanzara su objetividad sta seguira siendo humana, por lo mismo
Heidegger considera confuso llamarle objetividad, porque la naturaleza slo se manifiesta al
hombre en cuanto penetra a un .
La al ser una accin humana, est conformada por la libertad. El abrirse no es
total sino que sucede simultneamente con un ocultarse. La disposicin de lo abierto no se puede
captar nunca como vivencia o sentimiento, porque de ese modo se le priva de su esencia, al caer
en explicaciones con conceptos tales como vida y alma que slo pueden confirmar la necesidad
de un derecho esencial, en tanto llevan de s la alteracin y la falsificacin de la disposicin, la cual
es una exposicin existente del ente en su totalidad, que slo puede ser vivenciada y sentida,
porque el hombre vivencia, sin vislumbrar la esencia del temple de nimo, porque est
comprometido siempre a una disposicin develadora del ente en su totalidad. La revelacin del
ente en su totalidad puede imperar ms esencialmente all donde lo conocido y siempre
cognoscible han llegado a ser inabarcables, y no son capaces de resistir la acometida del conocer,
mientras la dominacin tcnica de las cosas toma una actitud ilimitada.
El comportamiento del hombre est completamente acordado por la revelacin del ente
en su totalidad, Este en su totalidad aparece incalculable e inaprensible, por ello al develar libre
e individualmente al ente en su totalidad lo oculta.

204
Cfr Martn Heidegger, La esencia de La Verdad en la p. 71.
205
Martn Heidegger, La esencia del Fundamento en la p. 40.
206
, p. 43.


85
La revelacin del ente en su totalidad puede imperar ms esencialmente all donde lo
conocido y siempre cognoscible ha llegado a ser inabarcable, y no es capaz de resistir la
acometida del conocer.
La pregunta por la esencia de la slo alcanza su plenitud cuando lleva consigo la
mirada de la esencia de la ; la esencia de la es el paso decisivo para
una suficiente posicin frente a la pregunta por la esencia de la . Un ejemplo de esto sera
la con tica, porque slo tenemos una con de lo bueno en cuanto que tambin
conformamos una con de lo malo (de lo no bueno); slo as distinguimos entre uno y otro,
de manera anloga esto tambin sucede entre la esencia de la y la no-esencia de la
.
La esencia de la es la de la esencia, por esto, es esencialmente como
coincidencia entre conocimiento y ente.
3. 3. 5. - La
La existencia del hombre histrico comienza cuando el primer pensador, al preguntarse
por el desocultamiento del ente, plantea la pregunta Qu es el ente?, esta pregunta experimenta
por primera vez el desocultamiento, el ser en su totalidad se descubre como m oic , Naturaleza.
Slo cuando el ente mismo es ex-proceso elevado y resguardado en su desocultamiento, slo
cuando se comprende este resguardar desde la pregunta por el ente como tal, comienza la
. El desocultamiento inicial del ente, la pregunta del ente como tal y el comienzo de la
occidental, son lo mismo y simultneos en un tiempo, que se abre
inconmensurablemente para cualquier medida en lo abierto.
La libertad de El ex-sistente y develador posee al hombre, slo ella confiere a

207
Martn Heidegger, La esencia de la Verdad en la p. 82.
208
Entendemos por m oic Naturaleza; mas puede significar: modo natural de ser, esencia, condicin natural, ndole,
constitucin, clase; naturaleza corporal, figura, rasgos; estatura, porte, aire, actitud; naturaleza espiritual, carcter natural;



86
la humanidad esa referencia que caracteriza y funda toda , ya que la naturaleza no tiene
. Que el hombre exista, significa, la de las posibilidades esenciales de una
humanidad histrica que le est resguardada en el ente en su totalidad. Las raras y simples
decisiones de la surgen del modo en que cobra presencia la esencia originaria de la
.
La es en un proyectarse del en el tiempo, tanto al pasado como hacia el
futuro, desde nuestro presente, conformando una y otra vez en cada momento histrico una
manera de proyectarse desde su presente al pasado o al futuro.
Tanto Hegel, el positivismo, Popper y despus los realistas Metafsicos van a creer en un
continuo progreso que va acercndonos cada vez ms a La , la cual aunque no es vista
como algo presupuesta en el positivismo y en Popper, porque stos no aceptan una
de los primeros principios, sino ven a mi parecer, la verdad como un lugar a donde idealmente
podemos llegar.
Por otra parte, un discpulo de Popper, Lakatos fue uno de los autores quien se acerc a
una visin como la de Hegel, en cuanto la concepcin de la vista desde la nocin de
progreso; En Lakatos podemos ver un proceso anlogo a la acumulacin cuantitativa y saltos
cualitativos de Hegel; podemos hablar en Lakatos de una acumulacin cuantitativa en cuanto el
desarrollo terico anticipa al desarrollo emprico; de manera que una teora contina siendo vlida
mientras contine prediciendo ciertos hechos con cierto xito; el anuncio del cambio o de un salto
cualitativo lo podemos ver cuando un programa de investigacin queda estancado, porque su
desarrollo terico queda rezagado respecto a su desarrollo emprico; esto es, slo aduce
explicaciones post-hoc, o bien slo proporciona descubrimientos por casualidad o predice hechos
y/o descubrimientos por un sistema rival; el Salto cualitativo, lo podemos ver en lo que Lakatos

condiciones naturales; fuerza natural o productora; constitucin natural de las cosas, conjunto de seres, universo,
naturaleza; raza, clase, especie.... Pabn S, Jos M., p. 633


87
retoma del Kuhn de La Estructura de las Revoluciones Cientficas
209
, en cuanto a la idea de ste
de las revoluciones cientficas, pero a diferencia de Kuhn, el cual mantiene una
inconmensurabilidad que nulifica criterios para medir un progreso, en lo que respecta a esta obra,
Lakatos piensa que un programa de investigacin cientfica reemplaza a su rival cuando la teora
que propone mantiene un excedente emprico frente a la antecesora. Lo anterior lo podemos
afirmar de acuerdo con su Libro La de la y sus Reconstrucciones Racionales.
Tanto Hegel en la Fenomenologa del Espritu como Lakatos, en
, ven el progreso hacia una como un progreso
racional; El Kuhn de la obra citada y Feyerabend no lo pueden ver como progreso porque el
cambio es visto, en sus posturas, como si ste fuera irracional.
Por otro lado, atendiendo a la concepcin de Heidegger, la es en un y
no existe aislada del mismo, ni fuera de l, porque toda actividad humana para Heidegger es
dentro de un ; la est viva en las comunidades cientficas sin las cuales no habra
; los conceptos de la misma no se mantienen estticos, sino que se van renovando a
travs de la .
La es una expresin que cambia en cada momento de su , por esta
razn, no es lo mismo la en los griegos, en la edad media, en los modernos como Newton,
o como la conciben los cientficos ms contemporneos como Einstein; en cada uno de estos
momentos la se ha conformado a partir de lo que van diciendo de ella sus ms grandes
pensadores, porque no puede estar como algo independiente de lo que se diga de ella; porque si
ya no se hablara de , la dejara de existir. En este sentido lo que se diga de la
es un elemento fundamental para su conformacin, dicho de otra forma: la palabra es uno
de los ejes medulares que van constituyndola, y al constituirse la en parte a travs de la
palabra podemos hablar de un sentido ontolgico y de la en la en sentido
Heideggeriano, porque es esta condicin, de que la se configure, en gran medida, por lo
que dice el de ella, lo que hace que se pueda hablar de una concordancia entre el

209
El Kuhn de la obra La Estructura De Las Revoluciones Cientficas. Ed.- fondo de cultura econmica



88
enunciado y la cosa, o dicho de otra manera, entre lo que se dice de la y la
misma. Por lo mismo no slo se puede hablar de una concordancia, sino tambin de una
coincidencia que es lo que posibilita la - .
Aplicando lo que dice Heidegger de la Relacin entre y no- podramos
decir que la de la , tambin conlleva la no- de la , porque slo
podemos saber lo que es atendiendo tambin a lo que no es ; esta cuestin la
vemos esclarecida en la tarea al interior de la y de la misma filosofa de la , por
depurar a la misma, diciendo qu es y qu no es .
No conozco filsofo de la que haya tratado la o la
en la aceptndola como tal, porque aunque hablan de la como un
producto social no se adentran, ni dan cuenta de la coincidencia entre lo que se dice de la
y la misma, lo que es condicin necesaria y fundamental para hablar de este tipo de
; esto no niega la posibilidad de investigar en esta rama en posteriores incursiones sobre el
tema; lo que si veo es que los cientficos y los filsofos de la tanto en la prctica cientfica
como en la investigacin sobre la ciencia han estado definiendo: lo que es , aquello que
no es , y como debe ser la . Y en estos sentidos podramos buscar como la
expresin de stos, va definiendo y orientando a la fundndola. Como ejemplos de lo
anterior podemos mencionar: primeramente la influencia que el positivismo tuvo en el desarrollo
posterior de la sociologa, no hay que olvidar que la sociologa, que a consecuencia de esta
influencia, en un inicio trata de retomar el mtodo y el modelo de las ciencias naturales; otro
ejemplo es la influencia que la filosofa tuvo en el origen de las s en su concepcin actual
en la edad moderna y como ha influido la propia palabra de los cientficos sobre lo que es y no es
en la investigacin cientfica; mas sta es una hiptesis de investigacin que an est por
desarrollarse, y la cual tendra que estar sustentada en un anlisis histrico de la misma ,
sin pretender reducir la a su mera expresin como si lo nico que la fundara fuera la
palabra o expresin detrs de la misma.



89


El problema principal que abordar Tarski ser expresar una definicin satisfactoria de
, la cual sea materialmente adecuada y formalmente correcta, para este fin en su obra,
este autor empieza por aclarar qu significa el trmino , el cual nos dice que se usa a
veces con referencia a fenmenos psicolgicos, tales como juicios o creencias, otras veces en
relacin con ciertos objetos fsicos como expresiones lingsticas, especficamente oraciones y a
veces con ciertos entes ideales llamados proposiciones, lo cual muestra un profundo problema, en
el que la se nos presenta como un trmino equivoco con mltiples acepciones.
Para evitar caer en un equivosismo, Tarski partir de la definicin Aristotlica de
presente en la :
Decir de lo que es que no es, o de lo que no es que es, es falso, mientras, que decir
de lo que es que es, o de lo que no es que no es, es .
Frase que Tarski adaptndose a la terminologa Filosfica moderna expresa as:
La de una oracin consiste en su acuerdo (o correspondencia) con la
.

Alfred Tarski, pp. 9 - 12.
, pp. 12. Aristteles. p 215.



90
Pero si ampliamos esta nocin, no slo a nombres sino a oraciones, acordando tambin
hablar de los designados de las oraciones como un estado de cosas, entonces:
Una oracin es si designa un estado de cosas existente.
Para expresar esto, propone Tarski ver con detenimiento la oracin La nieve es blanca y
preguntarnos en qu condiciones es y en qu condiciones es . Es evidente que
la oracin es si la nieve es blanca, y si la nieve no es blanca. A partir de esta
aseveracin este autor observa que la concepcin de debe implicar la siguiente
equivalencia:
La oracin La nieve es blanca es si, y slo si, la nieve es blanca.
El primer miembro de la afirmacin anterior est entre comillas, La nieve es blanca,
expresando el nombre de la oracin, el segundo de dicha afirmacin es la oracin misma y est
expresada sin comillas. Ya que si queremos decir algo acerca de la oracin, debemos usar el
nombre de esa oracin y no la oracin misma. Generalizando, este autor sustituye el nombre de la
oracin por X y a la oracin misma a la que se refiere la palabra por , lo que nos da
por resultado la siguiente equivalencia:
X es si, y slo si, p.
A la cual le llama equivalencia de la forma (T), lo que implica que el trmino
que propone este autor se aplica a toda equivalencia que pueda enunciarse mediante dicha forma,
y llama adecuada la definicin de si de ella se siguen todas estas equivalencias; Tarski
afirma que toda equivalencia de la forma (T) puede considerarse como una definicin parcial de

212
Alfred Tarski, p 12.
213
, p 13.
214
, p 14.


91
, que explica en que consiste la en esa oracin individual. La definicin general
para este autor debe ser, una conjugacin de todas estas definiciones parciales.
Tarski propone el nombre de concepcin semntica de la para designar a lo
que hemos expuesto anteriormente; para este autor la semntica es una disciplina que se ocupa
de ciertas relaciones entre las expresiones de un lenguaje y los objetos, o lo que este autor ha
llamado estados de cosas, a que se refieren estas expresiones, en este sentido, mientras la
palabra expresa la propiedad de ciertas expresiones llamadas oraciones, otras
formulaciones como designa, satisface y define manifiestan relaciones entre las expresiones y
objetos que se refieren a los objetos acerca de los que hablan, que no necesariamente son
oraciones. La definicin de acarrea el uso de otras nociones semnticas, una de las
cuales es la nocin de satisfaccin de la cual hablaremos posteriormente.
Slo si especificamos la estructura exacta de un lenguaje podemos exigir una definicin
rigurosa de . Para especificar la estructura de un lenguaje debemos caracterizar la clase de
las palabras o expresiones que hayan de considerarse significativas inequvocamente partiendo de
trminos indefinidos (o primitivos) y de reglas de definicin a travs de los cuales se introducirn
trminos definidos o nuevos, de manera anloga, se deben indicar las oraciones primitivas
(o axiomas) y las reglas de inferencia (o reglas de prueba) a partir de las cuales pueden ser
afirmadas nuevas oraciones (o teoremas). En el caso de un lenguaje hablado o natural (ingles,
francs, espaol, etc.) debemos remplazarlo por un trozo del mismo, o por otro que satisfaga las
exigencias arriba mencionadas y que difiera lo mnimo posible del lenguaje natural. Lo anterior
tiene por objeto evitar caer en inconsistencias e incoherencias como las antinomias.
Una de las condiciones que Tarski exigir para lograr la consistencia deseada en un
lenguaje es el que ste sea semnticamente cerrado, para lo cual, se supone implcitamente: que
contenga las expresiones, los nombres de las expresiones, los trminos semnticos como

215
, p 15.
, pp. 12 - 16.
, pp. 17 - 18.
, pp. 19 - 23.



92
referidos a oraciones del mismo lenguaje y que todas las oraciones que determinan
el uso adecuado del trmino puedan afirmarse en el lenguaje, la validez en tal lenguaje
debe estar de acuerdo a las leyes ordinarias de la como la posibilidad de afirmar premisas
empricas. Pero dado que todas estas condiciones no se cumplen en un lenguaje comn
219
, y que,
en este tipo de lenguajes, no sabemos con precisin cuales expresiones son oraciones y menos
an cuales de stas pueden tomarse como afirmables, Tarski propone usar dos lenguajes: el
primero es lenguaje-objeto.- del que se habla; y el segundo es Metalenguaje.- un lenguaje cuya
estructura haya sido especificada exactamente y que se parece a nuestro lenguaje tanto como sea
posible, en el que hablamos acerca del primero y en cuyos trminos deseamos construir la
definicin de para el primer lenguaje.
Recordando que la definicin de para este autor debe respetar la Forma (T):
X es si, y slo si, p.
En el Metalenguaje se formularn la definicin misma, y todas las equivalencias
implicadas por ella; en cambio representa una oracin arbitraria de nuestro lenguaje-objeto. Por
consiguiente, el Metalenguaje contendr:
1).- Al lenguaje - objeto como parte de l, lo cual tambin implica sus oraciones,
porque stas forman parte del mismo.
2).- Trminos de carcter lgico.
3).- Trminos definidos y slo contendr trminos indefinidos involucrados
implcitamente o explcitamente por observaciones precedentes, tales
trminos sern los trminos del lenguaje-objeto; Los trminos semnticos que
refieran al lenguaje-objeto, slo se deben introducir a travs de la definicin.

219
Tarski comprende por lenguaje comn: aquel lenguaje que se habla de manera cotidiana desde los primeros aos de la
vida de una persona comn y corriente. Lenguajes comunes seran (Espaol, Ingles, Francs, etc); son lenguajes que no
estn semnticamente cerrados porque siempre estn en constante renovacin y siempre pueden derivarse mltiples
conceptos a partir de los ya establecidos.


93
4).- El metalenguaje debe tener una riqueza, porque tal condicin es esencial, porque
slo as se puede tener una definicin satisfactoria de , tal riqueza
va a consistir, en que contenga variables de un tipo lgico superior al del
lenguaje objeto.
Tarski parte de la nocin de , para obtener una definicin sencilla de
; Tarski define varias veces . La primera definicin que nos da es: La
satisfaccin es una relacin entre objetos arbitrarios y ciertas expresiones llamadas funciones
proposicionales. La funciones proposicionales pueden consistir de una disyuncin (o) o de una
conjuncin (y), la nocin de satisfaccin nos la define por segunda vez este autor diciendo:
....Que ciertos objetos una funcin (proposicional) dada, si sta se convierte en una
oracin cuando reemplazamos sus variables libres por los nombres de los objetos
dados.
Para Tarski una oracin slo puede tener dos opciones relativas a la satisfaccin: es
satisfecha por todos los objetos, o no es satisfecha por objeto alguno. Partiendo de esta condicin
Tarski define de manera anloga la y la : Una oracin es si es
satisfecha por todos los objetos y en caso contrario.
Algunas consecuencias y aplicaciones que este autor ve en su definicin de y de
otras nociones semnticas son: el poder probar las leyes de no-contradiccin y del tercero
excluido, aunque no en las leyes de la probabilidad; la versin de no coincide con la de
comprobabilidad, porque no todo lo es comprobable, aunque todo lo comprobable sea
; la nocin de satisfaccin implica tambin las nociones de designacin y descripcin;
como la necesidad de un metalenguaje, para lograr una definicin satisfactoria de la nocin

, pp. 23 - 27.
, pp. 27 - 31.
,. p 32. Algunos ejemplos de estas Funciones proposicionales son: x es blanca, x es mayor que y.
, p 33
, p 34



94
semntica en cuestin.
La para Quine es resultante de dos componentes: La y
puesto que la explora las condiciones de de las oraciones a la luz de la
construccin gramatical de stas. Las tanto de la matemtica como de la son
en todos los s posibles y la clase de s posibles donde resulta
una oracin, es la informacin objetiva dada por esa oracin, es en suma su
proposicin.
227

A diferencia de Tarski, Quine no toma slo en cuenta la estructura interna y
correspondencia con la de una oracin para que se pueda decir que es , sino
la coherencia que guarda sta con el cuerpo del sistema; las oraciones estn interconectadas por
asociaciones que se arraigan en la conducta, que nos mueven a afirmar o a negar determinadas
oraciones cuando afirmamos o negamos otras; por esto lo que ms adecuadamente se puede
considerar o , no son las oraciones, sino los actos de emisin de las oraciones;
esto da como resultado que slo podamos hablar de oraciones o cuando se
trata de Oraciones Eternas, las cuales son o con independencia de la
circunstancia espacial y temporal en que se enuncien.
Cuando hablamos de una hemos de sobrentender que la estamos
considerando exclusivamente una oracin de nuestra lengua, emitida en nuestra propia comunidad
lingstica y en un cierto perodo, porque los cambios semnticos en la evolucin de la lengua
pueden cambiar el sentido de una oracin, por esto la discrepancia que esto puede generar, se ha

, pp. 35 - 39
W.V. Quine, W. V, Filosofa de la , Madrid, Alianza Universidad, 1977, pp. 15-16,71.
227
, p 26. Lo objetivo para la lgica y las matemticas es la estructura de la oracin, por lo mismo su objetividad
se ve manifestada en la expresin de su estructura, es decir, en la proposicin de la propia oracin.
, pp. 26-30, 38.


95
de entender como la diferencia entre dos lenguajes.
Quine observa que la gramtica de un lenguaje est constituida por un lxico, que es
finito por que el gramtico lo representa en forma de lista y construcciones gramaticales:
A).- Si tenemos una oracin X anda que es atmica, en el sentido que no tiene
ninguna oracin subordinada y abierta por causa de la variable; Como tal no es ni
ni , ya que su o depende de los valores que se le asignen a su
variable; lo mismo se puede decir para oraciones con predicados didicos o tridicos.
B).- Las construcciones restantes son construcciones de oraciones con oraciones
simples, en las cuales los conectivos: negacin , conjuncin y el cuantificador existencial
x son los elementos bsicos a partir de los cuales se obtienen los dems conectivos, cuyos
valores veritativos en una oracin compuesta sern determinados por los valores veritativos de
las oraciones constituyentes de la misma.
Quine sigue una gramtica standard o normada que tiene como fin nico buscar las
condiciones veritativas; en esta gramtica, la predicacin consiste siempre en adjuntar predicados
a variables y no a nombres propios, obteniendo oraciones abiertas; en la gramtica normada las
oraciones simples se obtienen por predicacin y todas las dems oraciones se originan de aquellas
por negacin, conjuncin y cuantificacin existencial; por lo tanto, las oraciones no son
, ni s, sino que son satisfechas por algunas cosas, pares de cosas, tros de
cosas, etc. La negacin de una oracin abierta queda satisfecha por las cosas que no satisfacen
a dicha oracin; una sucesin satisface a una oracin, si la oracin resulta cuando se

, pp. 38 - 40.
Un Ejemplo de esto sera:
P Q ( P Q)
PQ (P Q)
PQ (P Q) (Q P)
(x)Fx ( x) Fx
, pp. 53 - 56.



96
toma la primera cosa de la sucesin como la variable x de la oracin, la segunda cosa como la
variable y de la oracin y as sucesivamente siguiendo el alfabtico; slo podemos decir
que: una oracin es cuando es para todas sus variables y por lo tanto
satisface cualquier sucesin.
233
De manera semejante, una oracin es cuando es
para todos los valores de sus variables y por lo tanto no la satisface ninguna sucesin. Por lo
tanto, slo podemos decir que una oracin es o si queda satisfecha por
cualquier sucesin o no queda satisfecha por ninguna. De manera que
siempre y cuando estemos hablando de una gramtica
normada; una sucesin satisface a una conjuncin si y slo si satisface cada una de las oraciones
constituyentes; la cuantificacin existencial se satisface por una sucesin cuando la oracin
constituyente queda satisfecha por una sucesin adecuadamente anloga a aquella. Partiendo
de la definicin de satisfaccin de Tarski , Quine va constituyendo su propia definicin inductiva:
Llamemos var (i) a la i-sima variable del alfabeto. Y sea xi la ensima cosa de
cualquier sucesin x. Se entiende por A uno de los predicados mondicos del lenguaje-objeto,
la definicin inductiva de la satisfaccin es la siguiente:
1).- Para todo y para todo satisface a A seguido por var ( ) si y slo si Axi.
2).- Para todo , para todo y para todo satisface a B seguido por var ( ) y var
( ) si y slo si Bxixj.
3).- Para toda sucesin y toda oracin : x satisface la negacin de si y slo si
no satisface a .

, pp. 72 - 73.
233
Una sucesin es una serie de significados o una serie temporal. ( Nicola Abbagnano, p. 1100.); en la obra
de Quine, la sucesin es una serie de variables.
W.V. Quine, pp. 74 - 76.
Dada en el anterior apartado.


97
4).- Para toda sucesin , para toda oracin y para toda oracin : satisface la
conjuncin de e si y slo si satisface a y satisface a .
5).- Para todo , para todo y para todo ; x satisface la cuantificacin existencial de
respecto de var ( ) si y slo si es satisfecha por alguna sucesin tal
que para todo j con j i.
6).- ( ) (SRz.< , > ).
La clusula 1 es para cada predicado mondico en el lxico, la 2 anlogamente es
para aplicarla a cada predicado didico, la 3y la 4 nos da una definicin recursiva a partir de la
sucesin, las definiciones de la 1 a la 5 fijan que pares < , > pertenecen a la relacin de
satisfaccin; Quine propone en la 6 abreviar la expresin de satisfaccin escribiendo S la cual
significa: es la relacin de satisfaccin; de manera que podamos afirmar de satisface a
escribiendo tiene relacin con y esto expresarlo como < , > ; para poder expresar en
la clusula referida: satisface a .
Hay dos grados de definiciones:
1).- Definiciones Directas que podemos dividirlas en dos tipos: 1) Que nos permite
eliminar la expresin definida y prescindir de ella (4=2+2). Y 2) Las que
muestran como se puede parafrasear en todos los contextos la expresin
definida. Un ejemplo sera: o como P Q se puede parafrasear: ( P Q),
y aunque en estas definiciones no se logra remplazar el trmino definido, sirve
para eliminarlo donde ste aparezca. Este tipo de definicin lo vemos en la
clusula 6
2).- Definiciones de Grado Inferior: Esta definicin no elimina lo definido, lo que
hace es fijar completamente el uso de la expresin definida. ste es el tipo de
definicin inductiva de satisfaccin que hemos expresado anteriormente y de
la cual nos dice Quine Esa Definicin precisa qu sucesiones satisfacen cada



98
oracin. Tal definicin inductiva de satisfaccin est expresada anteriormente
de la clusula 1 a la 5.
A la no le corresponde decir que sucesiones satisfacen a las oraciones simples,
sino fijar que oraciones compuestas sern o que sucesiones las satisfacern; una
oracin es cuando su estructura garantiza su
238
, es
decir, cuando es una tautologa, y por lo tanto, en una gramtica normada una oracin es
cuando son todas las oraciones que tienen su misma
estructura lgica
239
, entendiendo por estructura la manera de estar compuesta en cuanto
funciones veritativas, cuantificadoras y variables. De manera que una oracin es
, si es a travs de todos los cambios de sus predicados
240
; Quine, sobre la
base de la sustitucin, nos afirma las s son definibles como oraciones de las
cuales, al usar la estructura gramatical de sus oraciones simples en otras oraciones, slo se
obtienen .
241
Si partimos de la estructura, Quine ve que sta se expresa de manera ms
concluyente en el esquema lgico, el cual est conformado por cuantificadores y funciones (Fxy,
Fxz, Gz, etc.), de manera que, Un esquema lgico es vlido si toda oracin que se pueda
obtener de l sustituyendo por oraciones los esquemas oracionales simples es una oracin
, por lo tanto, las s son las que pueden obtenerse de ese
modo a partir de esquemas lgicos vlidos.
242
Lo que quiere Quine es en este aspecto una
definicin de esquema lgico por sustitucin la cual va a expresar de esta manera: Un esquema
es vlido si las sustituciones que se practican en l no arrojan ms que oraciones

, pp. 79 - 81.
, pp. 80 - 81.
238
, p 90-91.
239
p 92.
240
, p 92.
241
, p 93.
242
, p 94.


99
.
Como se observ, hemos empezado a tratar al esquema no como , sino
como vlido, y por lo mismo hemos empezando a definir lo que es validez; Quine en este aspecto,
parte tambin de lo que entender l mismo por modelo: Un modelo de esquema es la sucesin
de conjuntos, tal que cada letra predicativa esquemtica del esquema corresponde a uno de esos
conjuntos y que el conjunto inicial de la sucesin es un conjunto no vaco, U, que desempea el
papel de universo o campo de valores de las variables x, y, etc.; por lo cual un esquema lgico
es vlido si es satisfecho por todos sus modelos.
Quine trata de definir ms abstractamente y a mi parecer la definicin
principal que da en su obra La Filosofa de la es: Las s son oraciones
cuya estructura gramatical es tal, que todas las oraciones que tienen esa estructura son
. Por lo tanto, dos oraciones tienen la misma estructura gramatical cuando se
pueden convertir cualesquiera de ellas a la otra, por medio de sustituciones exclusivamente de
lxico y por esto mismo las s son oraciones que no se pueden convertir en
oraciones s mediante sustituciones puramente lxicas, aunque se aumenten los recursos
lxicos. En su obra, la nocin de depende tanto del lenguaje como tambin de
cmo se gramatice ese lenguaje. Porque la es resultante de dos componentes: la
gramtica y el predicado de .
Toda es obvia, actual o potencialmente obvia tal como se presenta al
interlocutor, o si no, se puede obtener a partir de obvias por medio de una sucesin de
pasos cada uno de los cuales es obvio. Una forma de garantizar la , al traducir de

. p 94. De lo dicho se sigue: la oracin es precisamente en el caso que su negacin sea
; continuando, dos oraciones son incompatibles en el caso que su conjuncin sea
; una oracin implica a otra oracin en el caso de que sea incompatible
con la negacin de la otra y dos oraciones son equivalentes si cada una de ellas implica a la otra.
, pp. 95 - 96.
, p 104.



100
un lenguaje a otro, en cierto sentido negativo es la traduccin bajo el canon de preservar lo obvio;
aunque este canon no garantiza que todas las oraciones de un lenguaje puedan traducirse a otro,
porque esto resultara imposible, pero nos permite establecer relaciones entre los lenguajes, a
partir de la gramtica y del lxico; para Quine la es inseparable de la traduccin, porque
como ya hemos dicho, la es obvia o potencialmente obvia, en este sentido las
s no se relacionan con la traduccin en ningn sentido ms profundo que aquel en el cual
se relacionan con ellas otras obvias, en este sentido, la es inseparable de la
traduccin.
Quine no cree que una oracin sea slo por el lenguaje y que nada tenga
que ver esto con la naturaleza de las cosas, esto lo vemos cuando nos presenta una hiptesis que
dice l afirmar sin mucha seguridad:
Tal vez las deben su a ciertos rasgos de la
que se reflejan de algn modo en la gramtica de nuestro lenguaje, de otro modo en
la gramtica de otro lenguaje, y de otro modo an en la combinacin de la gramtica y el lxico
de un tercer lenguaje.
Apoyando lo anterior de manera negativa (negando la opcin contraria) , nos dice que si
la slo fuera por virtud del lenguaje se caera en que es en virtud
de cualquier cosa, lo cual resulta insostenible y nos orienta a pensar que las s
tienen que tener algn contacto con lo real. Pero esto sucede tambin con lo que ya hemos dicho
de la , porque sta debe partir de una base en lo real, por el hecho de que para este

, pp. 104 - 107.
, pp. 143- 144; 164 - 165.
, p 164.
Cuando uno niega la opcin contraria de una afirmacin, da como resultado una doble negacin de la misma afirmacin,
la cual siguiendo la regla de doble negacin de nos da por resultado la misma afirmacin; Por lo mismo siempre que
mostramos la imposibilidad de lo contrario a algo, demostramos la necesidad de ese algo.
Ver pgina: 104 y nota 246.


101
autor aprendemos al aprender a hablar y de que la de la oracin factual ms
casual depende en parte del lenguaje. Lo que podemos deducir de lo anterior es que gran parte
de la se encuentra para Quine en el lenguaje, porque ste determina la manera en que
nos orientamos hacia lo real. El lenguaje tiene reglas de formacin, que arrojan la gramtica y el
lxico, las cuales son anlogas al sistema deductivo formal; reglas de transformacin que arrojan
las y son anlogas a los axiomas; y reglas de inferencia de un sistema
deductivo formal. Las estn vinculadas a la gramtica no al lxico, por lo cual
se mantiene invariante respecto de las sustituciones lxicas, lo cual da la posibilidad de que se
aplique universalmente y de que se encuentre su participacin en todas las s.
Quine resume ciertas caractersticas de la : La no tiene preferencias en
alguna regin del lxico, subdominio o campo de valores, se funda en la o en la
potencial y es sierva de todas las s incluida la matemtica.
Una teora en esta visin sera como un enunciado constituido a su vez por muchas
oraciones entrelazadas por conectivos lgicos, y cada una de las clusulas de la teora estaran
articuladas por conjunciones, de manera que la teora sera en cuanto su conectivo
central fuera y esto implicara que todas sus clusulas lo fueran porque slo as se
satisfara lo correspondiente a la conjuncin.

, pp. 166,171.
, pp. 171-73.
La potencial, se da cuando: aunque no sea evidente la de una oracin de manera inmediata, se
pude descubrir esta a travs de procedimientos obvios aplicados a la estructura de cada una de sus partes y a la manera en
como stas se articulan. En cambio, la que no es potencial, la cual se expresa simplemente por , es
evidente por s misma. De esta manera una oracin es si su estructura gramatical expresada en
cualquier otra oracin siempre muestra, esta misma, como obviamente .
, p 167.
Ver pgina.- 100 de este mismo trabajo.



102
La en los antiguos presocrticos va estar muy unida a la visin de que el ser es
un ser coherente, en este sentido el ser se va a mantener identificado con el logos, esto lo vemos
desde las concepciones dinmicas del ser, como la Herclitiana donde la coherencia se logra a
travs del eterno retorno, hasta las concepciones que mantienen un estatismo en el
sentido de Parmnides. El logos aqu es logos del ser, no tanto del sujeto porque el sujeto no lo
produce, sino que el ser preexiste al sujeto.
Scrates y sus continuadores, entre ellos, Platn y Aristteles, empiezan a hacer la
distincin entre el logos y el ser, en su labor de conceptuar tericamente la realidad, en este
sentido el logos no est tomado en su concepcin presocrtica, como del ser, sino como
forma del discurso y por lo mismo, se muestra con cierta independencia respecto a la forma del
ser, mostrando que el discurso est en el sujeto; gran parte de esta influencia est en las luchas de
oratoria que Scrates y Platn libran contra los sofistas, lo cual dio la necesidad de identificar la
distincin entre el discurso coherente y el discurso falaz; en este sentido se puede hablar de la
bsqueda de criterios para determinar esto.
En nuestros das, la ha continuado con la idea de que una teora, misma,
debe tener una cierta coherencia que la distingue, junto con otros aspectos, de los argumentos
falaces, de aquellos discursos que no son cientficos y no poseen validez como un conocimiento de
esta ndole.
No es sino hasta Aristteles que aparece realmente una formal en sentido
estricto, porque la con este autor cobra otro sentido, el cual se va a enfocar al proceso
cognitivo de la y el anlisis de sus formas generales, las cuales tienen como estructura
base los juicios, que al ser tomados como componentes del razonamiento se les llama
proposiciones; como hemos visto, para que un razonamiento sea correcto o vlido las
proposiciones que lo componen, deben mantener una estructura coherente.

En los Presocrticos el logos es utilizado como del ser, en los griegos posteriores el trmino logos es usado para
expresar discurso.


103
La en nuestros das sigue exigiendo una estructura coherente que se basa en las
relaciones vlidas entre sus postulados y los enunciados que se derivan de ellos; el mtodo que va
a utiliz Aristteles para tales fines es el silogstico, gran parte de este mtodo deductivo formal se
sigue usando actualmente. Un ejemplo de esto es el siguiente:
Hiptesis
Caso
Conclusin
Como vemos en este ejemplo, la premisa mayor es la , la premisa menor es un
y el resultado de esta deduccin es una ; sin embargo, el mtodo se
ha complicado por la observacin de hiptesis ad-hoc que complementan a la hiptesis.
Aunque Aristteles ya haba empezado con argumentos de la posibilidad, nunca lleg a
formular una formal acerca de la misma.
En Aristteles el entendimiento va a tener la funcin de lo diverso, lo cual va a
retomar despus Kant como lo podemos ver en su critica de la razn pura, aunque en otra
perspectiva y concepcin terica como ya vimos en el captulo de la .
Otras aportaciones de Aristteles a la es su definicin de como
correspondencia, la cual es un antecedente de lo que despus se llamar
, en sta se va a basar Tarski, a partir de el sentido moderno de la misma,
Tarski va a formalizar y estudiar la estructura de la misma, como ya hemos visto; en este sentido
va a analizar la estructura semntica que hace posible que hablemos de , por esto mismo
va a ser necesario tener en cuenta del lenguaje en el que se habla, la estructura y el vocabulario
del mismo. Una de las condiciones para poder determinar un lenguaje es que es necesario que

257
Ver captulo 2 pginas 17- 69
Ver pgina.- 93 y nota 211 de este mismo trabajo.



104
ste tenga una estructura cerrada, por lo mismo este autor recurre a un metalenguaje que refiere a
un lenguaje y que al mismo tiempo, parcialmente, lo contiene.
Esta concepcin Tarskiana nos da la posibilidad de crear herramientas para estudiar el
lenguaje cientfico, tanto su estructura, la coherencia interna y lgica, que guarda el mismo,
ayudndonos a determinar qu estructuras son vlidas en ese mismo lenguaje y pueden conformar
s.
Quine explora, profundiza y extiende la pretensin tarskiana, analizando no slo las
oraciones del lenguaje cientfico, sino tambin las interconexiones entre las mismas, dando nfasis
a los conectivos lgicos; en este sentido ve la coherencia del cuerpo del sistema con respecto a s
mismo, pero teniendo en cuenta que la se da en el lenguaje, el cual constituye una
forma de en donde la va estrechamente vinculada a la .
La concepcin de Quine no slo tiene como pretensin ayudarnos a comprender la
estructura de un lenguaje, sino tambin ver los posibles vnculos y traducciones que se pueden
hacer entre dos o ms lenguajes, manteniendo como principal postulado tenimiento de la
.

Ver pgina.- 93 de este mismo trabajo.



105

C CO O N N C C L L U U S S I I O O N N E E S S
A lo largo de este trabajo abord tres nociones de
, las cuales presentan algunas similitudes, una de ellas, como veremos a continuacin,
es la necesidad de la existencia de un y de una o tan siquiera una tendencia
al o a la que sirva como condicin de posibilidad para poder hablar de la
. En esta conclusin mostraremos, que el y la estn estrechamente
entrelazados porque uno es garanta del otro; en este sentido, la asegura un
en las cosas y el lleva tras de s una forma de . Esto se manifiesta, como
abordaremos a continuacin, en varias formas: en la concepcin presocrtica de logos; en los
principios trascendentes del , como la dik (oik ), los (c ooc) platnicos,
los primeros principios aristotlicos ; en la forma de relacin establecida por la razn del
sujeto, como en Hume ; en una estructura subjetiva y como en Kant ;
en principios inmanentes al en su devenir como el espritu de Hegel , en la
estructura del junto con la temporalidad, como en Heidegger ; en una estructura
semntica necesaria para toda concepcin de como en Tarski ; o en una
estructura gramatical, como en Quine , que asegure eternas por su estructura
.
La en los antiguos presocrticos estuvo muy unida a la visin de que el ser es un
ser coherente; en los presocrticos, logos y ser se identifican porque los principios del logos y de la
son los principios del ser y viceversa, esto lo vemos desde las concepciones dinmicas del
ser como la herclitiana donde la coherencia se logra a travs del eterno retorno y en las
concepciones que mantienen un estatismo en el sentido parmendeo; el ser en los
antiguos presocrticos era algo ms all del sujeto, algo que lo determinaba y gobernaba, un


106
ejemplo de esto lo vemos en la nocin de (oik ) en Parmnides y en el logos de
Herclito;
261
de lo anterior se infiere que el logos sea el del ser y no provenga de la
subjetividad porque el ser humano no lo produce, sino que el logos preexiste al ser humano. En
este sentido, la se relaciona directamente con sus cosmovisiones del , puesto que
los principios de stas eran tambin los principios para afirmar algo como y los
principios de su propia ; en el sentido de que el del ser lo da el logos. Por lo
anteriormente dicho, el op;
262
o el principio elemental del ser va ntimamente unido a la
propia concepcin de la y de lo que concebiramos como la presocrtica. Al
identificarse logos y ser, identificamos tambin con ser, porque uno de los significados de
logos es precisamente el de . El logos aqu no es construido por el sujeto como un discurso,
sino que el logos preexiste al sujeto. La se manifiesta aqu como la
de un manifestado como logos.
En la , con los presocrticos, vemos cmo el concepto de dik
(oik ). utilizado como destino o principio, evoca el y la ; en Parmnides tal
concepto manifiesta lo anterior, al mantener al fijo en sus lmites, apartado de todo devenir y
todo perecer, lo mantiene persistente e inmvil hallando su expresin mxima en el principio de no-
contradiccin, el y se dan aqu en una estaticidad porque el cambio violara
lo que se entiende por un principio constante que rige todas las cosas; por otro, lado la
se manifiesta en la imposibilidad de un origen, porque implicara que el ser parte
del no ser, lo cual viola el principio de no-contradiccin y la estaticidad buscada; al mismo tiempo,
la dik es un camino o mtodo para llegar a la . Los tres principios de Parmnides (el de
identidad, el de no-contradiccin y la identidad entre el ser y el pensamiento) que mencionamos en
el primer captulo, responden a la estaticidad recientemente mencionada, al no permitir concebir el

260
Se define como: costumbre, uso, manera de ser o de obrar; Justicia, derecho. Pabn S. Jos M., p. 152.
Ver pgina.- 1 de este mismo trabajo.
261
Ver pginas.- 2 y 3 de este mismo trabajo.
262
Entendemos por arch (op; ) el principio comn detrs de todas las cosas; es definible como: comienzo, origen,
extremo, punta, fundamento, principio, elemento, mando, poder, autoridad, magistratura, cargo, oficio, pas gobernado,
imperio, reino, provincia, dignidades, cargos o potencias celestiales. , p.88.


107
cambio, dejando a ste como una mera apariencia.
Herclito se opone a la estaticidad, mas esto no le impide concebir un , porque al
concebir el ser como un eterno retorno donde el logos se da de manera cclica un cclico y
por su constante repeticin, cuya expresin es el elemento del fuego forma del
cambio o devenir que se alimenta de la pluralidad, la unifica y la renueva; en este sentido, el
principio, el fin y la renovacin de lo plural hayan su lugar en la unidad del fuego, donde
paradjicamente lo y principio del son el cambio y devenir mismos,
expresados en el logos como fuego; y el fuego es la reunin de contrarios, de manera armnica a
travs del devenir.
A partir de Scrates se empieza a distinguir entre el logos y el ser; el logos ya no es
tomado como del ser sino como forma u del discurso y por lo mismo se encuentra en
el ser humano, en tanto, productor del discurso; la se dar cuando el discurso mantenga la
coherencia que debe de tener para referirse al ser; tanto Scrates, Platn como Aristteles creen
en esto y en la razn como algo indispensable para el conocimiento . En Aristteles, lo
anteriormente mencionado, se concretiza en su teora del silogismo, la cual exige que una
proposicin sea coherente y deducible de las proposiciones que la demuestran; en
este sentido el logos, en tanto discurso, se encuentra en el ser humano, en donde para que un
razonamiento sea correcto o vlido, las proposiciones que lo componen deben mantener, entre s,
una estructura coherente. La ha continuado con la idea de que una teora misma
debe tener cierta coherencia, que manifiesta como tal un que la distingue, junto con otros
aspectos, de los argumentos falaces, de aquellos discursos que no son cientficos y no poseen
validez como conocimiento de esta ndole. En este sentido, para que un razonamiento sea correcto
o vlido, las proposiciones que lo componen deben mantener una estructura u coherente.
La sigue exigiendo una estructura u coherente que se basa en las relaciones
vlidas entre sus postulados y los enunciados que se infieren de ellos.
Scrates en su teora del concepto y en su lucha contra los sofistas, exige un
para hablar con ; tanto Platn como Aristteles heredan esta pretensin; en Platn se
manifiesta en la insistencia de su personaje central, Scrates, de exigir una coherencia, en los


108
discursos, de sus interlocutores; en Aristteles se concretiza esta exigencia en su ,
especficamente en su teora de los silogismos.
En Platn los son mismos una en el sentido de que son
como arquetipos,
263
de extensin universal, de un inteligible e intemporal; por un lado, al
ser los arquetipos o ideas, s por s mismos, que unifican lo diverso de la
sensible y aparente porque las cosas de la sensible son meras copias de los
dando el y, por el otro, al ser intemporales nos dan la .
Aristteles a la en principios sistemticamente , lo que le
permite dar cuenta por primera vez de una en cuanto a su estructura, formulando al igual
que Parmnides un principio de no-contradiccin, en donde la afirmacin o negacin de un juicio
se excluyen recprocamente, al ser el juicio el lugar donde reside la , y tener un criterio (el
principio de no-contradiccin) que atiende slo a la estructura del cuerpo del sistema de
proposiciones, permite por primera vez la concepcin de una que se independiza del
referente la Tautologa porque la misma estructura independientemente del referente asegura
la ; estos principios dan y porque permiten intemporales
y universales poniendo la razn como fuente del conocimiento ; Aristteles, en la
concepcin de la en el sentido mencionado, supera a su maestro, porque da cuenta de
que el concepto por s solo, no es ni ni falso, sino que es necesario un enlace entre
smbolos de tal manera que se expresa en la forma del juicio, esto permite a Aristteles enfocarse
en la estructura del discurso y no tanto en los conceptos; La aristotlica tiene una
concepcin basada en su nocin del y en los primeros
principios; estos ltimos son s por s mismos y conforman el arch; los primeros
principios evitan el regreso al infinito en la metodologa aristotlica. Si comparamos el
junto con los primeros principios en Aristteles, con el platnico y
el ser parmendeo, se nos muestra que lo esttico en estos tres autores es la base de apoyo para

263
La palabra Arquetipo tiene como raz la palabra arch (op; ). que ya definimos anteriormente, y tipo (tito ) que significa
modelo. En este sentido un arquetipo es un modelo originario.


109
concebir un a partir del cual basan su concepcin de ; a diferencia de
Herclito donde el cambio mismo y el fuego junto con el eterno retorno dan el logos como
. Como vemos, tanto Platn como Aristteles ven un en el ser, en Platn esto
se manifiesta en los y en Aristteles en los primeros principios.
En Aristteles la debe servir como base imprescindible a toda sistematizacin
cientfica, esto se logra a travs del restablecimiento de la confianza en la razn como fuente de
conocimiento . La Silogstica de Aristteles va a dar las reglas del juego, pero la
bsqueda de los puntos de partida reales, va a ser tarea del cientfico. La en Aristteles va
a tener por fin aclarar la estructura y el acontecer de las cosas, de manera que la va a ser
el conocimiento de las causas o primeros principios de lo existente. En Aristteles los primeros
principios sirven como la base estructural en la , de manera semejante en Kant el elemento
cumple la misma funcin.
Aristteles, en su , va a utilizar tambin la induccin, adelantndose a la
moderna, pero sin la importancia que tiene la deduccin, porque en la induccin nunca se puede
obtener con certeza, una conclusin expresada en un juicio universal a partir de juicios particulares,
y en cambio, en la deduccin tenemos la certeza de que nuestra conclusin se sigue de las
premisas, en cuanto que sta no aade, ni expresa nada ms, de lo que ya est dado en las
premisas; por lo mismo la deduccin va tener un mayor peso en el fundamento de la que
la induccin.
Aristteles, antecediendo a Quine, nos afirma que la de una proposicin, se da,
en cuanto sta es coherente, consistente o compatible con otras previamente declaradas como
y cuando es imposible derivar de sta junto con las otras proposiciones aceptadas,
una proposicin nueva y su contradictoria; esto se manifiesta en la teora silogstica aristotlica, la
cual va a mostrar un deductivo; partiendo de juicios universales o generales para llegar a
juicios menos generales, particulares o individuales. Este tipo de atiende al de los
principios de la , sobre todo al principio de no-contradiccin, los cuales son intemporales y


110
por lo mismo s. Aunque detrs del mtodo deductivo hay un mtodo inductivo el cual
parte de dos o ms juicios particulares basados en la percepcin sensible, para llegar a un juicio
general, y a partir de juicios generales llegar a otro ms general, ascendiendo y alcanzando la
generalidad mxima que es la universalidad. Los juicios universales no son susceptibles de
obtenerse mediante la deduccin, y su es algo inmediato, indemostrable, intemporal y
evidente por s misma, que muestra el logos u de la ; en cuanto son intemporales
son s y en cuanto son los primeros principios son las reglas del juego, o lo que da
a toda la ; por esta razn son la base de toda demostracin; estos principios son
producto del entendimiento intuitivo, capacidad humana que, slo ella, segn Aristteles, hace
posible la de la demostrativa. Los primeros principios van a tener despus la
misma funcin que el de Kant como aquello que permite el de lo diverso, al igual
que el son captados por la intuicin y al igual que las categoras Kantianas (las cuales
tambin forman parte del ) son captados por el entendimiento intuitivo, que es el que
construye en Kant o descubre en Aristteles, a travs del en Kant o los primeros
principios en Aristteles, la estructura u de la .
Aunque los antecedentes de la los encontramos desde
Aristteles, quien formulaba por primera vez una nocin de como correspondencia, no fue
sino hasta la modernidad donde propiamente se conforma, porque se van a empezar a buscar las
condiciones que hacen posible que la correspondencia se d, y slo hasta este momento podemos
hablar propiamente de la . Gran parte de esto se debi al surgimiento de
la moderna, implicando un giro en torno a la reflexin filosfica, porque la se va a
convertir en el modelo de inspiracin de la filosofa, la cual ya no se va a centrar en la
o en la ontologa, sino en la epistemologa; por lo mismo la va a cobrar
mayor peso. Una de las manifestaciones de lo anterior es la importancia de la duda para
Descartes, teniendo como antecedentes a San Agustn y a Aristteles. Para Descartes la duda es

264
Ms adelante nos referiremos a esto cuando abordemos a Kant.
265
Existen dos tipos de intuicin en Kant: Intuicin pura e intuicin sensible; en este caso nos referimos a la intuicin pura.


111
un elemento esencial del mtodo y de la constitucin de la ; el mtodo en la modernidad
va a jugar un papel central, porque es el centro de las discusiones s que en ese
entonces se llevarn a cabo. Una las cosas que tenemos que tomar en cuenta para hablar de la
es que no puede ser abordada sin la comprensin de los problemas del
conocimiento, puesto que ste condiciona la conformacin de la .
La es imposible sin una concepcin de lo real o de la
, porque la misma se manifiesta como la concordancia, la correspondencia o la
adecuacin, entre la expresin (lenguaje, teora, enunciado) y la ; ya sea la :
algo , una manera de ser de las cosas o algo construido por el propio sujeto.
La , tom fuerza cuando la modernidad surgi, porque la
epistemologa empieza a fungir como ncleo del discurso filosfico; el impulso para que tal hecho
se diera, surgi del desenvolvimiento de las s naturales, se crea en un inicio que la
naturaleza o la podran reducirse a la matemtica, porque las leyes de la
estaban fundadas en ella. Al inicio de la edad moderna vemos el surgimiento y la pugna entre dos
movimientos: los racionalistas que consideraban la razn como fuente del conocimiento
retomando el ideal de las s matemticas, reduciendo la al
pensamiento matemtico, y dando el desde la matemtica, manifiesta la como una
armona preestablecida entre el conocimiento y el objeto de conocimiento; por otro lado, la
necesidad de un para los racionalistas sirve en la exigencia de que existan juicios
universales y necesarios, que manifiestan la necesidad de una por otro lado, los
empiristas consideraban la experiencia como fuente del conocimiento retomando
como modelo ideal a la fsica. Aunque el empirismo no cree que pueda existir la certeza de la
en el de lo real, s cree en criterios de los cuales van a exigir que
para afirmar un enunciado sobre la , ste deber basarse en la constancia frente a los

266
Ver pgina.- 18 de este mismo trabajo.
267
Un juicio no podra ser universal, si no fuera vlido en todo tiempo y lugar, lo cual manifiesta la necesidad de una
del mismo.


112
hechos ,lo cual implica una tendencia a la , y en mantener una claridad y distincin,
lo cual implica un para los empiristas lo va a ir dando la experiencia; los dos
movimientos se van a inspirar en el desarrollo de la , principalmente de la matemtica y de
la fsica, de su poca.
En Descartes el criterio de es la indudabilidad basada en la claridad y en la
distincin, lo que lleva implcito el . Por otro lado, la garanta de es Dios, el cual es
concebido como algo . Tanto en San Agustn como en Descartes la duda es un
elemento medular, pero en Descartes la duda cobra una importancia metdica que nos dirige
finalmente al pienso luego existo como algo indudable; en cambio, en San Agustn es un
elemento vital, porque al no poderse dudar de que se duda, se hace patente la de la vida y
la existencia, por lo mismo no puede dudar de la existencia de la aquel que alguna vez
haya dudado de que est dudando.
Para Hume la razn es la causa cuyo efecto natural es la , un razonamiento, en
tanto producto de la razn, es la comparacin o el descubrimiento de las relaciones que dos o ms
objetos guardan entre s. Lo que permite, para este autor, la comparacin filosfica son siete tipos
de relaciones: semejanza, identidad, espacio-tiempo, cantidad, cualidad, oposicin, causa-efecto;
de stas slo cuatro pueden ser objeto de conocimiento seguro y tener certidumbre, las cuales son:
semejanza, oposicin, grados de cualidad y relaciones de cantidad o nmero. Una de las razones
por las que Hume escoge estas relaciones es que n estables, dndonos una plena
certidumbre, por lo mismo pueden tomarse como objeto de conocimiento seguro, a diferencia de
las otras que son cambiantes y por esta razn no se puede hablar con certeza y de ellas.
De las que son cambiantes slo escoge la causalidad como fuente de conocimiento, porque
aunque esta relacin no puede asegurarnos una sin cambios, puesto que no
tenemos percepcin de la misma, si puede tender hacia la y hacia la estabilidad,
garantizndonos, en cierta medida, un , porque se muestra y se funda en una experiencia
constante, establecida por el continuo hbito y la costumbre, de la contigidad y la sucesin de


113
nuestras impresiones. Donde la contigidad y sucesin se mantengan constantes en varios casos y
en circunstancias anlogas, la probabilidad de la obtencin de la de algo aumenta, como
tambin aumenta la probabilidad de la obtencin de la mientras sea mayor el nmero de
casos. La contigidad y sucesin de nuestras impresiones se guarda en la memoria, la cual tiene
como funcin conservar el y la posicin de las ideas; por el hbito constante y la costumbre
captamos la relacin causa-efecto como una necesidad, aunque la relacin entre las causas y
efectos, no nos d una seguridad, porque surge de la transferencia del pasado al futuro y de una
operacin de la imaginacin. Toda forma de relacin por s misma marca un y todo aquello
que mantiene una estabilidad marca una . Si vemos que para dejar de ser se
necesita un cambio, que aquello que cambia, sin que se sepa la razn de su cambio, es un caos,
que para ser un caos se necesita la indeterminacin y que el mostrar relaciones de algo es una
forma de determinacin; entonces se nos hace patente que las relaciones constantes y la
causalidad, muestran la y el necesarios para conformar una de las bases
para hablar de en Hume.
Aquello que sera el caos o el azar sera para este autor lo indeterminado, el cual es el
origen de nuestra incertidumbre y lo nico que nos muestra es la existencia de una causa o causas
secretas y ocultas; en este sentido la misma causa debe siempre producir el mismo efecto y ste
no debe surgir ms que de la misma causa. Cuando no sucede esto, se muestra una falta de
indeterminacin o azar, que nos muestra la existencia de una causa o varias causas secretas u
ocultas, como ya vimos. La en Hume no es posible sin un , porque la
existencia continua se justifica a travs de la coherencia y el constante de nuestras
percepciones de las cosas, de las cuales se supone tales cualidades y cuando stas cambian, es
porque siguen un cambio coherente, el cual sigue un basado en cierta .
Las reglas que Hume propone para poder juzgar la veracidad de una relacin de

268
Hume. ., p122. Ver pgina 33 y nota 110 de este mismo trabajo. Esta afirmacin hace parecer a Hume
equvocamente como un racionalista, pero si tenemos en cuenta que para el empirismo no hay nada en el pensamiento que
no haya pasado antes por la experiencia, vemos que dicha frase en vez de mostrar un racionalismo, reafirma el empirismo.
269
La aqu puede basarse en una ley cientfica, o en un regularidad que se ha descubierto en los
fenmenos. Ver pginas 32 y 34 de este mismo Trabajo.


114
causalidad, son para l indispensables para que haya experimental , porque no se
puede hablar de una , en la experimental, segn este autor, sin
stas; como vimos, la relacin de causalidad no nos da una certeza, pero si seguimos estas reglas
tendremos mayor probabilidad de obtencin de la . La certeza slo la pueden dar las
relaciones que permanecen estables y s en su y que hacen posible la
matemtica.
La en Hume permite la claridad y la distincin, los cuales son elementos
indispensables para hablar de en este autor, porque en los cambios bruscos no se pueden
determinar con claridad y distincin las relaciones entre nuestras ideas.
El problema de la en Hume es que aunque la razn tenga por efecto natural la
, la inconstancia de nuestras facultades mentales hacen que todo conocimiento degenere
en probabilidad; vemos aqu la pretensin de Hume de buscar lo constante y en este sentido lo
y estable, porque ve en la inconstancia y el cambio obstculos al conocimiento; por
esta razn Hume concibe al hbito, como aquello que va a ayudar a lograr una experiencia ms
constante, en tanto que va a ayudarnos a corregir nuestros errores y a fijar un criterio ms exacto
aumentando gradualmente la seguridad en cada caso que corresponda a nuestra creencia y
disminuyndola en caso contrario; los principios que ayudan a tal proceso alcanzan su meta
cuando el camino es fcil y cmodo; porque en cuanto surgen problemas el camino se vuelve
tortuoso; en este aspecto la comodidad y facilidad del camino nos dan una mayor seguridad de
acercarnos a la . Para Hume, todo lo que se concibe claramente debe de existir de la
misma manera, esto implica que la claridad es un criterio para hallar la acerca de algo. Si
la claridad implica la coherencia y el y sta es un criterio de , para este autor,
entonces la coherencia y el son necesarias para concebir la . Podemos ver cmo
Hume busca la seguridad del camino fcil y cmodo al establecer los tres grados de conocimiento
los cuales estn del ms certero y seguro al menos certero e inseguro: conocimiento,
pruebas y probabilidad.

Hume, pp. 107 117.Ver pginas 32 y 32 de este mismo trabajo.


115
Como vimos, Hume establece dos gneros de ; el primero de ellos atiende al
descubrimiento de las relaciones de las ideas consideradas como tales, por lo mismo exige
claridad y distincin de las ideas, ya que no se pueden descubrir las relaciones entre las mismas, si
stas estn confusas. Este gnero atiende a un al buscar el descubrimiento de relaciones,
pero este tiene como condicin la claridad y la distincin; en el segundo gnero de la
se atiende a la conformidad de nuestras ideas de los objetos con su existencia real; la
se puede definir de dos maneras distintas: la primera como un sistema formado a travs
de impresiones e ideas en la memoria, el cual comprende todo lo que hemos recordado, como algo
que tuvimos presente, ya sea una impresin interna o de los sentidos; en este aspecto la memoria
da el ; la segunda concepcin de la , concibe a sta, como un sistema de
impresiones e ideas enlazado por el hbito y la relacin causa-efecto donde el fijo lo dan el
hbito y la relacin causa-efecto; las dos definiciones de implican un en tanto que
las dos conciben un sistema. En la primera uno de impresiones e ideas por la memoria
y en la segunda otro enlazado por el hbito constante de la relacin causa-efecto. Slo por el
hbito las ideas pueden hacerse generales en su representacin y contener un nmero infinito de
ideas bajo s por el hbito y la costumbre.
La necesidad de un se manifiesta en Hume
cuando nos habla de la existencia continua, porque est definida como el constante en el
que aparecen las cosas de las cuales se supone tal cualidad, y cuando stas cambian siguen un
coherente; y slo este constante, que da la existencia continua, nos asegura la
.
La exigencia de los racionalistas y de algunos empiristas como Hume de que las
ideas fueran claras y distintas para poder afirmar su muestra la necesidad de un
en las ideas, porque sin no se podra concebir la claridad. Como vemos, en Hume la
coherencia en la claridad y distincin, la experiencia, la imaginacin, el hbito, la razn y el proceso
a travs de un camino fcil y cmodo son los factores claves para hablar de , sin los cuales

271
Ver pgina 32 de este mismo Trabajo.


116
no podemos hablar de , ni en este autor.
El fundamento de toda , el criterio base de todo conocimiento y por lo mismo de
la tiene su base tanto para Aristteles como para Hume en la experiencia que da la
observacin y la compilacin de toda clase de hechos.
Kant critica al racionalismo por dogmtico, al no delimitar los lmites de la razn, mas
retoma de l la necesidad de juicios universales y necesarios; y critica al empirismo por escptico
al desechar la razn pura sin previa critica, mas retoma de Aristteles y del empirismo el que los
juicios de la deben tener una base emprica. Para Kant el conocimiento slo se va a dar
en la articulacin entre la experiencia y la razn.
Kant parte de la definicin aristotlica de , como adecuacin, pero a diferencia de
Aristteles, el objeto no es algo en-s que se aprehenda a travs de un acto contemplativo sino que
la en Kant se presenta como algo construido por las condiciones del sujeto, ya
que el conocimiento rige a nuestro objeto de manera que la universalidad y la necesidad tienen su
origen en el sujeto cognoscente; en Kant la queda reducida a la
fsico matemtica de su poca y en la no se puede hablar propiamente de
porque sus juicios slo son vlidos . Por otro lado la adecuacin en Kant no es con la
cosa , sino con las formas o categoras del entendimiento. La en Kant es algo
construido porque el objeto se rige por el conocimiento; en este sentido la universalidad y
necesidad tienen su origen en el sujeto cognoscente y no en la cosa .
En Kant lo indeterminado, diverso y an sin lo da la intuicin emprica y es lo que
llamamos fenmeno; en cambio, lo determinado por el entendimiento se llama objeto, en este
sentido la objetiva o slo es posible por la determinacin que le da el
entendimiento a travs de producir representaciones. El dado por las intuiciones puras
y las categoras posibilita el conocimiento objetivo dando una unidad objetiva, universal y
necesaria a las impresiones sensoriales ofrecidas en el espacio y el tiempo, los cuales dan
a la sensibilidad y la hacen posible. El espacio da el a la sensibilidad externa, as como el
tiempo da el a la sensibilidad interna; sin embargo el tiempo guarda supremaca sobre el


117
espacio por ser la forma de toda intuicin y condicionar as toda sensibilidad. La en
Kant se manifiesta en lo de la estructura mental del sujeto, la cual se constituye por las
intuiciones y las categoras, que no slo dan el a lo diverso de la sensibilidad, sino
que son aquello que se manifiesta como al ser universales y necesarias. En este
sentido y van ntimamente ligados en el elemento .
Por lo que se ha tratado en este desarrollo, las categoras posibilitan una
objetiva, universal y necesaria; aqu podemos ver que tanto en Aristteles como en Kant el
entendimiento es una actividad que unifica lo diverso en el sentido de que el entendimiento intuitivo
en Aristteles y el elemento en Kant, presentan un de lo diverso de manera
inmediata.
La , las categoras y las intuiciones puras son
condiciones de posibilidad de la objetividad y por lo mismo tambin de la
. De esta forma podemos ver que sin el pensamiento no hay , porque ste
a lo diverso y catico de la sensibilidad a travs de las categoras, las intuiciones y todo
aquello que llamaramos . Lo importante, en lo que nos atae a este trabajo con respecto a
Kant, es que obviamente no hay , si no hay conocimiento objetivo, por lo mismo todo
aquello necesario para la elaboracin de ste y la objetiva es necesario para la
construccin de la . En este sentido, la intuicin, los juicios, las
categoras, la del que permanece igual en todas las
representaciones junto con sus diversos contenidos son indispensables para hablar de ;
si estos elementos son constituyentes de lo , y est es aquello que da pero tambin
constancia y , entonces, por lo mismo, no podemos concebir una sin
y en Kant.
La experiencia en Kant es un conocimiento mediante una percepcin unificada; las
condiciones de posibilidad de la unificacin y por lo tanto de la experiencia, son las categoras; y
sin stas, la variedad indeterminada de las impresiones sensibles no puede ser objetiva
ni naturaleza, es decir conjunto de fenmenos sometidos a leyes, pues las categoras prescriben


118
la ley de la naturaleza y son el presupuesto apriorstico de todas las leyes empricas; como vemos,
la naturaleza slo es concebida a travs del y la al tener como base lo
.
Los se derivan de las categoras, a la luz de los esquemas
que son un elemento mediador entre la sensibilidad y el entendimiento; El conocimiento se sirve de
los esquemas trascendentales, porque los esquemas hacen que los conceptos se adecuen o
ajusten realmente al material proveniente de la intuicin sensible, dando a la capacidad del juicio,
el elemento que posibilita la aplicacin acertada de los conceptos. El esquema es intuicin y
concepto al mismo tiempo y tiene como funcin permitir conceptualizar las intuiciones y hacer
intuitivos los conceptos. Los esquemas son conceptos generales que son el indicador de las reglas
para formar una imagen y son elementos que an en un tiempo la experiencia sensible, en
cuanto que, la unidad que presentan nace del sentido interno, y la forma del mismo es el tiempo.
Las categoras hacen posible la experiencia y los esquemas hacen posible la aplicacin correcta de
las mismas. Tanto las categoras como los esquemas, al ser elementos dan la estructura
u orden de la experiencia y son elementos que n previos a toda experiencia
condicionndola y hacindola posible. Respecto a los juicios de la percepcin, Kant cree al igual
que Hume que stos se forman por la costumbre o el hbito, pero adems cree que aunque parten
de una experiencia emprica, mantienen una estructura universal y necesaria dada por el sujeto. En
Kant los juicios sintticos hacen posible la , porque dan la estructura universal y
necesaria a la misma, y porque todos las leyes de la son juicios de esta ndole. Por lo
mismo, si en Kant no podemos hablar de fuera de la entonces,
por lo anteriormente dicho, la slo es posible por los
.
Kant desarrolla cuatro momentos del saber: 1).- La intuicin, 2).- La percepcin.- 3).- La
experiencia y 4).- El pensamiento emprico. Cada uno de los cuales se apoya en los anteriores, y
cada uno tiene una forma especial de conocimiento ; axiomas de la intuicin,
anticipaciones de la percepcin, analogas de la experiencia y postulados del pensamiento
emprico.


119
Los principios de entendimiento puro son aquellos enunciados fundamentales de la
que resultan posibles haciendo asequible la matematizacin moderna de las
s; todos los objetos de la natural se dan primeramente en la intuicin y presentan
como dato intuitivo una magnitud extensiva, porque la para Kant posee una estructura
cuantitativa, a razn de que la matemtica le da su forma; porque la matemtica es lo nico que da
la certeza apodctica universal y necesaria que requiere el elemento . En este sentido todo
objeto de la experiencia sensible es fundamentalmente una cantidad en sentido lato y por esto est
referido a la matemtica; una comprensin objetiva de la debe estar dada, en
este sentido, a travs de la y estar profundamente matematizada; si atendemos a lo
anteriormente dicho, la slo es posible sobre la base de una
matemtica, lo cual implica inmediatamente la exigencia de un como condicin de
posibilidad para la misma. Esto se manifiesta en el hecho de que una teora concreta, segn Kant,
es objetiva o contiene autntica en proporcin a la matemtica que hay en ella, lo que
muestra la necesidad de un estricto matemtico como condicin de posibilidad de la
, porque si no hay matemtica no hay y si no hay
tampoco hay .
Kant habla de conocimiento y objetiva en tres planos, a saber: lo posible, lo real
y lo necesario. En este autor lo que coincide con las condiciones formales de la experiencia, es
posible; lo que est ligado a las condiciones materiales de la experiencia es real; y lo que est
ligado con las condiciones generales de la experiencia es necesario.
En Kant no es el objeto lo que rige al conocimiento, sino el conocimiento lo que rige al
objeto, puesto que el propio sujeto cognoscente construye los principios por los que se rige la
naturaleza; y aunque existe algo independiente del sujeto, la cosa , sin la cual el
conocimiento no sera posible, ste es indeterminado, oculto y por lo tanto incognoscible.
Una de las manifestaciones de la es la analoga de la de
la sustancia, la cual es un enunciado imprescindible para el conocimiento de la
naturaleza, y se enuncia as:


120
, porque aunque s existen fenmenos cambiantes, la
representacin del cambio no es posible sin un marco fijo de referencia. Este marco fijo no podra
ser el tiempo, porque debe ser algo en la experiencia, algo que refiera a los
fenmenos como la sustancia frente a sus accidentes o cualidades variables. La
es inconcebible sin la existencia de la naturaleza, y s esta ltima a su
vez no se puede concebir sin la de la sustancia, entonces la de la
sustancia es una de las condiciones para hablar de en Kant.
La razn especulativa falla en sus intentos por hallar un ms all de los
fenmenos; como la aborda lo incondicionado no puede haber una o
de la misma. Pero la razn, por una necesidad natural y subjetiva, trata de dar
unidad sinttica a toda la experiencia a travs de la bsqueda de lo incondicionado.
No podemos llegar al conocimiento del todo porque la experiencia siempre nos da
fragmentos y aunque la razn intente unirlos en un todo, nunca se nos da la totalidad; en este
sentido cuando la trata de lo incondicionado y de la totalidad, aunque stos no pueden
ser objetivados, an as sirven de condicin de posibilidad previa para concebir toda objetividad;
por lo mismo, no van a ser el centro de la razn especulativa sino de la razn prctica; en las
antinomias Kant muestra los lmites de la razn especulativa y por lo mismo de la ciencia y de la
objetiva o , ya que stas tambin encuentran su referencia en el mundo
fenomnico y no en un ms all.
El conocimiento en Kant es algo ilimitado, porque nunca se alcanza la totalidad, pero las
ideas de la razn son indispensables para la autntica comprensin de la dando una
unidad sistemtica y una mayor pluralidad posible del conocimiento.
El conocimiento en Kant pasa por las intuiciones, despus por los conceptos y termina en
las ideas; las ideas de la razn marcan el norte aunque nunca se alcance ste del todo, de manera
que el norte retrocede a medida que se avanza, dado el carcter inacabable del proceso de
investigacin; por esto mismo y por ser inalcanzable objetivamente, la totalidad, la unidad del

272
Kant, pp. 115 - 119


121
saber, no est dada sino proyectada. Kant cree que slo es posible concebir la unidad como un
sistemtico a partir de creer que una Inteligencia fuera de este es el sabio autor del
del cosmos: Dios.
Kant concibe tanto una como una , la primera
expresada en juicios analticos donde el predicado est contenido en el sujeto, la segunda
expresada en los donde el predicado aade algo nuevo al sujeto; por
lo mismo estos ltimos amplan el conocimiento. Slo los constituirn
la y por lo mismo la ; en ellos se enlazan un sujeto y un
predicado a travs de una categora, lo que manifiesta el elemento , dando a la relacin su
carcter de universal y necesaria.
La condiciona a las categoras, las categoras a los esquemas;
los esquemas median entre la sensibilidad y el entendimiento, la sensibilidad est constituida por
las intuiciones sensibles y las formas puras de la sensibilidad, donde estas ltimas
condicionan a las primeras; la cohesin temporal de las percepciones las dan las analogas; y los
estn condicionados por todo este proceso; y cmo stos condicionan
el conocimiento objetivo y por lo mismo, a la y a la , entonces
estas mismas tambin estn condicionadas por el mismo proceso; en ste el elemento
condiciona todo el proceso dando el a la experiencia.
En la Dialctica Trascendental, Kant investiga y limita el alcance de la razn pura y de la
a travs de las antinomias por va dilatoria: tanto hay buenas razones a favor de la tesis,
como en favor de la anttesis, de manera que no se pronuncia a favor de ninguna de las dos partes,
lo cual muestra que en la no existe un conocimiento objetivo y tampoco una
; por lo mismo, la no podr ser una . Pero Kant no deja el
problema de las antinomias sin solucin, aunque el argumento que nos da ya no tiene un
fundamento epistemolgico sino pragmtico, el cual se basa en la necesidad prctica de la razn,
por lo incondicionado (la tesis) lo que ofrecer una unidad sinttica de la experiencia, la cual sirva
de condicin de posibilidad para hablar de conocimiento objetivo y . La


122
no existe como totalidad sino que es objeto de bsqueda, ya que todo conocimiento
cientfico, an el de la ms desarrollada, es siempre fragmentario, pero la idea de totalidad
al igual que las dems ideas de la razn, es necesaria para la razn porque sta busca la plenitud
y totalidad del conocimiento y de la . Las ideas de la razn hacen posible
concebir el donde se expresa la necesidad de la mente por concebir lo incondicionado; la
idea de totalidad se concepta como un universal, que ; Dios sera aqu el ser
que posibilita este y es un ser que frente al cambio de nuestras experiencias.
Para Kant a diferencia de Hume las ideas del espacio y el tiempo no parten de los puntos
visibles y tangibles (distribuidos en cierto por lo cual no podemos formarnos la idea de
vaco absoluto, puesto que no podemos concebir el espacio sin algo tangible) sino que estn
presupuestas .
Para Kant, la consiste en una relacin de correspondencia entre el conocimiento
y su objeto, pero como la facultad de conocimiento no tiene relacin inmediata con las cosas en-
s, la relacin de correspondencia slo se establece a travs de las formas o categoras del
entendimiento, de suerte que la relacin de correspondencia entre el conocimiento y las formas del
entendimiento es a lo que llama ; como las formas de entendimiento n, lo que
contradiga a stas es falso; convirtindose la definicin aristotlica de en una definicin
trascendental de . En Kant lo es una condicin que da a
la ; la en Kant, en este sentido, est determinada por la estructura que da el
entendimiento puro, a travs de la , las categoras, los esquemas, las
analogas, las formas puras de la intuicin sensible, y subdeterminados a todos stos, los
, que son aquellos donde reside la de las s. En Kant lo
trascendental equivale a lo necesario o esencial de la estructura , as, lo trascendental es
lo que da y hace posible que hablemos de , porque las condiciones necesarias la
hacen posible. Los primeros principios de Aristteles se relacionan con el elemento de
Kant en tanto que los dos son producto del entendimiento intuitivo y su validez no depende de la

273
Wonfilio Trejo. p. 331.


123
experiencia, son inteligibles, y sirven como base a los argumentos cientficos; tanto los primeros
principios como los elementos son indemostrables; sin embargo, son parte de toda
demostracin cientfica y por lo mismo son necesarios para hablar de en la ,
dando a la misma una base de y .
La nocin de en Kant implica que el sujeto proyecta reglas sobre los fenmenos
y los determina, en este sentido su nocin de tiene caractersticas similares con el
segundo gnero de la nocin de en Hume , que implican la primera y segunda
definiciones de del mismo autor.
Tanto Hume como Kant creen en una y en una naturaleza, pero Kant refiere a
la o naturaleza construida por el sujeto cuando ste proyecta reglas sobre los
fenmenos, que responden a una estructura dada por el entendimiento puro a travs de la
, las categoras, los esquemas, las analogas, las formas puras de la intuicin
sensible y junto con stos los juicios sintticos ; mientras que para Hume la es
por un lado un sistema construido a partir del hbito y de la relacin causa-efecto, dando stas el
fijo, y por otro lado un sistema formado a travs de impresiones e ideas en la memoria, el
cual comprende todo lo que hemos recordado, en que estuvimos presentes
275
, ya sea una
impresin interna o de los sentidos; en este aspecto la memoria da el
Tanto en Hume como en Kant, se da una ; en Hume, cuando define el
conocimiento en primer grado, el cual responde a la certeza y a la seguridad, y en Kant se ve
manifestada en los juicios analticos que son tautolgicos.
En Hume la universalidad de la en la nunca se da, pues las
generalizaciones que da la misma provienen del hbito continuo de percibir fenmenos a travs de
la experiencia, por esta razn la universalidad slo se da en un aspecto formal, en cambio en Kant

274
Ver: pginas 36 - 37 y 67; y las notas 114,116 y 173 de este mismo Trabajo.
275
Por estar presente, Hume refiere a algo que no nos fue contado, ni algo que es producto de nuestra fantasa, porque,
para este autor, estar presente es una experiencia propia del sujeto frente al fenmeno.


124
lo universal est establecido previamente por lo . En Hume la experiencia es por s sola un
criterio del conocimiento, en cambio, en Kant la experiencia por s sola no basta, sino que es
necesaria la facultad de juicio que se encarga de mediar entre la sensibilidad y el entendimiento.
Tanto en Hume como en Kant la matemtica constituye un conocimiento certero; en
Hume porque las relaciones de cantidad y nmero n constantes y en Kant porque la
magnitud es el primer elemento constituyente de todos los objetos de la experiencia y de su
conocimiento; en este sentido posee una validez objetiva. En Hume, a diferencia de Kant, la
matemtica no constituye un elemento esencial para que una teora se constituya como .
Los dos autores delimitan el conocimiento objetivo: Kant a travs de la Dialctica Trascendental
donde se demuestra que la razn cae en contradicciones cuando rechaza los lmites impuestos por
las antinomias de la razn y en Hume se muestra en la necesidad de saber con claridad el origen
de algo para obtener la de ese algo. Por lo dicho anteriormente, tanto Hume como Kant,
creen que no puede haber una u objetiva respecto de lo incondicionado;
sin embargo, Kant no descarta, como Hume, lo incondicionado, sino, como vimos, lo concibe como
un elemento esencial para captar la unidad en forma de totalidad proyectada.
Tanto en Hume como en Kant la coherencia por la claridad y distincin, la experiencia y la
razn son factores claves e indispensables para hablar de ; la claridad y
distincin slo se dan porque existe un ya sea determinado por elemento como en
Kant o por el hbito o la costumbre como en Hume; y en los dos casos este se basa en una
estructura que la da el y lo de los fenmenos, lo cual se puede
dar, como en Kant, con el elemento , o en el descubrimiento de relaciones constantes que
tienden a lo como en el caso de Hume.
Tanto para Descartes junto con todo el racionalismo, como para Hume junto con el
empirismo y en Kant, la claridad y distincin son necesarias para concebir la , porque en
todos ellos retoman el ideal de las s , donde aquello que es confuso e indeterminado no
puede ser sustento para hablar de ; esta claridad y distincin van a presuponer un ,


125
y una .
Como vemos, en Kant, al igual que Parmnides, Platn, Aristteles y los modernos en su
totalidad, la implica el y la , porque aquello que es indeterminado,
sin alguno y que cambiante es inaccesible al conocimiento; imposible de
conceptualizar y por lo mismo de hablar de l.
En los griegos surge el concepto de donde lo coincide
con el ser, puesto que el ser, que el pensamiento y el lenguaje reproducen, ya es la
misma; la es mostracin del ser mismo en su autenticidad; en Platn los son la
que constituyen el ser frente al cambio y la diversidad en el
inteligible e intemporal, las cosas sensibles como vimos no son ms que copias de los
, la reminiscencia nos va a hacer recordar a travs del estimulo sensible nuestra experiencia
de los en el
278
en el que alguna vez estuvimos; los adems de dar
base a una exigen un porque slo se puede acceder a ellos cuando los
razonamientos son coherentes, adems de ser ellos mismos principios res de la
, porque la sensible se muestra como copia de estos arquetipos ideales.
A mi parecer, en la bsqueda de la , Hegel mantiene una ambicin muy
pretenciosa, al querer que la filosofa se constituya en , como saber de lo real, es decir,
Sofa y no slo amor por el saber; la para Hegel es aquello donde lo real y el saber
coinciden en la totalidad; pero este ideal fue buscado, en cierto sentido, desde el inicio de la
modernidad; no hay que olvidar que en la modernidad la filosofa se centr en la epistemologa y
que la epistemologa surgi cuando la filosofa tom como modelo de su construccin a las
s; esto se manifiesta en la bsqueda moderna de una certeza y un mtodo nico para el
conocimiento; dicho de otra manera, la pretensin de que se poda llegar a una nica y

276
Un ejemplo de la manifestacin de este ideal son las leyes cientficas, las cuales pretenden ser universales y
s.
277
Wonfilio Trejo. p. 322. Ver nota 176 y pgina 71 de este mismo trabajo.


126
absoluta a travs de un nico mtodo.
La en Hegel es un proyecto del espritu mismo que es sujeto de la , la
aqu no se limita a la unilateralidad porque no es un mero resultado fuera del proceso por
el cual se constituy, sino que es el mismo proceso por el cual se ve constituida y es esto mismo lo
que la constituye como totalidad; la es la totalidad que es la unin del en tanto
resultado o inicio y el en tanto tendencia. Lo siempre es mediato y concreto
porque lleva tras de s el proceso por el cual lo subjetivo, en tanto pensamiento, recoge al objeto,
en tanto empiria mismo; en este sentido la es dinmica. Por otro lado, la es
una unidad orgnica entre las partes o momentos que la constituyen, aunque en un inicio ya est el
ser en su totalidad, es una totalidad vaca y sin contenido, por lo cual le falta desarrollarse en el
despliegue a travs de la para que llegue a ser una totalidad con contenido. Lo
y lo falso no se deben tomar como conceptos inmviles y aislados uno del otro, sino
como universales, en donde, lo falso sera lo unilateral; lo negativo de la sustancia; lo falso sera la
desigualdad de la con del yo y de la sustancia; la sustancia viva es lo que hay de
en el sujeto, o en aquello que es en real; la es pensamiento en tanto sujeto y es
simplicidad en tanto perdura, dicho de otra forma, en tanto que ; la implica,
por todo lo anteriormente dicho, un proceso que conlleva un establecido por la
dialctica; esta del devenir, se hace patente en el despliegue histrico en donde se
autopone y se autoproduce el espritu y slo puede comprenderse como tal porque pernea todo el
proceso al a travs de la . El proceso dialctico consta de enajenacin y la
superacin de la enajenacin a travs de tres momentos tesis, anttesis y sntesis, donde la tesis y
la sntesis seran el y la anttesis sera el ; la superacin de las diferencias o
contradicciones, lo cual ser el fin del proceso dialctico. Hegel lo llamar , el cual es
el conservar y retener la unidad entre el sujeto y el objeto cancelando la escisin entre ambos y
ampliando su unidad. En el desarrollo dialctico de algo, vemos que la primera aparicin es slo lo
inmediato del concepto en su punto de partida, mas el todo al que va a llegar ya est presente en
su ser, en este sentido hay un presente desde su origen pero en ste es slo un proyecto,

278
Chavolla Contreras, p.227.


127
mas su ya est en sentido latente.
La se da en el concepto de manera mediata, porque en lo inmediato el sujeto y el
objeto estn escindidos, en cambio en el saber mediato ya devinieron porque ya pasaron a ser su
negacin y superaron la enajenacin; el saber que conlleva la cumbre de la es el resultado
del proceso dialctico siendo el resultado ms alto de la existencia; el concepto representa en esta
cumbre la unidad real entre lo y lo real, siendo la mediacin entre sujeto y objeto.
Aquello indeterminado, o sin , en Hegel, es algo de lo cual ni siquiera se puede establecer
una porque es la nada misma.
Lo para Hegel est en la sustancia, sta es la simplicidad, es el
pensamiento en tanto sujeto; y la no se puede plantear sin la sustancia porque es el
resultado de la coincidencia entre el yo y la sustancia. Tanto en Kant como en Hegel no se puede
concebir la sin la de la sustancia, ya que sta es una de las condiciones
para hablar de en estos dos autores.
La en Hegel se da como un proceso histrico. La , para Hegel, es el
tiempo del ser ah en sus momentos, o dicho de otra forma, el despliegue de los diversos ser ah,
es el proceso del despliegue continuo de la sustancia. En el proceso histrico hay saltos
cualitativos que son resultado de procesos acumulativos; los saltos cualitativos se anuncian como
sntomas aislados, con estados de nimo de frialdad y tedio. El desarrollo de la y su
resultado estn determinados por el punto de partida del mismo proceso; el punto de llegada ya
est presente en el inicio, mas est vaco por ser una idea formal, un mero concepto y proyecto
que an no es real, porque para ser real necesita del proceso histrico. Por eso mismo la
en Hegel no puede reducirse a una concepcin unilateral, ni al , ni al por separado;
porque se da como una manifestacin del despliegue del desarrollo histrico.
En Heidegger podramos tomar como criterio de el no creer en los modos
inautnticos del ser, esto implica asumir un por parte del , esto nos lo


128
manifiesta a travs del concepto griego de aletheia, la cual significa lo no oculto de lo manifiesto,
279

y contiene la indicacin de transformar y retrotraer con el pensamiento el concepto habitual de
, en el sentido de conformidad con el enunciado, y nos acerca a lo que Heidegger llamar
develar, al ser el , es un estado por encima de los modos inautnticos del ser
las habladuras, la avidez de novedades y las ambigedades que tiende a un dado
por la propia estructura existenciaria del .
Heidegger piensa que el sentido de la no es el de creer en eternas,
sino dar cuenta del en su momento histrico; el es aquello que el ha
conformado como , en este sentido, l mismo parte necesariamente de la estructura
racional de . El es aquello por lo cual existe el y el es aquello por lo
cual existe el . El en primera instancia es un ser arrojado porque nadie le pregunt
si quera estar en el , y en una segunda instancia pone al en su proyectarse,
porque su esencia es lo que configura al , y esto ltimo es lo que significa la trascendencia;
la trascendencia tiene una triple caracterizacin: como potencia que domina la posibilidad de la
, del comprender y del ser.
La trascendencia se configura en la voluntad, la trascendencia es libertad porque slo la
libertad puede hacer que impere y mundee el para el . Lo no como
eternidad sino como aquello que tiende a , lo vemos aqu en el concepto de
trascendencia, est slo es posible por la estructura existenciaria del la cual implica un
; por otro lado, la propia esencia del da al al estructurarlo. La
estructura existenciaria del , se manifiesta en los existenciales, mismos que encuentran su
unidad en la cura o el proyecto; mas son posibles sobre la estructura que los condiciona: La
Temporalidad, la cual es la estructura de todo, porque todo lo pernea. El ente queda estructurado
por la estructura existenciaria del y en este sentido no puede ser separado del ser humano,
como tampoco puede ser algo externo y ausente del mismo. El da la estructura y el

279
el ente tambin se manifiesta como lo oculto, a travs de la no verdad que es el ocultamiento del ente en su totalidad
Martn Heidegger. La esencia de la de la p. 75.


129
al , porque el pone al en el proyectarse; ya que es la esencia de su ser lo
que configura al dndole y es esto ltimo lo que significa trascendencia. Si la
tiene como base la trascendencia, la trascendencia no podra ser concebida sin la libertad;
la trascendencia tiende hacia la ya que slo se da en tanto que lo que trasciende,
se queda grabado en la . Si la y el en Heidegger tienen su base en
la trascendencia y sta no es concebible sin la libertad, entonces la libertad es una condicin para
poder hablar de en Heidegger.
La nocin de de Heidegger implica no slo una concordancia entre el enunciado
y la cosa, sino una coincidencia del enunciado con la cosa, donde la representacin se contrapone
a la cosa al mostrarse como constante y sirve de patrn de medida a la cosa; la relacin de
es indispensable para que se de una autntica relacin como comportamiento
entre el enunciado y la cosa.
Heidegger, como vimos, nos muestra dos conceptos de : el y el
ontolgico, el primero atiende al propio ente descubierto frente al , dejndolo ser
mismo como lo que es y como es; en cambio, el segundo muestra el estado de descubierto o de
desoculto como , y slo ante este descubrimiento se hace posible la revelacin del
ser; en el se da una en tanto ste trasciende o deja huella en la
, en este sentido la trascendencia da la a la .
El fundamento de la est en la libertad en tanto que sta, al ser una accin
humana, est conformada por una libertad que se da en un , cuando se da la
exposicin del ente en su totalidad, que slo puede ser vivenciada y sentida, en tanto que el ser
humano vivencia; tal revelacin impera ah donde lo conocido y lo siempre cognoscible ha llegado
a ser inabarcables y no son capaces de resistir la acometida del conocer; al develar libre e
individualmente al ente en su totalidad, ste se oculta porque l en su totalidad aparece como
incalculable e inaprensible.
La pregunta por la esencia de la slo alcanza su plenitud cuando lleva consigo la
mirada de la esencia de la no- ; el comprender esto ayuda a establecer lmites de la


130
respecto a algo, porque donde termina la empieza la no- , y delimitando
evidentemente damos .
La comienza con el preguntarse por el desocultamiento del ente, experimentado
ste por primera vez; sobre la base de la libertad del la humanidad caracteriza y funda
toda , y el desenvolvimiento de la misma surge del modo en que cobra presencia la
esencia originaria de la ; en este sentido podra decirse que hay un primer bautizo, sobre la
base de la libertad humana que a travs de la trascendencia pernea la permaneciendo en
ella. La es un proyectarse desde el presente conformando una y otra vez el momento
histrico, tanto hacia el pasado como hacia el futuro. Tanto en Hegel como en Heidegger la
se da como un proceso histrico, en Hegel es un proceso dialctico y en Heidegger es un
proceso que se da a travs del proyectarse.
Como hemos mostrado en este desarrollo, siguiendo el discurso heideggeriano, vemos
que la tambin es en gran medida una expresin que no es independiente de lo que se
diga de ella; por lo mismo, lleva en cierto aspecto una , que en gran medida la
va fundando; por esta razn tambin el sentido de la y del de la ;
estar dado por la trascendencia del y la estructura existenciaria del mismo; as como
tambin encontraremos un respecto a la relacin entre la esencia de la y la esencia
de la no- al delimitar entre lo que es y lo que no es , tarea que se ha
venido desarrollando desde el siglo XIX hasta actualmente, por lo que se ha llamado filosofa de la
.
Como observamos en el desarrollo, Tarski parte de la nocin aristotlica de en

280
Un concepto interesante, con respecto a la en estos dos autores, es el de pasado: El pasado aparece como
recuerdo que se conserva a travs de lo que ya se ha vivido; el pasado en-s no existe, sino que debe ser construido,
expresado, formado y dicho una y otra vez. El pasado se construye y reconstruye en el presente, y slo as es posible
pensar en una transformacin.


131
tanto correspondencia de un enunciado con la , presente en la , la cual es
antecedente de la nocin moderna de la , formalizndola y estudiando la
estructura semntica u semntico de la misma que hace posible que hablemos de la
, y por lo mismo va a tener en cuenta el lenguaje en el que se habla y la estructura del
mismo; Tarski ampla la nocin aristotlica, al tener en cuenta a los designados, de forma tal que
una oracin es si enuncia un estado de cosas existentes, de lo cual Tarski infiri su
definicin de como: x es si y slo si ; esta nocin de implica un
basado en la equivalencia y en el hecho de que slo si especificamos la estructura exacta
del lenguaje podremos exigir una definicin rigurosa de , lo cual slo ser posible si el
lenguaje es semnticamente cerrado. Por esta razn Tarski propone diferenciar entre un lenguaje y
un metalenguaje, donde el lenguaje es aquel desde el cual se habla, y el metalenguaje, es aquel
donde hablamos del lenguaje, y en cuyos trminos construiremos la definicin de para el
primer lenguaje y todas las equivalencias implicadas por la misma definicin. La equivalencia y la
exigencia de una estructura exacta en el lenguaje implican un , y un que
estable y garantizando as, la propia definicin de .
Tarski parte de la nocin de satisfaccin; en este sentido, una oracin slo puede tener
dos opciones relativas a la satisfaccin o es satisfecha por todos los objetos o no es satisfecha por
ninguno, por eso este autor, define la de manera anloga: Una oracin es si
es satisfecha por todos los objetos y en caso contrario.
Para Quine Las s son y s en todos los
s posibles, porque son por su propia estructura u interno; pero Quine
no toma slo en cuenta la estructura interna y la correspondencia con la de una oracin
para decir que es sino, al igual que Aristteles, toma tambin en cuenta la coherencia
que guarda sta con el cuerpo del sistema, lo cual depende de la consistencia o compatibilidad de

281
Decir de lo que es que no es, o de lo que no es que es, es falso, mientras que decir de lo que es que es, o de lo que no
es que no es, es . Alfred Tarski, p 12; Aristteles p 215. Ver la pgina Error! Bookmark not
defined. y la nota 210 de este mismo Trabajo.
282
Alfred Tarski, p 32. Ver la pgina 97 de este mismo Trabajo.


132
la misma oracin con otras dentro del cuerpo del sistema. Para Quine slo podemos hablar de
oraciones en estricto sentido, cuando se trata de oraciones eternas porque las
mismas tienen un o estructura interna que garantiza su de manera
con independencia de la circunstancia en la que se enuncien; en este aspecto Quine explora y
extiende las pretensiones de Tarski, analizando no slo las oraciones sino tambin las
interconexiones entre las mismas, dando nfasis a los conectivos lgicos; en este aspecto, ve la
coherencia del cuerpo del sistema con respecto a s mismo pero teniendo en cuenta la
que se da en el lenguaje, el cual constituye una forma de . Esto se muestra en
este autor cuando nos habla de la en una teora, porque una Teora es
en cuanto su conectivo central es y esto implica que todas sus clusulas
son , porque slo as satisfaceran lo correspondiente a la conjuncin.
Por lo dicho anteriormente, vemos en Quine la exigencia de un o estructura en la
oracin que garantice su ; dicho de otra manera, con independencia
de cualquier circunstancia. Cuando Quine habla de coherencia en el cuerpo del sistema, supone
que el sistema es una totalidad organizada.
Tanto Tarski como Quine parten de la nocin de satisfaccin para establecer la nocin de
; de manera que las oraciones en su mayora, no son ni ni s, sino que
son satisfechas por algunas cosas, pares de cosas, tros de cosas, etc.; una oracin slo es
en caso de que sea para todas sus variables y por lo mismo para
cualquier sucesin. De manera semejante una oracin es cuando es para todas sus
variables y por lo tanto no satisface ninguna sucesin; de lo anterior Quine infiere que la
es la satisfaccin de cualquier sucesin, siempre y cuando estemos hablando de una gramtica
normada; el y la , que se manifiestan en la estructura gramatical, posibilita la
nocin de en Quine. En este aspecto, el y la , a s como la nocin
de , estn basados en la nocin de satisfaccin, a semejanza de Tarski, y en la exigencia
de una gramtica standard y normada que posibilita buscar las condiciones veritativas; En la
gramtica normada las oraciones se obtienen por predicacin o se infieren de otras oraciones.
Una oracin es , para Quine, cuando su estructura


133
garantiza su , es decir, cuando es una tautologa, que est inmersa en una gramtica
normada; por lo mismo, una oracin es cuando es con
independencia de sus predicados y cuando son todas las oraciones que comparten
su estructura gramatical; la base de la estructura de una oracin se puede expresar en un
esquema, el cual es vlido si toda oracin que se puede obtener de l, sustituyendo
por oraciones simples los esquemas oracionales, es ; por lo cual, las
s son las que pueden obtenerse a partir de esquemas lgicos vlidos; y un esquema es
vlido, independientemente del tiempo o del lugar, si todas las situaciones que en l
se practican no arrojan ms que oraciones ; por lo mismo las s
estn vinculadas a la gramtica, no al lxico, porque se mantienen invariantes, y por lo mismo
s, respecto a sus situaciones lxicas. Dicho de otra manera las oraciones son
por su estructura gramatical (su gramatical) y no por el lxico en el cual estn
expresadas. En este sentido, un esquema vlido da el y
necesarios para garantizar la de una oracin, lo cual la har una oracin eterna.
Toda es obvia, actual o potencialmente obvia, como se presenta al
interlocutor, o si no, se puede obtener a partir de obvias por medio de una sucesin de
pasos, cada uno de los cuales es obvio; por lo mismo, la estructura o el de una oracin
se basa en la , y la no es slo por el lenguaje,
sino por la naturaleza de las cosas, por ciertos rasgos de la que se reflejan de algn
modo en la estructura del lenguaje, de otro modo en la gramtica de otro lenguaje y de otro modo
en la gramtica y el lxico de un tercer lenguaje. Si la fuera slo en virtud del
lenguaje se caera en que es en virtud de cualquier cosa, lo cual resulta insostenible y
nos orienta a pensar en un contacto con lo real. La se encuentra para Quine en el
lenguaje porque ste determina la manera en que nos orientamos hacia lo real; Quine basa su
nocin de en un sostenido a partir de la y sta est a su vez
enraizada en lo real. En otras palabras el lgico est basado para Quine en lo real; y no es
con independencia de lo real y esto se manifiesta, segn l, a travs de la . Como
hemos visto, la concepcin de Quine no slo tiene como pretensin ayudarnos a comprender la


134
estructura de un lenguaje, sino tambin mostrar los posible vnculos y traducciones que se pueden
hacer entre dos lenguajes manteniendo como principal postulado tenimiento de la
.
Quine, al igual que Hume y Kant, cree que la es una construccin humana; y al
igual que Hume, cree que lo real es aquello que puede ser independiente de lo que el ser humano
exprese de l, porque cuando Quine nos ensea su nocin de , queda manifiesto cmo
lo real est ms all del lenguaje; Quine al igual que Hume hace una diferencia entre la
como construccin humana acerca de lo real, o manera de orientarse y captar lo real y lo real
mismo. Podemos ver que desde los Presocrticos hasta Quine se han dado distintas posturas que
creen que lo real tiene una coherencia que le es propia.
Lo que yo he querido mostrar en este trabajo es que para las tres nociones de
abordadas es necesario concebir un y una como condicin de posibilidad
para hablar de . Esto se hace patente de varias maneras, una de ellas en el hecho de que
una serie de conceptos que vimos a lo largo del desarrollo de esta tesis, no se podran concebir sin
las nociones de y ; en el caso de la nocin de encontramos los
siguientes: coherencia, estructura, sistema, logos, , matemtica, determinado, delimitado; y
en el caso de : lo eterno, lo necesario, lo constante, lo invariable, lo estable. Esto se
manifiesta en el caso de la nocin de en cuanto fracasamos en atribuirle los conceptos ya
mencionados a su contraria, la nocin de caos, mostrndose ste ltimo como lo incoherente,
inestructurado, sin logos, sin , sin matemtica, indeterminado, y sin que hagan patente sus
lmites; De manera semejante la nocin de lo efmero se opone a la , al mostrarse
perecedera, innecesaria, inconstante, variable e inestable. De algo absolutamente efmero es
imposible establecer si tiene o no tiene , al igual que no podemos encontrar elementos
s en el caos porque si los encontrramos, encontraramos una determinacin y
propios del caos, lo cual resulta absurdo, porque ya no podran ser propiamente caos en
sentido estricto. Por lo anteriormente dicho vemos que no podemos hablar con de la
esencia en sentido estricto, por un lado de lo catico o azaroso y por el otro de lo efmero, porque
hacerlo sera encontrar ya algo que permanece, determina y a lo catico, lo cual es absurdo,


135
porque ya no seran propiamente ni caos, ni efmero en estricto sentido. Todo esto manifiesta lo
ntimamente ligado que estn las nociones de y .
Las nociones de totalidad y universalidad tambin implican un y una
, en cambio el caos nunca podra concebirse como la totalidad y la universalidad,
por el hecho evidente de que existe el , por mnimo que ste sea.
Que la mantenga un manifestado como una estructura, va unido a que la
sea , porque la estructura y de lo en los sentidos lgico,
epistemolgico y ontolgico, trasciende lo relativo de las situaciones espacio temporales de cada
poca o momento histrico; lo que hace que lo , en los sentidos abordados en este
trabajo, sea aquello que permanece como un que pernea aquello sobre lo cual proyectamos
la nocin de . Hasta en Hegel y en Heidegger, que tienen una nocin histrica de la
, la base de la nocin de est estrechamente unida con la necesidad de una
y un , aunque sea un mnimo y una tendencia a .
Por lo que, en esta tesis, queda demostrado, que si no hubiera y ni
siquiera podramos hablar de con certidumbre, porque no tendramos nada que nos fijara
la nocin de verdad, y la misma carecera de utilidad, tanto filosficamente como cientficamente,
porque lo que sera en un momento ya no lo sera en otro, y aquello que fuera
sera inexpresable por estar indeterminado y carente de .




137


B BI I B B L L I I O O G G R R A A F F A A
Autor.- ARISTTELES.
1).- . Traductor.- Hernn Zucchi. Ed. Sudamericana. Buenos Aires, Edicin
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Traductor.- Francisco Larroyo. Ed.- Porra,
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13).- Teora del Conocimiento, 3

ed. Ed.- Herder, S. A., Barcelona. 1986. Col.- Biblioteca
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14).- Ed.- Herder, S. A., Barcelona. 1986. Col.- Biblioteca de Filosofa.
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Autor.- HUME, David.
15).- Traductor.- Francisco Larroyo. Ed.-
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Biblioteca.- B2798/H6418
Registro.- 154547.

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140
Autor.- TARSKI, Alfred.
20).- La Concepcin Semntica de la Verdad y los Fundamentos de la Semntica. Ed.-
Ediciones Nueva Visin. Buenos Aires, Argentina, 1972.
Autor. - TREJO, Wonfilio.
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Ed.- Fondo de Cultura Econmica, Mxico
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25).- Autor.- GARCIA PELAYO Y GROSS, Ramn.
Ed.- Ediciones Larousse. D.F. Mxico 1983.


141
26).- Autor. - PABN S, Jos M.
Ed.- Bliblograf S. A. Barcelona Espaa, mayo 1989.
27).- Ed. - Encyclopaedia Britannica
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Panam, Ro de Janeiro, So Paublo. Primera Edicin. - 1989 - 1990.
Impreso y Hecho En los Estados Unidos De Amrica.




143


N N D D I I C C E E
INTRODUCCIN .......................................................................... I
................................................................................. 1
................................................................................... 1
........................................................................................ 5
1.2.1.- La y La Teora del Concepto. ........................................................... 6
1. 2. 2. - El Silogismo ................................................................................................ 9
1. 2. 3. - La y La ......................................................................... 13
................................................................. 17
.................................................................................. 17
................................................................................................ 24
2.2.1.- De las Ideas: su origen, composicin, abstraccin, conexin, etctera. ..... 24
2.2.2.- De las ideas del espacio y el tiempo. .......................................................... 26
2.2.3.- Del conocimiento y la probabilidad. ............................................................. 28
2.2.4.- Del sistema Escptico y de otros sistemas de la Filosofa. ......................... 33
2.2.5.- en Hume. ....................................................................................... 35
.................................................................................................. 39
2.3.1.- Antecedentes: .............................................................................................. 39
2.3.2.- Esttica Trascendental ................................................................................ 43


144
2.3.3.- Trascendental ................................................................................. 45
...............................................................................45
2.3.3.1.1.- Analtica de los conceptos ................................................................................................ 45
2.3.3.1.2.- Analtica de los principios ................................................................................................. 50
...............................................................................56
2.3.4.- en Kant. ......................................................................................... 60
....................................... 63
................................................. 69
................................................................................... 69
................................................ 70
....................................... 77
3. 3. 1. - El ................................................................................................. 80
3. 3. 2. - El Concepto Corriente de ........................................................... 81
3. 3. 3. - - ................................................................ 82
3. 3. 4. - El Fundamento de la .................................................................. 84
3. 3. 5. - La .............................................................................................. 85
.................. 86
....................................... 89
.............................................................................................. 89
................................................................................................ 94
................................................................................................................................ 101
CONCLUSIONES .................................................................... 105


145
BIBLIOGRAFA ....................................................................... 137
............................................................................. 137
.............................. 140
NDICE ..................................................................................... 143