ACERCA DE LA CREENCIA

No hay psicoanlisis, sino algunos quisiera. J. Lacan, 1977

La interrogacin sobre las creencias y certezas ha atravesado la historia del pensamiento desde siempre. En este campo laberntico, a menudo indecidible y polmico, segn palabras de Michel de Certeau, el psicoanlisis, aunque recin llegado a este debate, tiene su aporte que realizar. El tema me pareci pertinente para esta Jornada ya que es evidente en Lacan, y tambin en Freud, el recurso a la psicosis como modo de elucidar una articulacin posible entre creencia y certeza. Ya en el Manuscrito K, Freud explicita su frmula del desarrollo de una neurosis y muestra cmo el autorreproche producido por el displacer o el exceso de placer asociados a la vivencia sexual prematura traumtica, segn se trate de histeria u obsesin, es reprimido y sustituido por un sntoma primario. No ocurrira as en la paranoia. El sujeto paranoico deniega creencia a un eventual reproche, se comporta como si nunca hubiesen existido ni el placer de la vivencia sexual ni el displacer del recuerdo, y, por lo tanto, proyecta sobre el otro la causa del displacer en lugar de reprimirlo como lo hace el neurtico. Hay en el sujeto paranoico una incredulidad de origen, Unglaube en alemn, palabra que corresponde a la negacin del sustantivo Glaube, que significa tanto fe como creencia. De este modo, segn Freud, los sntomas de la psicosis, o sea los fenmenos elementales, disponen de la fe o la creencia que le ha sido rehusada a los autorreproches, alterando el Yo. As los reproches a los que se deneg creencia retornan en lo Real como provenientes del otro y, segn agrega Freud en Nuevas aportaciones sobre las neuropsicosis de defensa, estos sntomas hallan, en el sujeto paranoico, creencia plena.

2 No escaparon a Lacan, interesado en la psicosis ya desde los comienzos de su formacin, estas geniales intuiciones de un Sigmund Freud que no se fi de las apariencias. As, en Acerca de la causalidad psquica, de 1946, Lacan se refiere al fenmeno de la creencia, con su ambigedad en el ser humano y con su demasiado y su demasiado poco para el conocimiento ya que es menos que saber pero es quiz ms: afirmar es comprometerse pero no es estar seguro , oponindose de este modo a toda una tradicin filosfica que considera a la creencia como un dficit en relacin al saber. La creencia delirante es entonces, para Lacan, un desconocimiento que muestra que aquello que se niega debe ser de algn modo reconocido. Ya en este escrito temprano, Lacan pone de relieve que, ms all de la sensorialidad experimentada por el psictico, ste posee una certeza: la de que estos fenmenos, provengan de donde provengan y signifiquen lo que signifiquen, le incumben personalmente. Esta idea es retomada y precisada en el Seminario 3: el loco no cree en la realidad de su alucinacin, incluso puede admitir hasta cierto punto su irrealidad; no es, por lo tanto, la realidad lo que est aqu en juego sino la certeza radical que l posee de que eso le concierne. La certeza delirante opera entonces como respuesta del sujeto a la incredulidad que lo marc de origen, al Unglaube freudiano articulado a un punto fundamental del sistema simblico, incredulidad que no es el opuesto simtrico de la creencia, no es simplemente su negacin, sino esencialmente su rechazo, o, para decirlo con las palabras del Seminario 11, la ausencia de uno de los trminos de la creencia, el trmino donde se designa la divisin del sujeto. En la misma lnea, en De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis, la certeza asociada al fenmeno elemental, que Lacan denomina certeza segunda en tanto es significacin de significacin, resulta proporcional al vaco enigmtico que se presenta primeramente en el lugar de la significacin. As el psictico no sabe lo que eso quiere decir pero sabe que quiere decir algo, transformando de este modo en certeza a la indeterminacin del vaco de significacin, indeterminacin que Jacques-Alain Miller propone considerar como el modo en que aparece semnticamente para el sujeto la forclusin del Nombre del Padre. Podemos intentar aqu una diferenciacin entre esquizofrenia y paranoia: en la primera se pondra ms en evidencia el fenmeno del Unglaube, causando as un sujeto que no logra defenderse de lo Real, sumergido en el goce y el sin-sentido que resulta de no creer en el Otro. En cuanto a la paranoia, y ms cuanto ms sistematizado est el delirio, mostrara claramente la certeza delirante como respuesta al sin-sentido de lo Real. Todo sin-sentido se anula, escribi el paranoico Schreber; entonces, podemos decir, todo hace sentido para l. As la distincin esquizofrenia-paranoia, al menos desde este punto de vista, respondera tan slo a una cuestin de grado, pero creo que en estos temas conviene ser prudente. Se dice que cuando le preguntaron a Lacan por qu, en relacin a la

3 psicosis, no haba ido ms all de su escrito publicado en 1959, respondi que no tena experiencia suficiente sobre el tema, e insisti: pude tratar a algunos psicticos, pero no s cmo lo hice En el Seminario R.S.I., Lacan dar una nueva vuelta de tuerca sobre la creencia, sirvindose de dos formas gramaticales distintas del verbo creer en francs, formas que recubren dos campos semnticos diferentes tambin. El verbo croire puede ser transitivo directo, transitivo indirecto o intransitivo. Las dos formas transitivas son, obviamente, las que requieren un complemento de objeto. Es transitivo directo cuando ninguna preposicin separa al verbo de su objeto y es transitivo indirecto cuando hay alguna preposicin interpuesta. En particular, cuando el verbo croire es transitivo directo significa aceptar, admitir, tener por verdadero. Por ejemplo: croire une histoire, croire ce que vous dites, vous pouvez croire cet homme. En cambio cuando es transitivo indirecto, croire o croire en, significa acordar una adhesin moral o intelectual, croire au progrs, croire lastrologie, o tambin tener por real o posible, croire lefficacit dun traitement. An un detalle necesario para seguir el desarrollo que hace Lacan: cuando no hay preposicin y necesito remplazar el objeto por un pronombre, utilizo le, la o les, segn gnero y nmero; en cambio cuando el verbo lleva la preposicin , el objeto se remplaza por el pronombre y. As, Lacan dice en su seminario: Qu es creer en los silfos o en las ondinas? Les hago observar que se dice creer en, croire , y que la lengua francesa aade all incluso este reforzamiento, y croire, creer en eso. (y no creer all como circula en algunas traducciones). Y croire es creer en unos seres en tanto que ellos pueden decir algo. De este modo, el sujeto que demanda un anlisis, cree en el sntoma, croit au symptme, y croit. Cree en el sntoma como puede creer en la ciencia o en los Reyes Magos. Cree que el sntoma es capaz de decir algo y que para ello hay que descifrarlo. Esto no significa necesariamente creerle al sntoma, creer en su contenido, tenerlo por verdadero. Y esto es para Lacan lo que establece la diferencia entre neurosis y psicosis. En la psicosis, el sujeto no slo cree en las voces, sino que, y muy especialmente, les cree, cree en la verdad de su significacin. No necesariamente en su realidad, pero s en la verdad unvoca y absoluta que portan. Por lo tanto, la psicosis muestra cmo se puede transformar un vaco de significacin, una incredulidad inicial en el Otro, en una certeza, que aunque delirante, en los casos ms logrados obtiene una efecto estabilizador. Pero en la neurosis, el punto de partida es otro; se parte de la creencia, de la alienacin significante como posicin primaria del Inconsciente constituido por la

4 indeterminacin del sujeto. Cuando este sujeto llega a un anlisis, el sntoma se pone en forma, el sujeto comienza a creer en l, y eso es la transferencia. Cmo, entonces, forzar a nuestro analizante a salir de su feliz incertidumbre, de su existencia ms o menos sosegada, o dicho de otro modo, cmo se transforma al final de un anlisis la creencia en el sntoma en la certeza del acto , sin que se trate de una certeza delirante como la que logran algunos psicticos, y muchas veces sin la cooperacin del compaero llamado analista?

Sofa B. Winitzky