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El Otro amenazante y la cura

La psicoanalista de la Escuela de Orientacin Lacaniana desarrollar el caso de un nio


"desbordado por crisis de furia y agresin, como respuesta a un goce intrusivo identificado en
el lugar del Otro, que se presentaba como absoluto".

Por Jos Manuel Ramrez*


La psicoanalista de la Escuela de la Orientacin Lacaniana Liliana Cazenave estar en Rosario
para dictar una conferencia titulada "Un Otro amenazante: recorrido de una cura" (ver Agendapsi),
en la que desarrollar un caso que, segn afirm, le "ense mucho".
--Cules son los puntos a destacar del caso que usted presentar?
--Un primer aspecto a destacar es la importancia de localizar en la clnica de las psicosis en la
infancia la modalidad del retorno del goce para plantear la estrategia de la transferencia. En este
caso, se trata de un nio que se presentaba desbordado por crisis de furia y agresin, como
respuesta a un goce intrusivo identificado en el lugar del Otro. El Otro se presentaba para este nio
como absoluto y perseguidor. Las maniobras de la transferencia apuntaron a evitar este lugar e
introducir la dimensin simblica del pacto y del amor a fin de pacificar a este Otro amenazante.
Por otro lado, el caso pone de manifiesto que para que el analista pueda convertirse en compaero
de construccin del sujeto psictico, es preciso que acoja las respuestas sntomticas para tratar el
goce y parta de los recursos que el sujeto trae y va construyendo en el movimiento de la cura.
-Sobre el mismo caso, mantuvo una conversacin de trabajo con Eric Laurent. Qu resultado
extrajo de dicha conversacin?
--Esa conversacin permite pensar la prctica en la perspectiva del sinthome, y no ya en la
perspectiva de la forclusin, que deja a la psicosis en una dimensin deficitaria.
--En esa conversacin, Laurent plante que usted hizo posible el surgimiento en transferencia de
"una madre del deseo".
--El deseo de la madre, que hay que comprender como el deseo de la mujer en la madre, hace de
ella notoda para su hijo y le permite al nio desprenderse de la posicin de objeto de la madre. El

deseo de la madre hace de ella un Otro barrado que est en las antpodas del Otro mandante con
el cual est este nio confrontado. El surgimiento en transferencia de una madre del deseo
respondi fundamentalmente a maniobras de introduccin de un lugar tercero, simblico. Por
ejemplo, me abstena de dar rdenes e introduje una ficcin, "el pap de esta casa", al que me
remita cada vez que era necesario poner un lmite. Por supuesto que este nio no cree en el
padre, sabe muy bien que es la madre la que detenta la ley en su familia, pero la invencin de esta
ficcin permiti sostener un orden del mundo en el que no quede como objeto del Otro gozador. En
el comentario del caso, Eric Laurent record el planteo de Lacan de que hay una sola teraputica
para el psictico, que es hacerle creer que l cree en el padre.
--Qu importancia le da a lo que dio en llamar una invencin que realiza el nio tratado?
--Como plantea J.A. Miller en "La invencin psictica", el sujeto psictico se encuentra fuera de
discurso. Los discursos establecidos son las soluciones tpicas en la neurosis para saber hacer con
el traumatismo de la lengua y localizar su goce. El psictico no dispone del Nombre del Padre para
dar sentido al traumatismo de la lengua, es por ello que est obligado a inventar una solucin
singular en base a su repuesta sintomtica. El sujeto psictico est obligado a inventar su solucin,
pero esto no quiere decir que lo logre, ni que su invencin sea exitosa. El analista como compaero
de invencin apuntar a que el nio encuentre y reconozca los recursos de los que dispone para
sostener su invencin. En el caso, se trat de inventar una nueva relacin con el Otro, un nuevo
orden del mundo que le hiciera posible el lazo social. Si en el momento del desencadenamiento el
nio haba perdido la palabra, no perdi sin embargo una inscripcin en la instancia de la letra.
Dispona de entrada del recurso a la escritura y es a partir de la misma que pudo volver a
insertarse en el lenguaje. Antes de aprender a escribir, el nio recurra al dibujo para acotar y
simbolizar el goce intrusivo que le vena del Otro. Luego pas a escenificar historias hasta inventar
sus propias ficciones. Ordenado por el discurso analtico recorri un camino que va de su lugar de
objeto del Otro a la construccin de su propio discurso con un nuevo orden del mundo.

Crnica: INTERVENCIN de Jacques-Alain


Miller en PIPOL 6. Betina Ganim (Palma de
Mallorca)
13:36:00 , por jalvarez

Jacques-Alain Miller comienza diciendo que tal vez se esperaba de l un comentario que haga de
punto de capitn del Congreso. Pero no. Tal vez la opcin era abriendo Pipol 7. Tampoco -ya que la
propia experiencia de Pipol 6 demuestra que ya no se puede plantear un tema de antemano.
Entonces pens en la posibilidad de proyectar en la pantalla la ilustracin que eligi para
el Seminario 6. Un cuadro de Bronzino, Triunfo de Venus. Una exaltacin del cuerpo femenino.
Se merece estar presente esta ilustracin porque fue un enigma para sus intrpretes, nos dice Miller.
Algunos pensaron que era el desvelo la propia interpretacin.
Es as que decide hacer una reflexin final sobre el Edipo, que abarca de alguna manera este
Congreso y elSeminario 6. Despus del Edipo no es contra el Edipo, ni anti-Edipo. Es el Edipo
vuelto a colocarse en su lugar. Un Edipo freudiano entendido en sus lmites.
Lacan llegar a decir que el Padre es un sinthome y que el Edipo no puede dar cuenta de lo
femenino. Y aunque no lo dice en el Seminario 6, est en ello, en el camino que lo llevar a abrir el
ms all del Edipo.
En este Seminario, la nocin del Edipo se presenta en las primeras interpretaciones del deseo del
sueo. Cuando se interpreta el primer sueo, se trata de un hijo que suea con su padre muerto;
efectivamente ese padre haba muerto pero el sujeto no lo saba. Freud lo interpret edpicamente:
el padre ha muerto, como deseaba el hijo.

Sin embargo, Lacan no se conforma con esa interpretacin, sino que trata de dar alcance a lo que va
ms all de ese deseo.
No est tan claro lo del ms all del Edipo, pero denota su insistencia en buscarlo. La
interpretacin edpica es solo la mscara de lo que hay de ms profundo en la estructura del deseo.
Y lo que hay de ms profundo en la estructura del deseo es la cadena significante.
Lacan tiene el deseo de ir ms all del lmite edpico de Freud, en una direccin que l formula de
manera general recurriendo al concepto de Universal de la cadena significante.
El segundo ms all del Edipo es la relacin imaginaria a-a, haciendo de la confrontacin hijopadre, una confrontacin imaginaria: el padre como alter ego del soador.
Es justamente lo ms profundo de la estructura del deseo lo que Lacan en este Seminario va a
modificar y perfeccionar. En este principio, el pequeo a es la imagen del otro, el cuerpo propio
como objeto matriz del deseo. La imagen que le da soporte al significante.
Este Seminario se ha concebido para ir ms all del Edipo en direccin del fantasma.
El fantasma en su articulacin al deseo est ms all del Edipo. Se emancipa del Edipo y se da a
valer como un hecho de estructura. Y llama la atencin lo que falta: la metfora paterna.
Lacan hace entrar al fantasma en el sueo. El significado del deseo no se satisface al ser abordado
en el sueo; hay que abordarlo por la frmula del fantasma.
La teora del deseo se corta de raz por el propio Edipo, cuando el deseo que teoriza Lacan es el
deseo sin objeto propio. Su objeto es el soporte de una metonimia esencial.
Se pregunta Miller tiene objeto el deseo? O el deseo es metonmico? Lacan dice aqu que el
deseo es metonmico; un deseo regulado por el fantasma. Es decir, de una relacin del sujeto con el
objeto.
Cuando Lacan pone el objeto fantasmtico como factible de convertirse en causa del deseo, ya no
era como objeto del deseo.
Es as que la solucin de Lacan para salir de la contradiccin del Seminario 6, es que el objeto es el
motor del deseo, no su diana.
Entonces, la problemtica del deseo es estructural. En el Edipo, la estructura est velada por el
mito. Tenemos entonces que el Complejo de Edipo es un mito y el Complejo de Castracin es
estructural.
En la teora del Edipo, la Ley est relacionada con el Padre, consustancial con el lenguaje.
El Edipo se cuestiona con Hamlet, y Lacan encuentra su referencia en Freud.

Pero Lacan saca ms que Freud con Hamlet, estableciendo una disimetra entre uno y otro: Hamlet
est en la procrastinacin del acto; Edipo pasa al acto sin saberlo. Y en ambos hay una posicin
diferente respecto del saber.
Dice Lacan que a partir de esta respuesta debemos dar una frmula que permita entender el
significante de la falta en el Otro. Que el lugar donde descansan los significantes carece de algo. El
gran secreto es que no hay Otro del Otro. Un enunciado famoso, por cierto. Y hay que situarlo en el
contexto adecuado en Hamlet: el Rey de Dinamarca.
Para entender lo que es el Otro del Otro, dice Miller, hay que leer el Seminario 5 y De una
cuestin preliminar a todo tratamiento posible de las psicosis.
Lacan la utiliza como equivalente del Nombre del padre, como significante de la ley inscripta en el
lenguaje. Y el Otro de la ley, y el Otro del lenguaje, es el Otro del Otro del lenguaje.
El gran secreto a partir de Hamlet es que no hay Otro del Otro. El Otro est agujereado.
Lacan no se detiene arriba a la izquierda en el grafo. Ese Otro est barrado y la flecha sigue hasta el
fantasma. Esa es la distancia que Lacan ha ganado en la preparacin de este Seminario.
A (Otro) se sita en S(A), y el a es el objeto del fantasma. Lacan no dice para nada que desvaloriza
lo que acababa de decir el ao anterior respecto del Nombre del Padre, en el Seminario 5.
Pero Por qu hizo silencio? Para no cerrar tan pronto la cuestin?
Para terminar, Miller sita que al final del Seminario 6, el objeto del fantasma (a) no es el cuerpo
propio, sino los objetos pregenitales. Y hay una bscula al cambiar de identidad el objeto.
En el Seminario 7, demostrar que el lugar principal ya no es ocupado por el Nombre del Padre,
sino por la Cosa, que viene al lugar del Nombre del Padre.
En el Seminario 8, es la transferencia como objeto a.
En el Seminario 9, se trata de la funcin idealizante del significante.
En el Seminario 10, es la angustia y la lista de los objetos.
En el Seminario 11, se explica que no hay Otro del Otro. No hay Nombre del Padre, sino a lo sumo,
nombres del padre.

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Alegora del amor y del tiempo

PIPOL NEWS 61
Alegora del Amor y del Tiempo
Miquel Bassols
Pipol 6 ha marcado un nuevo giro en la serie Pipol. Esta vez el giro se ha hecho especialmente
presente en el desplazamiento del tema que se fue produciendo durante el tiempo previo al
Congreso: desde El caso, la institucin, y mi experiencia del psicoanlisis, hacia Despus del
Edipo las mujeres se conjugan en futuro. Gil Caroz fue marcando las escansiones de este
desplazamiento de manera tan oportuna como precisa hasta el momento Pipol 6 de este pasado
fin de semana.

De qu se ha tratado en realidad en este desplazamiento y en estas escansiones? De varios


registros, y muy especialmente del lugar que la propia experiencia analtica ha tenido y sigue
teniendo en la posicin de cada analista, en el uso que ste hace de la transferencia en cada
anlisis que conduce, tambin en el modo en que sita los efectos que cada caso produce en l.
Pero, tal como seal Jacques-Alain Miller en una de las sesiones plenarias, tenemos razones para
preguntarnos qu diferencia esta manera de exponer el propio anlisis en provecho de un caso,
de lo que se practica en el psicoanlisis bajo el nombre de contra-transferencia. La contratransferencia, esa impropiedad conceptual al decir de Jacques Lacan en La direccin de la
cura, es en efecto el modo en que el analista queda empantanado en la experiencia con la
reciprocidad de los afectos, de las pasiones y de los caprichos del Yo, de sus prejuicios en
definitiva, todo ello en una dimisin del deseo del analista, deseo que va precisamente a
contracorriente de esta inercia, deseo que se supone que ha podido atravesar los velos recprocos
de los afectos. Es el riesgo que corre cada vez que el analista habla como sujeto de una
experiencia en la que nunca est como sujeto sino en funcin de objeto. Para hacerlo slo tiene
una salida que es en realidad una entrada indicada en la continuacin del comentario citado por
Jacques-Alain Miller: para alcanzar lo real, el analista debe ir hasta el fondo en el registro de la
estructura, no en el sentido de sus caprichos.

El registro de la estructura no es otro que el deseo mismo puesto en acto como interpretacin. Y
de esta puesta en acto no hay sujeto previo ni posterior que pueda decir Yo, slo sus efectos en
un sujeto que no puede situarse ya de manera recproca al Otro en la transferencia. Es lo que
Lacan pudo deducir al afirmar: no hay transferencia de la transferencia, del mismo modo que
no hay lo verdadero acerca de lo verdadero (ver su Resea de enseanza de El acto

psicoanaltico). Lo que podra dejar al analista en una posicin ms bien incmoda, o tambin a
veces de buscada y beneficiosa ambigedad, si no fuera porque l mismo debe haber hecho la
experiencia de los engaos del amor de transferencia, en lo que muy bien debemos situar como
un uso de la transferencia despus del Edipo. Es decir, un uso del amor de transferencia que no
dependa del Nombre del Padre como supuesto Otro del Otro, principio de la impropiedad
conceptual de la contra-transferencia. Este nuevo uso lo sita la observacin volvi varias veces
en el transcurso del Congreso en una posicin ms bien femenina.

Pero no es eso tambin lo que descubrimos, como una carta demasiado a la vista de todos, en la
preciosa portada del Seminario VI de Jacques Lacan sobre El deseo y su interpretacin? El
famoso cuadro del Bronzino (Agnolo di Cosimo), titulado a veces El triunfo de Venus, a veces
Alegora del amor y del tiempo, sigue guardando ese enigma, entre incmodo y ambiguo, de la
posicin femenina en el amor. Y lo sigue guardando a pesar de o ms bien, como seal el
propio Jacques-Alain Miller, precisamente por ilustrar el desvelamiento mismo de la
interpretacin. El bigrafo del Bronzino lo describe del siguiente modo:Ha hecho una pintura de
singular belleza que ha sido enviada al rey Francisco de Francia; en ella se ve a Venus desnuda
con Cupido besndola; y en el otro lado el Placer y el Juego con varios Amores; en el otro, el
Fraude, los Celos y otras pasiones del Amor". Cada personaje del cuadro, mscaras incluidas,
muestra algn rasgo de equvoca ambigedad sabiamente dosificado por el pintor: el propio
Cupido con su cuerpo entre masculino y femenino, evocando a la vez un incesto con su madre
Venus. O el gesto de cada uno a escondidas del otro: Cupido intentando quitarle la diadema a
Venus, Venus la flecha del amor o del odio a Cupido. Y as con cada una de las otras figuras,
tal como van desfilando en el precioso comentario que Erwin Panofsky hizo del cuadro.

En el juego de judo que el amor mantiene con el goce, donde no hay ya reciprocidad posible del
sujeto con el Otro, es la interpretacin, encarnada en el cuadro por el gesto del Tiempo
manteniendo el velo levantado sobre la escena, la que decide el lugar del objeto en la
estructura. Y es un lugar siempre marcado por la posicin femenina, tan Otra para s misma como
imposible de hacerse recproca para nadie.

Boletn Bordes 1

"Rehab"
Mith Griffiths

BORDES
No. 1
15 de abril de 2013

Boletn de la NEL hacia el VI Encuentro Americano de Psicoanlisis


de la Orientacin Lacaniana

XVIII Encuentro Internacional del Campo Freudiano

HABLAR CON EL CUERPO


LAS CRISIS DE LAS NORMAS Y LA AGITACIN DE LO
REAL
Buenos Aires, 22 y 23 de noviembre de 2013

"Dos cuerpos" de Octavio Paz


Dos cuerpos frente a frente
son a veces dos olas
y la noche es ocano.
Dos cuerpos frente a frente
son a veces dos piedras
y la noche desierto.
Dos cuerpos frente a frente
son a veces races
en la noche enlazadas.
Dos cuerpos frente a frente
son a veces navajas
y la noche relmpago.
Dos cuerpos frente a frente
son dos astros que caen
en un cielo vaco.
Editorial
No conseguir el nombre de la pintura que ilustra este 1 boletn. Sabemos que es de Mitch
Griffiths. En realidad, no. Escribimos Mith por Mitch. Error simblico de Google. Significante
cizallado en la red. Buscar en ese espacio en las nubes, que de virtual se vuelve real. Real en
tanto fragmento. Fragmento de ese algo sin ley que se nos escapa. Entonces las normas, las
intervenciones, las clasificaciones. Pero el lapsus virtual: Mith por Mitch. El mito por el nombre.
El psicoanlisis se ha servido del mito para nombrar. El arte tambin, y Griffiths denuncia, ataca
el mito para convertirlo en una suerte de Cristo intervenido, un Cristo en rehabilitacin. Cristo

que danza bajo la mirada acuciosa de una ciencia que ciega con ese polvo que se levanta como
un rey amarillo y todo lo descuaja y danza solitario y se derrumba al decir de Octavio Paz.

Mitch Griffiths (1971) refleja la contemporaneidad a travs de las tcnicas del pasado
entremezcladas de arte de calle, para colocar un espejo frente a uno de los malestares de la
cultura. Tierra prometida es la serie El problema es que no todos los que vagaron en el desierto,
pudieron entrar en esa tierra leche y miel. Se quedaron vagando al otro lado, en el desierto del
sin sentido

Nada ms acorde con esto que el trabajo de nuestro colega Jos Fernando Velsquez para dar
cuenta del entorno que vive hoy el cuerpo que habla, ajustado a un real sin ley, que conmociona
al animal consumidor con nuevos sntomas, an por conocer

Johnny Gavlovski E.

Sobre el debate filosfico cientfico entorno al cuerpo que habla.


Jos Fernando Velsquez
NEL Medelln

Recientemente Barack Obama anunci que su gobierno invertir ms de 3 mil millones de dlares
en la prxima dcada en el proyecto que busca mapear a escala celular la actividad del cerebro.
El propsito del proyecto es entender a fondolas causas de las acciones humanas y, desde luego,
conquistar el premio gordo de la neurociencia: comprender la conciencia [1].
La reflexin sobre las manifestaciones corporales que se implican en las acciones de un ser
humano encuentra inmediatamente una referencia a la ciencia neurolgica. No hay nada ms
natural para un ser humano que su cuerpo y sus realidades por crecimiento, enfermedad,
sexualidad o muerte. El debate filosfico sobre el cuerpo y lo llamado mental puede plantearse
como una pregunta: cmo es posible explicar los fenmenos psquicos o subjetivos a partir de
estados y acontecimientos corporales?
Varias han sido las escuelas de pensamiento en este punto: uno de los fundamentos es Descartes
quien concibi lo mental como una entidad cuya naturaleza es el pensamiento y todo lo dems
para l es sustancia material. Este dualismo material es lo que Gilbert Ryle denunci como El
dogma del fantasma en la mquina: el alma o la mente inmaterial (el fantasma) que vive en el
cuerpo, controla los mandos del cuerpo material (la mquina) [2]. Contrario a la posicin dualista
de Descartes, la mayor parte de la ciencia contempornea ha optado por una explicacin
monista: el fisicalismo insiste en que tambin la mente, las ideas y los afectos o emociones
deben inscribirse en el mbito de lo fsico, afirmando que los fenmenos psquicos son idnticos a

los hechos y a los procesos cerebrales, y creen as arrebatar a la filosofa su dominio especulativo
sobre la conciencia del hombre. El sistema nervioso se interpreta como si fuese un sistema
computacional complejo que transforma informacin en estados bioqumicos y celulares, la que a
su vez altera el sistema produciendo neurotransmisores y nuevas protenas, y tambin
modificando los estados funcionales como el sueo, la ansiedad, el nimo. Esta corriente ha
llegado a la especulacin como la de suponer que los seres humanos podemos ser mejorados de
manera artificial, dejando de lado la educacin y el soporte social. Tambin se llega al
reduccionismo como aquel al que nos tienen acostumbrados ciertos cientficos a los que se les da
lugar en titulares de prensa como Tenemos la felicidad programada en el ADN [3], Se
descubri el gen de la pereza, o El homosexual nace. Parecen nociones ingenuas que se
difunden y se ponen a circular en el discurso social aumentando la consideracin biologista de la
naturaleza humana, mientras que algunos entusiastas tratan de encontrar en alguna parte del
cerebro, el lugar de la conciencia.
Spinoza por su parte sostuvo que el dualismo se refiere no a las sustancias sino a las propiedades:
a un mismo sujeto pueden atribursele propiedades mentales y fsicas, pero estos atributos son
diferentes y los trminos para analizarlos no son intercambiables. Esta es la base del humanismo.
Lo que se resalta es el carcter subjetivo de una experiencia, el modo determinado para que
ese individuo, diferente a otro, subjetive una situacin dada. Damos por sentado que otros
disfrutan de una vida interior de pensamientos, afectos y satisfacciones muy parecidos a los
nuestros, pero dos personas pueden reaccionar o experimentar de manera singular una misma
percepcin. Un ejemplo de ello es lo esttico: cada ser hablante, a su modo, tiene acciones
determinadas por una concepcin esttica singular. Lo emocional se acomoda a parmetros que
tambin estn ms all del modelo gentico o neuronal. Los humanistas, como los positivistas
tambin caen en el extremo de considerar que adems de nuestra naturaleza natural, tenemos
una naturaleza sobrenatural [4].
Al debate filosfico contemporneo se sum Alan Turing, el padre de la informtica, y otros
defensores de la Inteligencia Artificial, quienes sostienen la tesis de que la tecnologa se puede
volver autnoma, de que las computadoras debidamente programadas desarrollan una forma de
mentalidad inteligente que a su vez genera su propia realidad, tal y como nos lo recre la
pelcula The Matrix. Otros por el contrario, como John Searle consideran que por ms sofisticada
que sea una computadora ella no deja de ser un manipulador de signos esencialmente sintctico,
pero no puede comprender la dimensin semntica. En esta perspectiva del debate nos
preguntamos en forma especulativa: en la Matriz, dnde queda el cuerpo pulsional, qu lugar
para el acontecimiento sintomtico?
El contexto social contemporneo es particularmente similar al descrito en The Matrix: el
mercado emite sus cantos de sirena y el sujeto queda atrapado en la fatalidad. Cualquier
experiencia, sentimiento, emocin, pertenencia, tiene un precio que alguien hoy est dispuesto a
pagar; la evolucin nos ha conducido a ser el animal consumidor compulsivo y por el
mecanismo de seleccin natural, los individuos que son ms consumidores sern aquellos capaces
de pasar ms genes a la siguiente generacin en detrimento de otros menos eficaces.
A medida que ms nos adentramos en ese real sin ley, lo que observamos es que surgen nuevos
sntomas en ese animal consumidor, sntomas que parecieran no poder ser interpretados por el
mismo sujeto. Lo que vemos es que en muchos casos contemporneos, el sntoma no es un
sntoma propio, sino de Otro. El sntoma acontece no en la Matriz sino que los sujetos prestan sus
cuerpos para que el sntoma de la Matriz se inscriba en ellos. Los cuerpos del maltrato, los
cuerpos de las sobredosis, los cuerpos expuestos al riesgo, los cuerpos del sntoma que no habla

como las fibromialgias, los cuerpos consumidores de medicamentos sin los cuales estn
literalmente condenados a la incapacidad, etc.
Nuestra participacin en este debate se orientar por una pregunta: Cmo estas consideraciones
se ven re-direccionadas a partir del concepto psicoanaltico del goce del llamado parltre?

[1] Revista Arcadia. No. 90. 15 de marzo al 11 de abril de 2013. Bogot. Semana S. A. pg. 12.
[2] Dupr, B. 50 cosas que hay que saber sobre filosofa. Madrid, Ariel, 2010. Pg. 33.
[3] El Tiempo el 23 de febrero de 2013
[4] Botero, J. Nuestra naturaleza. Revista Arcadia. No. 90. 15 de marzo al 11 de abril de 2013. Bogot.
Semana S. A. pg. 18-19.

[5] Miller, Jacques-Alain. Curso de Orientacin Lacaniana Piezas Sueltas. Clase III 1 de Diciembre del
2004, Indito.

CMO CONVIENE ESCUCHAR Y QU HACER SEMBLAR


PARA SINTHOMATIZAR UN PARLTRE PSICTICO?

Jos Fernando Velsquez

I.- Lo psictico.
Para el discurso social, cientfico y del Amo, las enfermedades mentales son insultos y estorbos a la
libertad, no estn causados por la actividad libre1 La posicin de Lacan es contundente: Lejos de que
la locura sea un insulto para la libertad, es su ms fiel compaera, sigue su movimiento de sombra. Y
el ser del hombre no slo no puede ser comprendido sin la locura, sino que no sera el ser del hombre
si no llevara en s la locura como el lmite de su libertad 2 3.
En el seminario XXIII, Lacan se pregunta cmo es que uno puede no estar loco? En la relacin del
hombre con lalengua, en su modo de habitarla, hay una locura fundamental. Para Lacan, al atender a
un psictico se asiste al surgimiento del discurso del Otro, pero bajo una forma directa, sin un
desconocimiento de la inversin que hace creer al neurtico que habla, mientras es hablado. El
psictico es presa del lenguaje y nos lo ensea. El muestra como es que el sujeto es presa del Otro
real, sin la envoltura sintomtica del neurtico. Como dijo Lacan al final de una de sus presentaciones
clnicas, no sin cierta irona, pero, si es normal..!.

La consistencia del nudo de goces del psictico no ofrece garantas. El psictico vive bajo una
indeterminacin frente al Otro del goce. El real del goce no puede delimitarse, ni escribirse. El sujeto
queda atrapado en una condicin de sometimiento sin subjetivacin. Hay un saber que habla una
lalangue desde afuera y le enferma.
Examinemos lo que ocurre en las dimensiones de objeto y del significante en la psicosis. La dimensin
de objeto, cuando ella existe, existe a una doble potencia de lo real; no est expuesto al intercambio,
no puede estar en falta; muy por el contrario, el objeto se hace necesario, es imprescindible, se
construye arbitrariamente, Esto lo podemos precisar con ejemplos: el objeto de la erotomana, o en el
objeto sntesis que los autistas y nios psicticos eligen. Observemos que el objeto del psictico no
comparte las implicaciones del concepto del objeto (a). En la libre asociacin, el significante se
convierte en un potencial para el desencadenamiento; en otras circunstancias, sirve como suplencia
identificatoria que se presta para revestir un espacio vaco de goce propio. Tambin para el psictico
es a veces necesario realizar, en lo real, esa marca en el cuerpo o una identificacin a lo escrito, para
poder sostener una relacin transferencial.
J. A. Miller, en La Psicosis, nos dice: Se hace necesario invertir el punto de vista, para que se pueda
admitir que la psicosis es un dato inicial y lo que llamamos normalidad es la sobreimposicin de un
sntoma sobre la psicosis. Es preciso hacer esa conversin para no ser el terapeuta ingenuo y
filntropo que nos invitan a ser, saber que slo tenemos un sntoma para proponerle al ser psictico.
4
El psictico tiene sus maneras de hacer or su voz; si debe construir una en la transferencia, el analista
est incluido como parte de lo que all se construye. Esto vuelve la situacin bastante difcil para el
analista, cuya relacin en cuanto al sntoma no es de exterioridad. No puede mantenerse a distancia ni
desconocer el hecho de que se encuentra implicado ah.5

II.- Lo conveniente
Frente al psictico, desde cualquier disciplina, se tiene el intento automtico de querer abordarlo
desde la teraputica. Es fcil caer en intervenciones que toman como fundamento de su trabajo lo
adaptativo del sujeto de la necesidad. Se han propuesto mtodos de abordaje que asumen que la
locura es un dficit, un trastorno cognitivo de base orgnica o psicogentica y que, para tratarlo, se
hace necesario realizar un inventario de situaciones de la relacin con el entorno, identificar las
aptitudes y discapacidades del individuo, identificar las situaciones que puedan ser modificadas. Por
esta va se llega a la psicologizacin (intentando con modelos de estimulacin adecuados y oportunos,
fortificar o rectificar al Yo); a una pedagoga con la formulacin de una enseanza especial, (como la
propuesta por Itard al llamado el salvaje de lAveyron); y a la medicalizacin, (por medio de la
neurologizacin y el uso de medicaciones). Ello conduce a un reforzamiento de la condicin de objeto,
s el psicoanlisis falta a la cita para implicarlo como sujeto.
En Lacan encuentro una enseanza sobre lo conveniente en la clnica con los psicticos. l se separa
de la clnica psiquitrica, pero de ella conserva ese sentido investigativo del cual hace uso para
llamarnos la atencin y hacer, con precisin, una clnica diferencial entre fenmenos neurticos y
psicticos; para ubicar la importancia del desencadenamiento, de la estabilizacin, dentro de la
transferencia y fuera de la transferencia; para trabajar con la psicosis en el nio; para arriesgarse a la
clnica de los inclasificables; para encontrar las distintas funciones del sntoma, y para asumir una
tica frente al trabajo de acompaamiento e intervencin con el sujeto psictico.

Todo ello, a partir de una poltica: tomar al sujeto del goce y no al de la necesidad. Esto abre la
posibilidad de dar lugar a una singularidad, construir el sinthoma para ese sujeto. El analista tempera
el activismo espontneo de los que se consagran a curar a los psicticos: La salida, el susodicho
enfermo mental la encontr ya, es su enfermedad. Y si nosotros buscamos por l la salida, en su lugar,
pues bien, es quiz nuestra propia manera de andar mal. 6 Es un asunto tico y conveniente
acompaar el proceso en el que ellos mismos hacen el intento de curacin, a travs de hacerse a una
libido propia.
Lacan afirm que la libertad es la va por la cual el sujeto toma lo Real. 7 Es conveniente que el
analista capte lo que puede funcionar para el psictico como un principio de detencin en un goce
propio, y preste algo suyo para que el psictico pueda anudarlo para su propio beneficio.
La clnica del detalle ya no es solo una clnica de la mirada y de la escucha. Ella busca determinados
fenmenos particulares de un sujeto, ms all de una nomenclatura fenomenolgica, semiolgica y
diagnstica, con el propsito de hacer emerger la axiomtica en la que se soporta un goce particular
posible. Lo propio de ese factor inaprensible es que acontece y se presenta en acto, se realiza en una
temporalizacin, adviniendo de manera constante, expresndose como algo que toca el cuerpo y le da
un soporte al mismo. Se trata de localizar, a partir de que lo que se presenta como escena, como queja
o como cifraje en lalangue, aquello dnde reside su determinacin.
No hay que analizar como terapeuta. El modo de escuchar aquello supone no entender de inmediato,
no detenindose en los distintos encubrimientos y concesiones del ser, entre ellos aquellos que causan
la demanda. Se trata de introducir al parltre en un espacio y un tiempo en los que pueda advenir la
deriva propia del goce pulsional, bajo los lmites del analista, su silencio, su presencia, su cuerpo, su
palabra, su intervencin. Hay que desnaturalizar los actos, las posiciones, las palabras, los
movimientos cotidianos en el encuentro con el parltre, que seguramente desconcertaran en otro
contexto. No se pretende intervenir atribuyendo significados; ms bien se trata de situar algo, el
objeto gesto, voz, mirada, en ejes, en tonos, en focos que los organicen.

III.- El sinthoma
El sinthoma adviene como reparacin de lo que no marcha en el anudamiento entre los registros en los
que mora el ser de goce. Para que puedan anudarse, se hacen necesarias las condiciones previas en
cada registro: la consistencia, el agujero, y la ex-sistencia.
La consistencia de cada registro es imaginaria.8 El analista debe semblar est consistencia de modo
conveniente en la transferencia, segn sea prioridad con el sujeto en un momento dado:
Es muy particular que el psictico requiera una respuesta consistente aunque tcita de nuestra
parte, a su pregunta: Qu es l para nosotros? La imagen y las sensaciones que le retornan del
analista, constituyen una relacin imaginaria a la que hay que dar forma consistente, pero tambin
hay que advertir que el analista debe mantener el poder de permanecer no-todo dentro de la misma,
sustrayendo algn elemento; y hay que estudiar cul es el ms conveniente para cada caso.
De acuerdo a como se trate e interprete el grito, la queja, la situacin con el psictico, se constituye
una dimensin simblica que relativiza ese Otro del goce, con quin l se somete para su condicin de
existir.

El goce proveniente del cuerpo del psictico se despierta ante un rasgo nuestro no determinado por
el sentido. Aqu hay que aceptar tener un rasgo con el cual el psictico goza.

IV.- El trabajo sobre el agujero


El analista debe hacer semblar un espacio para el no-todo. Un punto comn en el que calzan la
imposibilidad de sentido, de falo y de goce Otro. Ello genera una respuesta que ser particular, un
sinthoma que resuelve de modo singular la tensin entre la estructura y el vaco o el agujero. El
psictico trae, generalmente, uno o varios goces muy totalizados, lo que hace suponer un tratamiento
particular de lo imposible para cada registro. El agujero es simblico,9 es decir, es posible de ser
nominado, nombrado.
Cada vez que el sujeto psictico, posicionado en uno cualquiera de los tres puntos de goce, realiza el
Uno absoluto, el Uno del ser, mediante la incorporacin del mismo parltre como objeto, se debe
encontrar con una sustraccin que el analista le evidencia con la lgica contradictoria. El ser pleno de
goce estar planteado como imposible y limitado a goces parciales. Las intervenciones del analista
que remarquen los lmites de los goces para que estos no se totalicen, dependen de cada uno de
ellos.10
1 Cita Lacan a Henry Ey en: Acerca de la causalidad psquica
2 Lacan, Jacques. Escritos. Siglo XXI editores, Mxico, 1989. Pg 176.
3 A primera vista se establece un lazo entre el mal y la locura. Kant, y a partir de l, Schelling, afirma
que la mala voluntad posee el mismo carcter de pureza que la buena voluntad. La ms alta
corrupcin es al mismo tiempo la ms espiritual, que en ella desaparece a la vez todo lo que es
natural.
4 Miller, Jacques-Alain, La psicosis. En: Elucidacin de Lacan. Charlas brasileas. Ed. Eol-Paidos.
Coleccin de orientacin lacaniana. Buenos Aires, 1998. Pg. 83.
5 Miller, Jacques-Alain, Psicoanlisis y psiquiatra. En: Elucidacin de Lacan. Charlas brasileas. Ed.
Eol-Paidos. Coleccin de orientacin lacaniana. Buenos Aires. Pg 163.
6 Miller, Jacques-Alain. Enseanzas de la presentacin de enfermos. En: Ornicar? 10, Julio de 1977.
7 Lacan, Jacques, El Sinthome,
8 Lacan, Jacques, El sinthome.
9 Lacan, Jacques. El sinthome
10 Aleman, Jorge, y Larriela, Sergio. El inconsciente: Existencia y diferencia sexual. Editorial sntesis.