PIERRE BOURDIEU

Fue un socilogo francs (1930-2002). Sus ideas son de gran relevancia tanto en teora social como en sociologa emprica, especialmente en la sociologa de la cultura, de la educacin y de los estilos de vida, fue quien trat de aprehender las realidades sociales como construcciones histricas y cotidianas de actores individuales y colectivos. Estableci una sociologa reflexiva, esto es desde el propio investigador y su universo de produccin y tambin una sociologa dialctica hay que pugnar por situarse en el lugar geomtrico de las diferentes perspectivas, es decir, en el punto desde donde se puede percibir a l vez lo que puede y lo que no puede ser percibido a partir de cada uno de los puntos de vista (Bourdieu, 1971:295) Toma dos conceptos centrales para su desarrollo el del habitus y el del campo Por habitus entiende las formas de obrar y de pensar y sentir que estn originadas por la posicin que una persona ocupa en la estructura social y por campo al espacio social que se crea con hechos sociales como el arte, la ciencia, la religin, la poltica. En las sociedades contemporneas los espacios sociales; campos, son espacios de accin organizados que estn ocupados por actores con distintos habitus y con capitales distintos. En ste sentido encontr una innovacin al sentido del capital, al que adems del econmico que aporta recursos (herramientas, dinero, empresas), le incorpor un capital cultural, como integrante del habitus, y Bourdieu lo toma como un instrumento de poder del individuo bajo las formas culturales adquiridas en torno a lo familiar o a una institucin prestigiosa y un capital simblico, percibido como algo natural (honradez, solvencia, competencia) y entendiendo que cada campo genera su capital, siempre defienden y luchan por su posicin de privilegio, poniendo en prctica su visin del mundo y como esto est internalizado en todas sus acciones y, sta interrelacin de campos contribuye a reproducir y transformar la estructura social. La autonoma de cada campo, a su vez, va a estar determinada por la concentracin del conjunto denominado capital, que de acuerdo a los contextos espaciales, temporales y sociales, van a definir las modalidades que adquieren las relaciones entre los campos en sos contextos sociales y van a poder arrojar informacin sobre el funcionamiento de la sociedad en se momento.

LOS CAMPOS CULTURALES Bourdieu es considerado un socilogo de la cultura, a este respecto analiza la cultura desde la perspectiva de los campos en donde establece que las clases se diferencian por su relacin con la produccin, por la propiedad de ciertos bienes, pero tambin por el aspecto simblico del consumo. En las sociedades contemporneas suelen diferenciarse tres campos culturales: a) La cultura elitista cultura de elite b) La cultura popular c) La cultura de masas cultura industrial * La cultura elitista cultura de elite Es la cultura destinada al gusto de los sectores de poder socio- econmicos ms poderosos, tambin llamada de alta cultura los que poseen obra nicas, obras de

arte que tienen un alto costo adquisitivo y que lo producen artistas, que los comercializan a travs de marchands con los museos de arte y academias de arte, todos ellos dan legitimidad a los bienes producidos para los consumidores de mayor poder adquisitivo, y que los sectores de menores recursos econmicos solo pueden apreciarlos, sin poseerlos en galeras de arte museos, stos bienes como posesin tienen una circulacin restringida. * La cultura popular Considerando la disposicin del capital cultural y las manifestaciones culturales de los sectores que no ocupan poder econmico pasa a denominarse cultura popular o subalterna a aquellas manifestaciones artsticas que se realizan como producciones locales, heterogneas, creadas a lo largo del tiempo y asociadas a tradiciones, las cuales muchas veces no dejan rastros o testimonies de su produccin como las elitistas (monumentos, obras de arte). Estas culturas suelen idealizarse y se utilizan como recursos para reforzar la identidad cultural nacional (a travs de historietas por ejemplo). Para Mijail Bajtin el lenguaje social traducido a la cultura popular tiene un discurso propio de un estrato especfico de la sociedad (segn la profesin, la economa, etc.), en un sistema social dado y en un momento determinado. Analiza cmo se relaciona la cultura popular con la cultura dominante u oficial, encontrando que se relacionan de forma constante provocando dilogos, enfrentamientos y pugnan por traducir elementos de la otra a su propio cdigo y sistema, esta situacin provoca generalmente que la cultura popular sea vista como antagnica y conflictiva respecto de la oficial y cita a modo ilustrativo en su libro La cultura popular en la Edad Media al carnaval, como una forma de tolerancia de la Iglesia Catlica en cuanto a su celebracin (el carnaval termina cuando empieza la cuaresma), no obstante la visin del mundo de sta fiesta de la cultura popular no dejaba de ser antagnica, ya que el carnaval pona de manifiesto el cuerpo, el humor, la igualdad y a la vida como un ciclo de renovacin constante, en cambio la Iglesia como cultura dominante de la Edad Media, condenaba el cuerpo por sobre la espiritualidad, estableca jerarquas terrenales y otorgaba temor a la muerte. *La industria cultural cultura de masas El desarrollo tecnolgico, producto de la televisin por cable y otros medios masivos de comunicacin provoc una fuerte igualacin cultural, ya que programas producidos en otras partes del mundo, pueden verse casi simultneamente con sus lugares de orgen de produccin. De sta manera las personas van reconstruyendo sus interpretaciones del mundo en relacin a los cdigos que reciben desde los medios de comunicacin , los cuales producen a su vez, los bienes culturales de acuerdo al xito de consumo, utilizando esto como criterio valorativo, apareciendo entonces los tops best-sellers recomendados, es decir que la permanencia de stos y por ende su generalizacin, va a depender de quienes producen los bienes y de los beneficios econmicos que obtengan, dndose este fenmeno en la radio, televisin, cine, publicidad. De acuerdo a lo dicho las diferencias culturales tienden a desaparecer y a formar culturas globalizadas, sobre todo eso comienza a activarse con los jvenes a quienes gusta consumir los videoclips, que generalmente se producen fuera del lugar de la cultura nativa y que a travs de la combinacin de imagen y sonido les

permite consumirlos superando la barrera idiomtica, estableciendo una relacin muy dinmica entre productores y consumidores. Theodor Adorno y Edgar Morin en La industria cultural interpretan que si bien sta cultura surge de las propias masas, y que son los mismos hombres los que se dejan engaar, con tal de que esto les produzca alguna satisfaccin, siendo conscientes de que estn siendo engaados, se esfuerzan, no obstante en cerrar los ojos, Ante el anlisis de lo expuesto la industria cultural, ha creado una ideologa, para su propia defensa, dando en ste mundo catico, algo as como seales de orientacin. Generalmente stas estn patrocinadas por el estado, o entes municipales, quienes transmiten contenidos de acuerdo a criterios de calidad de la informacin No obstante, se puede reconocer en algunas investigaciones que los consumidores de la industria cultural no son tan pasivos y que seleccionan lo que consumen por lo que hay que establecer una diferenciacin entre los que se recepciona, que es generalizado y lo que efectivamente se consume, que reviste una seleccin.

LAS TRANSFORMACIONES CULTURALES Para comprender las formas en que se transforman las culturas, algunos autores sostienen que las mismas atraviesan por tapas de construccin, desconstruccin y reconstruccin, pero que estas etapas solo pueden verse en las culturas llamadas primitivas, es decir aquellas originalmente homogneas. Las culturas actuales al ser heterogneas por la llegada de integrantes de otras culturas, no permite observar su evolucin sino que solo puede analizarse los constantes cambios que se producen en las culturas, como es el caso de los pases latinoamericanos. Las manifestaciones culturales de origen popular se llevan a cabo mezcladas con elementos de la industria cultural, con lo cual estn presentes los componentes tradicionales modernos, lo cual produce lo que Nstor Garca Canclini denomina culturas hbridas , entendiendo por stas a aquellas culturas que existan con una estructura en forma separada y se combinan con otras culturas a travs de procesos socio-culturales, generando nuevas estructuras, objetos y prcticas. Se menciona en el artculo La hibridacin como ejemplo el spanglish, que es una mezcla de ingls y espaol, no obstante tampoco stas lenguas son puras y provienen de otras hibridaciones. Cabe mencionar, que en nuestras escuelas y como consecuencia del incremento de chicos provenientes de pases como Corea, Bolivia, China, Per, siendo la concentracin de stas culturas importante en algunas zonas, el lenguaje de los chicos se funde y se combina. Sin desestimar en ste sentido el consumo de productos de la industria cultural transnacional. Es de esperar, en el tiempo, que se produzca la hibridacin que star transformando la cultura, ya que adems del lenguaje y de las expresiones, existe una serie de creencias, significados sociales, costumbres, tradiciones y valores que orientan a la conducta individual y colectiva de cada comunidad y que en los procesos de socializacin permiten ir construyendo nuevas identidades culturales creando nuevas manifestaciones culturales hbridas. Anlisis pelcula ENTRE LOS MUROS Sinpsis: Esta pelcula muestra el trabajo de docentes frente a determinadas circunstancias que se les plantea. Pero tambin plantea las situaciones en las que se encuentran los alumnos que concurren a la institucin. A lo largo del film se va desarrollando determinadas problemticas a las que se les buscan soluciones que sean prcticas y ventajosas para la institucin, dentro del aula se encuentran chicos en edades de 13 y 14 aos que provienen de diferentes pases, por ejemplo alumnos pertenecientes de China, Marruecos, entre otros. Cada alumno posee su propia cultura lo que en la clase exista diversas subjetividades, las cuales deben ser tomadas en cuenta por el docente, ya que esa subjetividad es un sistema abierto inacabado que va estructurndose, formndose en la interaccin con otros La tremenda franqueza de Franois (el profesor de Francs) sorprende a sus alumnos, pero su estricto sentido de la tica se tambalea cuando los jvenes empiezan a no aceptar sus mtodos. Anlisis: En sta pelcula y haciendo hincapi en el tema que nos ocupa de los campos culturales, se ve claramente como en un aula, con alumnos de diversas capas sociales y orgenes tnicos por lo tanto con diversas estructuras culturales, se va produciendo un proceso de socializacin conformando construcciones con manifestaciones culturales hbridas. Claramente no solo por lo que se puede

expresar desde rasgos fisonmicos sino y principalmente como las costumbres y tadiciones arraigadas en las familias y sus expresiones mostradas en la escena en que el profesor se reune con padres, se ponen de manifiesto en la interaccin de los actores o agentes en los espacios sociales. Tal el caso del joven que se avergonzaba de comer delante de la madre de su amigo, ya que en sus costumbres estaba comer con su novia o con su familia, particularmente en stas escenas de la pelcula, cuando el profesor indaga sobre las verguenzas de cada uno, se ponen de manifiesto las construcciones culturales de sus orgenes, como en el caso del joven chino, a quien le daba verguenza que sus compaeros de clase se comportaran mal delante del profesor, sin embargo no se mostr con un conflicto cuando su madre cay presa por ser ilegal. Otro tema de anlisis imporatnte es la signficacin de las palabras, que no obstante que los alumnos aprendan el francs, no lograban hacer concordar a stas con su propia comprensin del sentido, culturalmente como es aprehendida con su subjetividad, crendose tambin confusiones gramaticales por el uso en cada circunstancia del lenguaje coloquial, escrito o academico. Tal parece que el sistema educativo no genera inters a nivel secundario ni en Francia ni en Argentina, no obstante se percibe un respeto hacia el profesor desde todas las culturas que convergen en sa aula, lo interesante es como los jovenes podan expresar sus pensamientos y emociones guiados por el profesor, quien se esforzaba por la integracin y el respeto hacia el otro. Claro que se trabajo docente puede hacerse con una dedicacin full time, para beneficio no solo del ambito educativo, sino tambin para favorecer los procesos de integracin desde las escuelas, acompaando las transformaciones culturales con transformaciones pedaggicas que sirvan de sostn, en ste sentido las habilidades del profesor, para generar dilogos colectivos en un clima respetuoso, en particular en el profesor de Francs, pero en general en el cuerpo docente, se manifestaba el clima de respeto al otro. En stos das AND La Nacin, en una nota titulada Visita al Universo Bourdieu la autora Raquel San Martn invita a analizar desde Bourdieu el papel del sistema educativo en el mantenimiento del orden social y en la movilidad de clases, expresando que particularmente en Argentina la movilidad social continua atada fuertemente en el imaginario a la escuela.

CRISTINA INS PAPAZIAN