LA FIGURA DIACONAL EMERGENTE DE LOS RITOS DE ORDENACIN

Diplomado en Teologa del Diaconado Permanente ITEPAL CELAM - BOGOT 2012

Rdo. Dicono Juan Jos Etcheverry Dicesis de Lomas de Zamora Repblica Argentina

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LA FIGURA DIACONAL EMERGENTE DE LOS RITOS DE ORDENACIN

INTRODUCCIN
El diaconado es uno de los ministerios eclesiales ms antiguos y ms nuevos. Ms antiguos, porque aparece ya indicado en la Iglesia primitiva. Ms nuevos, porque es con la renovacin del Vaticano II como hemos venido a redescubrirlo como ministerio permanente. La configuracin histrica, la celebracin ritual y la comprensin teolgica de este ministerio ordenado se constituyen en diferentes aspectos de referencia y de enriquecimiento litrgico. En la celebracin ritual de la ordenacin, precisamente, queremos detenernos. Siendo el diaconado tambin un ministerio litrgico, no solo manifiesta su cualidad servicial en la liturgia, sino que por dicha cualidad enriquece y redimensiona su sacramentalidad. Dejamos de lado una profundizacin de la historia de la liturgia de las ordenaciones, que desarrolla ampliamente Roberto Russo1 y que nos sirve de referencia para este estudio, incursionaremos primero sobre la sacramentalidad del diaconado y luego sobre el Ritual de ordenaciones. Soy consciente de que muchos de los temas propuestos exigen un tratamiento ms extenso y profundo, como as tambin precisiones que demandaran un desarrollo sistemtico, el que escapa a nuestra posibilidad. En todo caso, sin otra pretensin, reciban estas pginas como una aproximacin al ministerio del diaconado. SACRAMENTALIDAD DEL DIACONADO2 Comenzamos diciendo qu entendemos por sacramentalidad del

diaconado. Con ello nos referimos a la doctrina catlica que ensea que los grados de participacin sacerdotal (episcopado y presbiterado) y el grado de servicio (diaconado) son los tres conferidos por un acto sacramental llamado ordenacin, es decir, por el sacramento del Orden. (CCE 1554). Entonces,
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Roberto Russo, Orden, en La Celebracin del Misterio Pascual, Manual de Liturgia III, CELAM, Bogot, 2005.
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Sigo las lneas generales de la disertacin de Mons. Mario Poli, Asamblea Plenaria, CEA. Nov. 2004

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volvemos a decir: el diaconado es un grado del sacramento del Orden y se accede a l por la ordenacin. Bello oficio que desde su funcin litrgica y caritativa dispensador de la eucarista como del auxilio a los necesitados, nos recuerda vivamente la presencia de Cristo Siervo entre nosotros. En los variados textos3 que se refieren a los diconos o al diaconado en general, el Concilio Vaticano II presupone la sacramentalidad, tanto para el diaconado permanente como para el transitorio. A veces, est simplemente afirmada de modo rpido, indirecto o dbil. En su conjunto, el Vaticano II recoge lo que era la opinin teolgica mayoritaria, pero sin ir ms all. El Concilio tampoco ha disipado algunas incertidumbres expresadas en los debates. En cualquier caso, la ndole sacramental del diaconado se presupone en la praxis de la Iglesia, y en la mayor parte de los documentos magisteriales posconciliares. Como afirma Rocchetta, la epiclesis de la plegaria de ordenacin diaconal es una verdadera consagracin sacramental. Todo el rito de ordenacin ilustra su sacramentalidad, su origen divino y su relacin con el ministerio confiado por Cristo a sus apstoles4. De forma que como seala la CTI el reconocimiento de la sacramentalidad debe fundar cualquier desarrollo posterior sobre la naturaleza teolgica del diaconado si quiere seguirse el camino sealado por el Concilio Vaticano II5. Por eso, como afirma Goyret, el punto de partida sobre el que hay que basar la reflexin sobre el diaconado es su enraizamiento en el sacramento del Orden sagrado y su preponderante destinacin al servicio6. La enseanza del Vaticano II sobre la Iglesia y el ministerio eclesial sirve de presupuesto para reflexionar sobre la naturaleza del diaconado: es un ministerio jerrquico que participa de la gracia y el carcter del sacramento del Orden.

SC 86; LG 20, 28, 29, 41; DV 25; OE 17; CD 15; AG 15, 16.

C. Rocchetta, Lidentit teologica del diacono nella preghiera di ordinazione,en Il diaconato permanente, AA.VV., Dehoniane, Napoli 1983. Citado en lvaro Arturo Estrada Sols, El Diaconado en la Literatura Teolgica en Lengua Italiana. Tesis Doctoral, Pamplona 2007. 5 Comisin Teolgica Internacional, El Diaconado evolucin y perspectivas, pp. 107109. BAC, Madrid, 2003.
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P. Goyret, Hacia la identidad teolgica del diaconado. Citado en lvaro Arturo Estrada Sols.

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En LG 29, la proposicin segn la cual se impone las manos a los diconos non ad sacerdotium, sed ad ministerium quedar como referencia clave para la comprensin teolgica del diaconado. Y es en este mismo texto precisamente, donde se encuentra la afirmacin ms directamente relacionada con la sacramentalidad del diaconado: Fortalecidos con la gratia sacramentali, en comunin con el obispo y sus presbteros, estn al servicio del Pueblo de Dios in diaconia liturgiae, verbi et caritatis; para Zardoni, aunque aqu no se proclame solemnemente la sacramentalidad del diaconado, con esa expresin aparece evidente su naturaleza sacramental porque, como dice no sin cierta irona, hasta ahora no se conoce un signo no sacramental que produzca la gracia7. La expresin gracia sacramental vuelve a aparecer en AG 16, considerada ahora como la causa para el ejercicio eficaz del diaconado permanente. Pues es justo que aquellos hombres que desempean un ministerio verdaderamente diaconal..., sean fortificados por la imposicin de las manos para que por la gratiam sacramentale diaconatus cumplan con mayor eficacia su ministerio. A juicio de Agresti, esa mencin sucede en el contexto del restablecimiento del diaconado como grado estable de la jerarqua, y significa que el dicono es introducido en sus funciones en un orden sacramental y jerrquico de la Iglesia. La gracia sacramental hace eficaz la accin del dicono en el conjunto del ministerio de la Iglesia8. En este sentido, AG 16 considera oportuna la ordenacin diaconal para todas aquellas personas que ejercen de hecho un ministerio eclesial, de modo que la eficacia de su labor sea fortalecida por la configuracin especfica del sacramento del Orden. El primer documento importante del postconcilio es el Motu propio de Pablo VI Sacrum diaconatus ordinem (1967). En lo que concierne a la naturaleza teolgica del diaconado, sigue en todo la doctrina del CV II acerca de la gracia del diaconado, el que no debe considerarse como puro y simple grado de

S. Zardoni, Il diaconato permanente nel Concilio Vaticano II e nel magistero seguente. Citado

en lvaro Arturo Estrada Sols.

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G. Agresti, LEcclesiologia del Vaticano II e il diaconato permanente, Citado en lvaro Arturo Estrada Sols.

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acceso al sacerdocio.9 No obstante, agrega una referencia al carcter indeleble, ausente en los textos conciliares: Insigne por el carcter indeleble y su gracia peculiar, se enriquece tanto que aquellos que son llamados a l pueden de modo estable dedicarse a los ministerios de Cristo y la Iglesia.10 El carcter sacramental constituye el fundamento cristolgico del ministerio diaconal. Como dice la CTI, en los documentos del magisterio posconciliar encontramos un lenguaje explcito que habla de la configuracin del carcter, por el que se representa a Cristo en la comunidad. Esta aplicacin de la doctrina del carcter para el diaconado es coherente con la doctrina de Trento, que lo afirma para el Orden en su conjunto, y cuenta con testimonios de la tradicin teolgica11. El Concilio Vaticano II no menciona en LG 29 que el diaconado reciba un carcter. Pero LG 21 se pronuncia sobre el carcter que imprime en general el sacramento del Orden. Si el diaconado es una forma del sacramento del Orden, y el Orden imprime carcter, hay que admitir que la ordenacin diaconal imprime el carcter sacramental en el candidato. Esta doctrina es confirmada por la tradicin de la Iglesia, segn la cual la ordenacin diaconal no puede reiterarse, de la misma forma que sucede con el episcopado y el presbiterado. Como dice la CTI, esta doctrina sobre el carcter otorga al diaconado una densidad teolgica que no se resuelve en lo puramente funcional12. Los documentos magisteriales posteriores al Concilio Vaticano II, en efecto, reconocern la existencia de un carcter indeleble que configura con Cristo y, por lo general, los autores no discuten su existencia13. El documento de la CTI hace notar que, como un grado del orden, el diaconado, recibe la capacidad de ejercer tareas que pertenece para la mayora al dominio litrgico ocho de once mencionadas., se asumen slo algunas tradicionales y se silencian o desconocen otras relacionadas con las obras de misericordia, espirituales y materiales.14
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AAS 59 (1967) 698, en la introduccin. Ibdem. CTI, El diaconado..., pp. 109-113.

CTI, El diaconado..., pp. 111-112. CIC, c. 1008 y CCE, n. 1570.

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CTI, op cit. pp. 118.

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El paso ms reciente dado por el Motu propio de Paulo VI, Ad pascendum (1972) se refiere a la instauracin del diaconado permanente (sin excluirlo como etapa transitoria) como orden media entre la jerarqua superior y el resto del Pueblo de Dios: Del asunto se ocup tambin de pasada y fugazmente, nuestro predecesor Po XII, de feliz memoria15. Finalmente, el Concilio Vaticano II acogi los deseos y ruegos de que all donde lo pidiera el bien de las almas, fuera restaurado el diaconado permanente como un Orden entre los grados superiores de la jerarqua eclesistica y el restante pueblo de Dios, para que fuera de alguna manera intrprete de las necesidades y de los deseos de las comunidades cristianas, inspirador del servicio, o sea, de la diacona de la Iglesia ante las sacramento del mismo servido, sino para servir.16 En lo que concierne a la sacramentalidad, adems de considerar ese medius ordo como signum vel sacramentum ipsius Christo Domini, qui non venit ministrari, sed ministrare17, el documento presupone la sacramentalidad y se limita a repetir expresiones ya conocidas, como sacra ordinatio o sacrum ordinem. En estos dos documentos, continuando con el espritu del Concilio, hay un claro esfuerzo por justificar teolgicamente la naturaleza sacramental del diaconado, con la intencin de restablecer su modalidad permanente. En el nuevo Cdigo de Derecho Cannico de 1983, se habla del diaconado en la perspectiva de su sacramentalidad. Claramente, en los cnones 10081009, el diaconado es una de las tres rdenes y el CIC parece aplicarle en su integridad la teologa del sacramento del Orden. Ante esto, la CTI seala que si esta aplicacin es vlida, entonces resulta que el diaconado es una realidad sacramental, de institucin divina, que hace de los diconos sacri ministri (en el CIC todos los bautizados ordenados), que imprime en ellos un carcter indeleble (se asume lo dicho por Paulo VI) y que en razn de su consagracin y delegacin (consecrantur et deputantur), los hace capaces de ejercer in
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comunidades cristianas locales, signo o

Jesucristo nuestro Seor, quien no vino para ser

Alocucin a los participantes al segundo Congreso Internacional sobre el Apostolado de los seglares, 5 de octubre 1957, AAS, 49, 1957, p. 925.
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AAS 64 (1972) 536. 534. 537. Cfr. Mt 20-28.

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persona Christi Capitis y en el grado que les corresponde (pro suo quisque grade) las tareas de ensear, santificar y gobernar, es decir, las funciones propias de los que son llamados a conducir el Pueblo de Dios. El 15 de diciembre de 2009 se public el Motu proprio (MP) Omnium in mentem que rectifica, junto a las cuestiones del derecho matrimonial, los cnones del Codex Iuris Canonici en cuanto a la funcin del ministerio de los diconos y los adapta al nmero 1581 del Catecismo de la Iglesia Catlica en la edicin de 1997. La publicacin tuvo una gran repercusin y cre controversia. Algunos consideran puesta en duda la teologa del diaconado y su implementacin en el ministerio sacramental, otros consideran el MP solamente como confirmacin de la ley en vigor, mientras el resto lo aplaude como aclaracin necesaria18. El reciente Catecismo de la Iglesia Catlica (CCE), en su redaccin definitiva de 1997, parece hablar de modo ms decidido en favor de la sacramentalidad del diaconado. En tal sentido, afirma que la potestad sacra para obrar in persona Christi slo pertenece a los obispos y presbteros, mientras que los diconos retienen vim populo Dei serviendi en sus diferentes funciones diaconales (n. 875). Tambin menciona a los diconos cuando, a propsito del sacramento del orden, considera la ordenacin como un acto sacramental permitiendo ejercer un poder sagrado que procede, finalmente, slo de Jesucristo (n. 1538). Por una parte, segn el CCE parece afirmar, los diconos tambin estaran incluidos en cierto modo y desde una comprensin general del sacramento del Orden, bajo categoras sacerdotales, ya que son mencionados junto a los obispos y los presbteros en los nn. 1539-1543. Por otra, en la redaccin definitiva del n. 1554, se justifica la restriccin del trmino sacerdos para los obispos y los presbteros, excluyendo a los diconos, aunque se destaca que estos pertenecen tambin al sacramento del Orden (n. 1554). Finalmente, la idea de la sacramentalidad se encuentra reforzada por la atribucin explcita de la doctrina del carcter a los diconos como configuracin particular con Cristo, dicono y servidor de todos (n. 1570).
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Actuar en persona de Cristo como dicono?, Martn Kirschner, Informativo CIDAL N 69.

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En la Ratio fundamentalis (1998) se sostiene que las lneas de la ministerialidad originaria del diaconado estn, pues, como se deduce de la antigua praxis diaconal y de las indicaciones conciliares, muy bien definidas [clarissime definita].19 No hay duda de que estamos ante una manera de hablar de la identidad especifica del dicono que ofrece algunas novedades en relacin a lo que fue la costumbre hasta ahora: el dicono tiene una conformacin especifica con Cristo, Seor y Servidor20, a la que corresponde una espiritualidad marcada por la servicialidad como signo distintivo que hace del dicono, en virtud de la ordenacin, un icono viviente del Cristo Servidor en la Iglesia21. De este modo, se justifica la restriccin a los sacerdotes de la configuracin con el Cristo, Cabeza y Pastor. Pero la configuracin con el Cristo Servidor y el servicio como caracterstica del ministerio ordenado, es vlida para el sacerdote. De tal manera que no se ve muy claro lo que es especficamente diaconal en este servicio, encontrando su expresin en funciones o tria munera22 que sean de competencia exclusiva de los diconos en razn de su capacidad sacramental. En su conjunto, la Ratio afirma claramente la sacramentalidad del diaconado como su carcter sacramental, en la perspectiva de una teologa comn del sacramento del orden y del respectivo carcter que imprime.23 Estamos ante un lenguaje decidido y explcito, aunque no se perciba muy bien cmo esto puede obedecer a desarrollos teolgicos ms consistentes o a fundamentos nuevos y mejor justificados. EL NUEVO RITUAL PARA LA CONSAGRACIN DEL DICONO Y SU TEOLOGA Nos parece propicio buscar en la Tradicin y la Liturgia el fundamento de la sacramentalidad del diaconado. El Catecismo nos dice: La fe de la Iglesia es
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Ratio, Introduccin, 3, 10. Ratio, Introduccin, 5. Ratio, Introduccin, 11. Ratio, Introduccin, 9. Ratio, Introduccin, 7.

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anterior a la fe del fiel, el cual es invitado a adherirse a ella. Cuando la Iglesia celebra los sacramentos confiesa la fe recibida de los Apstoles, de ah el antiguo adagio: "Lex orandi, lex credendi" ("La ley de la oracin es la ley de la fe") (o: "legem credendi lex statuat supplicandi" ["La ley de la oracin determine la ley de la fe"], segn Prspero de Aquitania, siglo V, ep. 217). La ley de la oracin es la ley de la fe, la Iglesia cree como ora. La Liturgia es un elemento constitutivo de la Tradicin santa y viva (cf. DV 8).24 Normalmente se distinguen tres etapas en el desarrollo del ritual de ordenaciones hasta el ritual reformado del Vaticano II.

El ritual romano primitivo (s. III). La Tradicin Apostlica de Hiplito de Roma. El ritual del alto medioevo con las primeras influencias galicanas: el antiguo ritual romano y el ritual romano-franco (s. VI-IX). Se produce la primera evolucin en los ritos de ordenacin, especialmente fuera de Roma, introduciendo nuevos gestos y nuevas palabras que enriquecieron la celebracin.

El ritual medieval en el cual los influjos galicanos determinaron la liturgia

romana de las ordenaciones hasta la reforma del Vaticano II: el ritual del Pontifical romano-germnico (s. X-XIII y ss). Antes del Vat. II, Po XII en su Constitucin Apostlica del 30 de noviembre de 1947, determin que la nica materia de la ordenacin es la imposicin de las manos, y la forma las palabras que le acompaan 25. De esta manera se recuperaba la tradicin original y el gesto de la imposicin de las manos volva a ocupar el puesto que le corresponda en el marco del Ritual de ordenaciones y que se haba perdido en el devenir histrico. El Concilio Vaticano II integr la visin de las rdenes sagradas en la del misterio de la Iglesia y de los ministerios que en ella se ejercen para el servicio del pueblo de Dios. El episcopado cuyo carcter sacramental es afirmado, hace del que lo recibe miembro del colegio de los sucesores de los apstoles, y el presbiterado introduce en el colegio de los colaboradores del obispo, el presbiterio. Estos son los grados del sacerdocio. El diaconado es un servicio especfico al obispo y a la comunidad y no constituye necesariamente una etapa hacia el
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CCE, 1124 Po XII, Sacramentum Ordinis, Roma 1947, art. 4-5.

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sacerdocio, pues puede ejercerse como un ministerio permanente y en ste caso, se lo puede conferir tambin a hombres casados. A partir del diaconado un candidato se convierte en clrigo. Estos principios, fundamentalmente emanados de la constitucin Lumen Gentium, que en el plano jurdico precedieron la renovacin de las ordenaciones, guiaron tambin la renovacin de sus ritos tal como lo haba pedido la SC:
Revsense los ritos de las ordenaciones, tanto en lo referente a las ceremonias como a los textos. Las alocuciones del Obispo al comienzo de cada ordenacin o consagracin pueden hacerse en lengua verncula. En la consagracin episcopal, todos los Obispos presentes pueden imponer las manos 26.

Siguiendo los criterios de la SC sobre la reforma litrgica, en particular que los ritos deben ser sencillos, breves, claros, evitando repeticiones intiles y sin necesidad de muchas explicaciones; adems, que los textos y los ritos deben estar ordenados de manera tal que expresen las cosas santas que significan27, es que en 1968 el papa Pablo VI promulg la primera edicin tpica del Ritual de rdenes y en 1989 el Papa Juan Pablo II, la segunda edicin tpica en la cual se tuvo en cuenta los principios expuestos en el Ceremonial de los Obispos (1984) y los textos bblicos segn la Nueva Vulgata (1986). Caractersticas del actual Ritual de Ordenes. Ahora se aplica el trmino "ordenacin" a los tres grados del sacramento para destacar su unidad. Adems presenta la misma estructura celebrativa para las tres ordenaciones. La segunda edicin se ha beneficiado de la experiencia pastoral de ms de veinte aos de liturgia posconciliar y de rituales reformados. Ttulo La nueva edicin lleva por titulo: De Ordinatione Episcopi,

Presbyterorum et diaconorum. El ttulo asume as el mismo orden teolgico de la LG (sobre todo en el captulo III) ya que la presentacin del sacramento del
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SC. 76 SC. 34, 21

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orden es ms clara partiendo del episcopado. Como dice el decreto de presentacin:

De manera que, comenzando por el obispo, que tiene la plenitud del orden sagrado, se entiende mejor cmo los presbteros son sus cooperadores y los diconos se ordenan para el ministerio de l.

Adems se usa el singular para el obispo y el plural para los presbteros y los diconos, porque una Iglesia local tiene un solo obispo y varios presbteros y diconos. Nuevas introducciones Se les atribuye una doble finalidad: "explicar la doctrina acerca del sacramento y hacer que resulte ms clara la estructura de la celebracin". Antes de cada rito, el ritual presenta unas Introducciones particulares sobre cada una de las ordenaciones, con el mismo esquema: 1) Breve sntesis doctrinal sobre la importancia de la orden en cuestin limitndose a reproducir textualmente pasajes de los documentos conciliares; 2) Funciones y ministerios que intervienen en cada celebracin; 3) La descripcin de la misma celebracin, especialmente los elementos caractersticos de cada celebracin y su significado; 4) Lo que hay que tener preparado para cada celebracin. Cambios en el texto de la Plegaria de ordenacin de los presbteros y de los diconos Como lo seala el decreto de presentacin:
En la Plegaria de ordenacin, tanto de presbteros como de diconos, permaneciendo iguales las palabras que pertenecen a la naturaleza del sacramento y que por tanto se exigen para la validez del acto, se han cambiado algunas expresiones, se han aadido algunas frases tomadas del NT. de manera que esta Plegaria ofrezca a los elegidos y a los fieles cristianos una ms rica nocin del presbiterado y del diaconado, en cuanto que dimanan de Cristo sacerdote. 1.1.1 Cambios en la ordenacin de los diconos

Adems de los enriquecimientos en la oracin de ordenacin y en el formulario de la misa ritual, de los cambios en el texto de las letanas, de la inclusin del "Rito de aceptacin del sagrado celibato" y de la promesa del
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mismo aun por parte de los religiosos profesos, se debe indicar como novedad las adaptaciones previstas en el texto propuesto de la homila o alocucin segn las situaciones: que se trate de elegidos casados y no casados, o solamente de elegidos no casados, o solamente de elegidos casados. La estructura de la celebracin La ordenacin del obispo, del presbtero y del dicono tiene lugar dentro de la celebracin eucarstica, a continuacin de la liturgia de la Palabra. La Palabra de Dios, como tal juega un papel decisivo en la ordenacin. La Palabra hecho libro (cf. DV9) interviene de manera destacada en la ordenacin episcopal, cuando el evangeliario es abierto sobre la cabeza del elegido y sostenido as por dos diconos durante toda la oracin de ordenacin. Despus el libro es entregado al nuevo obispo. Anloga entrega se produce en la ordenacin de los diconos. Todo esto nos lleva a prestar atencin a la presencia de la Palabra en la liturgia de la ordenacin en todas sus dimensiones: palabra, proclamacin, respuesta, libro. El leccionario del ritual de ordenaciones se ha visto muy enriquecido en la segunda edicin tpica. La estructura general es idntica en las tres ordenaciones; se ha buscado una mayor simplicidad y claridad, con vistas a poner de relieve el momento central. Consta de tres partes: unos ritos de introduccin, el rito central y unos ritos explicativos:

1.2 Elementos comunes a las tres ordenaciones

1.2.1 Los ritos preparatorios La liturgia de la ordenacin comienza con la presentacin de los candidatos y el pedido al obispo consagrante de ordenarlos. En la ordenacin episcopal sigue la lectura del mandato apostlico. En las otras dos ordenaciones est la consulta a quien presenta a los candidatos. Luego el obispo ordenante declara elegir a los candidatos al ministerio presbiteral o diaconal; en la ordenacin episcopal es el Sumo Pontfice mediante la lectura del "mandato apostlico". La comunidad aprueba, aclamando la decisin del obispo.

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Sigue la homila. El ritual ofrece una alocucin modelo, la cual no es obligatoria literalmente, proponiendo el contenido fundamental sobre la misin y funciones propias de cada ministerio. Las alocuciones para las ordenaciones presbiteral y diaconal fueron elaboradas en el siglo XIII. Por tal motivo fueron revisadas para la primera edicin tpica del ritual de rdenes de 1968. En cambio se elabor una alocucin modelo para la ordenacin del obispo pues no exista en los Pontificales anteriores . Los tres modelos tienen una impronta bblica y asumen la doctrina del sacramento del orden presentada por el Vaticano II. Luego sigue la promesa de los elegidos. Los candidatos de frente al obispo ordenante y a la comunidad declaran su propia voluntad de ejercer su ministerio con todas sus fuerzas como un servicio en la Iglesia y para la Iglesia, en unin con el colegio episcopal, en obediencia y fidelidad al sucesor de Pedro, para la ordenacin episcopal o, respectivamente, como colaboradores del obispo a quien le deben respeto y obediencia, para la ordenacin presbiteral y diaconal. El interrogatorio, que slo estaba previsto en el caso de la ordenacin episcopal, y que versaba sobre la ortodoxia del candidato en relacin con las herejas hoy trasnochadas, se ha extendido igualmente a las otras ordenaciones, y versa ahora ms bien sobre la disposicin de nimo del candidato en orden al cumplimiento de sus funciones. La preparacin llega a su punto culminante en la oracin de la comunidad: las letanas, el obispo ordenante invita a la plegaria y concluye con una oracin. Por ms que el ncleo central, indispensable para la validez, se encuentre en la imposicin de manos y en la oracin que ha de pronunciar el obispo presidente de la asamblea, poseedor de la plenitud del sacerdocio, es toda la Iglesia reunida la que debe orar "por el descenso del Espritu" (cf. Trad. Apost. n. 2) sobre los candidatos, y en ese contexto de "oracin eclesial", de toda la asamblea, cobra pleno sentido el ncleo central sacramental. La estructura consiste en una invitacin del presidente a toda la asamblea; la monicin diaconal indicando la postura: de rodillas, o de pie en los domingos y durante el tiempo pascual, mientras los beneficiarios de la intercesin permanecen postrados; el canto de las letanas y la oracin conclusiva del obispo presidente de la asamblea.
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2.3.2 El rito central La imposicin de manos y la solemne plegaria de ordenacin son los signos esenciales de la liturgia de ordenacin. Ellos constituyen el ncleo sacramental de la ordenacin. Actualmente en ninguna ordenacin se interponen otros textos entre los dos elementos del signo sacramental. De esta forma se destaca la unidad y preeminencia del signo sacramental. El mrito principal del Ritual de rdenes del Vaticano II es haber puesto en plena luz este ncleo sacramental de la ordenacin. Las plegarias de ordenacin han cambiado su forma literaria. El carcter de Prefacio precedido del caracterstico dilogo inicial, que les daba un falso aire de plegaria eucarstica o de accin de gracias se ha suprimido en ellas. Ninguna de las tres oraciones admite ser interrumpida, como suceda anteriormente con la del obispo y la del dicono. La del obispo se interrumpa con el canto del Veni Creator Spiritus entonado por el mismo obispo ordenante y con la uncin de la cabeza del que estaba siendo ordenado. La del dicono, con la frmula "Recibe el Espritu Santo ..." mientras el obispo ordenante que la pronunciaba, impona su mano derecha sobre la cabeza del ordenando. Slo tras estas interrupciones prosegua el tenor de la frmula consecratoria respectiva. Actualmente la tres oraciones han de ser pronunciadas ininterrumpidamente, desde el principio hasta el fin. El texto de las oraciones de ordenacin presbiteral y diaconal ha sido levemente retocado y totalmente renovado en la ordenacin del obispo. En este caso se volvi a la frmula conservada en la Tradicin apostlica de Hiplito del siglo III. No slo en las plegarias de ordenacin sino tambin en el gesto de la imposicin de las manos surgen de un lado el acuerdo y del otro la diferenciacin entre los tres rdenes. Mientras que en la ordenacin diaconal la imposicin de manos solamente la realiza el obispo, en la presbiteral es el obispo ordenante y seguidamente el colegio presbiteral como signo de incorporacin a l. Cabe destacar que si hay otros obispos presentes, stos no participan del gesto de la imposicin de las manos. En la episcopal todos los obispos

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presentes imponen las manos como concelebrantes del gesto sacramental. Esto distingue claramente la ordenacin episcopal de la presbiteral. En cuanto a la estructura de este ncleo sacramental, la disposicin de sus dos elementos fundamentales ha ganado claridad: la imposicin de manos en silencio y oracin de ordenacin ininterrumpida, del principio al fin. Ningn elemento nuevo entre una y otra, salvo en el caso de la ordenacin episcopal en la cual tras la imposicin de manos tiene lugar la imposicin del libro de los Evangelios, que permanece impuesto sobre la cabeza del elegido mientras el obispo ordenante pronuncia la oracin de ordenacin. 1.2.2 Los ritos explicativos La parte final de los ritos de ordenacin tiene por finalidad sensibilizar a los ojos de la asamblea y de los recin ordenados algunos aspectos del ministerio que ya ha tenido lugar en lo esencial. El despliegue significativo no pretende otra cosa que "revelar", quitar el velo, para que aparezca aun sensiblemente el misterio que el Espritu Santo, invocado por la Iglesia, acaba de operar. El objetivo de la reforma por un lado era conservar la tradicin y por otro estructurar de tal modo los signos que no oscurecieran lo esencial. Lo que est contenido en el signo fundamental, la unidad del sacramento y su graduacin en tres rdenes, viene desarrollado en los ritos explicativos. Estos son: el revestir con las vestiduras propias de los diversos ministerios litrgicos -ahora las vestiduras propias del dicono y del presbtero no se las impone solemnemente el obispo ordenante, sino otros diconos o presbteros que en silencio los ayudan a revestirse-, entrega de insignias, como el anillo y el bculo en la ordenacin del obispo, la uncin de las manos del presbtero y uncin de la cabeza (y no ms tambin las manos) del obispo, ambas efectuadas con el santo crisma, entrega del Evangelio al dicono y de la patena con el pan y del cliz con el vino al presbtero, entronizacin del nuevo obispo en la ctedra. Los ritos explicativos terminan con el abrazo de la paz, que recibe el recin ordenado del obispo ordenante y de los dems pertenecientes a su propio orden. Se concluye as el ritual de la ordenacin y contina la celebracin eucarstica.

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La modalidad de participacin de los nuevos ordenados en la celebracin eucarstica, de acuerdo a su "orden", est expresada en la misma celebracin. En la ordenacin episcopal el obispo ordenado en la propia dicesis preside la concelebracin de la liturgia eucarstica. Los recin ordenados presbteros ejercen por primera vez su ministerio en la liturgia eucarstica concelebrando con el obispo y con los dems miembros del presbiterio. Los presbteros recin ordenados ocupan los primeros lugares junto al obispo. Los recin ordenados diconos ejercen por primera vez su ministerio en la liturgia eucarstica asistiendo al obispo, preparando el altar, distribuyendo la comunin a los fieles y principalmente sirviendo el cliz y proclamando las moniciones. 1.3 Las oraciones de ordenacin Pablo VI en la Constitucin apostlica por la que se aprueban los ritos para la ordenacin del obispo, de los presbteros y de los diconos, decide y dispone con suprema autoridad apostlica las palabras que son esenciales y por ello necesarias para la validez de la ordenacin. Las mismas se encuentran en las oraciones de ordenacin de cada orden. 1.3.1 La estructura comn de las tres Oraciones Las plegarias de ordenacin, como las grandes plegarias presidenciales de la liturgia, tienen un esquema que se inspiran en las plegarias judas de bendicin. Contienen, por tanto, los elementos propios de toda bendicin. As, con una sucesin que no rompe la unidad, se pueden distinguir las siguientes partes: comienzan con una nvocacin inicial en la que se bendice a Dios; se contina alabando a Dios recordando las maravillas que ha obrado en la historia de la salvacin: anamnesis; luego se invoca al Espritu Santo sobre el elegido: epcless. Aqu encontramos las palabras esenciales para cada orden. Siguen unas intercesiones, en las que la splica central realizada en la epclesis se prolonga con peticiones que sealan las funciones que acaban de recibir los recin ordenados y las virtudes que deben tener; la conclusin, que

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puede tomar forma de glorificacin o doxologa a Dios y toda la asamblea confirma con el amn. La estructura comn de las tres oraciones de ordenacin es trinitaria: dirigidas a Dios Padre, en la primera parte contienen una anmnesis de la obra por l realizada en la historia de la salvacin en relacin con la institucin del ministerio; en la parte central est la invocacin del Espritu Santo a Dios Padre sobre los candidatos; la tercera parte es una intercesin a favor de los ordenados por la mediacin de Jesucristo. Los tres autores de nuestra salvacin: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo estn en el origen, en el acto de nacimiento de cada ministerio ordenado.
1.3.2 La oracin de ordenacin de los diconos

La oracin de ordenacin de los diconos procede del sacramentario Veronense (Ve 951). El texto de la segunda edicin tpica de 1989 presenta pocas variantes con respecto a la primera edicin de 1968. Este texto, a su vez, haba introducido pocos cambios en el texto medieval. TEXTO Prlogo
Asstenos, Dios Todopoderoso, de quien procede toda gracia, que estableces los ministerios regulando sus rdenes; inmutable en ti mismo, todo lo renuevas; por Jesucristo, Hijo tuyo y Seor nuestro -palabra, sabidura y fuerza tuya-, con providencia eterna todo lo proyectas y concedes en cada momento cuanto conviene A tu Iglesia, cuerpo de Cristo, 1 Co 12,12-13 enriquecida con dones celestes variados, Rm 12,4-5 articulada con miembros distintos

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18 La figura diaconal emergente de los ritos de ordenacin y unificada en admirable estructura, por la accin del Espntu Santo, la haces crecer y dilatarse como templo nuevo y grandioso. 1 Co 3,16-17; Ef 2,21-22

Anmnesis AT
Como un da elegiste a los levitas Nm 3,6-9 para servir en el primitivo tabernculo, as ahora has establecido tres rdenes de ministros encargados de tu servicio.

NT
As tambin, en los comienzos de la Iglesia, los apstoles de tu Hijo, movidos por el Espritu Santo, eligieron, como auxiliares suyos en el ministerio cotidiano, a siete varones acreditados ante el pueblo Hch 6, 16 a quienes, orando e imponindoles las manos, les confiaron el cuidado de los pobres, a fin de poder ellos entregarse con mayor empeo a la oracin y a la predicacin de la palabra. Te suplicamos, Seor, que atiendas propicio a stos tus siervos a quienes consagramos humildemente para el orden del diaconado y el servicio de tu altar.

Epclesis
ENVA SOBRE ELLOS, SEOR, EL ESPRITU SANTO, PARA QUE FORTALECIDOS CON TU GRACIA DE LOS SIETE DONES Is 11,1-2 DESEMPEEN CON FIDELIDAD EL MINISTERIO.

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Intercesiones
Que resplandezca en ellos un estilo de vida evanglica, un amor sincero, solicitud por los pobres y enfermos, una autoridad discreta, una pureza sin tacha y una observancia de sus obligaciones espirituales. Que tus mandamientos, Seor, se vean reflejados en sus costumbres, y que el ejemplo de su vida suscite la imitacin del pueblo santo; que, manifestando el testimonio de su buena conducta, perseveren firmes y constantes con Cristo, de forma que imitando en la tierra a tu Hijo que no vino a ser servido sino a servir, Mt 20,28; Lc 22,27 merezcan reinar con l en el cielo. Lc 22,30

Doxologa
Por nuestro Seor Jesucristo, tu Hijo, que vive y reina contigo en la unidad del Espritu Santo y es Dios, por los siglos de los siglos.

ESTRUCTURA Y CONTENIDO

Las variantes introducidas en el venerable texto de la ordenacin de diconos son menos en nmero y de menor importancia que las incorporadas en el de la plegaria de ordenacin de los presbteros. Las frases retocadas son tres: a) en donde la antigua oracin daba a Dios el calificativo de honorum dator el nuevo texto dice: gratiarum dator, b) en la frase que describe a la Iglesia como "hermosa mente construida con miembros distintos y unificada

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mediante admirable estructura" se incorpor la mencin del Espritu Santo como autor de estos dones. El texto retocado ahora dice: "unificada en admirable estructura por la accin del Espritu Santo"; c) finalmente la alusin a los dos gneros de ministros de la Antigua Alianza -sacerdotes y levitas- se presenta ms relativizada: los dos grados del antiguo tabernculo son simple figura o profeca del servicio divino en el nuevo tabernculo. La oracin presenta una estructura trinitaria que aparece articulada de la siguiente manera: Dios todopoderoso.

Enva sobre ellos el Espritu Santo.

Imitando (para que imiten) en la tierra a tu Hijo que vive y reina contigo. En su conjunto, la oracin despus del prlogo que invoca a Dios Padre en sus atributos salvficos en relacin con el ministerio y desarrolla una doctrina sobre la Iglesia, Cuerpo de Cristo y templo del Espritu Santo, dotada de unidad y de pluralidad orgnica, sigue la parte anamntica, con una anmnesis del AT y otra del NT. La oracin contina con la epclesis y las intercesiones que se realizan por la mediacin de Jesucristo en la doxologa final. El prlogo expresa una doctrina trinitaria, cristolgica y eclesiolgica. La doctrina trinitaria aparece en la iniciativa del Padre que obra, mediante el Verbo, su Hijo, el plano de la salvacin, y forma mediante el Espritu Santo la Iglesia. Dios Padre es invocado con los atributos salvficos que lo presentan como autor de los ministerios. Tales atributos puestos al inicio de la oracin indican el contenido ministerial en relacin con la liturgia de la ordenacin diaconal que se est desarrollando: primero de los ministerios ordenados. Los apelativos del Verbo: Jesucristo, Hijo, Seor, Palabra, Sabidura y Fuerza indican el ciclo completo del misterio; la eternidad y la preexistencia a travs de los apelativos: Palabra, Fuerza y Sabidura; la temporalidad y la historicidad a travs de la encarnacin con el nombre de Hijo de Dios hecho hombre: Jesucristo; el retorno a la gloria eterna con la resurreccin y ascensin al cielo con el ttulo de Seor.

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Al ciclo cristolgico viene ntimamente asociado el pneumatolgico y el eclesiolgico. El Espritu Santo es presentado en relacin con la Iglesia, descrita con dos imgenes bblicas: cuerpo de Cristo (1 Co 12,12-13; Rm 12,45) y templo de Dios (1 Co 3,16-17; 2 Co 6,16; Ef 2,21-22 doctrina anloga es formulada en: 1 Pe 2,4-5). La doctrina de estos textos y de su desarrollo en la tradicin inspira a la eclesiologa delineada en la oracin de ordenacin diaconal: la Iglesia es un cuerpo que crece y es un templo que se edifica. En este contexto se inscribe la funcin de los ministros que tienen la misin de contribuir al crecimiento y a la edificacin del Templo de Dios. Esta sntesis teolgica, cristolgica y eclesiolgica del prlogo prepara a la doctrina del orden del diaconado, que en la anmnesis viene expresada evocando la institucin de los levitas, en el Antiguo Testamento, y la de los siete en el Nuevo Testamento. La eleccin de los hijos de Lev para el servicio del tabernculo evoca la institucin levtica y sus funciones (Nm 3,6-9). En la jerarqua del templo estaba en el vrtice el sumo sacerdote; bajo l estaban los sacerdotes inferiores, que ejercan sus funciones por turnos y desempeaban el culto; los levitas estaban en una posicin subordinada como una ayuda a los sacerdotes en la liturgia. En la oracin de ordenacin al diaconado la evocacin de los levitas, con su funcin de servicio en el templo, ensea que los levitas son la prefiguracin de los diconos de la Iglesia, a los cuales viene confiado el encargo de servicio en la liturgia. Esta aparecer con mayor claridad en la segunda anmnesis. En el texto de la segunda anmnesis se alude a la institucin de los siete, narrada en Hch 6,16. Citando este episodio, la oracin de ordenacin de diconos se conforma con una larga tradicin patrstica y exegtica, que ve en los siete a los primeros diconos y muestra en este ministerio el ejercicio de la caridad; servicio de la mesa material y de todas las formas de caridad hacia los necesitados de cualquier tipo; en este servicio est prefigurado el servicio de la mesa eucarstica, anticipacin de la mesa celeste escatolgica (cf. Lc 22,2627). Esta segunda anmnesis no aparece en el texto del sacramentario veronense, ste luego de la mencin de los hijos de Lev pasa a la peticin sobre los ordenandos. La primera edicin del ritual de Pablo VI introdujo el
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recuerdo de la eleccin de los siete. El paralelismo del prrafo con el inicio del captulo sexto de los Hechos de los apstoles es evidente. Solamente se ha aadido que los apstoles hicieron la eleccin movidos por el Espritu Santo. La anmnesis de los levitas indica para los diconos la funcin del servicio litrgico; la anmnesis de los siete indica para los diconos la funcin de servicio de las mesas materiales y de la caridad. Los dos servicios estn unidos: la caridad y la mesa material es el signo de la mesa eucarstica. La funcin litrgica se especifica a travs de la segunda como ministerio de la eucarista, que es el culmen de la liturgia y de la caridad. La oracin prosigue con la invocacin del Espritu Santo, que es el corazn de la accin sacramental. El diaconado es sacramento del orden por la fuerza del Espritu Santo que santifica a los que les es dado y permanece en ellos para siempre. La invocacin y la efusin del Espritu Santo es muy clara en sus efectos: santifica y habilita para llevar a cabo el ministerio diaconal; la referencia a los "siete dones" alude a Is 11,1-2, no en el texto hebraico, sino en la versin griega de los LXX y en la Vulgata, que contiene el elenco de los siete dones del Espritu. El Espritu, descendiendo sobre los candidatos, los consagra como diconos y trae consigo la abundancia de sus operaciones. Las intercesiones por la mediacin del Hijo de Dios son una peticin a Dios Padre y una intercesin por los diconos para que su conducta de vida sea conforme a la dignidad recibida en la ordenacin y a las funciones a las cuales son habilitados. Las intercesiones muestran las funciones diaconales e indican las virtudes necesarias para tales funciones; es decir, los deberes de su ministerio y la consiguiente conducta moral. Esta parte de la oracin de ordenacin reclama a una serie de textos bblicos entre los cuales recordamos aquel que delinea el programa para los diconos: 1 Tm 3,8-10. El elenco de las virtudes en la oracin explcita las funciones diaconales, que consisten esencialmente en el servicio a los pobres y enfermos, y las consecuencias ascticas frente a tal ministerio. La breve mencin de las funciones y virtudes de los diconos se concluye con el modelo y el fundamento cristolgico del diaconado: imitar a Cristo que no vino a ser servido sino a servir.
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En el texto latino este prrafo est introducido por la conjuncin ut (para que) que indica la finalidad. El dicono debe suscitar la imitacin del pueblo santo. El sacramentario veronense, como la primera edicin tpica del Ritual de rdenes (1968) deca que el pueblo deba ver un ejemplo a imitar en la castidad del dicono: "y que el ejemplo de su castidad (castitatis: castidad) suscite la imitacin del pueblo santo". El celibato del dicono encuadrado dentro de unas costumbres en las que resplandezcan los mandamientos divinos, era una llamada para todos a llevar una vida casta. La expresin castidad es aplicable no slo a la vida virginal o clibe, sino tambin a la castidad conyugal. Pero una vez admitidos hombres casados al diaconado se ha optado por una expresin que aparezca ms fcilmente ante la mentalidad general como vlida para todos los diconos: "y que el ejemplo de su vida (conversationis: conducta, estilo de vida) suscite la imitacin del pueblo santo". Tambin se pide para los ordenados que: "perseveren firmes y constantes con Cristo". La oracin de ordenacin seala como finalidad ltima "que imitando en la tierra a tu Hijo que no vino a ser servido sino a servir, merezcan reinar con l en el cielo". Estas palabras finales ofrecen la contemplacin de Cristo como dicono en la tierra y rey escatolgico en el cielo. A esta condicin participan los diconos. El tema de Cristo dicono aparece en el evangelio: Mt 20, 28; Mc 10,45; Lc 22, 27. A la situacin de servicio en la tierra corresponde la condicin de reinante en el cielo: Lc 22,30. Jess, que previamente ha preparado la mesa del banquete eucarstico, ahora se cualifica como el dicono que prepara la mesa del banquete escatolgico. As los diconos tienen en el servicio su especificidad y espiritualidad. Ellos son el signo sacramental del servicio de Cristo al Padre y a los hombres, servicio de la caridad, de las mesas, signo de la mesa eucarstica, signo de la mesa escatolgica. La oracin concluye con la doxologa final donde se expresa la mediacin de Jesucristo. La oracin de ordenacin al diaconado contiene una doctrina que contempla el misterio de la fe: Trinidad, Jesucristo, Iglesia, orden diaconal. Dios Padre mediante su Hijo, el Verbo hecho hombre y glorificado como Seor, dona el Espritu Santo a los candidatos al diaconado; con tal don

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los conforma a Cristo hacindolos aptos para desempear su misin que es la de hacer crecer y edificar la Iglesia, cuerpo de Cristo y templo de Dios. Las funciones especficas de los diconos son el servicio a los pobres y enfermos, el servicio al altar en el sacramento eucarstico. En el desempeo de este ministerio, bajo la autoridad del obispo y en colaboracin con los presbteros, los diconos ejercitan la caridad y son asimilados a Cristo, dicono del Padre en la tierra para la salvacin de los hombres, y rey glorioso del cielo.

2. Conclusin

El sacramento del Orden no es un acto notarial que certifica algo existente, sino que hace algo nuevo y concede un modo nuevo de actuar que no exista. Por tanto, no se puede hablar de una accin ministerial del dicono, del presbtero o del Obispo, que no est precedida de una consagracin sacramental por la cual se obra en la persona de Cristo. Las funciones eclesiales se ejercen por los sacramentos que se poseen, y no por los que se van a recibir28. Para decirlo de modo sinttico: la misin sigue a la consagracin. Por ello es importante reconocer el carcter sacramental del diaconado. As, por ejemplo, Bellia seala que para entender el diaconado segn el Vaticano II, hay que tener presente que el ministerio en general se fundamenta en Cristo, y por eso la reflexin teolgica sobre la ministerialidad debe partir de la accin de Cristo en los ministros de la Iglesia. Los ministros estn configurados con Cristo por el carcter y verdaderamente hablan y actan en su nombre, de tal manera que, a travs de los gestos sacramentales de los ministros, el pueblo de Dios los acoge como continuacin histrico-simblica de las acciones salvficas del Seor29. De esta forma, el diaconado no es una simple apropiacin de funciones laicales, sino que es un ministerio sacramental. Por lo tanto, en opinin de
28

S. Zardoni, I diaconi nella chiesa. Ricerca storica e teologica sul diaconato, Citado en lvaro Arturo Estrada Sols.
29

G. Bellia, Una lettura teologica della diaconia ordinata, Citado en lvaro Arturo Estrada Sols.

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Agresti, no se trata de buscar unas acciones concretas que el dicono pueda hacer, y que nadie ms est autorizado para hacerlas. El dicono, por participar del sacramento del Orden, realiza sus funciones con la auctoritas Christi que le confiere la ordenacin sacramental, y que le convierte de forma estable y permanente en signo sacramental de Cristo en la Iglesia30. En la plegaria de ordenacin se afirma con claridad, segn Sorci, que el dicono debe ser imagen del Hijo, que no vino a ser servido sino a servir. El don del Espritu que recibi con la ordenacin comporta el carcter y la gracia sacramental para desarrollar el ministerio como signo de Cristo-Siervo del Padre31. La unidad del Orden requiere que el carcter de este sacramento deba tener un contenido comn en cada una de las formas en que se ejerce el nico ministerio apostlico. La configuracin ontolgica que el dicono recibe es la misma configuracin con Cristo Seor que recibe el Obispo y los presbteros, pero en diverso grado, es decir, en distinta intensidad. El del sacramento del Orden habilita a los diconos para determinadas funciones, bajo la gua del Obispo y los presbteros, que estn relacionadas con el crecimiento de la comunidad y, por eso, participan de la autoridad de Cristo Cabeza. As, Zardoni entiende que el carcter y la gracia sacramentales del Orden son comunes al episcopado, presbiterado y diaconado, como comn es la misin de las tres formas ministeriales de pastorear la Iglesia segn el triplex munus Christi 32 (servicio proftico, sacerdotal y pastoral). Tambin es patrimonio de la Tradicin que estos tres rdenes se reciben mediante un nico sacramento: el sacramento del Orden. El desarrollo teolgico de este dato ha tenido diversas interpretaciones a lo largo de los siglos, y tambin ha llevado a plantear de forma diferente el fundamento de la unidad del ministerio ordenado, as como la relacin entre los diversos rdenes jerrquicos, entre ellos el diaconado. La especificidad del ministerio diaconal

30

G. Agresti, LEcclesiologia del Vaticano..., Citado en lvaro Arturo Estrada Sols.

P. Sorci, Il diaconato, Citado en lvaro Arturo Estrada Sols.

31

32

S. Zardoni, I diaconi nella chiesa. Ricerca storica e teologica sul diaconato, Citado en lvaro Arturo Estrada Sols.

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sucede en el nivel ontolgico-sacramental de lo que el dicono es, y no en el plano pastoral, de lo que el dicono eventualmente hace.

Bibliografa
Documentos del Vaticano II, BAC, Madrid, 1973 Cdigo de Derecho Cannico, CEA, Bs. As. 2000 Catecismo de la Iglesia Catlica, CEA, Bs. As. 1997 Disertacin de Mons. Mario Poli, Asamblea Plenaria, CEA. Nov. 2004 Roberto Russo, Orden, La Celebracin del Misterio Pascual, Manual de Liturgia III, CELAM, Bogot, 2005 Comisin Teolgica Internacional, El Diaconado evolucin y perspectivas, BAC, Madrid, 2003 lvaro Arturo Estrada Sols, El Diaconado en la Literatura Teolgica en Lengua Italiana. Tesis Doctoral, Pamplona 2007. En Internet Nuevo Diccionario de Liturgia, voz Diaconado, Ed. Paulinas, Madrid, 1987

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