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filosofia

latinoamericana

El término filosofía latinoamericana hace referencia a un proyecto filosófico que propone una
contextualización de la reflexión filosófica surgida y desarrollada en el contexto
latinoamericano, refiriéndose al amplio conjunto de corrientes filosóficas difundidas en los
diferentes países de América Latina . Este es el proyecto de una filosofía que nace en el
contexto latinoamericano y que vuelca su reflejo a sus problemas y situaciones más peculiares.
Conviene pues distinguir entre la "Filosofía latinoamericana ofia". [1] [2]

Historia

El proyecto pretendía elaborar una filosofía propia, anclada en los problemas y en la realidad
latinoamericana, desarrollada en el siglo XX según tres líneas de investigación: 1) la ontológica.
también llamado "americanismo filosófico", que reflexiona sobre la identidad nacional o
continental; 2) el historicista, que intenta alcanzar una comprensión filosófica de la historia
latinoamericana y formular una historia de las ideas en este continente; 3) la liberacionista, más
conocida como “filosofía de la liberación”, que examina las condiciones necesarias para la
realización de la emancipación política, económica y cultural de los pueblos latinoamericanos.

La línea ontológica
El auge de la primera línea temática, también denominada “americanismo filosófico” se puede
situar en la década del 30 del siglo XX en México, como consecuencia del clima nacionalista
generado por la revolución mexicana. La revolución de 1910, caracterizada como nacionalista,
antiimperialista y antioligárquica, impulsó en México la reflexión sobre el ser del mexicano y del
latinoamericano, que se concretó en una serie de ensayos como, por ejemplo, La raza cósmica.
Misión de la raza Iberoamericana (1925) e Indología: una interpretación de la cultura
Iberoamericana (1926), ambas escritas por José Vasconcelos . Es, sin embargo, el libro de
Samuel Ramos , El perfil del hombre y la cultura en México(1934), texto en el que es posible
encontrar una primera configuración clara del proyecto de una filosofía “de lo mexicano”.
También es de gran interés la creación del Grupo Hiperión , integrado por filósofos como Emilio
Uranga , Jorge Portilla, Luis Villoro . Entre sus obras debemos mencionar la de Uranga, Análisis
del ser mexicano (1952).

Partiendo, pues, de México, el “americanismo filosófico”, extendiendo su influencia por unas


cuatro décadas (1930-1970), generó el florecimiento de una serie de obras a lo largo del
continente. Entre estos cabe mencionar: La seducción de la barbarie. Análisis herético de un
continente mestizo (1953) y América profunda (1962) del argentino Rodolfo Kusch ; América de
dos caras. Ensayo de ontología y filosofía de la historia (1961) del argentino Alberto Caturelli ,
también de Argentina; Pueblo Continente (1937) del peruano Antenor Orrego ; El Problema de
América (1959) del venezolano Ernesto Maíz Vallenilla;El sentimiento de lo humano en América
(1951) del chileno Félix Schwartzmann ; La invención de América. Investigación acerca de la
estructura histórica del nuevo mundo y del sentido de su devenir (1958) del mexicano Edmundo
O'Gorman y La philosophia de lo mexicano (1960) de Abelardo Villegas. Todas estas obras
produjeron un interesante debate en todo el continente sobre la existencia o no de una filosofía
auténticamente latinoamericana, hecho que se puede encontrar en textos posteriores como
Filosofía Argentina de Alejandro Korn (1940) ; Sobre la filosofía en Iberoamérica (1940) de
Francisco Romero ;¿Existe una filosofía iberoamericana? (1948) de Rizieri Frondizi; ¿Cuáles son
los grandes temas de la filosofía latinoamericana? (1958) de Victoria Caturla de Bru; El problema
de la filosofía hispánica (1961) de Eduardo Nicol; Filosofía española en América (1967) de José
Luis Abellán y La philosophia Iberoamericana (1968) de Francisco Larroyo.

La línea historicista

Esta segunda rama siempre tiene su origen en México y recibe inicialmente la influencia del
pensador español José Ortega y Gasset a través de la obra y enseñanza de su discípulo José
Gaos quien se trasladó a México a fines de la década de 1930 como refugiado a causa de la
Guerra Civil Española. Adoptando las tesis historicistas de su maestro, Gaos esboza un proyecto
de reconstrucción de la historia de las ideas como base para la elaboración de una Filosofía en
lengua española , título de un importante volumen suyo publicado en 1945. Hay, sin embargo, no
cabe duda que la figura más importante del historicismo latinoamericano es Leopoldo Zea,
discípulo directo de Gaos. Zea propone y desarrolla una reflexión sistemática sobre la historia
de las ideas en el continente latinoamericano concebida como requisito indispensable para el
nacimiento de la propia reflexión filosófica original. Partiendo de su El positivismo en México
(1943), pasando por América en la historia (1957), El pensamiento latinoamericano (1965) y
Dialéctica de la conciencia americana (1976), hasta la Filosofía de la historia americana (1978),
Zea sigue un camino que lo convierte en uno de los más importantes impulsores del posible
proyecto de una filosofía latinoamericana.

La obra de Zea impulsó las reflexiones de otros pensadores, entre los que destacan cuatro: el
uruguayo Arturo Ardao , el peruano Francisco Miró Quesada y los argentinos Arturo Andrés Roig
y Horacio Cerutti Guldberg. En concreto, la aportación de estos autores se concreta en una
reflexión metodológica sobre el problema de la historia de las ideas. Cabe recordar el ensayo de
Ardao Historia y evolución de las ideas filosóficas en América Latina (1979) y Miró Quesada,
Despertar y proyecto delosofar Latinoamericano (1974) y Proyecto y realización delosofar
Latinoamericano (1981). Roig ha elaborado una extraordinaria reflexión en las obrasTeoría y
crítica del pensamiento latinoamericano (1981) y Rostro y filosofía en América Latina (1994);
finalmente Horacio Cerutti, ya conocido por sus críticas al proyecto de una filosofía de la
liberación, publicó algunas reflexiones importantes en Hacia una metodología de la historia de
las ideas (filosóficas) en América Latina (1986) y Filosofar desde nuestra América (2000).

El legado de la historia latinoamericana de las ideas se encuentra en muchos autores de países


del continente latinoamericano: en Uruguay, Yamandú Acosta; en Argentina, Hugo Biagini ,
Adriana Arpini, Clara Alicia Jalif de Bertanou y Dina Picotti; en Brasil, Joao Cruz Costa; en Perú,
David Sobrevilla; en Venezuela, Carmen Bohórquez y Javier Sasso; en Cuba, Pablo Guadarrama;
en Colombia fue muy importante la creación, en 1977, del Grupo de Bogotá por parte de algunos
profesores de la Universidad de Santo Tomás ; en México, se destaca el trabajo de Mario
Magallón del Centro de Estudios Latinoamericanos de la UNAM ; en España cabe recordar la
obra de José Luis Abellán, y en Estados Unidos la de Jorge Gracia, Ofelia Schutte y José Luis
Gómez Martínez; en Italia, las investigaciones de Pio Colonnello , Giuseppe Cacciatore ,
ciertamente deben ser tenidas en cuenta .

La línea liberacionista
Mientras las dos líneas anteriores se desarrollaban en el norte del continente latinoamericano,
en México, la filosofía de la liberación nacía en el sur, en Argentina, donde, a principios dignos de
la década de 1970, comenzaba a gestarse un movimiento filosófico que se interesado en las
inquietudes expresadas por otros sectores del mundo intelectual latinoamericano, como la
sociología de las adicciones, la teología de la liberación y la psicología de la liberación. Un
antecedente fundamental para esta línea fue la publicación, en 1968, del libro ¿Existe una
filosofía de nuestra América? por Augusto Salazar Bondy, volumen en el que se afirmaba que la
autenticidad de un pensamiento latinoamericano sólo se alcanzaría cuando éste tome
conciencia de la situación de alienación y dependencia en que se encontraba el continente.

Posteriormente, el II Congreso Nacional de Filosofía realizado en la ciudad de Córdoba (1972) y


la publicación, en el mismo año, del libro Hacia una filosofía de la liberación latinoamericana , son
los momentos que dan paso al establecimiento del pensamiento de liberación. En estos eventos
aparecen las figuras iniciales del movimiento: Enrique Dussel , Mario Casalla, Carlos Cullen,
Horacio Cerutti, Julio de Zan, Daniel Guillot, Juan Carlos Scannone y Oswaldo Ardiles, filósofos
de diferentes orígenes y orientaciones unidos por la necesidad de desarrollar una filosofía
comprometida en los procesos de emancipación política, social y cultural de América Latina.

La persecución ejercida por la feroz dictadura militar argentina generó el éxodo masivo de los
filósofos de la liberación que se prolongó hasta mediados de la década de 1970. El que se
convertiría en la gran figura del movimiento radicado en México: Enrique Dussel . Allí escribirá su
manifiesto programático Filosofía de la Liberación(1973) ya partir de ahí comenzará la expansión
del movimiento por todo el continente. En México la famosa "Declaración de Morelia" seguirá
siendo firmada por filósofos pertenecientes a las tres líneas de investigación mencionadas:
Abelardo Villegas, Leopoldo Zea, Francisco Miró Quesada, Arturo Andrés Roig y Enrique Dussel.
La incansable y prolífica actividad de Dussel -sólo comparable con la de Zea- hizo de la filosofía
de la liberación un movimiento conocido en todo el mundo. Para recordar sólo los debates
emprendidos, en los años 90, con filósofos de la talla de Karl Otto Apel , Richard Rorty , Paul
Ricœur , Gianni Vattimo . Entre las numerosas obras de Dussel, conviene recordar en particular
las siguientes:Filosofía ética latinoamericana (1973), Método para una filosofía de la liberación
(1974), Introducción a la filosofía de la liberación (1977), 1492: el encubrimiento del otro. Hacia el
origen del mito de la modernidad (1992), Ética de la liberación en la edad de la globalización y la
exclusión (1998) y Política de la liberación (2008).

La filosofía de la liberación ha encontrado buena acogida en varios países: en Brasil cabe


recordar la obra de Hugo Assman, Roberto Gomes y Sirio López Velasco; en Colombia la de
Jaime Rubio Angulo y Germán Marquínez Argote; en Costa Rica la importante contribución de
Franz Hinkelammert, pensador original alemán conocido por sus obras Crítica de la razón
utópica (1984), La fe de Abraham y el Edipo occidental (1990) y El grito del sujeto (1998); en
Bolivia la obra de Juan José Bautista, discípulo de Dussel y Hinkelammert. En Europa un
importante pensador que se dedicó a la filosofía de la liberación es Hans Schelkshorn y, en
Estados Unidos, Eduardo Mendieta y Linda Martin Alcoff.

Tendencias actuales

El legado de la filosofía latinoamericana a principios del siglo XXI sufrió una particular
transformación de la mano de tres pensadores: el cubano Raúl Fornet Betancourt , el
ecuatoriano Bolívar Echeverría y el colombiano Santiago Castro-Gómez .

Fornet Bentancourt propone un "recorrido intercultural" por la filosofía de la liberación que la


convierte en un método para la realización de un posible diálogo entre las distintas tradiciones
filosóficas. La obra de Echeverría puede catalogarse como una extensión crítica de la línea
ontológica entendida como filosofía de la cultura, especialmente en aquellos textos en los que
realiza una caracterización del "ethos barroco" latinoamericano concebido como una alternativa
a la racionalidad capitalista de la modernidad europea. . Finalmente, Castro-Gómez se presenta
como heredero de la línea historicista, repensada, sin embargo, a partir de la idea foucaultiana
de la genealogía y los estudios poscoloniales latinoamericanos.(2004), Echeverría La
modernidad de lo barroco (1998) y Castro-Gómez Crítica de la razón latinoamericana (1996) y La
hubris del punto cero (2005).

Nota

1. ^ Filosofía latinoamericana (http://www.robertexto.com/archivo9/filos_latinoa.htm)


(http://
www.robertexto.com/archivo9/filos_latinoa.htm)

2. ^ Filosofía latinoamericana como pensamiento crítico. (https://web.archive.org/web/201707


22032232/http://www.filosofia.mx/index.php?%2Fportal%2Farchivos%2Ffilosofia_latinoam
ericana) , en filosofía.mx . Consultado el 4 de julio de 2020 (Archivado desde el original el
22 de julio de 2017) . (https://web.archive.org/web/20170722032232/http://www.filosofia.
mx/index.php?%2Fportal%2Farchivos%2Ffilosofia_latinoamericana)

Bibliografía
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enlaces externos

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Filosofía en América Latina en el siglo XX: problemas y corrientes (https://web.archive.org/web/


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Crítica de la filosofía latinoamericana (https://pittsburgh.academia.edu/AlejandroSanchezLope


ra/Papers/151366/El_Estallido_de_la_Verdad_en_America_Latina) , en
pittsburgh.academia.edu .

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&oldid=126964696 "


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