captulo 9 La naturaleza del lazo social.

Reflexiones en torno de la lgica del don en contextos desiguales

Claudia S. Krmpotic

Introduccin

l revival del don y la teora del intercambio, en particular los desarrollos tericos a propsito de la reciprocidad, se dan en un contexto desalentador para la solidaridad. Los actuales estilos de vida modifican las trayectorias biogrficas y laborales, y minan las bases de las inscripciones colectivas construidas durante el siglo XX. En los ltimos aos, la perspectiva del don que se nutre de los aportes de Mauss (1923) y Malinowski (1922) ha sido cuestionada por haberse fundado en un contraste ideal entre lo primitivo y lo moderno, con un uso si se quiere folklrico de un pasado de relaciones simples, como medio para la crtica al capitalismo y al Estado providencia. En cambio, ha sido poco explorado el modo en que la reciprocidad puede reproducir e incluso crear desigualdad, al tiempo que enfrenta problemas de consistencia analtica cuando se trata de abordar sociedades que no son ni arcaicas ni modernas. La actual vigencia del tema radica en al menos dos motivaciones: por un lado, los esfuerzos para repensar las intersecciones entre el lazo monetario y el lazo social; y por otro, la reconstruccin de la solidaridad como mecanismo de insercin social cuando nuestra inscripcin ya no est garantizada por el trabajo. La asistencializacin de las polticas sociales para algunos, o la refilantropizacin para otros, alude a procesos cargados de negatividad en tanto retroceso, frente a otras posiciones que por el contrario han valorado las iniciativas interpersonales e intercambios comunitarios como aspectos intrnsecos a la condicin humana.

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Entre sus efectos se advierte la recuperacin de un autor como Marcel Mauss, convertido en cita obligada; si bien reconocido en la etnologa francesa, resulta en cambio perturbador en la medida que no encaja en ninguna de las actuales disciplinas de las ciencias sociales. Como sealara Caill (1998: 1), entre los socilogos aparece como un etnlogo, y entre los etnlogos no pueden realmente reconocer como a uno de los suyos, a alguien que no se someti al rito inicitico del trabajo de campo, aun cuando sea el autor de un precioso Manual de Etnografa (1947, 1 ed). En cuanto a los economistas, que deberan verse afectados por ciertos descubrimientos de Mauss, tanto por su contenido como por la forma en que estn expuestos, los hace para aquellos prcticamente imperceptibles e ininteligibles (trad. propia). Efectivamente, la perspectiva del don ha fructificado en diversos campos de estudio: la economa social, civil o economa del don; los anlisis polticos alrededor del contrato social, de la reciprocidad vs. mercado; en estudios sobre padecimientos como la depresin entendida por algunos psiquiatras como la incapacidad de encontrar un destinatario del don; y las teoras sociolgicas del intercambio y sus aportes en materia de integracin y apoyo social, todo lo que ha contribuido a resignificar las nociones de solidaridad y comunidad, en todos los casos con matices filosficos. Trueque, ddiva, inters, retribucin, intercambio, prstamo, reciprocidad, conforman un haz de aplicaciones del don, que nos obliga a desarrollar los pormenores de la tensin indisociable entre libertad y obligacin, preocupacin que se torn central a partir de la transicin medioeval y el ascenso burgus, con la cada de un sistema basado en obligaciones y coacciones, y un concepto de libertad anclado en el alma liberada de la necesidad. El desprendimiento puede ser un buen trmino para describir aquella particular liberacin; en la expresin de Santa Teresa de Jess, desprenderse del cuidado de que no falte nada, por la confianza en Dios siempre proveedor que sin demanda ninguna nos provea su divina majestad.

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Las derivaciones del tema son considerables. La ayuda al otro moviliza reflexiones tanto respecto de los recursos que se distribuyen, delineando una vuelta a los temas de la economa poltica, como respecto del otro, receptores y donantes, lo que nos ubica en el anlisis de una vocacin prctica que va desde la gratuidad al regalo manipulador. La actual apelacin a la compasin frente al sufrimiento social, como los estudios sobre la prdida de confianza y el aumento de la distancia social como explicacin de la infelicidad, son bsquedas frente a unas encrucijadas que nos recuerdan aquello que sentan los romnticos del siglo XVIII ante el triunfo del racionalismo. Por entonces, la tendencia hacia un cierto vitalismo mstico que perciba en la naturaleza y en la historia la voz de Dios, o de otros misterios inexpresables, conform el meollo de aquella reaccin llamada romanticismo, que adverta acerca de la aniquilacin del espritu, al cortar la realidad en algo as como piezas simtricas matemticas, cuando la realidad era, en verdad, una totalidad viviente que slo poda apreciarse de modo no matemtico (Berlin, 2000: 77). Por su parte, la identificacin de contrapesos para las pasiones destructivas permitieron rehabilitar la condicin humana en el siglo XVIII como ahora. En la alborada de los mercados, la economa del don habilit un espacio para la apertura hacia una cultura del contrato que se afirm sobre las bases de la cultura de la reciprocidad; y que a diferencia del dualismo a que ha llegado nuestro pensamiento, se sostuvo en la unidad entre charitas y economa, o entre don y contrato. Es ms, a partir de la idea del mutuo-don se configura en el siglo XVI la nocin del mutuo-contrato, aunque ambos parten del mismo cuadro relacional (Bruni y Zamagni, 2007). Para algunos crticos, la perspectiva de Mauss sobre el don est gobernada por metforas relativas al mercado y la ley, lo que niega el aspecto dionisaco de la sociabilidad. Sin embargo, Douglas (1990) le reconoce el esfuerzo por alcanzar una visin de la sociedad que supere el enfoque utilitarista dominante en su poca, y una interpretacin referida al laissez faire y a la atomizacin social a la que el capitalismo industrial conducira. Por su parte, Taussig (1995) reconoce en Mauss a una especie de precursor de la teora de la

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eleccin racional en la medida que se asocia el don con estrategia y obligacin. Otros analistas han enfatizado su enfoque evolucionista propio del pensamiento moderno, cuando se define en trminos del pasaje de una economa del don hacia una economa capitalista. Aspecto relevante para algunas realidades pues la no concrecin plena de esa transicin ha dado lugar a la teora del subdesarrollo: efectivamente la persistencia de intercambios de reciprocidad reforzara la idea de atraso de tales sociedades. En contraposicin a ello, y de la mano del reconocimiento de la diversidad o pluralismo de prcticas, algunos analistas plantean la convivencia de una economa de la supervivencia junto a una economa de mercado. Un poco ms all, Ables (2008) argumenta en favor de las actuales condiciones para el desenvolvimiento de una economa plural conformada por una economa de los bienes pblicos, una economa de la reciprocidad (solidaria, asociativa, civil o social), y una economa monetaria o de mercado. Proponemos entonces al lector introducirnos en la extraordinaria complejidad analtica introducida por la frmula de la triple obligacin de dar, recibir y retribuir, a partir de lo que podramos reconocer como los cuatro mviles del don: el inters, la obligacin, la espontaneidad de la creacin, y el placer de ese engendramiento y sostn del lazo social. Asimismo, retomamos la duda que colocara Godelier (1999) acerca de la visin maussiana en torno de la vigencia del don en las sociedades modernas como un mecanismo de redistribucin de la riqueza, en especial cuando analizamos el fenmeno a la luz de la desigualdad y en contextos altamente institucionalizados, en los que se externalizan la ley y el consenso y despersonalizan las alianzas sociales, diluyendo la fuerza del don para convertirse en un instrumento subsidiario de la integracin social (Casado Neira, 2003).

1. La selva de los smbolos

Retomo el ttulo de Turner (1980) con el fin de resaltar un aspecto central de la teora maussiana, al considerar la sociedad como una realidad de orden simblico, esto es, como una totalidad ligada por

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smbolos. En esa perspectiva incluso se extiende la utilizacin de la nocin de smbolo ms all de los signos lingusticos o pictricos, hasta radicalizar ese concepto de naturaleza simblica del lazo social, para derivar de all todas sus implicancias, sean positivas o negativas. Smbolos como traducciones individuales que remiten a la presencia del grupo de pertenencia (comunidad) por un lado, y de las necesidades de cada uno y de todos, expuestas en las interacciones humanas, por otro. Una yuxtaposicin e interpenetracin en el smbolo de dos aspectos diferentes: volviendo a Turner, un polo ideolgico en el que se ordenan normas y valores que guan y controlan la conducta de los hombres en tanto miembros de un grupo social, y un polo sensorial, de emociones bsicas, estmulos fisiolgicos que condensan los deseos y sentimientos. En coincidencia con el pensamiento durkhemiano, se piensa la sociedad bsicamente como un conjunto de ideas, creencias, sentimientos que se realizan a travs de los individuos. Smbolos que en el fondo son extensiva o reversiblemente ddivas o dones, de all la relevancia de reflexionar sobre los smbolos. En este marco, todos los dones exceden a travs de esta dimensin simblica lo que para algunos constituye meramente una dimensin utilitaria o funcional de los bienes y servicios. En la expresin de Tarot (1996), la manifestacin maussiana del smbolo no es la palabra o el fonema, sino la ddiva. Es extrema esta posicin, o en todo caso, cmo congeniar esta visin con el dominio de la esfera material y una mercantilizacin de la vida llevada casi a sus extremos? Al respecto vamos a entender que aun cuando las diferencias sociales tengan un origen material, biolgico o deriven del simple uso de la fuerza, siempre van a ser filtradas por un entramado simblico. Como resume Reygadas (2008: 68-69), adems de la competencia por los recursos entre personas con diferentes capacidades, existen muchas consideraciones sociales, polticas y culturales que regulan la circulacin y apropiacin de las riquezas sociales. De ah que sea importante estudiar las interacciones y las instituciones los procesos simblicos y las relaciones de poder que regulan las apropiaciones. No importa tanto el tipo de interacciones, si espordicas y aisladas, o formando parte

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de secuencias estructuradas que se producen en espacios colectivos como la comunidad o la institucin, todas pueden ser analizadas a travs del prisma de la interaccin (escenificacin, creacin de roles, validacin) y la estructuracin del vnculo (con la ritualizacin, la categorizacin y la institucionalizacin). Asimismo, los hombres no intercambian slo palabras y gestos sino tambin utilizan bienes materiales en sus interacciones. A travs de ellos sealizan e interpretan en la medida en que todos los objetos (materiales o ideativos) constituyen sistemas complejos de significaciones que los transcienden. Como sealan Douglas e Isherwood (1990), las mercancas en su conjunto representan una serie ms o menos coherente y deliberada de significados, y las decisiones que promueven se convierten en fuente vital de la cultura del momento. Asimismo, y aun cuando las necesidades humanas se expliquen por factores asociados a la distribucin econmica, hay que advertir otros elementos presentes en los intercambios y transacciones incluidas las monetarias, los que apuntalan relaciones personales significativas y diferenciadas (Titmuss, 1997; Zelizer, 1994). Lo que Sahlins (1963: 139) describa para los pueblos primitivos bien puede ser pauta de anlisis para comprender la interpenetracin de lo material e inmaterial, pues el vnculo entre flujo material y relaciones sociales es recproco si los amigos hacen regalos, los regalos hacen amigos el flujo material garantiza e inicia las relaciones sociales.

2. Sobre la incondicionalidad e instrumentalidad del don

Para discutir este aspecto controversial en la medida que el don refiere a intercambios y obligaciones recprocas, les propongo partir de una reflexin en trminos de hospitalidad. Para ello me valgo de la distincin que hace Derrida (2000) entre una ley de hospitalidad ilimitada (singularidad universal) como una vocacin que precede a cualquier determinacin, que es previa a cualquier anticipacin o a cualquier identificacin, sea dada hacia un extrao, un inmigrante, un invitado, un visitante inesperado, ms all que sea humano, ani-

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mal o criatura divina, cosa viva o muerta, hombre o mujer; dando todo de uno y del propio hogar sin preguntar nombre, ni hacerlo por compensacin ni por el cumplimiento de cualquier condicin; a diferencia de las leyes (en plural) de la hospitalidad, y ah s, de los derechos y obligaciones que siempre son condicionados y condicionales, y que hunden races en la tradicin greco-romana, tambin judeo-cristiana y en la filosofa del derecho, regulando bsicamente las cuestiones de familia, de la sociedad civil y del Estado. Derrida identifica entonces dos regmenes de la hospitalidad, que desde un sentido universal pasa a una multiplicidad estructurada por un proceso de divisin y diferenciacin, histrica y geogrficamente situada, contradictorios pero inseparables: no habra accionar incondicional si no se hubiera convertido en hospitalidad efectiva, concreta y determinada; de otro modo sera slo una condicin abstracta, ilusoria y aun cuando las leyes amenacen la hospitalidad, la corrompan o perviertan. Es decir, tiene que existir percepcin de lo primero, de lo incondicional, para que adquiera sentido lo segundo. Desde esta interpretacin, la incondicionalidad deja de ser un aspecto determinante en la definicin del don, puesto que se diluye. El ser humano tiene esa vocacin hospitalaria dentro de ciertos lmites. El amor incondicional parece estar slo en el mundo de las deidades (y no en todas ellas). Las interacciones cotidianas se dan en contexto, y ello ya supone condicionalidades. Quizs el carcter incondicional que el don asume, deba ser entendido como un no sometimiento ms que a la voluntad del donante. En la construccin de la ayuda humanitaria diversos son los anclajes histricos que permiten explicar el presente: desde la ayuda conocida como la proteccin de los dioses hasta las mediaciones shamnicas de la ayuda, pasando por las formas conocidas como caridad (por cuenta de las religiones monotestas desde Abraham hasta el Cisma y la Reforma), y luego por el utilitarismo y las formas jurdicas de la ayuda, desde las ideas y vueltas de la Ley de Pobres inglesa hasta el siglo XX y el movimiento de reconocimiento de derechos. En cualquier caso, se va construyendo un oficio que da cuenta de los significados del dar como de la triple manifestacin de

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los recursos (sean cognoscitivos o materiales), en el recibir, transformar y consolidar vnculos de ayuda e intercambio con los otros. La instrumentalidad del don (por oposicin a algunos aspectos de la incondicionalidad) pone de manifiesto un sesgo en nuestra forma de mirar el pasado desde la experiencia moderna. As como advertimos en la introduccin respecto del pensamiento evolucionista en Mauss, lo mismo podemos sealar cuando Sahlins (1963) analiza las formas de intercambio en sociedades primitivas. Aquel distingue tres tipos de reciprocidad que varan de acuerdo a la distancia social entre los agentes, y donde el don ya asume algn tipo de funcionalidad: una reciprocidad generalizada, que supone dar sin esperar recibir inmediatamente; la balanceada, en la que se espera obtener algo equivalente a cambio del don; y la reciprocidad negativa, que implica el intento de obtener algo sin dar nada a cambio. Esta ltima, que se manifiesta en un continuum que va desde el trueque hasta el robo supone la inexistencia de vnculos al tiempo que tampoco los genera, es decir, de unos otros socialmente muy distantes. Esta reciprocidad negativa tendera a desaparecer en las sociedades modernas donde se alcanzara la constitucin de un poder pblico y soberano, que pondra orden ante unas fuerzas descentralizadas, una legitimidad dispersa y un pacto social aun inexistente. Los derechos y obligaciones impuestos y garantizados por los Estados soberanos anulan de alguna manera la cuestin de la incondicionalidad, a la vez que expresan la evolucin del orden social, toda vez que por un lado el trueque se asimila al intercambio mercantil, y el robo en el otro extremo se criminaliza y sanciona legalmente mediante el monopolio estatal de la violencia organizada. Estos presupuestos tambin los hallamos en el trabajo de Lvi-Strauss sobre el parentesco (1969) al distinguir estructurales elementales y estructuras complejas. Mientras en las sociedades primitivas el parentesco es determinante de la formacin social, en la sociedad moderna configura una forma organizativa discreta, a travs de la familia. Sin duda la reciprocidad aparece como una alternativa a la competencia agresiva entre los individuos en consonancia con una imagen hobbesiana de la sociedad, de modo que su resultado es concebido como algo positivo, mientras los entornos con poca

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o nula solidaridad sern clasificados a partir de la dimensin de la solidaridad negativa. La lgica del don quedara circunscripta a las relaciones ms cercanas, bsicas, y de menor distancia social entre los grupos primarios, mientras que a mayor distancia social, la regulacin es ms difusa aunque no menos omnipresente a travs del Estado en tanto eje del sistema de dominacin. Asimismo, el crecimiento de los mercados acompaara la prdida de relevancia de la reciprocidad generalizada como de la balanceada. Como bien advierte Lomnitz (2005) de esta manera, y siguiendo fiel a la tradicin maussiana, se coloca la reciprocidad negativa en la periferia, en sociedades de menor escala; en la medida que estas se modernizan, se conjura su amenaza a partir del rol del Estado y de la auto-regulacin de los mercados. Si las cosas resultaran as, se pregunta Lomnitz cmo explicar entonces la transposicin del modelo en cuestin y sus limitaciones en sociedades agrarias que no son ni modernas ni arcaicas (en clara referencia a los pases latinoamericanos).

3. Las prcticas del dar (o del campo opitular)

Ahora bien, la persistencia de la relacin del don no implica una falta de reconocimiento de sus transformaciones. De hecho, la plusvala moral (confianza, alianza, prestigio y placer) generada en la relacin de intercambio, se diluye en la contemporaneidad en la medida que se incrementa la despersonalizacin de los objetos que se intercambian, debilitando entonces su papel articulador de relaciones sociales. Cuando la fuente de los lazos se externaliza en la ley y el consenso en mbitos institucionalizados, el don se convierte en un recurso secundario y subsidiario. Asimismo, cuando la tecnologa es aplicada al don, incorpora nuevos agentes (individuales e institucionales) que modifican el vnculo directo y primario entre receptor y donante. As podemos preguntarnos si la donacin de sangre o leche materna contina siendo una expresin de altruismo y solidaridad, en la lgica del regalo. Si bien las tcnicas que medicamentalizan estos recursos bajo la confianza depositada en la institucin biomdica mantienen los tres requisitos para hacer

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factible la donacin por cuanto aseguran el carcter voluntario, no remunerado y universal, no obstante sus virtudes en tanto mecanismo de integracin social se hacen intrascendentes. En el mismo sentido, si la tecnologa colabora en esa despersonalizacin de los intercambios sean consejos, apoyo o bienes materiales por ejemplo a travs de redes virtuales o intercambios globales, dejan de operar como principios reguladores de la sociabilidad por cuanto se pierde su inscripcin socio-espacial. En sociedades complejas la frmula de la triple obligacin contribuye en dos planos: en la circulacin de los bienes a travs de las ayudas; y en la transformacin identitaria en los sujetos como en los objetos de las ayudas, dinmicas que se producen en el marco de la dacin (p.e. soy donante), la recepcin (p.e. cuento con el apoyo de), la sinergia (p.e. ahora somos compadres) y la entropa (que a veces clausura en un sentido negativo como cierre del ciclo) (Zambrano, 2011: 23-24). Por ello resulta enriquecedora una mirada que trate de aislar los componentes del don o del ops opis (del latn ayuda, auxilio), para referirnos como lo hace Zambrano con la derivacin en opitulacin, al despliegue de los flujos de diferentes clases de ayuda. En el espacio social de la ayuda operan prcticas de gestin, financiacin, cooperacin, concienciacin y ritualizacin, con la participacin de diversos sujetos: los donantes, cooperantes y voluntarios que median, y los receptores. As como cada uno acta en virtud de sus habilidades y experiencias (background cultural y horizonte de comprensin), su accin en algn punto inercial puede verse trastocada por aspectos intervinientes derivados de los proyectos, de las necesidades que se expresan como urgencias, y de las ceremonias que reflejan cambiantes alianzas entre mediadores, cooperantes, personas o pases. Cuando observamos detenidamente las prcticas de ayuda pareciera que en poco han cambiado, sea la filantropa y la beneficencia pblica, incluidos los programas profesionalizados y las polticas de realizacin de derechos (seculares) como la caritas internacional (confesional). Como recupera Zambrano (2011), al cuidado de los enfermos, al dar de comer y beber al hambriento, vestir al desnudo,

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dar abrigo al sin techo, redimir al cautivo y enterrar a los muertos (obras corporales de caridad), y a las obras espirituales a travs del ensear, dar consejo, corregir al que se equivoca, contener al triste, tolerar al prjimo y rogar a Dios por vivos y difuntos (las catorce obras de caridad, segn Royo Marn, 1991), se han incorporado algunas nuevas situaciones a atender; bsicamente referidas a las violaciones bioticas, la contaminacin del medio ambiente, la drogadiccin, la brecha entre ricos y pobres as como la generacin continua de nueva pobreza. En todo caso asistimos a una permanente tecnificacin de la gubernamentalidad de la solidaridad, que nos ofrece innovaciones en el campo opitular.

4. Don vs. intercambio

Si el don es reemplazado por las variaciones del intercambio, entonces podemos argir que no todas las formas de solidaridad derivan del don, y que por lo tanto, el don no sera el nico modo de crear vnculos sociales. Problematicemos la cuestin. El don sin contrapartida, y no el intercambio aunque no sea mercantil sino de reciprocidad est en el inicio de la accin humanitaria y solidaria; as lo entenda Mauss (1990) cuando describa esa lgica como una de las rocas humanas sobre las que se levantan nuestras sociedades al extrapolar aquellas prcticas analizadas en el caso de las sociedades tradicionales de Melanesia, Polinesia, Alaska y de los nativos del nordeste americano, a las costumbres de su poca, en tiempos en que se debata la creciente intervencin estatal en la cuestin social y la salida colectiva, negociada y solidaria que dar lugar a los sistemas de seguridad social. Como el mismo Mauss aconsejaba, era necesario que las clases acomodadas contribuyan al bienestar colectivo redistribuyendo sus beneficios. En un mismo sentido, cuando las personas eligen cuidar al otro a travs de mltiples actos de dar, podemos pensar en el establecimiento de redes primarias de ayuda y contencin, base de las instituciones primarias de la sociedad, las que se encuentran como presupuesto de cualquier forma de institucin convencional artificial y contratada y, por lo tanto, del propio Leviatnse trata de concebir

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la lgica de la institucionalizacin como un proceso que hunde sus races en un vnculo social cuya normatividad opera en un plano bastante ms profundo con respecto a las prcticas instituyentes del contrato social (Marramao, 2006:152). Por el lado de los cuestionamientos a estas visiones, si coincidimos con Guidieri (1999) cuando entiende al don como un retener mientras se da (keeping while giving), el don se asemejara ms a un prstamo. Tambin el intercambio amenaza la lgica del don cuando lo que debera ser un ciclo en el dar-recibir-retribuir, se escinde en un sujeto que no se comunica, que no recibe ni retribuye, o que slo sepa recibir o no desee retribuir. Tambin habra una desviacin en los mviles del dar cuando se tiende a imponer unilateralmente, o cuando el intercambio es realizado cumpliendo un mero deber o inters particular, o por el contrario, responde a un impulso ldico definido desde la espontaneidad. Asimismo, ya Douglas (1990) explic de forma convincente que la idea de gratuidad del don, derivada de una rpida apreciacin del paradigma maussiano, es un completo malentendido. Un don que no promueva lazos es en s mismo una contradiccin. Para su poca Mauss compartir con Malinowski los descubrimientos en sociedades nativas al identificar el comercio y la ddiva como dos actividades claramente diferenciadas, la primera basada en una recompensa exacta y calculada, la segunda ms espontnea y con motivos aplazados. Si bien esa oposicin don-contrato traer con el tiempo tela para cortar, lo importante es que ya se plantea que no hay relacin annima en este ciclo de libre y al mismo tiempo, obligatoria devolucin. El honor (o cualquier otra plusvala) del donante como del receptor estn en juego. La nota distintiva radica en la nocin de valor: impuesto el signo monetario (expresin dominante en la organizacin econmica y social capitalista), la relacin del don nos recuerda que el valor de los objetos que se intercambian pueden no ser equivalentes en sentido matemtico, lo son en su valoracin social. Qu posicin adoptar en los tiempos que corren? Quizs podamos comenzar por afirmar que no toda conducta humana puede ser definida en trminos de intercambio. Para ello deben darse al menos

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dos condiciones: debe orientarse a fines que no pueden ser alcanzados sin la interaccin con otros, y debe buscar adaptar los medios ms all del logro de esos fines (es decir, no se trata de alcanzarlo a cualquier precio). Nos alejamos de las definiciones convencionales de accin racional: el hecho que ciertas acciones sean significativas y resulten del clculo de beneficios no significa que sea una conducta irracional; s, en cambio, suponen que persiguen fines ltimos antes que la obtencin de recompensa inmediata. Ello incluye lo que el propio Weber haba sealado (1944: 116) al referirse a la accin de personas que, independientemente de los posibles costos para s mismos, actan para poner en prctica sus convicciones, en lo que parece ser requerido por el deber, el honor, la bsqueda de la belleza, una llamada religiosa, la lealtad personal, o la importancia de alguna causa no importa en qu consista. Ahora bien, cierto contrasentido sobreviene cuando los diagnsticos actuales enfatizan la individualizacin y las bsquedas personales de bienestar; entonces el egosmo parece desplazar las vocaciones altruistas o cooperativas. En este punto se advierte un nuevo sesgo en la medida que se idealizan los pilares modernos de la igualdad individual en el contrato social, por cuando siempre se hallan combinadas formas de personalidad basadas en relaciones jerrquicas. Un estudio dinmico del don debiera incluir los atravesamientos que introducen diferencias para desde all analizar los outputs que produce. Por su parte, diversos estudios de campo han puesto en evidencia la creciente participacin de las personas en algn tipo de actividad humanitaria de carcter voluntario. Sea como ayuda informal (visitar a un amigo al hospital, ayudar a un vecino, etc.) o sea participando en organizaciones de asistencia, grupos religiosos, etc., se presentan como formas a travs de las cuales las personas manifiestan su humanitarismo, compasin y reciprocidad. Solidaridad y cuidado entran en controversia con la actual resignificacin del cudate a ti mismo como aspecto del proceso llamado de individualizacin del riesgo (Mitjavila, 2006; Alonso, 2000; Vigarello, 1995), o por el contrario, promueven un movimiento inverso al aferrarse a los valores tradicionales y las premisas de la vida comunitaria.

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Asimismo, la presencia de estas prcticas echa por tierra la hiptesis de Glazer (1992) cuando afirma que nuestras polticas sociales lo que han estado haciendo (bajo el modelo de Estado de Bienestar) es debilitar an ms a las formas tradicionales de hacer frente a la desgracia. Paradjicamente, el autor entiende que las polticas sociales hacen esfuerzos para evitar el derrumbamiento de aquellas vas tradicionales como la familia, el grupo tnico, los vecinos y la Iglesia, y que las mismas polticas colaboran en producir. Quienes por el contrario se asombran ante la presencia de actitudes altruistas y humanitarias, reconocen como Wuthnow (1996) razones de carcter individual como motivos personales de satisfaccin o el papel de la fe. No obstante, para evitar explicaciones de ndole psicolgica, utilitarias o centradas en los intereses de la persona, el autor incorpora lo que llama el valor social de la compasin para explicar la donacin del sacrificio real de tiempo, costes, energa y autonoma individual que se pone en juego en los actos de compasin. Aun cuando ayudamos a un extrao con el que nos relacionamos apenas unos minutos la relacin se representa de un modo que revela nuestra identidad humana comn,y tiende un puente deliberado entre las barreras de la etnicidad, la raza y el status social; y agrega que la vida compasiva tambin simboliza nuestro miedo a la impersonalidad de la vida moderna, la corrupcin y la explotacin que puede producirse en una sociedad burocratizada (Wuthnow, 1996: 375). Para el caso, Susan, una de sus informantes, sostena que estar interesada en ayudar a la gente hace que te sientas ms interesada en la sociedad (idem: 376). Este reconquistar la humanidad refleja para el autor el sentido de la solidaridad moderna. Tilly (2005) por su parte acerca los extremos dados por el egosmo y la cooperacin como alternativas de beneficios/daos recprocos, interpretando que tanto actos egostas como cooperativos en el largo plazo, pueden ser el resultado de actitudes altruistas, pues en muchos casos los arreglos que promueven la cooperacin tambin pueden responder a un comportamiento orientado a la bsqueda de la propia satisfaccin.

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La expansin de la intervencin estatal tampoco ha desplazado las formas contemporneas de solidaridad. Komter (2005) integra las dos tradiciones sobre la forma de pensar los lazos sociales: la teora sociolgica de la solidaridad y la teora antropolgica de los intercambios de dones. Actualiza su modelo terico analizando aspectos positivos como negativos selectivos y excluyentes de la solidaridad actual, entendiendo que los procesos de individualizacin, diversificacin y globalizacin han tenido impacto en la solidaridad: los lazos sociales se han vuelto ms transitorios y los ciudadanos menos comprometidos con temas sociales y polticos. El aumento de la pluriformidad cultural y religiosa ha creado mucha ms inseguridad y la globalizacin ha creado oportunidades pero tambin nuevas inequidades sociales. Asimismo, la investigacin propia ha permitido constatar (aunque no de manera universalizable) que en los sectores populares la gente recurre al Estado como ltimo recurso. De all que no deba extraarnos que aquellos piensen en las polticas en situaciones de emergencia. A nadie le gusta que los agentes estatales se entrometan en sus vidas, y slo lo aceptan en situaciones lmite se percibe que las personas prefieren resolver los problemas pos s mismas (Krmpotic y Allen, 2003: 157). En el mismo sentido, ya Lewis (2001) cuestionaba la presuncin en torno del predominio del Estado en la resolucin de los problemas de la vida cotidiana al plantear que los individuos pobres miran al Estado a distancia. En el caso de poblaciones pobres e indigentes sigue teniendo sentido aquella pregunta que diera fuerza al texto de Lomnitz (1975) acerca de cmo sobreviven los marginados. Entonces, en quin confiar a la hora de pedir ayuda?, funcionan los pactos interpersonales o el contrato social impersonal y burocrtico? El debate por las viejas y nuevas prcticas del dar y la ayuda social, reflejan no slo como ya hemos visto, el peso de la idea del progreso y el ptimo moderno, sino tambin las tensiones internas al propio modelo. Si a modo de ejemplo la inseguridad y el delito en tanto dos marcadores de la poca, son la contracara de la solidaridad, sta ltima se presume erosionada en un contexto de relaciones sociales que han visto caracterizado por la diversidad,

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dinmica migratoria y fragmentacin social. Dado este marco, se tornan vigentes las observaciones sobre la familia, el vecindario, las iglesias y las asociaciones informales recuperando su papel de estructuras mediadoras valiosas; mientras que las tradiciones y costumbres (supersticiones) con races oscuras son defendibles en los trminos que lo hiciera Lvi-Strauss (1977: 387) por cuanto en ellas encuentra ese infinito nmero de lealtades cotidianas, el tejido de solidaridades privadas que le ahorran al individuo ser triturado por la sociedad como un todo, a la par que preserva a la sociedad de ser pulverizada en una masa de tomos annimos e intercambiables; los hilos que enlazan a cada individuo con una determinada localidad, un determinado modo de vida o una forma de creencia o falta de ella; todos ellos no slo se contrapesan unos a otros, como los poderes separados de Montesquieu, sino que tambin constituyen un conjunto de contra-fuerzas capaces de resistir los abusos del poder pblico.

5. La solidaridad como resultado de algn grado de coercin. Reciprocidad y pobreza

Si el don no es el nico modo de crear vnculos sociales, resulta oportuno explorar la dimensin de la reciprocidad negativa que reseamos con anterioridad. Ello nos permite incorporar una variante de anlisis a la luz del grado de simetra y autonoma de las partes involucradas. En un interesante artculo Lomnitz (2005) reformula el concepto de reciprocidad negativa distinguiendo entre una reciprocidad simtrica y una asimtrica. Argumenta que cuanto ms simtrica la posicin de las partes, ello supone actores ms autnomos y mutuamente amenazantes, mientras que a mayor grado de asimetra se constata en cambio una relacin de dominacin/subordinacin. As identific esta variante como falso don describiendo all un tipo de intercambio cuyo punto de partida es un acto de coercin o explotacin, forzando a la vctima a involucrarse en un ciclo positivo de intercambios con su perpetrador. En tanto que la reciprocidad normal o positiva comienza siempre con un regalo o una prestacin,
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la variante negativa se inicia con un robo, una violacin, una intimidacin. Deja de representar una vocacin de ayuda para constituirse en acto de dominacin: se produce una intimidacin que es seguida por dones simblicos que escinden el ciclo y representan la deuda del otro subordinado. Se inaugura una relacin de dominacin que luego se encuadra a travs del don, mientras se consolida la asimetra entre donantes y receptores. A partir de la experiencia mexicana en especial, entiende que el retribuir como deuda ha caracterizado la historia de la Regin y contribuy, paradjicamente, a consolidar lazos de intercambio tambin positivos. Las proclamas de igualdad combinaron con xito acciones represivas y de disciplinamiento de las prcticas reproductivas familiares e individuales, ofreciendo esa imagen discordante de la modernizacin en la Amrica latina. Los lazos de reciprocidad pueden explicar algunas condiciones polticas llamativas, como la estabilidad poltica del rgimen colonial y la difcil transicin postcolonial con una mnima presencia militar, as como el mantenimiento de un orden social (en el vivir en repblica o vivir en polica), a pesar de lo raqutico del aparato judicial y policaco (Herzog, 1995). Por cierto que el tipo de intimidad que emerge de unas relaciones de dominacin resultan difciles de discernir respecto de aquellas iniciadas mediante coercin o partir del altruismo o del consentimiento mutuo. Convengamos que cuando hablamos de reciprocidad negativa nos referimos al intento de obtener algo sin dar nada a cambio. Aun frente a vnculos inaugurados a partir de coercin, puede encuadrarse una relacin del don de flujos unidireccionales con dos variantes: si los bienes se mueven en una sola direccin, mediante un flujo sostenido a favor del que menos tiene y prolongado en el tiempo, podemos anticipar coercin con fines de dominacin. En la medida que el flujo unidireccional provenga de quienes no tienen hacia sus jefes o amos, podemos identificar intentos de integracin social sobre la base de la desigualdad y la distancia social. Los mecanismos de reciprocidad y la proteccin comunitaria hacia los desfavorecidos ha sido y es de gran importancia en los pases pobres, en los que por el contrario es dbil o parcial la proteccin pblica estatal. Tal proteccin por la comunidad depende de su grado

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de vertebracin social, esto es, de la existencia de organizacin social (formal e informal), de normas (que regulen los vnculos, derechos y obligaciones recprocos) y de liderazgos (con lderes respetados y capaces de movilizar a la comunidad). Sin embargo, esta proteccin se ha visto debilitada debido a procesos como la erosin de una economa moral (en base a sistemas locales de solidaridad orientados al bienestar colectivo ms que al lucro individual), a la alteracin de la estructura familiar con la reduccin de la parentela o familia extendida a favor de una familia nuclear), y la desvertebracin social que provocan los conflictos civiles. A ello podemos sumar un contexto de violencia social. Numerosos ataques a la vida desde las enfermedades (nuevas y viejas), riesgos sociales y ambientales inesperados, el delito y la criminalidad, as como el desamparo frente a viejos problemas como el abandono de personas, la indigencia, las adicciones, la muerte por negligencia, etc. dan cuenta, como seala Ripa (1999: 107), de una situacin contradictoria, pues a mayor conocimiento de las crueldades del mundo en que vivimos, mantenemos una actitud de distanciamiento fsico, real, para acercarnos slo de forma virtual si se quiere, a una comunidad imaginaria; as parecera que a mayor consumo de emociones mediticas, mayor indiferencia o mayor inmovilidad para con los problemas reales. De este modo ha crecido nuestra posibilidad catrtica y ha retrocedido nuestra responsabilidad tica. Consumimos el horror de los problemas sociales hecho espectculo, y de ese modo lo volvemos ticamente irrelevante. Este aspecto de reciprocidad negativa debe ser analizado en el marco de un aumento de la desigualdad y la dualizacin societal afectando dramticamente la vida en varias metrpolis latinoamericanas, lo que conduce a que las personas recreen prcticas que sostienen lazos que muchas veces refuerzan la desigualdad. Configuran a veces intercambios solidarios pero muchas otras, transgresiones normativas y situaciones ilcitas. As como hemos planteado un eje analtico central en el vnculo indisociable que nos propone el paradigma del don entre libertad y obligacin, ahora nos urge explorar la relacin entre obligaciones y coacciones.

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Eplogo
Se ha vuelto plausible el interrogante acerca del cemento de la sociedad en la expresin de Elster (1991), como aquellas bases que permiten la cohesin y el orden social. En aquel texto el autor se pregunta acerca de qu mantiene unidas a las sociedades y les impide desintegrarse, definiendo el problema del orden social a travs de dos conceptos: la configuracin de conductas estables, predecibles, regulares, y la conducta cooperativa. A lo largo de estas pginas hemos procurado problematizar el segundo aspecto, tratando de indagar en un sentido analtico en las formas y motivos de las conductas cooperativas no explcitamente obligatorias ni contractuales, sino de aquellas basadas en la lgica del don. Para avanzar, tuvimos que lidiar al menos con dos limitaciones: a) unas de carcter terico, en la medida en que predominan nociones esencialistas que prescriben de antemano las funciones del Estado, la sociedad, la cultura y las instituciones. Por el contrario creemos que la accin social y los servicios sociales constituyen ms bien campos de interaccin entre personas en sus distintos roles, quienes no slo siguen una lgica estructural sino adems sus propias interpretaciones y creencias; y b) otras de carcter emprico por cuanto la matriz estado-cntrica y mercantilizada ha ocultado dimensiones intangibles y simblicas que conforman la trama de la proteccin social y de la confianza en la communitas. Sin caer en posiciones ingenuas, reconocemos que en la vida social existe una dimensin de reciprocidad que persiste en muchos espacios y circunstancias de la vida moderna. Para ello fue necesario trascender el dualismo que separa de maneja tajante dones y mercancas, reciprocidad y jerarqua, sociedades primitivas y modernas, religiosas y seculares, para ver en cambio sus interconexiones. Tanto el homo reciprocus que se gua por creencias igualitarias y principios de correspondencia, como el homo oeconomicus que persigue la maximizacin de los beneficios, tienen efectos sobre la satisfaccin en la vida cotidiana. Si la combinacin de dones y mercancas, son procesadas por la cultura y por las instituciones, es oportuna la preocupacin

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sobre la que Titmuss se explayara en The gift relationship (1970), en cuanto a que las limitaciones al derecho a dar por parte de la poltica pblica atrofian las motivaciones altruistas de la donacin imponiendo el clculo del inters personal, lo que no slo degrada a las personas sino a la sociedad en su conjunto. A partir de los sistemas de donacin de sangre buscar demostrar que la supuesta superioridad de los mercados no es tal: se muestra ineficiente, con altos costos administrativos y es redistributivo en sentido inverso: la venta de sangre distribuye el bien de los pobres hacia los ricos. Si bien hemos invalidado este ltimo aspecto pues tambin el don puede redistribuir en sentido inverso, coincidimos en que limita la libertad personal y en ese sentido corrompe el reforzar el egosmo. Hemos demostrado que la reciprocidad ha sido parte de una narrativa poltica, filosfica o religiosa, incluyente e igualitaria, que por lo tanto se reproduce en el marco de las instituciones modernas de proteccin social (secularizadas y profesionalizadas) estatales como no-gubernamentales. Su actual vigencia emana de las experiencias de los pases centrales aunque chocan con las evidencias e interrogantes en torno de la vigencia del don en sociedades subdesarrolladas, donde el contrato social es ms bien una ficcin, y la realidad es de dominacin y servilismo. En su trayectoria postcolonial, las sociedades latinoamericanas muestran resultados dispares: la lgica del don inspir tanto prcticas solidarias como de coercin. La temtica de la ayuda no es moda: la ayuda en general hace parte del metabolismo csmico. La simbiosis de la naturaleza es el reino de las ayudas mutuas, pero tambin es el reino de las discordancias, por lo que uno ms lo otro es el equilibrio (Zambrano, 2011: 67). El don opera invisible e impalpable fundando la vida en comn. A partir de esta microfsica del poder, pudimos advertir que Mauss pecaba de optimismo respecto de las posibilidades de pervivencia del don en las sociedades modernas como mecanismo de redistribucin de riquezas. Ante mayor desigualdad en la posesin de riquezas, la tendencia ser hacia una reciprocidad negativa. En la medida que los intercambios estn basados en el engao y el uso de la fuerza, lejos de consolidar lazos sociales, aniquilar las posi-

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bilidades de reconocimiento del otro, de reduccin de la distancia social as como la propia existencia de comunidad.

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