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I- NATURALISTAS
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Enciclopedismo: Conocan un poco de todo, tenan conocimientos acerca de varios aspectos. Primeros pedagogos: Tenan habilidad para ensear y para que sus interlocutores aprendan. Temtica Humanista: trataban sobre temas que incumban al hombre en tanto hombre. Elaboraron las nociones de sociedad estado poltica. Oratoria: El arte de convencer por el buen decir. Retrica: Es lo que de ellos se esperaba, significa encontrar los argumentos justos para poder persuadir, a costa de que estos argumentos sean buenos o malos con el objetivo de alcanzar el xito poltico.
Tambin se reconocen algunos aspectos negativos como por ejemplo: Relativismo: Todo es constante cambio, nada permanece. Subjetivismo: La realidad en funcin del sujeto, no hay una verdad objetiva. Escepticismo: no existen certezas absolutas. Indiferencia moral y religiosa: practicaban el ateismo y no crean en normas de conductas universales. Convencionalismo jurdico: No existen leyes inmutables basadas en la naturaleza.
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Los sofistas socavaron las tradiciones y las costumbres griegas mas firmes, descrean de los dioses y de los poderes que estos tenan, transmitieron hacia el pueblo una actitud descreda que termino por confundirlos. Los dos sofistas que ms se destacaron fueron Gorgias y Protagoras. Gorgias afirmaba el no ser, deca nada es verdadero : 1. No hay nada cierto: Ya que no puede venir ni de si mismo ni del infinito porque esto no existe 2. Si hay, es incognoscible para el hombre: Si hay conocimiento lo que es pensado debe ser y la nada no podra ser pensada. 3. Aun cuando sea cognoscible no puede ser divulgado: como podra comunicarse un color o una sensacin? No se puede ya que esto es relativo y subjetivo a casa hombre lo que es conocido por el sujeto es propio del sujeto. En cambio, Protagoras consideraba que el hombre es la medida de todas las cosas, las que son en tanto que son y las que no son en tanto que no son. Era relativista cada hombre posea una mirada sobre la realidad que le era propia solo a ese hombre. Preocupado por la confusin en que la gente viva surge Scrates, en un contexto donde reinaba el escepticismo. Su misin fue mostrar la verdad por medio del dialogo combatiendo a los sofistas. En la oposicin entre Phycis y nomos se inclinaba por nomos. Platn dir que Dios es la medida de todas las cosas. Tracimaco explicara que el inters que da origen al nomos se identifica con el del mas fuerte. Cada gobierno promulga leyes que le son favorables, y al establecerlas muestran los que mandan que es justo para los gobernadores lo que en realidad a ellos les conviene. Lo justo es en todas partes lo mismo: lo que interesa al ms fuerte. Calicles haba visto en el mbito de la poltica exterior la mejor ilustracin de su concepcin de un estado de naturaleza en el cual el derecho se mide por el poder. en la mayor parte de las cosas la naturaleza y la ley estn en oposicin. La naturaleza dice que debe gobernar el ms fuerte pero el hombre hace leyes para la voluntad del ms dbil. La nomos iguala para abajo. Dir tambin que la ley humana impide el desarrollo de los ms poderosos. b)Crisis de la polis Desde la segunda mitad del siglo V a.C. la Hlade sufri un proceso de descomposicin provocado por la guerra del Peloponeso, la difusin de la sofstica y las luchas por el poder en Atenas. La guerra dividi a las polis en dos bandos (Atenas y Esparta). b) El pensamiento de Scrates (470 -399 a.C.). caractersticas principales. La verdad y la virtud: Se preocupo por la temtica humana, por la educacin, por la poltica, estaba desinteresado en los antiguos planteos filosficos ya que los consideraba escpticos y relativos. Scrates a diferencia de los dems asuma su ignorancia (solo se que no se nada). Llevo una vida austera, le brindaba especial importancia al perfeccionamiento del alma. Hay quienes dicen que en realidad este personaje nunca existi. Sus principales ideas fueron:
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RENOVACION 2009 Vamos Bien. Sigamos Juntos www.ceduca.com.ar La Republica (poltica y sociedad) Las Leyes (temas jurdicos). Apologa de Scrates(defensa a Scrates)
Teora de las Ideas: Cree la existencia de dos mundos. Uno terrenal y el otro celestial el cual llama Topus Uranos en el cual se encuentran las ideas inmutables, las esencias de las cosas. El mundo terrenal es el mundo imperfecto. Platn concibe que los objetos tienen algo mas que lo espiritual, ya que hay una esencia desprendida. Somos copia de un modelo real. Cuerpo y Alma: Considera que el cuerpo es la crcel del alma. Por lo que el alma debe desprenderse de el con su teora del conocimiento, por la cual logra recordar todo lo que vio en el mundo de las ideas. El alma descubre en si misma los conceptos universales, con independencia de la experiencia sensible, tras un adecuado esfuerzo. Por que el mundo sensible no constituye la autentica realidad. Los sentidos nos suministran tan solo la doxa (opinin). Idea del Bien: El Bien es en el mundo inteligible lo que el Sol en el mundo sensible, identificndose con la propia Divinidad. Aproximarse a la Divinidad realizar la idea del Bien, en la medida de lo posible, venciendo el lastre de los sentidos mediante una vida virtuosa basado en el autentico saber, es para el hombre el fin supremo. La fe es la inmortalidad del alma. La vida humana solo puede alcanzar el fin ultimo en el seno de la ciudad y la ciudad segn Platn tiene como fin hacer virtuoso al hombre. La Republica: En esta obra contempla la idea de la comunidad poltica, en toda su pureza. Establece para ello un paralelismo riguroso entre la teora de la ciudad y la teora del alma. El alma individual consta de tres partes: la parte racional : hace posible el conocimiento de las ideas- Se rige por la sabiduria la parte irracional: que a su vez se distingue en irascible correspondiente a los impulsos y afecto- se rige por la fortaleza o coraje Concupiscible: vinculada a las necesidades bsicas.- se rige por la templanza o moderacin. A estas virtudes se le aadieron otra que participaba tambin ( y en mayor medida) del conjunto de la vida psquica, estableciendo y manteniendo el debido equilibrio en la actividad de cada una de las facultades para que se limiten a su mbito propio, a su peculiar funcin. Esta virtud era la JUSTICIA (DIKAISINE). Al igual que el alma individual, la sociedad poltica consta de tres partes, las clases sociales diferencias por su funcin. los magistrados o gobernantes guiados por la SABIDURIA Los guardianes, llamados a defender a la ciudad, en los ataques internos y externos guiados por la FORTALEZA. Los artesanos y agricultores, constituyes la base econmica y satisfacen sus necesidades guiados por la TEMPLANZA. La Justicia seria la fuerza ordenadora de todo esto. Las clases de la republica platnica no son castas hereditarias son grupos abiertos, fundados en las aptitudes personales de sus miembros. La republica platnica es una aristocracia del espritu. Es tambin una gerontocracia, ya que el saber requerido es patrimonio de la ancianidad. El individuo carece de autonoma ante la ciudad. La ciudad surge como consecuencia de la incapacidad de los individuos, para satisfacer solos sus necesidades, y se basa en la divisin del trabajo, que permite coordinar las diferentes aptitudes de cada uno. Platn cree mejor la supresin de la propiedad privada. Este comunismo platnico se basa en una inspiracin tica o poltica; un comunismo <<por razn de estado>>.
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Exotricos
Aristteles Esotricos
Destinados al pblico en general, en su mayora se han perdido. Son sencillos Grillo o de la retricadefenda la postura Platnica De la Filosofa Acerca de las ideas
Destinados a sus discpulos (la escuela). Filosofa: Organon Filosofa natural: La Fsica Psicologa: Sobre el alma Metafsica: 14 libros Moral y poltica: La gran tica Ciencias Naturales: Historia de los animales son misteriosos- son solo de ellos patrimonio interno de la escuela
La filosofa del conocimiento Aristteles parte de la experiencia, de la observacin, ya que nada es innato. A partir de la observacin por medio de la abstraccin (sacar lo mutable y quedarnos con lo inmutable, fijo y universal). Filosofa moral o tica Esto es muy platnico. La idea central idea del Bien fin de la vida moral. Los medios para alcanzar el Bien es por medio de las virtudes. Etimolgicamente vir fuerza. Cuando una conducta sea buena o mala es practicada una y otra ves durante largo tiempo, esta se arraiga en la persona que la practica y se transforma en un habito. El habito bueno se llama virtud, y el habito malo vicio. Por lo tanto podemos decir que la virtud es un habito que dispone al hombre a obrar pronta y fcilmente en orden al bien.
RENOVACION 2009 Vamos Bien. Sigamos Juntos www.ceduca.com.ar o Prudencia tambin moral.
Ciencia Sabidura o Primeros principios Virtudes MORALES : radican en la virtud, se adquieren con el ejercicio. o CARDINALES estas son las que perfeccionan la parte irracional del alma, en forma completa. Consiste en un termino medio entre los dos extremos viciosos. Templanza Fortaleza delibera sobre los fines Prudencia Justicia o o
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La Equidad Es el hbito que reside en la voluntad y cuyo objeto es lo equitativo (lo justo por sobre la prescripcin de la ley), que surge de las necesidad de suplir las deficiencias de la ley. Flexibiliza la norma a fin de que atienda a lo que pide la razn de justicia y del bien comn. La Filosofa Poltica El hombre es naturalmente poltico. Es la esencia del hombre vivir en comunidad para sobrevivir. La politicidad implica justicia. Una polis no puede mantenerse sin justicia, pero esta sola no basta ya que tambin hace falta la amistad, concordia politica. La Ley La ley es una institucin necesaria. Las leyes que persiguen un bien parcial conducen a la perdicin del Estado u nunca pueden ser consideradas justas. Separa entonces la legalidad de la justicia, admitiendo la existencia de leyes justas e injustas, parciales que tendan a la destruccin de la polis. Las leyes son una entidad moral que perfeccionan al hombre Parte II: El cristianismo y el pensamiento Jurdico Poltico a) Del nacimiento de la iglesia al siglo V. la Revolucin, el derecho y la poltica. Los Evangelios. La epstola de San Pablo a los Romanos. Los Padres de la iglesia. San Ambrosio y el Imperio cristiano. San Agustn. Vida y obras. Su teora de la ley. La Ciudad de Dios. San Agustn Vida Nace en frica, en Hipona. Va a tener influencia de: Su mama Mnica Ella rezaba por el, ya que era muy cristiana e intentaba guiarlo por el buen camino. Maniqueos: al no entender la Biblia accede a los maniqueos. Los maniqueos toman un poco de todo ( griegos, catolicismo, oriente) pero lo que le atrae a San Agustn es la explicacin racional que le dan los maniqueos a todo. Los maniqueos explican q hay 2 principios: un Dios bueno y uno del mal. Estos dos son dos seres materiales ontolgicos que estn luchando siempre (en el universo, en los pases, en el hb.) Explican entonces que si yo hago algo mal es por la pelea de estos 2, que estn en mi. Esta es la 1era explicacin a la q San Agustn encuentra lgica. Los maniqueos no sentan culpa ni remordimiento. Pero luego San Agustn se da cuenta q muchas cosas no se podan explicar. Conoce entonces a los escpticos con ellos va a tener mas puntos para criticar a los maniqueos. San Agustn nunca ley Platn pero si ley varias traducciones. Los platnicos le revelan q el mal no es una sustancia sino una privacin del bien. Luego San Agustn hace todo un anlisis del mal que va a quedar para la iglesia. A travs de la lectura de San Pablo se convierte al catolicismo y empieza a entender que Dios es Dios y tambin hombre. En la ultima etapa de su vida San Agustn se convierte al catolicismo empieza a dar una postura de la iglesia frente a las herejas. Va a explicar los dogmas y atacando a los grupos herejes da la base para el pensamiento filosfico cristiano. Lucho contra los maniqueos, donatistas (no crean que Jess era Dios), etc. Obras mas importantes Confesiones Ciudad de Dios La verdad
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b) El apogeo de la Cristiandad. Santo Tomas de Aquino. Vida y obras. Su teora de la ley, del derecho y de la justicia.
Santo Tomas: EL OPSCULO SOBRE EL GOBIERNO DE LOS PRINCIPES Capitulo I: ES NECESARIO QUE LOS HOMBRES POR VIVIR EN COMUNIDAD SEAN REGIDOS CUIDADOSAMENTE POR ALGUIEN Es necesario que los hombres, por vivir en comunidad, sean regidos cuidadosamente por alguien. Aquino advierte que antes de comenzar su propsito es necesario entender la palabra rey y a continuacin lo hace acudiendo a un ejemplo de la nave guiada por el timonel. Dir que en todo aquello que se ordena a un fin, pero cuyos medios pueden ser unos u otros, es necesario que alguien dirija y decida de manera que llegue a dicho fin. Un hombre se dirige a un fin, puesto que obra por inteligencia, la cual obviamente acta por un fin. Pero los hombres tienden al fin pretendido de diversas menaras, como lo muestra la diversidad de interesas y acciones humanas. Por lo tanto necesita de quien lo gue hacia el fin. Mas all de esto, el hombre goza de la razn, por la cual dirige sus actos al fin. Y as, si el hombre viviese solo, como muchos animales no necesitara ningn gobernante que lo guiase al fin, ya que seria el su propio rey, dependiendo solo del nico Rey Supremo, dios, en cuanto que se regira a si mismo por ese don divino que le fue dado en la razn. Sin embargo es natural del hombre el ser animal social y poltico, que vive en comunidad. Un solo hombre no podra recorrer su camino solo. Por ello es natural al hombre el vivir asociado a sus semejantes. Ms los hombre tiene conocimiento de las cosas que necesita para su vida, solamente en la comunidad de modo que puede llegar a conocer todo lo que necesita para vivir, a partir de la razn que procede comenzando por principios universales. Y no es posible que el hombre llegue a conocerlo todo por pura fuerza de la razn particular. Es pues necesario, que el hombre viva en sociedad y que uno se ayude al otro y que cada uno se desarrolle en un campo de conocimiento. Esto es tambin evidente si consideramos que el hombre se comunica por la palabra. As pues, si es natural al hombre a vivir en sociedad es necesario que tenga una gua dentro de la multitud. Ya que son muchos los hombres y cada uno busca para si mismo lo que necesita, la multitud se dispersara en sus fines, sino hubiese quien tuviese cuidado de procurar que todo se dirija al bien comn, refirindose a una fuerza comn que mantuviese a los hombres unidos para procurar el bien comn de todos los miembros de la sociedad. Es necesario tambin que adems de que haya algo que mueva al individuo a buscar su propio bien, haya algo que lo mueva a buscar el bien comn de la colectividad. Ms sucede que cuando muchas cosas se dirige a un fin, unas lo hacen rectamente y otras de manera no rectas. Por ello al gobernar una multitud se encuentran cosas justas e injustas. As si, los hombres libres se ordenan en comunidad al bien comn dirigidos por una cabeza, el rgimen ser recto y justo, cual conviene al hombre libre. Pero si en lugar de buscar el bien comn su actividad se dirige a satisfacer el bien privado del gobernante, entonces tal rgimen ser injusto y perverso. Un rgimen injusto con una sola cabeza que buscase solo su propio provecho y no el bien comn tal dirigente seria un tirano. Este nombre proviene de Fueza. Mas si el rgimen injusto no lo tiene uno en sus manos, sino muchos, entonces se llama oligarqua; o sea, el principio de unos pocos, cuando esos pocos oprimen al pueblo por sus riquezas. Si el rgimen injusto es ejercido por muchos, suele llamarse democracia, todo el pueblo se convertir en tirano. Si lo administra una multitud de ciudadanos, se llama republica. Si el gobierno es ejercido por una minora virtuosa, se llama aristocracia, o sea el gobierno de los mejores. Mas si el gobierno esta en manos de uno solo entonces tal gobernante se llama rey. Quien dirige una familia no es el
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