AO XIII - N 58 - BUENOS AIRES - AGOSTO 1979

Canossa- y que empaan hasta las ms altas Vemos hacer el

elogio en la ctedra sagrada de las Naciones Unidas -qumtaesencia del ideal
masnico, atea por constitucin- y de su "Declaracin de derechos humanos",
varios de cuyos puntos contradicen la doctrina definida por el magisterio pon
tificio. Puebla --cuyo documento final aprobado tampoco se compagina con lo
que se oy decir siempre en la Iglesia- indica que la Autoridad no comenz
an la restauracin.
Pero frente al ataque progresista contra la Iglesia, apareci otro Cluny,
Ecne, la obra del arzobispo monseor Marcel Lefebvre, Esta obra es de Dios,
10 prueban sus frutos: su fecundidad sacerdotal, su profunda piedad, su mano
sedumbre frente a los ataques, su fidelidad a la doctrina catlica. All se aspira
a que, eliminados el liberalismo y el marxismo enquistados en las filas cat-
licas, la Santa Sede tenga un brillo an mayor que en tiempos de San Grego-
rio VII. A una obra que Dios bendice -lo dijo ya Gamallel t-c- nadie la puede
aplastar. Multitudes de fieles, muchos sacerdotes y, hoy, ya obispos y carde-
nales tambin, miran hacia Ecne con simpata. Desde que Juan Pablo 11 subi
al trono de San Pedro, monseor Lefebvre orden un total de ms de 30 sao
cerdotes, en dos oportunidades, sin que el Pontfice haya manifestado su desa-
probacin. Es difcil afirmar, pues, que el Papa lo condena. Si bien el ilustre
arzobispo ha probado hasta la saciedad -y lo mostramos repetidas veces desde
las pginas de ROMA- que su posicin siempre fue legtima, se hace menos
lgica an la reticencia en prestarle apoyo por personas que desean el triunfo
de la Verdad catlica. Quiera el Sumo Pontfice utilizar a los esforzados sa-
cerdotes de la Fraternidad San Po X, para que, a ejemplo de Cluny, restabez-
can la verdad, el bien y la belleza por doquier. Tal es el deseo ardiente de los
que aman la Tradicin catlica. Si el mundo no se convierte, tendremos que
sufrir un gran castigo, pero la victoria est asegurada. Lo prometi la mis-
ma Virgen Santsima en Ftima, diciendo: "FINALMENTE MI INMACULADO
CORAZON TRIUNFARA".
9 Dijo Gamaliel, doctor de la Ley, al concilio de los judos que perseguan a los Aps-
toles: "Ahora, pues, os aconsejo que no os metis con esos hombres, y que los dejis, porque
si este designio o empresa es obra de hombres, ella se desvanecer sola' pero si es cosa de
Dios, no podris destruirla, y os expondrais a ir contra Dios." de los Apstoles,
5, 38-39.)
6
EL RITO ROMANO DESTRUIDO
"En virtud de nuestra Autoridad Apostlica, Nos concedemos y acor-
damos que este mismo Misal podr ser seguido en totalidad en la
misa cantada o leda en todas las iglesias, sin ningn escrpulo de
conciencia y sin temor de incurrir en ningn castigo, condenacin o
censura y que podr vlidamente usarse, libre y lcitamente y esto a
perpetuidad. Y de una manera anloga, Nos hemos decidido y decla-
rado que [ . . . ] jams nadie, quienquiera que sea, podr ser contrariado
o forzado a cambiar de misal o a anular la presente instruccin o a
modificarla, sino que ella estar siempre vlida y con fuerza de ley".
Papa San Po V. (Bula "Quo Primum tempore", 1570)
"Que nadie subestime el significado y el poder del movimiento litr-
gico. Lo que est teniendo lugar no es la popularidad creciente de un
hobby privado o de una interesante lnea secundaria, no es la correc-
cin de anomalas en los ritos, sino un cambio, una renovacin en la
vida pastoral de la Iglesia. Y el asunto atae no a cosas incidentales,
sino a los fundamentos de la doctrina" (subrayado por M. D.).
Charles Davis. ("Liturgy and Doctrine", 1960, p. 100)
" ... los obispos tenan la impresin de haber discutido toda la liturgia.
En retrospectiva se ve claro que se les dio la oportunidad de discutir
slo los principios generales. Los cambios siguientes fueron ms ra-
dicales que los queridos por el Papa Juan y los obispos que apro-
baron el decreto sobre la liturgia. Su sermn al final de la primera
sesin muestra que el Papa luan no sospechaba lo que estaban planean.
do los expertos litrgicos" (subrayado por M. D.).
Cardenal Heenan. (UA crown of thorns", 1974, p. 367)
"Quin soaba aquel da [cuando los padres del Concilio votaron la
Constitucin Litrgica] que dentro de pocos aos, mucho menos de
una dcada, el pasado latino de la Iglesia sera poco menos que bo-
rrado, que sera reducido a un recuerdo en extincin a mediano plazo?
Pensar en ello nos hubiera horrorizado, pero ello pareca tan lejos ms
all del reino de lo posible como algo ridculo. Por consiguiente, nos
remos bajito."
Arzobispo R. J. Dwyer. ("Twin Circle", 26-10-1973)
" ... el rito Romano como lo conocimos ya no existe ms. Ha sido des-
truido".
Padre [oseph Gelineau, S. J. (UDemain la Liturgie", 1976, p. 10)
"La reforma litrgica es una conquista mayor de la Iglesia Catlica".
Arzobispo A. Bugnini. (UNotitiae", abril 1974. p. 126)
7
CHIFLADOS CON PODER
En 1570, el papa San Po V codific la forma de la Misa entonces en uso
en Roma y extendi su empleo a todo el rito latino, c?n unas poc.a excepciones
cuidadosamente especificadas. La historia de esta MIsa ya ha SIdo presentada
en un folleto anterior de esta serie: "La Misa tridentina" Yno ser repetida aqu.
Baste decir, con palabras del Padre Faber que es "la cosa ms hermosa de esta
parte del cielo", tan cerca de la perfeccin como puede serlo. algo en un m u ~ d o
imperfecto. La Misa tridentina es perfecta en su forma, perfecta en la doctrina
que conserva. Escriba el Cardenal Wiseman: ._.-
"Si tomamos el oficio entero como un todo, est construido con la sime-
tra ms admirable, proporcionado en sus partes con un juicio perfecto y arre-
glado tan exquisitamente como para excitar y mantener un inters ininterrum-
pido en la accin sagrada" l.
Fuera de su continuada celebracin por un nmero relativamente pequeo
de sacerdotes , que han permanecido fieles a la Misa de su ordenacin, esta litur-
gia sublime, este pregusto del cielo en la tierra, ha sido destruido. Quienes
tienen hoy el poder en la Iglesia niegan esto. Obispos en sus pastorales, sacer-
dotes desde sus plpitos, la prensa catlica, la Oficina de Informacin Catlica,
todos nos aseguran que aquello que se nos ha dado en lugar de la Misa Romana
no es nada nuevo sino la misma idntica Misa. Insisten en que no ha habido
cambios de alguna consecuencia: el uso del idioma vernculo, un leccionario
revisado, las oraciones de los fieles, los lectores laicos, todos son muy triviales ,
todos incidentales. De hecho, no hay nada de lo cual quejarse, sino, por el con-
trario, algo para ser bienvenido con alegra y accin de gracias 2.
Esto es totalmente falso. Ha habido una revolucin. [ ... ]
No faltan testimonios tradicionalistas para este hecho. Tan pronto como
en mayo de 1969, Monseor Domenico Celada, sealaba:
"La destruccin gradual de la liturgia es un triste hecho ya bien conocido.
En menas de cinco aos, la milenaria estructura del culto divino, que a travs
de los siglos era conocida como el Opus Dei, ha sido desmantelada. [, . . ] En
su lugar, se ha impuesto una forma pueril del rito, ruidoso, torpe y extremada-
mente aburrido. E hipcritamente no se ha tenido en cuenta la confusin y
el disgusto de los fieles. [ ... ] Se ha pretendido un xito clamoroso en esto,
porque una proporcin de los fieles ha sido llevada a repetir mecnicamente
una sucesin de frases que a travs de su repeticin ya han perdido su efecto" 3.
Uno de los mltiples aspectos del "Espritu del Vaticano II" consiste en
que una vez que una persona ha sido etiquetada como tradicionalista, nada
1 Citado en N. Gihr: The Holy Sacrifice of the Mass, SI. Louis, 1908, p. 337. Cfr. Mi-
chael Lavies: Tbe Tridentlne Mass, Augustine Pamphlets, 1977, pp. 19-20. (Vase nuestra
traduccin en "Roma" n9 54, setiembre 1978, p. 17. N. del T.)
2 Vanse, The Vniverse del 5 de agosto de 1977, p. 13; Y tambin el del 19 de agosto
de 1977, p. 8; el folleto de la Catholic Truth S.ociety: Light on Archbishop Lefebvre, por
Monseor G. R. Leonard, director de Informacin de la Oficina de Informacin Catlica
de Inglaterra y Gales, pp. 7-10; el folleto de la Catholic Truth Society: Liturglcal Changes,
the Background, por el Padre J. D. Crchton, p. 9, donde dice: "Pese a todo, el Nuevo ardo
de la Misa no es nuevo, excepto en uno o dos detalles menores".
3 Lo Specchlo, 16 de mayo de 1969.
8
de lo que l o ella pueda decir es estimado como digno de consideracin. No
importa si puede probarse que lo que un tradicionalista dice es objetivamente
correcto. Basta rotularlo como tradicionalista para excluirlo como no vlido.
A fin de superar este obstculo, en este folleto se citar muy poco a los tradi-
cionalistas. No habr dificultad en apoyarse principalmente en los testimonios
de quienes nunca tuvieron nada que ver con el movimiento tradicional, para
probar que lo que hemos presenciado desde el Vaticano II no es una reforma,
sino una revolucin. El orden impuesto despus de una revolucin no es nunca
el orden que exista antes. El verdadero objetivo de una revolucin es derribar
el orden existente. Por 10 tanto, 10 que se utiliza en nuestras iglesias hoy no es
una versin reformada de la Misa de San Po V, que fue lo que orden el Vatio
cano JI, sino un Novus Ordo Missae, una nueva Misa, algo que el Concilio
no imagin.
Ya durante el transcurso del Concilio, algunos de los fieles se haban inquie-
tado por los posibles cambios en la Misa. En una pastoral de Cuaresma, publi-
cada en 1964, entre la tercera y la cuarta sesin, el Cardenal Heenan se refera
a estos temores:
"Tmense, por ejemplo, los cambios en la Santa Misa. Algunos de ustedes
estn totalmente alarmados. Se imaginan que todo se cambiar y que lo que
habis conocido desde la niez os ser quitado" 4.
Esos temores probaron ser slo demasiado justificados. En agosto de 1965,
Evelyn Waugh dio a luz una pblica protesta y advertencia. Sealaba que las
protestas privadas, efectuadas a travs de los canales propios, no eran tenidas
en cuenta y que haba llegado la hora de hablar claro "para prevenir al laicado
sumiso de los peligros en ciernes". Aqullos que propagan las teoras que ahora
estn siendo impuestas estuvieron
"con nosotros en partes de los Estados Unidos y en el norte de Europa
durante una generacin. Los mirbamos como a chiflados inofensivos que es-
taban tratando de inventar una charada con las costumbres del siglo JI. Con-
fibamos en la permanente Romanta de nuestra Iglesia. De pronto, enconira-
mas a los chiflados con autoridad" s.
Los chiflados tienen autoridad, precisamente de eso se trata. Y son aqullos
que tratan de preservar la salud mental en la Iglesia quienes se ven ahora retra-
tados como chiflados . El difunto arzobispo Hallinan, de Atlanta (EE. UU.),
sealaba tambin que:
"Hemos llegado al final de una era. Lo que sin caridad se acostumbraba
a llamar las "ideas errneas" de los "errados litnike" s biS, son ahora ley universal
en la Iglesia" 6.
4 The Tablet, 15 de febrero de 1964, p. 195.
s The Tablet, 14 de agosto de 1965, p. 914.
5 bi s. "Litnik": neologismo formado sobre "liturgia" y "beatnik", un primer tipo de
"hippie". Un "Iitnik" es un excnt rico litrgico, un miembro del clero fantico que elucu-
bra ideas aberrantes para la Misa.
6 Emmanuel , octubre de 1975, p. 419.
9
Una revolucin ha tenido lugar
Cuando el Papa Pablo VI promulg el nuevo Misal el 3 de abril de 1969
se hizo claro que una revolucin haba tenido lugar. lo concede con
prendente franqueza "The Ampleforth Iournal", una revista dedi-
cada a elogiar los beneficios en constante ascenso de la " IgleSIa Conciliar":
"Entre el Jueves Santo de 1969 y el Jueves Santo de 1 fue promul.gada
y llevada a cabo una revolucin (evolucin, quizs?) fit!rglca de proporciones
sin precedentes" 7.
El 15 de setiembre de 1969, el Cardenal Heenan public otra Carta Pas-
toral. Explicaba la razn para los continuos cambios en la Misa:
"Aqu est la respuesta. Hubiera sido temerario introducir los cambios
todos de una vez. Algunos entusiastas dijeron que los obispos estaban "arras-
trando sus pies". Pero obviamente era ms cuerdo cambiar gradual y gentil-
mente. Si todos los cambios hubieran sido introducidos juntos os habran so-
bresaltado".
Dos Iiturgistas franceses de reputacin internacional, expertos (periti) du-
rante el Concilio y en la vanguardia del nuevo cuerpo de comisarios litrgicos
que trabajaron para imponer tan implacablemente la revolucin desde que ter-
min el Concilio, han hablado con claridad, incluso con mayor franqueza que
"The Ampleforth Iournal",
El Padre Ioseph Gelineau, S. J. es bien conocido como una autoridad en
liturgia y tambin por sus arreglos musicales de los salmos en lengua verncula.
En un libro publicado en 1976 tuvo la integridad de afirmar con total fran-
queza que:
"Para evitar cualquier malentendido, traducir no es decir la misma cosa
con palabras equivalentes. Es cambiar la forma (C'est changer la forme). La
liturgia ahora no es simplemente un medio para impartir informacin, una
leccin en la cual no interesa nada ms que el contenido. Se ha constituido
en una accin simblica por formas (formes) con una significacin definida.
Si las formas cambian, ha cambiado el rito. Si un solo elemento se cambia, se
modifica la significacin del todo. Dejad a aqullos, como yo mismo, que
conocieron y cantaron una misa gregoriana solemne en latn, que la recuerden
si pueden. Dejadlos compararla con la Misa que tenemos ahora. No slo las
palabras, las melodas y algunas de las acciones son diferentes. Para decir la
verdad, es otra liturgia de la Misa (c'est une autre liturgie de la messe) . Esto
hay que decirlo sin ambigedad: el rito Romano como lo conocimos ya no
existe ms (le rite romain tel que nous l'avons connu n'existe plus). Ha sido
destruido (11 est dtruit). Algunas paredes del anterior edificio han cado mien-
tras otras han cambiado su apariencia, de modo que hoy aparece o como una
ruina o la subestructura parcial de otro edificio" 8.
El segundo de esos expertos, Padre Henri Denis, escribe en su reciente
libro, publicado en 1977, que:
"Allrmar que todo ha cambiado es muy simplemente ser honesto con lo
que ha ocurrido. En ciertos debates con tradicionalistas se ha hecho una prc-
7 Thc Ampleforth Ioumal, verano de 1971, p. 55.
8 Ioseph Gelineau, S. J.: Demain la Iiturgie, Pars, 1976, pp. 910.
10
tica aceptada el decir que no ha cambiado nada. Hubiera sido de lejos mejor
tener el coraje de admitir que la Iglesia ha hecho importantes modificaciones
y que tuvo buenas razones para obrar as. .Por qu no reconocer que la reli-
gin ha cambiado . .. ?" 9.
Tan pronto como en 1968, el Padre Louis Bouyer, otro liturgista de repu-
tacin internacional, reconoci que la reforma que haba sido impuesta no era
simplemente una traicin de lo que haban pretendido los Padres del Concilio
sino de todo el movimiento litrgico del presente siglo. un dar la espalda
"deliberadamente a lo que Beauduln, Casel y Pius Parsch haban empe-
zado a hacer, y a lo cual yo haba tratado vanamente de aadir alguna pequea
contribucin propia" 10.
El Padre Bouyer haca igualmente la sorprendente (pero s610 demasiado
fiel) afirmacin:
"Nuevamente, en este punto, debemos hablar sin tapujos: hoy no existe
prcticamente liturgia digna de ese nombre en la Iglesia Catlica" 11 .
En 1975 se expresaba an con mayor rudeza:
"La liturgia catlica ha sido despedazada bajo el pretexto de hacerla ms
compatible con las costumbres contemporneas (moeurs scularises) , pero en
realidad para conjormarla con las bufoneras que las rdenes religiosas se vie-
ron inducidas a imponer, les gustasen o no, al otro clero. No tenemos que
esperar para el resultado: un sbito declinar en la prctica religiosa, que vara
entre el 20 Y el 40 % de aqullos que eran catlicos prcticos [ ... J, aqullos
que no lo eran no exhibieron ni siquiera una pizca de inters en esta liturgia
seudo-misionera, especialmente la juventud, con la cual se engaaron a s mis-
mos, pensando que la conquistaran con sus payasadas" 12.
Dejando a salvo que las caractersticas objetables de la nueva Misa hu-
bieran seguido siendo objetables incluso si hubiera sido un xito pastoral con
un amplio incremento de la asistencia a misa, merece subrayarse el hecho de
que la reforma ha sido un desastre pastoral. Un informe reciente indicaba la
disminucin de la asistencia a misa en Francia en un 66 %; en Holanda es
del 54 %; en los Estados Unidos, del 30 %; en Inglaterra y Gales (donde
la reforma ha sido exigua en comparacin con otros pases), del 16 % --compa-
rado con el incremento anual anterior a la "renovacin" 13.
El fracaso de las artimaas para hacer un impacto permanente en la juven-
tud ha sido sealado por sacerdotes de algunos pases. Ninguno podra tener
una postura ms liberal o menos tradicional que el sacerdote americano Andrew
Greeley, quien comenta:
"Como un estudiante me dijo: El ltimo lugar del mundo al que ira para
encontrar lo sacro es mi iglesia. Cierto clero y algunas iglesias, notando que
ya no tienen a su alrededor a nadie menor de 25 aos, deciden que hay que
hacer algo, que la iglesia debe estar en la moda.
9 Henri Denis: Des Sacrements et des hommes, Pars 1977, p. 34.
10 Louis Bouyer: The decomposilion of Catholicism, London, 1970, p. 99.
11 Ibid.
u Louis Bouyer: Religieux et Clercs centre Dieu, Aubier, 1975, p. 12.
IJ Cfr. Michael Davies: Pope }ohn's Council, Augustine Publishing Company, 1977,
appendix VJI1: The Fruits 01 Vatican 11, pp. 301-307. (Bajo el ttulo: El Concilio del Papa
[uan, este libro se est por editar en castellano. N. d.l. R.)
11
"De ese modo, el clero se deja crecer el pelo largo, usa palabras COI71?
ripoj] 13 bb, luma hierbas, se baa una vez por semana, duerme con una gl/l-
tarra y, tcaracolesl, realmente se balancea con swing. Las iglesias tienen misas-
rack, y bailarinas en exiguas ropas hacen cabriolas alrededor del. sagrario, y
alaban a "Superstar" y a la falsa msica religiosa de Lenny Bernstein.
"Pero ello no parece tener efecto. De alguna manera, la juventud no pa-
rece atrada por clrigos que obran como monstruos drogados o por iglesias que
pretenden reemplazar al caf del barrio o hacer las cosas de Woodstock" 14 y 14 bis ' .
En Inglaterra, el Padre Michael Richards, editor de la extremadamente libe-
ral y anti-tradicional "Clergy Review", se quej de que los obispos hayan entre-
gado su misin a
"unos pocos tcnicos desarraigados de segunda lnea, que ahora quieren ex-
tender su poder ms all del campo de las traducciones al campo de la aplica-
cin pastoral y misionera".
Agrega que hasta que estas "polillas y mercaderes litrgicos" no sean em-
pujados
"atrs a sus estudios y a sus mesas de cambio [ . . . ], la misa como la
tenemos en ingls permanecer en el lugar donde ha descendido, en el nivel de
un saln de lotera, de un programa de acertijos y de un alegre saludarse.
Pens con frecuencia, pero dudaba en creerlo, que muchos de quienes tienen
autoridad sobre nosotros toman a su pblico por idiotas. Ahora comienzo a
creerlo. Y participar de su punto de vista si el pblico catlico acepta mucho
ms tiempo este disparate" 15.
Desgraciadamente, la mayora de los catlicos han aceptado ahora tanto que
aceptaran probablemente cualquier cosa y quienes hallan que han aceptado bas-
tante estn mucho ms idneos para unirse a ms del 90 % del pueblo bri-
tnico, que no asiste al culto los domingos, que para encaminarse hacia un local
de la Misa tridentina. Paradjicamente, los obispos parecen mucho ms alar-
mados por el hecho de que unos pocos miles de catlicos han escogido honrar
a Dios todos los domingos en la forma tradicional que por la realidad de que
decenas de miles estn eligiendo no adorarlo en absoluto.
El laieado sumiso
El hecho de que la advertencia de Evelyn Waugh al "laicado sumiso" pasara
inadvertida no debe realmente sorprendernos. En Gran Bretaa en particular, la
sumisin haba sido la caracterstica del buen catlico. En la prctica, haba tenido
un efecto admirable. Durante mucho ms de un siglo, una serie de papas firmes
y ortodoxos haban ofrecido un excelente gobierno y un excelente liderazgo, espe-
lJ bis . "Ripoff": expresin del slang -lunfardo ingls- equivalente a "jorobar".
14 The Christian Challenge, febrero de 1975. p. 15.
14 bis . "Woodstock" era un famoso concierto de rock realizado al aire libre en Woods-
tock hace algunos aos. Duraba varios das, acompaado por uso de drogas y desenfrenos
sexuales. Es considerado actualmente por los "Liberales" como uno de los mximos acon-
tecimientos de la historia americana, es decir, simboliz el rechazo masivo de los valores
tradicionales por la generacin joven.
15 The Clergy Review, abril de 1975 (Editorial).
12
randa que sus enseanzas fueran aceptadas y se aseguraron de que as fuera.
Los obispos transmitan las directivas del Vaticano al clero, y el clero las haca
llegar al laicado . La esencia del Catolicismo pareca consistir en aceptar las direc-
tivas de la persona una escala ms arriba dentro de una jerarqua claramente
definida. La posibilidad de que pudieran llegar de arriba instrucciones errneas
o dainas, o qu deba hacerse si esto sucediese, no fue nunca tomada en consi-
deracin , precisamente porque ello nunca ocurri.
Sin embargo, haba una pequea vanguardia, los chiflados a los que se refera
Evelyn Waugh, y este nmero aument por la atmsfera generada por el Con-
cilio. Pero stos eran precisamente el tipo de gente que dara ciertamente la
bienvenida a los cambios litrgicos. Cualquier cosa nueva, cualquier cosa ecuo
mnica, cualquier cosa "en la onda" eran obligatorias para su punto de vista.
De ese modo, el nico grupo que estaba logrando su objetivo de no aceptar incon-
dicionalmente las directivas vaticanas (como, por ejemplo, la "Humanae Vitae")
tendra slo una queja respecto a las reformas litrgicas, a saber, que no eran
bastante radicales. Se poda confiar en que los catlicos ms ortodoxos aceptan,
si no es que dan la bienvenida, a cualquier cambio impuesto invocando la auto-
ridad del Papa 16.
La ms reciente innovacin en Gran Bretaa y en los Estados Unidos es
la introduccin de la Comunin en la mano. Antes de su introduccin es dudoso
si ni siquiera un uno por ciento de los que van a misa la quera, pero ahora que
ya est aqu es dudoso si algo ms de un escaso porcentaje llegar al extremo
de oponrsele de hecho. Para tener xito, los revolucionarios no necesitan de un
apoyo masivo. slo requieren una oposicin mnima.
Es igualmente un hecho de la vida el que el hombre medio de la calle o el
hombre del banco de la iglesia no piensa con mucha profundidad sobre temas
tales como poltica o religin 17. El porcentaje de adultos que efectivamente han
ledo un libro sobre poltica o religin es en realidad muy pequeo. Por consi-
guiente, son muy susceptibles a la propaganda, en particular por parte de aqullos
a quienes ellos tienen por expertos. La imposicin de la nueva liturgia fue
acompaada por una permanente cortina de propaganda desde el plpito y por
la prensa catlica . Se les dijo a los fieles que estos cambios eran para su bien
y para el bien de la Iglesia; que daran la bienvenida y gozaran con ellos:
que, de hecho, los haban estado reclamando durante dcadas; y, rematando
el asunto, que la aceptacin sin reservas de estos cambios sera el test defin-
tivo de su lealtad al Papa. La minora de catlicos, con frecuencia convertidos,
que reconoci los peligros implcitos en los cambios, no tuvo oportunidad de
exponer su causa. Unas pocas cartas llegaren a la prensa catlica y laica, pero
su efecto, comparado con la permanente cortina de propaganda desde los medios
oficiales, el plpito en particular, fue mnimo. La reaccin promedio era: "El
Padre dice que es bueno para m, por 10 tanto debe ser bueno para m".
Es un axioma fundamental del mundo de la propaganda el que si se dice a la
16 Aqu es conveniente hacer notar que no existe ningn documento del Romano Pon-
tfice que prohba la Misa de siempre, canonizada por San Po V, mientras que SI existe
una Bula de este Papa Santo, autorizndola a perpetuidad, como se Ice en la cita que enea-
beza este artculo. (N. d.L R.)
17 En su monumental obra, "The Great Terror", Robert Conquest seala que: .. .. . era
uno de los ms constantes principios de Stalin el que la mayora de las inteligencias no
son crticas" (Pelican edition , p. 740).
13
gente con suficiente frecuencia de que algo los hace felices, terminarn por
serlo [ ... ]. Por lo tanto, hay una audiencia pronta para el tipo de propaganda
fabricada para justificar la comunin en la mano: esto es ms maduro, adulto,
en armona con la dignidad del hombre moderno.
Es igualmente importante subrayar el efecto de introducir la revolucin por
etapas. Esa fue precisamente la poltica seguida por Cranmer, quien, al comienzo
de su revolucin litrgica, evit cualquier cambio drstico
"que provocara sin necesidad a los conservadores y endurecera la actitud
de esa amplia clase de hombres que, correctamente tratados, podran ser lleva-
dos a consentir medidas ambiguas y provisorias" 18.
He descrito con sumo detalle en "Cranmer's Godly Order" el modo cmo
Cranmer impuso sus cambios. Aqu no repetir ese testimonio, sino citar las
cuatro etapas de su revolucin, cuyas tres primeras ya se han repetido en el curso
de la actual reforma.
"La primera etapa fue poner en lengua verncula algunas partes de la
misa tradicional inmutada. La segunda etapa fue introducir nuevos materiales
dentro de la vieja misa, ninguno de los cuales sera especficamente hertico.
La tercera etapa fue reemplazar la vieja misa por un servicio de comunin en
lengua verncula, el cual, una vez ms, no era especficamente hertico. La
cuarta etapa fue reemplazar este servicio por uno especficamente protestante" 19.
Mediante esta tcnica, el clero y la gente ,se fueron acostumbrando al cam-
bio. Se reemplaz la idea de que la Misa no poda ser cambiada por el reco-
nocimiento de que s poda, y cada nuevo cambio que se aceptaba conduca a
aceptar con mayor facilidad el prximo. El resultado final fue que la mayora
del clero y del pueblo estaban preparados para aceptar o, al menos, para no
resistir a cualquier cambio.
El tipo de propaganda -que acabo de citar- en favor de la presente revo-
lucin fue evidente para los laicos ms perspicaces, mucho antes de la promul-
gacin de la Nueva Misa en 1969. Christopher Sykes, el bigrafo de Evelyn
Waugh, observaba en una carta a "The Tablet", en marzo de 1966:
"El catlico laico medio se percata muy bien del movimiento de aggior-
namento en la Iglesia, gracias a la experiencia de ir a la Iglesia y asistir a
misa en la nueva liturgia. Nos gusta; estamos profundamente agradecidos por
ella; nunca la tuvimos tan buena, as se nos dice repetidamente. Aqullos que
no la aprecian son una pequea minora no inteligente, que se aferrara a cual-
quier cosa, buena o mala, slo por el hecho de ser algo antiguo. Tambin se
nos repite constantemente esto. Muchos de nuestro clero tambin nos dicen
que estbamos muy insatisfechos con la Misa tal como era; que cuando asis-
tamos a Misa no prestbamos atencin a su significado, sino que, por el con-
trario, la mirbamos como un asunto del sacerdote que nada tena que ver
con nosotros laicos, para quienes era meramente un parloteo sin sentido en
una lengua que nos desagradaba particularmente. Nos pusimos todos muy con-
tentos --as se nos dice- de habernos desentendido de la vieja Misa.
n La propaganda en favor del nuevo rito, a la que no he caricaturizado
en el prrafo anterior, me impresiona como particularmente dbil respecto al
18 Francis Clark: Eucharistic Sacrlf'ee and the Reformation, Oxford, 1967, p. 194.
]9 Michael Davies: Cranmer's Godly Order, Augustine Publishng Company, 1976, p. 91.
14
pretendido desagrado general de los catlicos por el rito anterior. Es dbil co-
mo punto de propaganda, porque el mismo clero nos dijo durante aos, por
cierto desde que puedo recordar la primera .vez que escuch un sermn o una
instrucci6n religiosa, que la Misa nos una en una hermandad porque [dejan-
do de lado la doctrina] el amor por la Misa era una emocin que comparta-
mos [ ... ] [La lengua verncula] debilitara esa majestuosa unidad de la
Iglesia reflejada en su ceremonia. Se nos deca que semejante costumbre irri-
tara a ms gente de la que se sentida complacida, y hara ms dao que bien.
Si las mismas personas se dan vuelta y nos felicitan por habernos sacado de
encima la antigua psima liturgia, y nos prometen ms lengua verncula y cada
vez menos de la Misa de la que nos decan que amramos, qu es lo que
debemos creer? Todos estos aos, hablaban ellos conscientemente disparates,
o son hoy realmente sinceros en sus crticas [que a veces llegan a la denigra-
ci6n]? En cualquiera de los dos casos, el clero que consiente esa propaganda
est debilitando su autoridad ante los ojos de la gente que puede recordar" 20.
"Doblepensar" litrgico
Desafortunadamente, como lo han probado los hechos, parece que muchos
catlicos tienen una memoria muy pobre o una facilidad para olvidar lo que
encuentran inconveniente. Es imposible que uno no recuerde el principio del
"doblepensar" utilizado por el Partido en "t 984" de Orwell, que expresa:
a . .. la facultad de creer que lo negro es blanco, y ms an, de saber que
1,0 negro es blanco, y de olvidar que alguna vez se crey lo contrario" 21.
Quienes son incapaces o reacios para adaptarse a s mismos al proceso del
doble pensar son tratados como locos:
"Ud. est trastornado mentalmente. Sufre de una memoria defectuosa. Es
incapaz de recordar los acontecimientos reales y se persuade a s mismo que
recuerda otros acontecimientos que nunca ocurrieron. Afortunadamente eso es
curable" 22.
Aqullos de nosotros que no han sido "curados", que an recuerdan la
Misa tal cual era, o (donde tenemos esa buena suerte) que an son capaces de
asistir a la Misa Tridentina, saben que es una grotesca parodia de la verdad el
comparar la reforma del Papa Pablo VI con la del Papa San Po V; incluso que
el ms ponderado de los conservadores, DougIas Woodruff, habl claramente
contra tan absurda afirmacin:
"Es totalmente desacertado el equiparar el rito de San Po V con el rito
del Papa Pablo VI" 23.
Douglas Woodruff es, ciertamente, uno de los ms distinguidos "scholars"
laicos del mundo catlico angloparlante de hoy, pero al hacer esa afirmacin
slo est aseverando lo que debera ser obvio a cualquier catlico beneficiado
20 The Tablet, 12 de marzo de 1966, p. 297.
21 George Orwell: Nineteen Eighty-Four, Penguin edition, p. 170. (Trad. espaola:
"1984", Salvat Edit.. 1971, p. 162. N. del T.)
22 Ibid., p. 197. (Trad. espaola . ibid., p. 187. N. del T.)
23 The Tablet, 25 de octubre de 1975, p. 1040.
15
con un mnimo de sentido comn y con un conocimiento elemental de la Misa
y de su historia.
En el folleto " Cambios litrgicos. El trasfondo", de la Catholic Truth
Society, el Padre J. D. Crichton tiene el descaro de afirmar que:
"A pesar de todo, el Nuevo Orden de la Misa no es nuevo excepto en
uno o dos detalles menores".
El obispo G. Emmet Cartel', presidente de la Conferencia de Obispos Cat-
licos del Canad, fue incluso ms lejos, al escribir en "Catholic Register" cana-
diense, del 1'1 de octubre de 1977:
"Prescindamos igualmente de los as llamados ritos tridentinos (sic). No
hay diferencia substancial entre el rito del Papa Po V y el rito del Papa Pa-
blo VI. Y discutir con cualquiera sobre el tema. Ms an, no hay en abso-
luto ninguna diferencia notable si el celebrante elige la primera oracin euca-
rstica del Canon Romano".
Est claro que hay clrigos de todas las jerarquas que consideran a los
laicos como privados de educacin e inteligencia. .
Habra alguna lgica en los liberales que afirman que la nueva MIsa es
mejor que la vieja Misa , y que quienes no pueden ver esto estn :rastornados
mentalmente. Pero argir que lo que tenemos ahora es 10 que temamos antes
-la misma Misa con unas pocas modificaciones en cosas no esenciales-, bueno,
ten el mundo de "1984" esto habra sido denominado "doble-ms-doblepensar"!
No, el Padre Gelineau est en lo cierto. El rito romano tal como lo cono-
cimos ya no existe ms. Ha sido destruido. Hemos presenciado no una reforma,
sino una revolucin, y una revolucin triunfante. Para citar las eufricas pala-
bras del Arzobispo Bugnini, arquitecto en jefe de la revolucin:
"La reforma litrgica es una conquista mayor de la Iglesia Catlica (la
riforme liturgica e una grande conquista della Chiesa cattolica), y tiene sus
dimensiones ecumnicas (con proiezioni ecumeniche), ya que las otras Iglesias
y denominaciones cristianas ven en ella no slo algo para ser admirado, sino
igualmente un signo de ulterior progreso por venir (non solo l'ammirazone,
ma anche una specie di battistrada) " 24.
Como Nuestro Seor fundara una sola Iglesia, el trmino "Iglesias", estric-
tamente hablando, es aceptable nicamente refirindose a la Iglesia Catlica en
los diversos pases, por ejemplo, las Iglesias de Espaa, Francia, Italia. Donde
el trmino "Iglesia" se aplica a cuerpos que no estn en comunin con el Ro-
mano Pontfice debe referirse evidentemente a las diferentes ramas de la Iglesia
Ortodoxa 15. Me extraara en sumo grado si el Arzobispo Bugnini pudiera encon-
trar un solo miembro de cualquier Iglesia Ortodoxa, sacerdote o laico, que con-
siderase la reforma litrgica post conciliar como "algo para ser admirado". Un
sacerdote ortdoxo ruso me sealaba recientemente que despus de haber asistido
a una Nueva Misa quizs ya no podra nunca ms asistir a ella de nuevo, ya
que no vea cmo quienquiera que celebrase la Misa de esa forma podra vero-
24 Notitiae, n9 92, abril de 1974, p. 126.
15 El autor usa el vocablo "ortodoxo" en la acepcin que le asigna el uso corriente
en Inglaterra: seguidor del cisma oriental. Igualmente emplea la palabra "evanglico", como
sinnimo de protestante. Cuando habla de "catlico ortodoxo", se entiende el trmino en
su sentido estricto: fiel a la recta doctrina. (N. d. l. R.)
16
smilmente creer en la Presencia Real. Es cabalmente indiscutible que cada etapa
de la reforma del Arzobispo Bugnini nos ha alejado de los ortodoxos y acercado
al protestantismo.
Ahora se hace necesario examinar la dimensin ecumnica del Nuevo Ordo
de la Misa.
UNA LITURGIA ECUMENICA
Bajo el proftico ttulo "Una liturgia comn?", un arttulo en "The Tablet"
del 15 de enero de 1966 expresaba su agrado ante la "evidencia del adelanto
ecumnico" presente en la convergencia entre el Servicio de la Santa Comunin
de la Serie Anglicana 11 y la Misa Catlica. La Serie II
"adopta casi exactamente la estructura precisa de la primera parte de la
Misa, como se celebra ahora como resultado de las reformas litrgicas del
Concilio" 26.
Ambas liturgias, la catlica y la anglicana, se han desarrollado mucho desde
1966. Los anglicanos tienen ahora su Servicio de Comunin Serie IJI; nosotros
tenemos nuestra Nueva Misa; y la naturaleza de su desarrollo comn puede ser
ptimamente descrita como una convergencia aceleradora.
Es improbable que los cambios que han tenido lugar en ambas liturgias
puedan ser denominados "desarrollos" si se aplican los estrictos tests formulados
por Newman en el captulo V de "El desarrollo de la doctrina cristiana". El insiste
en que un verdadero desarrollo debe ser conservador de lo que hubo antes
de l y que
"una doctrina desarrollada que invierte el curso del desarrollo que la pre-
cedi no es verdadero desarrollo sino una corrupcin".
En lo que respecta al Servicio de Comunin anglicano, el desarrollo prece-
dente haba sido para excluir positivamente la doctrina catlica de la Misa'
una doctrina que Cranmer comprendi cabalmente, aborreci y rechaz, corno
lo prueba conclusivamente el magistral estudio de Francis Clark "El Sacrificio
eucarstico y la Reforma".
En una vindicacin de la Bula "Apostolicae Curae", publicada en 1898,
los obispos catlicos explicaban:
"Para decirlo brevemente, si se compara el First Prayer Book de Eduar-
do VI. con el Misal. pueden detectarse 16 omisiones, cuyo objetivo evidente
fue eliminar la idea de sacrificio. Ms an, en cuanto incluso despus de esa
drstica teraputica a n quedaban unas pocas frases y rbricas de las cuales
se poda agarrar Gardiner, pretendiendo comprenderlas como todavia asevera-
tivas de la Presencia Real Objetiva y del Verdadero Sacrificio, todas esas frases
fueron alteradas en el Prayer Book revisado de 1552" TI.
26 The Tablet, 15 de enero de 1966. p. 71.
27 The Cardinal Archbishop and Bishops o the province o Westminster: A Vndlce-
lion of the Bull Apostolicae Curae, London, 1898, p. 54. (Se puede obtener en Sto Pius V
Information Centre, Coach House, Woolton Hll, Newbury, Berkshire RG15 9UZ Inglaterra).
17
Como se ver ms adelante el Servicio de la Serie III invierte esa lnea de
desarrollo, empleando un tipo 'de palabras ms abiertas a una i?terpret?cin
catlica, pero que, al mismo tiempo, en 10 que debe ser una de triunfo
incluso para la amplitud anglicana, [est calculado para conciliarse a las Igle-
sias Libres!
En lo que respecta a la Nueva Misa, la inversin del desarrollo tiene lugar
despojando a la liturgia de oraciones que expresan explcitamente las. doctnnas
de la Presencia Real Objetiva y del Verdadero Sacrificio, que haba Ido_ absor-
biendo por un proceso gradual y natural durante un perodo de 1500 anos; un
proceso totalmente concorde con la tercera caracterstica de Newman de un ver-
dadero desarrollo: el poder de asimilacin. Como se explica en "La enseanza
de la Iglesia Catlica" del Cannigo Smith:
<t a lo largo de la historia del desarrollo de la liturgia sacramental, la
tendencia ha sido hacia el crecimiento -adiciones y acrecentamientos- el es-
fuerzo para obtener un simbolismo ms cabal y perfecto" 28.
Esto fue un punto clave en la vindicacin de la "Apostolicae Curae" por
los obispos catlicos:
"Es reconocido que en los primeros tiempos se permita a las iglesias lo.-
cales el aadir nuevas oraciones y ceremonias. [ . .. ] Pero que se les permi-
tiese tambin suprimir oraciones y ceremonias en uso anteriormente, e incluso
remodelar los ritos existentes de la manera ms drstica, es una proposicin
para la cual no conocemos fundamento histrico, y que nos aparece absoluta-
mente no creble" 29.
Para comprender por qu la Iglesia Catlica ha roto con su invariable tra-
dicin, y remode1ado el rito romano de la manera ms drstica, se hace nece-
sario comenzar por el Vaticano II .
En la fiesta de la Anunciacin de 1963, el arzobispo Marcel Lefebvre remiti
una carta de evaluacin de la primera sesin del Concilio Vaticano II a todos
los miembros de la Congregacin del Espritu Santo, de la cual era el Superior
General. El arzobispo haba notado un nmero de inquietantes tendencias entre
los padres del Concilio, incluyendo la de un importante grupo que colocaba
antes que nada el aspecto ecumnico del Concilio. Este grupo deseaba purgar
los textos conciliares de todo lo que tendiera a mantener vivas las diferencias,
en lugar de ayudar a realizar la unidad 30.
Observadores protestantes en el Concilio hicieron mucho ms que obser-
var; algunos, tales como Osear Cul1mann, un luterano, hizo realmente lo que el
"Osservatore Romano" describi como "una vlida contribucin" a la redac-
cin de los textos conciliares 31.
Ya he proporcionado amplia documentacin sobre el modo cmo los obser-
vadores protestantes influenciaron los textos conciliares (vase mi "Pope }ohn's
28 G. Smith: The Teaching of the Catbolic Church, London , 1956. p. 1056.
29 Op, cito en neta 24, pp. 43-44. . " .
30 Monseor Mareel Lefebvre: A Blsbop speaks, p. 15. (Trad. argentina: Un obispo
habla", Buenos Aires, 1977, pp . 16-26. N. del T.)
31 L'Osservatore Romane (English edition) , 14 de junio de 1973. p. 8.
18
Councl", captulo IX), Y no 10 repetir aqu. Bastar aadir un testimonio
que no inclu, el del archidicono Pawley, un observador anglicano:
"Durante el Concilio mismo, las ms abundantes cortesas y oportunidades
para la comunicacin e intercambio nos fueron concedidas a los observadores
en cada nivel, e indicios de tal proceso pueden reconocerse en los documentos
mismos" 32.
Otro de los observadores anglicanos, el obispo Moorrnan, de Ripon, se-
al que:
"Leyendo el esquema de la Liturgia, y escuchando el debate sobre el mis-
mo, no pude dejar de pensar que, si la Iglesia de Roma continuaba enmen-
dando el Misal y el Breviario por un tiempo suficiente, un da inventara el
Book oj Common Prayer'' 33.
Otro telogo protestante, el Dr. Jaroslav Pelikan, dio una bienvenida res-
tringida pero entusistica a la Constitucin sobre la Liturgia, la cual, dice:
(i no remienda simplemente las formalidades del culto litrgico, sino que
la vida misma de la Iglesia. Dado que ello fue tam-
el deszgn!o mismo de los Reformadores del siglo XVI, ser quizs apro-
piado para mi, como scholar de la Reforma, resumir mis reacciones ante la
bajo tres de las secciones que utilic en mi libro "Rebeldes obe-
dientes (Harper, 1964) para una interpretacin del pensamiento litrgico de
Martin Lutero".
El Dr. Pelikan podra haber continuado puntualizando que el objetivo de
los protestan.tes en .los cambios que hicieron en la liturgia fue,
explic Lutero, destruir la MIsa y, de esa forma, destruir a la Iglesia: "Tolle
Mssarn, tolle ecclesiam".
Sin embargo, .el Dr. Pelikan juzg evidentemente prudente pasar por alto
ese punto. El explica que varios de los principales fundamentales de la "Cons-
titucin sobre la Liturgia"
"representan la aceptacin, sin embargo tarda, del programa litrgico ex-
puesto por los Reformadores . . . " 34.
[ ... ]
. . El Padre Schillebeeckx, el ultraliberal peritus (experto) holands en el Con-
cilio , ha revelado cmo algunos periti haban aceptado introducir frases ambiguas
de los textos conciliares que ellos pretendan explotar despus del Con-
cilio, a travs de las comisiones instituidas para implementar los documentos
oficiales 35.
[ ... ]
De un modo similar, tales prcticas protestantes como la liturgia en lengua
verncula se han convertido en virtualmente universales a pesar del hecho de
32 B. & M. Pawley: Rome and Canterbury through Four Centuries, London, 1974,
p. 343.
33 J. Moorman: Vatiean Observed, London, 1967, p. 47.
34 Rev. A. Abbott, S. J., (editor): The Documents of Vatiean 11, London, 1967, pp. 179
Y 181.
35 Rev, R. M. Wiltgen : The Rhlne flows into the Tiber, New York, 1967, p. 242.
(Baje el t tulo "El Rin fluye en el Tber", se anuncia su edicin espaola. N. d." R.)
19
que el Concilio orden conservar el latn y la mayora de los Padres tuvieron
la impresin de que ciertamente sera conservado .
"en las principales partes de la Misa en aquellos pases donde la Iglesia
estaba establecida haca tiempo y los fieles estaban acostumbrados a l,
vando la lengua verncula para la parte catequtica o dialogal al comienzo e
la Misa, y para todas las otras funciones litrgicas" 36.
El Cardenal Heenan ha admitido que
"los obispos en el Concilio fracasaron en prever que el latn desaparecera
virtualmente de las iglesias catlicas" 37.
De un modo similar, la introduccin de la Misa cara al pueblo, un paso
en total armona con "los programas litrgicos" expuestos por. los R:efonnadores
(protestantes) , se ha tornado virtualmente universal en la Iglesia OCCidental fuera
de la Cortina de Hierro [ ... ]. . .
La Comunin en la mano es tambin contraria a las rradciones de
Iglesias orientales -la Ortodoxa y 38, Y es seguro que cuant? mas
cerca nos alineemos con las creencias y practicas protestantes, tanto mas nos
alejamos de los ortodoxos 39.
An antes de comenzar a tratar los cambios en el texto de la Misa,
para alinearla con las prctica y creencia protestantes, es eVI?ente
que los cambios ya mencionados -el empleo universal de la, lengua .vernacula:
la Misa cara al pueblo, y la Comunin en la mano- habran servido por. SI
mismos para transformar el ethos incluso de la vieja Misa, de lo que Sido
mirado y era reconocido como un ethos catlico en uno que era mas cierta-
mente protestante. .
La implementacin de la "Constitucin sobre la Liturgia" fue _confiada a
un "Consilium" que inclua a seis consejeros Monsenor Dwyer,
arzobispo dimisionario de Portland, Oregn, ha concedido .el gran error de
los Padres del Concilio fue dejar que la reforma de la liturgia cayese en las
manos de estos miembros del "establishment litrgico" 40.
" La Documentation Catholique" del 3 de mayo de 1970, traa. ';lna foto
del Papa Pablo VI con los seis consejeros protestantes,. cuando a los
miembros del "Consilium" por ltima vez, ellO de abril de 1970, habindose
terminado su tarea. lean Madiran, director de "Itlnraires", en su nmero de
diciembre de 1973, hizo un comentario singularmente penetrante de la foto-
grafa y de la crnica adjunta:
"El Novus Ordo Missae [ ... ] era la obra por excelencia, era la obra
maestra de este Consllium que lo haba creado con la colaboracin activa de
seis herejes, los seis que se ven en la [otograita, a la del San!o Padre.
"Empleo este trmino de hereies, sin agresiva, oien-
siva ni incluso retrica. Lo empleo porque es el cientfico, y el
exacto. No solamente los seis personajes hereies son personalmente herejes,
sino adems estn all en su calidad de tal. No estn all, simplemente, a
36 General Instruetion o fthe Roman Missal, en nota 32, pp. 111-112.
37 Tbe Tablet, 16 de setiembre de p. .
38 Palabra que quiere decir unidos : catlicos de rito orient al, unidos a Roma. (N. d.L R.)
39 Cfr. Michael Davies: Cranmer's Godly Order, pp. 95-98.
40 The Tidings, 9 de julio de 1971.
20
ttulo personal; estn all en cuanto herejes oficiales, en calidad oficial de he-
rejes. La Documentation Catholique lo precisa bien en la nota 1 de su p-
gina 416. Los nombra a los seis, son el Dr. Georges, el cannigo [asper, el
Dr. Sephard, el Dr. Kunneth, el Dr. Smith y el Hermano Max Thurian, y es-
tipula que estn all en cuanto representando respectivamente al consejo ecu-
mnico de las Iglesias, las comunidades anglicana y luterana, y la comunidad
de Taiz, El Novus Ordo Missae no fue fabricado en colaboracin y acuerdo
con seis personajes expertos, escogidos individualmente por su reputacin mun-
dana o por su linda cara, y que, de hecho, accidentalmente, sucedi que eran
adems herejes. No. El Novus Ordo Missae ha sido fabricado en connivencia
con seis representantes oficiales de varias herejas, convocados en calidad de
tal para organizar nuestra renovacin litrgica. Hicieron el tipo de liturgia, y
de renovacin que se poda esperar de lo que ellos representaban".
En la pgina 417 de la misma edicin de " La Documentation Catholique",
el Papa Pablo VI agradece a los miembros del "Consiliurn" por su tarea:
"redactar de una nueva manera textos litrgicos probados por un largo uso
o establecer frmulas enteramente nue,vas".
Continu agradecindoles por
"aportar un valor teolgico mayor a los textos litrgicos, a fin de que la
lex orandi concuerde mejor con la lex credendi" 41.
Lex orandi, lex credendi
Un principio aceptado respecto al culto litrgico es que el punto de vista
doctrinal de una denominaci6n cristiana debe necesariamente reflejarse en su
culto. Los ritos litrgicos deben expresar lo que contienen. No es necesario
que la posicin catlica est expresamente contradicha para que un rito se
vuelva sospechoso; la supresin de las oraciones que haban dado expresin
litrgica a la doctrina detrs del rito es ms que suficiente para ser causa
de preocupacin.
Este principio se encarna en la frase "legem credendi lex statuat supplicandi"
(que la ley de la oracin fije la ley de la fe); en otras palabras, la liturgia de
la Iglesia es una gua segura hacia su enseanza. Esto se presenta habitualmente
en la forma abreviada de lex orandi, lex eredendi, y puede traducirse libremente
como significando que el modo como la Iglesia celebra el culto (lex orandi)
debe reflejar 10 que la Iglesia cree (1ex credendi).
Sera un error esperar que sea posible deducir un sistema de doctrina de
los libros litrgicos de cualquier denominacin cristiana, y tratar de hacer eso
sera un abuso del principio aqu en discusin. Un estudio de la liturgia es
41 Sin embargo, el 19 de noviembre de 1969, el mismo Sumo Pontfice dijo, refirindose
al Novus Ordo Missae: " El rito y la respectiva rbrica por s NO SON UNA DEFINICION
DOGMATI CA: son susceptibles de una calificacin teolgica de valor diverso, el
contexto litrgico a que se refieren; son gestos que se relacionan con una accin rel glosa
vivida y viviente, de un misterio inefab le de presencia divina que no siempre se realiza de
un modo unvoco, accin que s lo la crtica teolgica puede realizar y expresar en frmulas
doctrinarias lgicamente satisfactorias". (N. d.L R.)
21
quizs muy til como un trasfondo para la creencia doctrinal; pero donde se hacen
cambios, singularmente omisiones, la doctrina detrs de la liturgia revisada se
torna muchsimo ms clara.
Iean Madiran considera que la afirmacin del Papa Pablo VI sobre el
mayor valor teolgico de los nuevos textos tiene una importancia capital. Seala
que ello evidentemente significa que hasta 1969 los textos litrgicos [no posean
el nivel de valor teolgico que era deseable! Escribe Madiran:
u . no tenan ese valor teolglco que se percibe ahora en las [rmulas
enteramente nuevas de las nuevas liturgias. Es una opinin. Durante ms de
mil aos, la lex orandi de la Iglesia no haba concordado lo suficientemente bien
con la lex credendi. Las nuevas oraciones eucarsticas "estn mejor de acuerdo"
con la verdadera fe que el canon romano: es tambin la opinin de Taiz, de
las comunidades anglicana y luterana, y del consejo ecumnico .. . ".
El Novus Ordo Missae fue descrito en el artculo 7 de su "Institutio Ge-
nerals" original como:
"LA CENA DEL SEfVOR, O LA MISA, ES LA ASAMBLEA SAGRADA
O REUNION CONJUNTA DEL PUEBLO DE DIOS, BAJO LA PRESIDEN-
CIA DE UN SACERDOTE, PARA CELEBRAR EL MEMORIAL DEL SEfVOR.
POR ESTA RAZON, LA PROMESA DE CRISTO ES PARTICULARMENTE
VERDADERA DE UNA CONGREGACION LOCAL DE LA IGLESIA: DON-
DE DOS O TRES SE HALLAN REUNIDOS JUNTOS EN MI NOMBRE,
ALLI ESTOY YO EN MEDIO DE ELLOS".
Este es un concepto totalmente protestante y ha sido reemplazado en la
"Institutio Generalis" revisada por otro que, si no totalmente satisfactorio, es
al menos reconociblemente catlico.
Debera sealarse que incIuso en la "Institutio Generalis" original haba una
referencia al sacrificio eucarstico del Cuerpo y Sangre de Cristo en el artculo 2.
Pero era el artculo 7 el que provea la base para la instruccin sobre la nueva
Misa y expresaba con suma perfeccin su ethos.
[ ... ]
En mi prximo libro "La Nueva Misa del Papa Pablo" documentar la con-
formidad de la lex orandi del Novus Ordo Missae, con la lex credendi del
artculo 79 original -un rito y definicin que los mismos protestantes han elo-
giado como compatible con o muy cercano a su propio concepto de la Cena
del Seor-o Como recalcaron los Cardenales Ottaviani y Bacci, en su carta al
Papa Pablo VI, la Nueva Misa
"REPRESENTA, EN SU TOTALIDAD Y EN DETALLE, UN ALEJA-
MIENTO SORPRENDENTE DE LA TEOLOGIA CATOLICA DE LA SAN-
TA MISA COMO FUE FORMULADA EN LA SESION XX/l DEL CONCI-
LlO DE TRENTO, EL CUAL, AL FIJAR DEFINITIVAMENTE LOS 'CANO-
NES' DEL RITO, ERIGIO UNA BARRERA INFRANQUEABLE CONTRA
CUALQUIER HEREjIA QUE PUDIERA ATACAR LA INTEGRIDAD DEL
MISTERIO" 42.
42 Incluida en el Breve Examen Crtico del Novus Ordo Missae. Dicho documento se
public en ROMA n? 56. (N. d.L R.)
22
No puede subrayarse en demasa que ste es el juicio ponderado de dos
cardenales, distinguidos ambos por su competencia teolgica y su devocin a
la Santa Sede.
E! nico medio efectivo para superar una barrera infranqueable es qui-
tarla -y esto es exactamente lo que el "Consilum" hizo con la Misa de San Po V.
Hasta qu punto la Nueva Misa se aleja de la teologa del Concilio de
comparando las oraciones que el
supnrmo de la liturgia con las que suprimi Cranmer. La coinci-
dencia no es SImplemente sorprendente, es horripilante. Efectivamente no puede
ser una coincidencia. El "[udca me", el "Confiteor" las oraciones dei ofertorio
el el. ltimo Evangelio -y stas slo unas pocas- y
onnsaones mas bien que por la mclusin de oraciones especficamente her-
tcas que los Reformadores protestantes alcanzaron sus objetivos.
Fue, todo, mediante la liturgia, la lex orandi, que se transform la
lex credend -en aquellos pases donde los Reformadores obtuvieron el apoyo
del temporal- tipo catlico a. uno protestante. La lex credendi que
manifiesta la lex orandi de la Nueva MIsa halla un ejemplo quizs ptimo en
el reemplazo del "Suscpe Sancte Pater' del antiguo Ofertorio por una oracin
que al ?an "que la tierra ha producido y manos humanas han hecho" 43.
Al discutir los cambios en la Misa, debe mencionarse otra similaridad entre
esta re!orma y la de Cranmer. En su primer Prayer Book (1549). Cranmer se
aseguro esmer? .de qu: el .dispuesto pudiera ser an interpretado
en un sentido SI hubiera insistido en un rito que quizs no pudiera
ser otra manera SIO.O protestante, habra tenido que enfrentarse con una abierta
una ampha porcin del clero. En las etapas iniciales de su reforma
l hIZO posble que sacerdotes conservadores se convencieran a s mismos de que
lo que estaban ceJebrando en ese momento era an una Misa.
El Novus Ordo Missae ha hecho lo mismo proporcionando alternativas.
Se usar un truncado, pero ritos penitenciales alternativos son
acceslb!es, que no contienen nada que un protestante pudiera objetar. Se puede
usar aun el Canon Romano, pero no necesariamente. Por consiguiente es posi-
ble celebrar en una iglesia -especialmente donde se use el latn- una Misa
que aparecer poco de la antigua, mientras en la parroquia de al
lado la forma s.e muy poco de la usada en muchas iglesias angli-
canas; y esto, 510 desviarse en absoluto del texto oficial aprobado por el Papa.
Se han hecho esfuerzos para minimizar el papel desempeado por los seis
observadores y se ha recalcado el hecho de que no se les permita
votar. en las sesiones plenarias. En el Concilio mismo -como ha hecho notar
el obispo Lucey de Cork y Ross-, los "expertos" que trabajaban entre basti-
los documentos del Concilio fueron la gente con real poder y
tuvieron mas influencia que muchos obispos 44.
43 una detallada de las oraciones que Cranmer suprimi del rito Sarum,
Mchael !?avles: Cranmer's Godly Order, captulo XII. Para un anlisis de la impor-
tanela del Suscipe Sancte Pater, vase Michael Davies: The Tridentine Mass, pp, 2[-22.
(Trad. en ROMA, n
9
54, setiembre 1978, pp. [8-19. N.deIT.) A veces las frases
de la nu.eva que cila. el autor son algo distintas de las que las que suelen orse en los
pases hispnicos, No olvidemos que la nueva Misa tiene inmensa cantidad de variantes y
que el autor es ingls. (N. d.l. R.)
44 The Catholic Standard (Dubl n) , 14 de setiembre de 1973.
23
De una manera similar, en el caso del Novus Ordo Missae, la tarea del
"Consilium" se realiz principalmente en las fases preparatorias que conducan
a las sesiones plenarias. Los observadores protestantes pudieron no slo usar
su influencia durante el trabajo preparatorio, sino que se les permita asistir a las
sesiones plenarias y, por lo menos en una ocasin, fueron realmente autorizados
a hablar durante una sesin plenaria, una revelacin que, si no hubiera sido
hecha por el Secretario de la Comisin Litrgica de Inglaterra y Gales hubiera
quizs provocado incredulidad 45.
Respecto al Padre Boylan, conviene citar su propia explicacin de la Misa
que l incluy en una carta al "Catholic Herald" en su calidad de Secretario
General de la Comisin Litrgica:
"Nos reunimos como una comunidad cristiana, en obediencia al Fundador
de nuestra comunidad, a fin de recordarlo a El y a todo lo que El hizo y
dijo. Celebramos su memoria y la salvacin que El gan para nosotros en
la forma en que los cristianos lo han hecho por cerca de dos mil aos: escu-
chando la Palabra de Dios y respondiendo a esa palabra con cantos espirituales
y la oracin.
"Lo ms importante de todo, celebramos su memoria en la forma que El
mismo nos dijo hacerlo: en la Fraccin del Pan. Con esperanza abandonamos
la celebracin, confirmados en nuestra Fe e incluso ms determinados a llevar
a otros la buena nueva del acontecimiento que celebramos" 46.
No hace falta un prolongado estudio de esta explicacin para advertir
que es ntegramente "Artculo 7
9
" y que no contiene una palabra que un pro-
testante evanglico no pueda aceptar. Esta es tambin la explicacin de la Misa
impartida en los colegios catlicos donde los maestros han sido adoctrinados
con la nueva catequesis.
Pero para volver al tema de los observadores protestantes. El hecho de
que jugaron un papel activo en la redaccin del nuevo rito de la Misa (y de la
ordenacin) ha sido negado no slo por el Padre Boylan, que es el secre-
tario de la Comisin Litrgica de Inglaterra y Gales, sino entre otros por el
Padre J. D. Crichton y el arzobispo Bugnini. En el apndice de este trabajo
suministro suficiente documentacin como para dilucidar la cuestin de una
vez por todas.
Hacia una liturgia comn
Hechos aparecidos en estos momentos presentan un aspecto an ms inquie-
tante del fenmeno sin precedentes de solicitar ayuda a protestantes para redac-
tar una nueva Misa catlica.
Existe evidencia de un esquema concertado para las diversas denomina-
ciones a fin de reformar sus liturgias respectivas en direccin a un eventual rito
cristiano unido. Esto aparece claro simplemente al examinar el texto del nuevo
Servicio de Comunin anglicano Serie IIl. Material que no se encuentra ni en
la Misa romnaa ni en el Prayer Book anglicano se ha abierto de repente camino
en los ritos revisados de ambas comuniones. Se menciona al celebrante como
45 The Cathclc Fireside, 8 de junio de 1973.
46 Catholic Herald, 1 ~ de agosto de 1975.
24
el Presidente; hay oraciones de los fieles y un "signo de paz"; despus de la
Consagracin, la asamblea dice "Cristo muri; Cristo subi a 105 cielos; Cristo
volver de nuevo" 47. Despus del Padre Nuestro, aparece lo siguiente: "Porque
el reino, el poder y la gloria son tuyos, ahora y para siempre".
Ninguna persona racional podra echar a un lado esta evidencia como una
mera coincidencia, especialmente en atencin al hecho de que un observador
anglicano en el "Consilium", el Dr. [asper, desempe un papel directivo en
la redaccin del servicio de la Serie III . Casi no sorprende que otro ministro
anglicano pudiera escribir al "Catholic Herald" de Londres, afirmando:
"El estudio litrgico hodierno ha llevado nuestras respectivas liturgias a
una similaridad notable, de tal modo que hay muy poca diferencia en la for-
mulacin sacriiicial de la oracin de oblacin de la Serie III y la de la Oracin
Eucarstica II de la Missa Normativa "48.
El obispo anglicano de Southwark ha afirmado en varias ocasiones que
admira grandemente el Novus Ordo Missae, lo usa l mismo, y le agradara verlo
disponible comnmente para los anglicanos, al menos como una alternativa. [lgual-
mente, ha "concelebrado" Misa con sacerdotes catlicos en sus viajes por el
continente! 49
M. G. Segvalt, un profesor de teologa dogmtica en la Facultad protestante
de Estrasburgo, testimonia que:
" .. . nada en la Misa renovada debe inquietar realmente al protestante
evanglico" so.
lean Guitton un ntimo amigo del Papa Pablo VI y observador laico en el
Vaticano II, cit una publicacin protestante que elogia el modo en que las
nuevas oraciones Eucarsticas han abandonado "la falsa perspectiva de un sacri-
ficio ofrecido a Dios" 51.
Un luterano sueco elogi la nueva Misa porque ha realizado
"Un notable paso adelante en el campo ecumnico y se ha acercado a las
formas litrgicas de la Iglesia Luterana" 52.
Desde el punto de vista opuesto, el Padre H. O. Waterhouse, S. J., encuentra
mucho de Qu entusiasmarse en el Servicio de Comunin anelicano Serie IJI:
"Asist al servicio y me sorprendi inmensamente la similitud del servicio
elegido (Serie ll1) con la Misa como la tenemos ahora en Occidente. Las pa-
labras, las acciones y la misma estructura del servicio parecen ser una rplica
d: aquell? a lo que nos es/amos acostumbrando ahora en la Iglesia Catllca.
Si la. Serie IJI llega a usarse ampliamente por los anglicanos suministrar con
segundad una buena preparacin para el da cuando la intercomunin se torne
posible" 53.
[ ... ]
47 Sobre la diferencia de lo que se oye por estas latitudes, vase nota 43. (N. d.L R.)
48 Catholic Herald, 22 de diciembre de ]972.
49 Catholic Herald, 15 de diciembre de 1972.
so Le Monde, 22 de noviembre de 1969.
51 La Crox, JO de diciembre de 1969.
52 L'Osservatore Romano, 13 de octubre de 1967, p. 3.
5J The Clergy Revew, julio de 1973, p. 544.
25
Una prueba ulterior de tal convergencia ha sido suministrada por el Reve-
rendo D. Stacey, miembro del Comit Nacional Fe y Orden, que fabric el
nuevo servicio metodista de la comunin. Escribiendo en el nmero de agosto
de 1969 de la "Catholic Gazette", explica que este
"nuevo rito es un servicio ecumnico. Va sin decir que hemos estudiado
todo lo que otros han hecho antes de nosotros y tomado prestadas ideas -aun-
que slo muy raramente palabras de hecho- de los otros ritos. Este es un
buen tiempo para la revisin. Hay un inters difuso y experimentacin. Tan
pronto como un borrador substancial del nuevo servicio estuvo preparado fue
enviado a todas partes del mundo a los estudiosos litrgicos de cada denomi-
nacin eclesistica, incluyendo naturalmente a los catlicos romanos. Los co-
mentarios fueron en general tremendamente valiosos. En el campo litrgico,
nombres, sectas y partidos estn cayendo, y aunque uno no debe exagerar, es
posible ahora soar con una forma de Eucarista a la que adheriran en ltima
instancia todos los Cristianos".
Una evaluacin casi idntica de la actual situacin apareci tambin en
1969, en el nmero de febrero de "Concilium", una revista ultra"progresista",
fundada y generosamente editada por periti (expertos) liberales del Vaticano 11.
En un artculo titulado "El Consejo Mundial de las Iglesias y la reforma litr-
gica", se dan detalles sobre un grupo formado bajo los auspicios del Consejo
Mundial de las Iglesias y denominado "Societas Litrgica". Esta incluye a "litur-
glogos" anglicanos, bautistas, luteranos, catlicos, metodistas y ortodoxos, ms
de la mitad de los cuales son miembros de "comisiones litrgicas nacionales o
confesionales", El informe concluye diciendo:
"Hay un consenso creciente acerca de la naturaleza del culto divino. Este
creciente acuerdo encuentra expresin en palabras y ritos, en la atmsfera y en
todo tipo de actividad litrgica. Para algunos, el proceso es demasiado gra-
dual, pero el progreso de esta convergencia y comprensin de la fe es en todo
caso muy prometedor" 54,
Otro organismo formado para promover la convergencia litrgica es el
ICET -International Consultation on English Texts- (Consulta Internacional
sobre textos ingleses). Es un organismo interdenominacional y sus miembros per-
tenecen a la mayora de la Iglesias cristianas angloparlantes.
"Su estatuto -segn el nmero de otoo de 1974 de Music and Li-
turgy- es proponer textos que sean aceptables para todas las Iglesias que
estn representadas en l, con la esperanza de promover el ecumenismo",
Los obispos catlicos de Inglaterra y Gales hicieron obligatorios en 1975 a
cierto nmero de textos del ICET, alineando de este modo an ms a la nueva
Misa con el Servicio de Comunin Serie 111 que incorpora ya estos textos.
Nuestros obispos an no han aceptado todos los textos del ICET y "Music and
Liturgy" los censura por su
"fro intento para satisfacer las demandas del ecumenismo. Parece que las
manos de los obispos fueron forzadas incluso en eso por un "[ait accompli"
segn el cual mucha gente por toda la Gran Bretaa ha estado usando textos
del ICET por algn tiempo".
54 Concilium, febrero de 1969, p. 52.
26
La razn de la falta de entusiasmo de nuestros obispos se hizo evidente para
todos cuando se hicieron obligatorios los textos del rCET en marzo de 1975.
Es interesante sealar que la Catholic Truth Society ya haba incorporado esos
textos en la edicin de 1974 de su "Simple Prayer Book", publicado mucho
antes de fin de ao, poniendo en claro que la imposicin de estos textos era
mucho ms una cuestin de un "fait accompli".
, Un arzobispo public un documento "ad clerum", explicando que mientras
el lamentaba los cambios, la Santa Sede est ansiosa por tener una
versin comun para pases angloparlantes, y que hemos decidido ir junto con
los otros. j El no especificaba exactamente adnde estn yendo los otros!
Es poco probable que la tolerancia ante los sacerdotes que han estado usando
los textos del ICET en desafo a )05 obispos se extienda a todo sacerdote que
rechace usarlos si son impuestos.
[ ... ]
Dadas la convergencia entre la nueva Misa y la Serie Anglicana III y la
compatibilidad de la Serie In con la opinin no conformista, est claro que
ahora la Nueva Misa debe ser aceptable para los protestantes, inclusive a la
izquierda teolgica de la Iglesia de Inglaterra. No faltan pruebas al respecto,
Thurian, mlem?ro de la comunidad monstica protestante de Taiz, en Fran-
CIa, y uno de los seis observadores, afirma -segn "La Croix" del 30 de mayo
de 1969- que el Novus Ordo Missae posibilita ahora a los no catlicos el cele-
brar la Cena del Seor con las mismas oraciones como los catlicos.
. As pues, el Consistorio Superior de la ultraprotestante Iglesia de la Con-
de Augsburgo de Alsacia-Lorena public una declaracin luego de su reu-
nin en el 8 de diciembre de 1973, en la que aprueba que sus miem-
bros reciban la Sagrada Comunin en iglesias catlicas. (El obispo catlico de
desafiando, !ncluso la presente legislacin liberal, permite la inter-
comunin y concelebracin con protestantes). La Declaracin afirma:
"Consideramos que en las presentes circunstancias la fidelidad al Evangelio
y a nu,:s:ra tradicin no nos permite prohibir a los miembros de nuestra Iglesia
el participar en una celebracin eucarstica catlica.
"Sin embargo, debemos obrar con gran discernimiento y juicio: no debe
aceptarse la invitacin de otra Iglesia, a menos que podamos reconocer perso-
nalmente en su prctica Eucarstica la celebracin de la Cena tal como la ins-
el ,Seor. Dada la presente forma de celebracin Eucarstica en la Igle-
sta Catlica, y razn de la presente convergencia en teologa, muchos obs-
p'odrzan haber impedido a un protestante participar en su celebra-
parecen estar en vias de desaparicin. Para un protestante de-
berla ser posible hoy reconocer en la celebracin Eucarstica catlica la Cena
instituida por el Seor.
"En particular, es de nuestra incumbencia observar los puntos siguientes:
"El carcter evanglico de la celebracin en la cual puede participar un
protestante ser evidente. Insistimos especialmente en la comunin baio
ambas no slo por fidelidad al Evangelio y a la Reforma, sino porque
esta prctica se opone, para nosotros, a cierta apariencia de clericalismo. Atri-
buimos gran importancia al uso de las nuevas oraciones con las cuales nos sen-
timos ,en nuestra, y. que tienen la ventaia de dar una interpretacin a la
teologla del sacriiicio, diierente de la que estbamos acostumbrados a atribuir
27
al catolicismo. Estas oraciones nos invitan a reconocer una teologa evanglica
del sacrificio" 55.
Entre los puntos que vale la pena subrayar aqu est. el hecho de que
estos protestantes no s610 se sienten en su casa con l.as oraciones de la ,Nueva
Misa, sino que afirman explcitamente que ellos consideran que ha_habIdo un
cambio en la teologa catlica de la Misa que la alinea con la ensenanza evan-
glica sobre la Cena del Seor [ . . . ] ,
Este cambio en la teologa de la Misa expresada en el Novus Ordo. Mssae
ha sido tambin sealado por el telogo anglicano Dr. J. W. Charley, quien des-
empe un papel prominente en la preparacin de los
(Declaraciones de acuerdo) -sobre la Eucarista y el MinIsteriO:-: emitidos por
la Comisin Internacional anglicano-catlico romana. En la pagana 17 de su
comentario sobre el "Windsor Agreement on the Eucharist" (Acuerdo de Wind-
sor sobre la Eucarista), el Dr. CharIey afirma:
"Muchas de lo que Kiing ha llamado "las vlidas demandas de los Refor-
madores" han sido ahora satisfechas por la Iglesia de Roma en las nuevas
ciones Eucarsticas, incluso aunque en stas an permanecen ecos del lenguaie
anterior a la Reforma sobre el Sacrificio Eucarstico . . . ".
En su comentario sobre el "Canterbury Agreement on the Ministry" (Acuer-
do de Canterbury sobre el Ministerio), el Dr. Charley explica:
"Enfrentados con esta clase de material puesto de acuerdo, uno se ve
compelido a hace una incisiva pregunta: No hay aqu un cambio de posici6n
teolgica por parte del Catolicismo romano? Si "cambio" es una palabra de-
masiado fuerte, parece entonces haber al menos una considerable desviacin de
nfasis cuando se comparan estos documentos con las declaraciones oficiales
anteriores. Si es posible detectar un nuevo rumbo, cun lejos es probable que
vaya?".
En esta segunda cita, el Dr. Charley se est refiriendo a los textos de los
"Agreed Statements", pero no puede haber ninguna duda de que no hubiera
podido alcanzarse ningn "Agreement" (acuerdo) de declaracin manifestando
que catlicos y anglicanos participan de la misma creencia en la Eucarista y
en el sacerdocio si la antigua Misa, con oraciones tales como el "Suscipe Sancte
Pater" o el "Placear Tibi", hubiese seguido usndose universalmente en el rito
romano. Estdielo y decida por Ud. mismo.
La obvia correspondencia entre la convergencia en la lex orandi de los cultos
catlico y anglicano y la lex credendi de los "Agreed Statements", fue puesta
claramente a luz por el Venerable Bernard Pawley, archidicono de Canterbury,
segn informa el "Catholic Herald' del 18 de octubre de 1974. Comentando
la unnime bienvenida dada por los Claustros de Canterbury y York al "Agreed
Statement" sobre el Ministerio y la Ordenacin, el informe cita al archidicono
Pawley, quien 10 declara como un "desarrollo notable" apoyado por una "incre-
ble convergencia" en la prctica litrgica de las dos iglesias. El archidicono,
observador anglicano en el Concilio Vaticano 11, dijo:
"Es casi un milagro el que en tan corto tiempo hayamos llegado tan le-
jos" [ . .. ]
55 L'Eglise en Alsacc, enero de 1974.
28
En efecto, hemos llegado tan lejos, que catlicos y anglicanos estn ahora
construyendo iglesias unidas y participando de tabernculos conjuntos en Gran
Bretaa 56.
Parece permisible preguntarse, qu pensaran acerca de todo esto los mr-
tires catlicos que murieron antes que negar que el Santsimo Sacramento es
Dios? [ ... ]
Monseor Lefebvre, en el nmero de mayo de 1974 de "World Trends",
comentaba:
"Todos estos cambios tienen s610 una justificacin [ ... ] un insensato ecu-
menismo aberrante que no atraer un solo protestante a la Fe pero que mover
a incontables catlicos a perderla, e instilar una total confusi6n en las mentes
de muchos ms que ya no sabrn qu es verdad y qu es falso".
Ahora se ha llegado al punto de que los servicios de la Alta Iglesia Angli-
cana parecen ms catlicos que los que tienen lugar en muchas iglesias catlicas.
En una visita a los Estados Unidos en 1972, el Dr. Ramsey, arzobispo anglicano
de Canterbury, seal:
"He tenido la experiencia de ritos romanos que son realmente muy angli-
canos. Si Ud. desea encontrar ritos que son realmente romanos, visite algunos
de nuestros templos anglo-catlicos al uso antiguo" 57.
El pleito en pro de la Nueva Misa
Como observ el Dr. Charley, hay an algunos "ecos del lenguaje anterior
a la Reforma sobre el Sacrificio Eucarstico" en la Nueva Misa, incluso cele-
brada con el Canon 11. Est la oracin para que los dones "puedan convertirse
para nosotros el cuerpo y la sangre de Nuestro Seor Jesucristo". La Serie III
pide que los dones "puedan ser para nosotros su cuerpo y sangre".
"Convertirse" implica con mayor fuerza que "ser" la nocin de un cambio
real, aunque la adicin del "para nosotros" facilita una interpretacin alineada
con la teora de la transsignifcacin, para 10 cual la Presencia de Cristo en el
Sacramento se da realmente s610 para el creyente y no en el orden de la realidad
objetiva. La transsignificacin es una doctrina plenamente de acuerdo con la
de los Reformadores protestantes.
Hugh Ross Williamson ha sealado que la inclusin del "para nosotros"
(nobs) en el Canon Romano no puede interpretarse en ese sentido equvoco
"porque la transubstanciacin ha sido preparada por los magnficos "Te 19i-
tur", "Memento Domine" y "Hanc Igitur", donde los "santos e inmaculados
dones sacriiiciales" son descritos en trminos apropiados para el futuro cambio
en el Cuerpo y Sangre, del cual somos indignos beneficiarios" 58.
56 En una carta publicada en The Universe, del 30 de enero de 1976, expresaba David
Catling, presidente del Cippenham Sharcd Church Trust : "ANTE LA INSISTENTE. Y UNA-
NIME DEMANDA DEL CONSEJO Y CON LA EXPRESA AUTORIZACION DE LOS
DOS OBISPOS DIOCESANOS, LAS CUSTODIAS ANGLICANA Y CATOLlCA SE HA-
LLAN ALOJADAS EN UN SOLO TABERNACULO, AUNQUE SEPARADAMENTE".
57 Dr . A. M. Ramsey: Pilgrim from Canterbury, Atonernent Fathers, Garrson, New
York, 1972, p. 20. (Los "anglo-catlicos" son una comunidad no catlica. N. d.L R.)
58 Hugh Ross WiI!iamson: The Modern Mass, Devon, 1969, p. 23.
29
El considera que el uso de la nueva frmula en el Canon. II .
"posibilita a cualquiera las sectas del Conseo Mundia! de las
Iglesias usarlo como su servicio de comumn . , .
Un punto que sera difcil de interpretar de un modo protestante es. rurttca
ordenando al sacerdote arrodillarse y adorar despus de la
sin embargo es slo una rbrica y no impide que surja un "rito um on
al menos en ' cuanto a las partes invariables del texto. Ese es tambin el caso e .
las Oraciones Secretas, muchas de las cuales son de un tono extremadamente atlas.
ficial pero que pueden ser omitidas por cualquier secta que no desee as.
Estas' oraciones han sido considerablemente modificadas en las traducciones
ICEL 59 bis. "
Es cierto que todas las nuevas Oraciones Eucartstlcas incluyen
un ofrecimiento especfico del Cuerpo y Sangre de Cris.to lde COI:-
sagracin. Esto est en agudo contraste con todas las liturgias .e as
naciones protestantes (incluido el Servicio de Comunin de la Serie III)., en as
cuales se ha excluido toda frmula que pudiera incluso remotamente interpre-
tarse como constituyendo un ofrecimiento sacrificial. Particularmente en la
ci n Eucarstica 111, la frmula es muy especfica; un comentador luterano la a
. " t 1 bl" 60
descrito como apenas o era e. " . ." 1
La frmula ms dbil est en la Oracin Eucanstlca II: ofrece,mos e
pan de vida y el cliz de salvacin (sic)". Apenas podra. ser mas am?rtlguada.
Pero dbil como es, esta frmula sola basta para hacer Inaceptable. Incluso al
Canon n a los protestantes ms sagaces que insisten en sostener los sobre
los cuales se basa su teologa. Pero otros hallan que pueden con be
propia creencia. En un artculo lleno de elogios para la nueva Misa, escn e
un pastor luterano:
"Por consiguiente, en mi parroquia de Hamburgo, por ejemplo, usamos
regularmente la Oracin Eucarstica ll, con la forma luterana de las palabras
de la institucin y omitiendo la oracin por el Papa"61.
Es igualmente interesante sealar que los ecumenistas protest.antes pro-
yectando una interpretacin que les permitir aceptar el lenguaje sacrificial de
la Misa. Expliqu en "Cranmer's Godly Order" que los ense-
aban que todos nosotros tenemos un de ofrecer sa.cnflclo,. uno de ala-
banza, accin de gracias y de nosotros mismos. Como C;lsto esta presente en
la asamblea, y como nosotros nos ofrecemos a nosotros algunos
tantes consideran que es lcito decir que Cristo es ofrecido en la Eucanstta.
El pan y el vino pueden considerarse como significando la asamblea que los
ha ofrecido.
Merece sealarse particularmente que, a diferencia del Canon Romano y de
las Oraciones Eucarsticas 111 y IV, la Oracin Eucarstica Nmero JI no con-
tiene la palabra hostia (vctima).
Algunos de los defensores ortodoxos de la Nueva Misa podran responder
59 Hugh Ross Williamson: Tbe Grat 8elrayal, Devon, 1970, p. 26. . . N
59 bis. ICEL -International Committee on English Texts-- un organrsmo c9;t6hco. o
confundir con ICET -International Consultation on English Texts-, orgamzacI6n ecum-
nica. (Cfr. supra, a continuaci6n de la nota 54):
60 H. C. Schmidt-Lauber: en Emmanuel, setiembre de 1975, p. 508.
61 Studia Litrgica, vol. 11, 1976, n
9
2, p. 104.
30
que el hecho de que la palabra hostia aparezca en dos de las tres primeras
nuevas Oraciones Eucarsticas es un punto en favor de la nueva Misa. En contra
de esto, si el objetivo fue suministrar una forma de Misa aceptable para los
protestantes, si se hubiese introducido slo una nueva Oracin Eucarstica para
tal objeto, la intencin hubiera sido estrepitosamente obvia. Presentando tres
nuevas Oraciones, se alej la atenci6n del Canon II .
Debe sealarse igualmente que en ninguna de las nuevas Oraciones Euca-
rsticas se pone en claro que slo el sacerdote realiza la Consagracin, y que no
est obrando como portavoz o presidente de una asamblea concelebrante. Para
un protestante, el ministro no posee ningn poder que se les niegue a los laicos.
La ordenacin es simplemente una ceremonia pblica significando que la asem-
blea lo ha autorizado para ejercer una funcin, siendo uno de sus deberes el
presidir la celebracin de la Eucarista.
Muchos lectores sufrirn un impacto al enterarse de que la jerarqua ame-
ricana est realmente preparando el camino para la aceptacin catlica del con-
cepto de que el sacrificio en la Misa es el de Cristo que es ofrecido en virtud
de Su presencia en la asamblea que se ofrece a s misma. En la "Newsletter"
oficial del Comit Episcopal para la Liturgia se public una norma segn la
cual, al distribuir la Sagrada Comuni6n el sacerdote no debe decir: "Recibe el
Cuerpo de Cristo" o "Este es el Cuerpo de Cristo". La razn aducida es que la
asamblea misma es el Cuerpo de Cristo:
"El uso de la frase El Cuerpo de Cristo: Amn en el rito de la comu-
nin afirma de una manera muy contundente la presencia y el papel de la
comunidad. El ministro [sic] reconoce quin es la persona en razn del bau-
tismo y confirmacin y qu es la comunidad y qu hace en la accin litrgica.
[ ... ] El cambio por el uso de la frase El Cuerpo de Cristo en lugar de la
larga frmula que deca anteriormente el sacerdote tiene diversas repercusiones
en la renovacin litrgica. En primer lugar, intenta enfatizar el importante
concepto de la comunidad como el cuerpo de Cristo; en segundo lugar, pone
el acento sobre el consentimiento del individuo en la comunidad que rinde
culto; y, finalmente, demuestra la importancia de la presencia de Cristo en
las celebraciones litrgicas como lo hace patente la Constitucin sobre la Litur-
gia (cfr. n!' 7)"62.
Finalmente, respecto a las oraciones incompatibles con el protestantismo est
el "Ecce Agnus Dei" antes de la Santa Comunin. "Este es el cordero de Dios"
es una afirmaci6n muy positiva de la Presencia Real.
Otras oraciones aducidas como incompatibles con el protestantismo no son
realmente tales. El "Orate Fratres" se puede interpretar fcilmente como refe-
rido a un sacrificio de alabanza, al usarlo en un rito desprovisto de referencias
al verdadero sacrificio de la Misa. La referencia a Nuestra Seora y a los Santos
en el Canon II est redactada de una manera aceptable incluso para los pro-
testantes evanglicos y, en todo caso, tiene su paralelo en el Servicio de Comu-
nin de Cranmer, de 1549.
Es igualmente importante subrayar que el 27 de abril de 1973 la Sagrada
Congregacin para el Culto Divino autoriz la composicin de an ms Ora-
ciones Eucarsticas y sera sorprendente si no apareciesen algunas que no con-
tuvieran ni siquiera el mnimo eco de todo "lenguaje anterior a la Reforma sobre
62 Newsletter del Comit Episcopal para la Liturgia, vol. XII , setiembre de 1976.
31
el Sacrificio Eucarstico". Precisamente como la Misa de Cranmer de 1549 fue
simplemente una medida provisoria con el. designio el
ulteriores cambios as el Novus Ordo Mlssae ha sido sujeto a contmuas modi-
ficaciones que 10 acercan cada vez ms a las normas establecidas por los Reor-
madores protestantes.
Justamente cun cerca ha llegado ya 10 puso en claro el Dr ' .Charley, en una
conferencia pronunciada en London Colney, Herts, el 11 de noviembre de 1974.
Habl entusiastamente de la Misa a la que l haba asistido, en la que no haba
virtualmente nada con 10 cual l, como evanglico, pudiera estar en desacuer?o
con excepcin de una frase en la Oracin de de Gracias Saba,
sin embargo, que muchos de sus colegas catlicos romanos no quieren decir eso
lo que de hecho dicen:
"ellos pueden decirlo pero no quieren de hecho decirlo; as me aseguran
ellos".
Continu aadiendo que cualquiera que hiciese una pequea investigacin
encontrara que el fundamento comn entre la Serie ] 11 Y la Nueva Misa es la
liturgia de la Iglesia de South India; [aunque ninguna de ambas Iglesias pare-
can entusiasmadas por admitir esto! (La Iglesia de South India se form al
unirse en una denominacin Iglesias anglicanas y Libres. El resultado fue un
buen nmero de clrigos anglicanos convertidos al catolicismo, en cuanto inter-
pretaron correctamente ese paso como incompatible con la pretensin anglicana
a las rdenes apostlicas. Hugh Ross Williamson es el ms notable de esos
convertidos) .
UNA EVALUACION
Este trabajo debe haber suministrado suficientes pruebas de que existen defi-
nidos paralelismos entre la reforma del arzobispo Bugnini y la reforma de
Cranmer y otros heresiarcas protestantes. He estado atnito al encontrar a algu-
nos sacerdotes que afirman pblicamente que no existen paralelismos. Lo que
estn haciendo es confundir la palabra "paralelismo" con la palabra "ideo
tidad". En ningn lugar he sostenido que existe una identidad completa entre
las reformas del arzobispo Bugnini y de Cranmer. El hecho de que la presente
reforma haya sido aprobada por el Papa y permita el uso del Canon Romano
es suficiente para refutar toda alegacin de identidad completa. (Los cambios
en el Canon Romano, aunque totalmente deplorables, no 10 hacen de ningn
modo compatible con la doctrina protestante).
Por otra parte, la introduccin de la lengua verncula, la supresin de
muchas de las oraciones del ofertorio, el reemplazo del altar por una mesa,
la comunin en la mano, y la comunin bajo ambas especies, son todos obvios
paralelismos que ninguna persona honesta podra pasar por alto. Estos son
slo unos pocos; suministrar la lista completa en "La Nueva Misa del Papa
Pablo VI", Entretanto, los lectores interesados encontrarn un fecundo ejer-
cicio en examinar las innovaciones de Cranmer, expuestas en el captulo 12 de
"Cranmer's Godly Order", y compararlas con las innovaciones impuestas por
el arzobispo Bugnini, el supremo arquitecto de la reforma postconciliar.
Tampoco deseara dar la impresin de que la bufonera fustigada por el
Padre Bouyer (cfr. n. 12) sea de cualquier manera universal, especialmente en
32
las Islas Britnicas. En Gran Bretaa, al menos, mi impresin es de que la
mayora del clero celebra la nueva Misa con tanta dignidad como es posible.
En verdad, donde se canta en latn de cara al altar, como en el Oratorio de
Brompton, muchos catlicos creeran estar tomando parte de una Misa triden-
tina. Esto, sin embargo, no es ningn fenmeno nuevo. Lutero pudo jactarse:
"Gracias a Dios [ ... ] nuestras iglesias estn arregladas de tal forma que
un laico, digamos un italiano o un espaol, que no puede entender nuestra pre-
dicacin, al ver nuestra Misa, coro, rganos, campanas, etc., dira seguramen-
te [ ... ] no hay diferencia entre sta y la suya" 63.
Se sobreentiende que ningn tradicionalista debe atribuir nunca motivos
indignos a cualquier sacerdote conocido por ser ortodoxo pero que sigue usando
el nuevo rito. Debe recordarse que muchos sacerdotes ortodoxos (y fieles
laicos) encuentran escandaloso el que cualquier catlico pueda rehusar confor-.
marse a las directivas aprobadas por el Papa. A menos de tener una prueba
de 10 contrario, es nuestro deber cristiano el suponer que incluso
con los cuales no estamos de acuerdo estn motivados por la conviccin
sinceramente mantenida de que su propia posicin es la correcta. Esto no se
opone de ningn modo con 10 que escrib respecto al "doblepensar" (cfr. n. 21).
La esencia del "doble pensar" es que la persona que lo utiliza sabe que lo
negro es blanco.
Las minoras pueden tener razn
Al mismo tiempo, ningn tradicionalista debe sentirse en aprietos por estar
en minora. Dentro de este pas, los catlicos practicantes forman una minora
del slo 3,6 % de la poblacin (lo que de ninguna manera afecta la credibi-
lidad del catolicismo). Incluso si los tradicionalistas formasen una minora igual-
mente pequea dentro de la Iglesia an podran tener razn. Es digno de
recordar 10 que escriba el Cardenal Newman en su sermn "The Second Spring"
(La segunda primavera), respecto al residuo de catlicos que permanecieron fie-
les en tiempos de persecucin. Ellos eran:
. .. nada ms que unos pocos adherentes de la Religin Antigua, movin-
dose silenciosa y pesarosamente en los alrededores, como memoriales de lo que
haba sido. Los Catlicos Romanos: ni una secta, ni siquiera un inters co-
mo lo conciben los hombres [ ... ] sino simplemente un puado de individuos,
que podran ser contados como los guiiarros y "detritus" del gran diluvio [ ... ]
encontrados en las esquinas, calleiuelas, stanos y techos, o en los escondriios
del pas; aislados del populoso mundo alrededor de ellos, y vistos turbiamente
como a travs de una neblina o en el crepsculo, como fantasmas volando de
ac para all, por los supremos altos protestantes, los seores de la tierra" 64.
En el "Catholic Register" de Canad del 1
9
de octubre de 1977, escribi
el obispo G. Emmet Carter para, segn declaraba, explicar el "asunto real detrs
de Lefebvre". Como un mtodo conveniente de evitar las reales razones adu-
cidas por el Arzobispo Monseor Lefebvre, el obispo Carter sealaba:
6J Cit. en Michael Davies: Cranmer's Godly Order, p. 55.
64 Para una cita ms extensa de este sermn. cfr. Michael Daves: Cranmer's Godly
Order, p. 139.
33
"El ha decidido que el Papa legtimamente ,electo,! los obispos
te ordenados de la Iglesia Catlica Universal estan equivocados. El ha deci 1 o
que l. Marcel Lejevbre, tiene razn envers et contre tous (frente y contra
todos) ". . dec 1
Lo mismo podra haber sido dicho de San Atanasio, qUle,n pa ecio
agona de ver confirmada su excomunin por el Papa, cuando. el se enfrento
"contra mundum" (contra el mundo). Pero haba algunos que apo-
yaban a San Atanasia y hay un buen nmero hoy que apoyan a
Monseor Lefebvre. Recib recientemente una carta de. un arzobispo
ci ndome por mi defensa de Monseor Lefebvre en el de sene e
folletos. Pero lo que las palabras del obispo Carter trajeron muy vvidamente
a mi mente fue un pasaje de "1984": ,
"Encontrarse en minora, incluso en una minora de uno no lo hac/a
b
a
uno loco. Haba la verdad y haba lo que no era verdad, y SI un?, aferra a
a la verdad incluso contra el mundo entero, no estaba uno loco .
El fuerte ha sido traicionado
Lo que este trabajo debera haber puesto en claro es:
que una importante faccin entre los obispos .en el Vati.cano II deseaba
eliminar todos los impedimentos que obstaculizan la unin con los pro-
testantes; , t 1 en
que los observadores protestantes desempearon un, Importan e pape
el mismo Concilio y en el "Consilium" que fabric el "Novus Ordo
Mssae": , ,
ue el "Novus Ordo Missae" fue definido como un serVICIO
y puede ser celebrado oficialmente de tal manera que no solo los
anglicanos sino los protestantes evanglicos se sienten en su casa con l
y consideran que su teologa est conforme con las normas
que aunque el artculo 7
9
ha sido la forma de MIsa que e
describi tan exactamente no lo ha SIdo;
que existe cooperacin entre nuestra ,propia y, lo la
Iglesia de Inglaterra en trabajar hacia un serylclo comun que sera en
ltima instancia aceptable para los no conformistas: ."
y que nuestra liturgia est an e,:otucionando y que ,la evolucin
tomando una direccin que la aleja cada vez leJOS de la, teologa
del Concilio de Trento y la acerca cada vez mas a la teologa de la
Reforma.
Durante el curso del Concilio, el Padre Edward Schillebeeckx seal:
"Uno est maravillado de encontrarse a s ms en simpata el
pensamiento de "observadores" cristianos, no catlzcos, que con las opl,nlon;s
de los propios hermanos al otro lado de la lnea divisoria. La acusacin
connivencia CO/1 la Reforma no carece por consiguiente de fundamento. Que
est entonces sucediendo realmente?" 66.
65 Op. cit. en notas 19 y 20, p. 173. (Trad. espaola. op, cit., p. 166. N, del T.)
66 Catholic Gazette, enero de 1964, p. 6.
34
Qu, en verdad?
Los protestantes tienen buen motivo para alegrarse con lo que ha sucedido.
Un telogo luterano 10 ha resumido del modo siguiente:
"Aunque queden algunas crticas necesarias, y aunque queden algunas "de-
siderata" por cumplirse, aqullos [an] no unidos con la Iglesia Latina pue-
den decir, gratias agamus Domino Deo nosiro "67.
Dada la exactitud de la evaluacin expuesta en este trabajo, la nica res-
apropiada ,que un catlico puede dar a la pregunta hecha por el Padre
Schillebeeckx es citar las palabras de San Juan Fisher sobre sus colegas apstatas:
"El fuerte ha sido traicionado hasta por aqullos que deberan haberlo
defendido",
Apndice
La participacin de los observadores protestantes
en la redaccin de Jos nuevos textos
litrgicos catlicos
El3 de mayo de 1970, "La Documentation Catholique" public el texto de
un discurso del Papa Pablo VI a los miembros del "Consliurn", el organismo
responsable de cumplimentar los muy generalizados principios de la reforma
litrgica incluidos en la Constitucin sobre la Liturgia del Vaticano 11. He mos-
trado en "Pope Iohn's Council" hasta qu punto esta reforma no slo dej de
conformarse con las revisiones concebidas por los Padres del Concilio sino que
contradice formalmente tanto a la Constitucin sobre la Liturgia como al movi-
miento litrgico aprobado por el Papa.
La tapa de ese nmero de "La Documentation Catholique" estaba dedicada
a una fotografa del Papa Pablo VI posando con los seis observadores protes-
tantes que haban sido invitados a participar en la tarea del "Consilium". Esta
fotografa demostr ser una fuente de asombro e incluso de escndalo para gran
de fieles que no haban tenido ninguna idea de que los protestantes
hubiesen desempeado ningn papel en la redaccin de los nuevos ritos cat6-
licos. Esto nev a una controversia pblica en cierto nmero de pases, seguida
por desmentidos oficiales de que los Observadores hubiesen de hecho desem-
peado algn papel en la redaccin de los nuevos ritos, Desde entonces, los
apologistas de la reforma oficial han citado estos desmentidos como "refutacio-
nes" de la afirmacin segn la cual los Observadores protestantes haban tenido
un papel activo en la redaccin de los nuevos ritos. Hay, sin embargo, una
dife:encia considerable entre un desmentido y una refutacin, y estos desmentidos
partIculares son totalmente gratuitos y contradicen la evidencia disponible.
En el nmero de julio-agosto de 1974 de "Nottiae" , la publicacin oficial
del "Ccnsilum", su secretario, el arzobispo Bugnini afirm que los observadores
limitaron su papel simplemente a observar. He aqu sus exactas palabras:
"Qu papel cumplieron los Observadores en el Consilium? Nada ms
que el de observadores. Antes que nada slo tomaron parte en las reuniones
67 Op, cit . en nota 58, p. 509.
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de estudio. En segundo lugar, se comportaron con discrecin impecable. Nun-
ca intervinieron en las discusiones y nunca pidieron hablar" (pp. 249-250).
El 25 de febrero de 1976, el Director de la Oficina de Prensa Vaticana
dio la siguiente respuesta a una pregunta del periodista Georges Huber, sobre
si los Observadores protestantes haban participado en la elaboracin de la
Nueva Misa:
"Los Observadores protestantes no participaron en la elaboracin de los
textos del nuevo Misal".
Este desmentido fue impreso en "La Documentation Catholique" del 4 de
julio de 1976.
En oposicin con ello, Monseor W. W. Baum (ahora Cardenal Baum) , un
fogoso ecumenista, hizo la siguiente afirmacin en una entrevista personal con
el "Detroit News" del 27 de junio de 1967:
"Ellos /10 estn all simplemente como observadores, sino incluso como
consultores (but as consultants as well), y participan plenamente (they part-
cipate fully) de las discusiones sobre la renovacin litrgica. No tendra mucho
sentido si slo escuchasen; pero ellos contribuyen" (subrayado por M. D.).
A fin de ubicar esta afirmacin en su contexto correcto debe aclararse que,
en la poca en que la hizo, Monseor Baum era director ejecutivo de la Comisin
de Asuntos Ecumnicos del Episcopado Catlico norteamericano, y fue el primer
portavoz catlico que se haya alguna vez invitado para hablar ante el Snodo
General de la Iglesia Unida de Cristo, una denominacin protestante americana.
Durante su alocucin revel a los delegados que estudiosos protestantes "haban
tenido voz" en la revisin de la liturgia catlica. Como complemento de dicha
revelacin, Harold Acharhern, corresponsal religioso del "Detroit News", obtuvo
la entrevista con Monseor Baum, de la cual he tomado la cita anterior.
El informe proporcionado por el Cardenal Baum y los desmentidos publi-
cados por el arzobispo Bugnini y la Oficina de Prensa Vaticana son abierta-
mente contradictorios. A fin de descubrir la verdad, escrib a uno de los Obser-
vadores, el Cannigo Ronald Iasper.
Antes de reproducir su respuesta, es necesario explicar la manera como
trabajaba el "Consilium", Primeramente, estaban las sesiones de estudio, durante
las cuales los detalles prcticos de la reforma eran elaborados, discutidos y
modificados. Luego estaban las reuniones formales (plenarias), en las cuales se
debatan y votaban los proyectos de borrador redactados en las sesiones de estudio.
En mi carta al Cannigo Iasper le explicaba que estaba trabajando en una
serie de libros sobre la reforma litrgica y que en especial deseaba saber si los
Observadores haban tenido voz en la formulacin de los nuevos ritos de la
Misa y de la Ordenacin.
En su respuesta, de fecha 10 de febrero de 1977, l explic que los Obser-
vadores reciban todos los documentos de los redactores del nuevo servicio de
la misma manera como los dems miembros del "Consiliurn", Luego estaban
presentes en los debates cuando aqullos eran presentados por los expertos y
debatidos por el "Consilium", pero a los Observadores no se les permita unirse
al debate.
Por la tarde, sin embargo -continuaba el Cannigo Jasper-, ellos tenan
siempre una reunin informal con los periti que haban preparado los proyectos
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en borrador, y en esas reuniones les era permitido por cierto comentar, criticar y
hacer sugestiones. Era luego cuestin de los periti el decidir si algunos de los
puntos de vista de los Observadores merecan ser tenidos en cuenta cuando se
reanudaban los debates generales en el "Consilium", Pero -concluye- esas
reuniones informales eran un completo vale-todo y haba un intercambio de
puntos de vista muy franco.
Exactamente el mismo proceso tuvo lugar durante el desarrollo del Vati-
cano l. Los protestantes, aunque no se les permita hablar en
las sesiones plenarias, podan tomar una parte activa en las discusiones informales
donde ,se llevaba a cabo el trabajo real de redaccin de los documentos. Su
influencia es visible en los mismos documentos finales. Prueba de ello suminis-
tramos en el captulo IX de "Pope Iohn's Council".
En adicin a dicha evidencia, el testimonio del archidicono Pawley, citado
en la nota 32, es sumamente pertinente, como lo son algunas revelaciones he-
ch.as por Robert McAfee Brown, otro de los Observadores protestantes, quien
afirma:
. "Especialmente en el debate sobre el ecumenismo, fue visible que muchos
obispos queran conocer las reacciones protestantes a las afirmaciones del es-
quema sobre el protestantismo, y deseaban sonsacar opiniones protestantes so-
bre cmo se podra mejorar el esquema. Por consiguiente aunque no tuvimos
"voz" directa en el aula del Concilio, en verdad tuvimos' una voz indirecta a
travs de los .muchos contactos que eran posibles con los padres y sus indis-
pensables y vigorosos brazos derechos, los periti" 68.
El Sr. McAfee Brown tambin revela que haba ocasiones en las cuales los
Observadores podan tener una "voz" directa en el aula del Concilio. Un obispo
preguntaba:
"Hay algo que Ustedes Observadores desean decir en el aula del Concilio
sobre -t ecumenismo?" 69.
Luego, los Observadores ponan sus puntos de vista por escrito para que
fuesen incorporados en intervenciones escritas hechas en su nombre por obispos.
_ Por .aun,que se podra argir que los Observadores no desem-
penaron oficialmente nmgun papel en la redaccin de los documentos conciliares
que .no podan ni votar ni hablar en los debates, est claro que pudieron
influenciar la composicin final de esos documentos.
. , es precisamente lo que tuvo lugar con la formulacin de los nuevos ritos
litrgicos por el "Consilium" post conciliar.
MICHAEL Dxvras *
(Traduccin de Gustavo Daniel Corbi)
De Michael Davies, vase nuestra traduccin de "The Tridentine Mass" en ROMA
54, setiembre de 1978, pp. 520. (N. del T.) ,
68 Dr. R. McAfee Brown: Observer in Rome, Mcrhuen, 1964, pp. 227.228.
69 Ibid., p. 173.
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