Unidad 3 Filosofa moderna: Racionalismo, Empirismo

M.C. Jorge Sadi Durn

Filosofa moderna.
Principal problema de la filosofa en el renacimiento en delante es la formacin del mtodo del conocimiento.
-Se separa la filosofa de la ciencia. La ciencia se ocupar de lo cuantificable, lo que se pueda medir y contar matemticamente. -La ciencia moderna renuncia a conocer lo que son las cosas, considerando el movimiento, no como transito de la potencia al acto, sino cmo variacin de fenmenos, determinables matemticamente. -La ciencia se basar en la observacin y experimentacin, pero tambin la formulacin de hiptesis, apriorsticamente, (mente concipio) la cul ser desmentida o confirmada por el experimento, comprobacin a posteriori. De ah, se dar forma a la ley que gobierna las variaciones fenomnicas que se estudian.

Filosofa moderna
Podemos estar seguros de lo que conocemos? Existe algn camino para obtener conocimientos ciertos? De qu depende la seguridad de nuestros conocimientos? Cmo conoce el hombre? Con qu medios conoce? Qu es el conocimiento? Cul es el origen del conocimiento? Cules son los lmites del conocimiento?

Francis Bacon
Ciencia y Mtodo El hombre puede dominar la naturaleza y el instrumento indicado es la ciencia. El conocimiento de la naturaleza nos debe ser til, es decir, que tenga fines prcticos y no contemplativos como en la filosofa aristotlica, es decir, dominar la naturaleza. Al conocer las leyes de la ciencia podremos controlar los fenmenos naturales. El mtodo apropiado para la investigacin cientfica es la induccin y la deduccin. Para Bacon la etapa principal del mtodo es la inductiva. Contrario a Aristteles y el silogismo.

Los dolos
Son los prejuicios o nociones falsas contra las cuales se debe prevenir el cientfico y son de 4 tipos: dolos o prejuicios de la tribu: Tendencia a interpretar antropomrficamente los fenmenos de la naturaleza. La tendencia a aceptar como verdaderas las explicaciones acordes a nuestros deseos. dolos de la Caverna: Son los prejuicios de cada individuo, debido al carcter, educacin, convicciones. dolos del foro: Estos prejuicios provienen de la asociacin interhumana a travs del lenguaje. dolos del Teatro: Se originan en la actividad acrtica con que aceptamos las opiniones de ciertos filsofos de prestigio y autoridad.

Los principios de la experimentacin

Para tener la seguridad de la forma o esencia fsica de ciertas propiedades, sera conveniente practicar el experimento con tres variantes: Tabla de presencia: Preparar el experimento para observar los casos en que s se presenta la propiedad del fenmeno. Tabla de ausencia: Preparar el experimento para observar los casos en dnde No se da el fenmeno. Tabla de grados o variaciones: Preparar el experimento de manera que se pudieran apreciar las circunstancias que influyen en las variaciones cuantitativas del fenmeno. Bacon agrega una ltima: Tabla de exclusin o de separacin: Se intenta excluir la intervencin de otra circunstancia (distinta de la que ya se comprob) como causa del fenmeno o propiedad en cuestin.

Mtodo inductivo*
Esta metodologa en trminos muy generales, consiste en establecer enunciados universales ciertos a partir de la experiencia, esto es, ascender lgicamente a travs del conocimiento cientfico, desde la observacin de los fenmenos o hechos de la realidad a la ley universal que los contiene.
Las investigaciones cientficas comenzaran con la observacin de los hechos, de forma libre y carente de prejuicios. Con posterioridad -y mediante inferencia- se formulan leyes universales sobre los hechos y por induccin se obtendran afirmaciones an ms generales que reciben el nombre de teoras. Segn este mtodo, se admite que cada conjunto de hechos de la misma naturaleza est regido por una Ley Universal. El objetivo cientfico es enunciar esa Ley Universal partiendo de la observacin de los hechos.

Mtodo inductivo*
Atendiendo a su contenido, los que postulan este mtodo de investigacin distinguen varios tipos de enunciados: Particulares, si se refieren a un hecho concreto. Universales, los derivados del proceso de investigacin y probados empricamente. Observacionales, se refieren a un hecho evidente.

Racionalismo y Empirismo

Racionalismo y Empirismo
Adems del mtodo, el problema del conocimiento mismo marca el inicio formal de la modernidad.
Las corrientes filosficas que hacen suyo el problema del conocimiento son el Racionalismo y el Empirismo: Racionalismo: Principales exponentes, Descartes y Leibniz; El trmino hace referencia a cualquier posicin u opinin que conceda primaca a la razn, en especifico al racionalismo religioso y el intelectualista, y el epistemolgico que es el que nos interesa. Religioso: Los conocimientos religiosos se obtienen de la razn y no de la revelacin o de la fe. Intelectualista: Preponderancia a la razn sobre las otras facultades humanas. Epistemolgico: Relacionado con el origen del conocimiento.

Racionalismo y Empirismo
Racionalismo ser entonces: La corriente filosfica del siglo XVII, la cual sostiene que nuestros conocimientos vlidos y verdaderos acerca de la realidad no proceden de los sentidos, sino de la razn o del propio entendimiento.

Racionalismo y Empirismo
Empirismo: Principales exponentes: Locke y Hume; Es la corriente filosfica contraria a la racionalista del siglo XVII y surge en el siglo XVIII. Afirma que todos nuestros conocimientos provienen, en ltimo trmino, de los sentidos, o sea, de la experiencia sensible.

Racionalismo vs Empirismo

El conocimiento racionalismo vs empirismo

Estas corrientes nos recuerdan las teoras opuestas del idealismo platnico y el realismo Aristotlico.

Trataremos nicamente lo relacionado a los siguientes aspectos: el origen, el sujeto, su naturaleza, el mtodo, los lmites y los criterios del conocimiento.

1. Origen del conocimiento

1. Origen del conocimiento: Los racionalistas, cuyo modelo de ciencia es la matemtica, sostienen que todo sistema o construccin cientfica debe partir de verdades necesarias o evidentes. Tales verdades son innatas en el entendimiento humano. Esto debe entenderse en el sentido de que el entendimiento tiene capacidad para formularlas o descubrirlas por s mismo. Los empiristas, opinan que la nica fuente de conocimiento es la experiencia; no existen las ideas como conocimientos innatos; cuando el hombre nace, su entendimiento se encuentra como una pgina en blanco en la cual nada hay escrito.

2. Sujeto del conocimiento:

Sujeto del conocimiento: Ambas corrientes estn de acuerdo en que el sujeto que conoce es el hombre. Las diferencias se presentan al valorar la preponderancia de las facultades. Racionalistas: es el entendimiento la facultad cognoscente principal, pero la voluntad tambin desempea una funcin relevante, ya que es la fuente del asentimiento, sin la cual el conocimiento no pasara de ser una creencia. Empiristas: Opinan que el asiento bsico del conocimiento es la sensacin, que es donde se producen las impresiones.

3. La naturaleza o el ser del conocimiento:

Racionalistas: El conocimiento consiste en ideas. El pensamiento piensa ideas. El entendimiento conoce ideas directamente y, a travs de ellas, conoce la realidad extramental. La idea es construccin mental y representativa de la realidad. Empiristas: El conocimiento es percepcin sensorial o impresin; tambin consiste en ideas, siempre que a ellas corresponda una impresin. Las ideas de relaciones no tienen validez porque a ellas no corresponde impresin alguna.

4.El mtodo:
Racionalistas: El mtodo del conocimiento consiste en tomar como punto de partida una verdad irrefutable; despus mediante deducciones y demostraciones se van haciendo descubrimientos siempre fundamentados. Empiristas: El aspecto lgico del mtodo no es el principal, lo que ms importa es el aspecto gentico-psicolgico, porque ste es el natural-. El punto de partida tiene que ser la percepcin o las percepciones que capten las cualidades primarias de los objetos.

5. Criterios de verdad:
Racionalistas: el principal criterio de verdad es la evidencia racional ofrecida por el proceso deductivo de demostraciones. La evidencia racional estar relacionada con el principio de no contradiccin en los conocimientos de proporciones necesarios; pero si se trata de proposiciones factuales o contingentes, entonces debern estar respaldadas por el principio de razn suficiente. (Verdades de razn y verdades de hecho) Empiristas: El criterio de verdad es la evidencia sensible. nicamente ofrecen certeza las impresiones, es decir, las percepciones de las cualidades primarias. Las ideas nunca tendrn evidencia suficiente que pueda ser tomada como criterio de verdad.

6. Limites del conocimiento:

Racionalistas: Est en las proposiciones de verdad necesaria*, porque estas proposiciones hay identidad interna entre el sujeto y el predicado; por el contrario, en las proposiciones de verdad contingente**, el anlisis se puede continuar sin lmite y, por lo mismo, el descubrimiento se puede llevar ms y ms all. (Verdades de razn y verdades de hecho)
Empiristas: El lmite del conocimiento es la experiencia. Es vlido todo conocimiento que no trascienda la experiencia.

El racionalismo

Racionalistas: Ren Descartes

Primer gran filsofo de la edad moderna. Pretende construir una nueva filosofa, el busca una verdad totalmente segura, para que a partir de ella deducir todo posible conocimiento. Separando la filosofa de la teologa.
Todo conocimiento puede partir de una verdad inexpugnable o indubitable. Llega a dudar de todo hasta de su existencia. De ah concluye lo siguiente: Cogito ergo sum

Descartes: La duda metdica

Descartes inicia su filosofa por la duda. Dudar para l es una exigencia, un recurso indispensable para alcanzar la certeza.
Hay dos tipos de dudas: La duda escptica: No conduce a ninguna parte, dudar por dudar, sin otro fin. La duda metdica: Es un medio para encontrar la verdad, es un requerimiento metodolgico cuyo propsito es encontrar finalmente la certeza. El primer paso de la filosofa cartesiana es la duda metdica, para deshacerse a travs de ella, de todos los prejuicios adquiridos a lo largo de su vida y para someter todo lo que hasta el momento ha credo conocer.

Descartes: Motivos para dudar:

Externos: Opiniones distintas y hasta opuestas de: Filsofos, maestros, lo escrito en libros. Internos: La falacia de los sentidos, la imposibilidad de distinguir entre la vigilia y el sueo, la capacidad de la inteligencia (un espritu maligno superior que te hace creer en una certeza inexistente)

Entonces al dudar llega al: Cogito ergo sum (Pienso luego existo)
El argumento de Descartes es el siguiente: 1. Puedo dudar de todo, menos de que dudo. 2. Dudar es un modo de pensar; entonces, si dudo, pienso. 3. Por lo tanto, si pienso, luego existo. Pienso luego existo es la verdad buscada por Descartes como base de toda su filosofa, pues constituye el principio indubitable, aquella verdad acerca de la cual ya no es posible dudar

Descartes: El criterio de la verdad

Slo debemos aceptar como verdadero aquel conocimiento que sea evidente, claro y distinto. Las reglas que necesitamos seguir son tres: Regla del anlisis. A cada dificultad hay que dividirla en tantas partes como sea posible y necesario para resolverla mejor. Regla de la sntesis. Hay que empezar por los objetos ms sencillos y ms fciles de conocer, para subir gradualmente hasta el conocimiento de los ms complejos. Regla de las enumeraciones. Hay que hacer enumeraciones tan completas y revisiones tan generales como para estar seguros de no omitir nada.

Descartes: Tipos de conocimiento:

Debemos distinguir entre los tipos de conocimientos:
1. 2. Sensible: Se adquiere por los sentidos. Intelectual: Por el entendimiento y recae sobre las ideas, entendidas de acuerdo con la escolstica.

Tipos de ideas, hay unas que son: Adventicias, o sea, las que provienen de la experiencia externa Facticias, es decir, resultan de la combinacin de otras ya existentes Innatas, porque el entendimiento las posee por su propia naturaleza. El conocimiento de estas ideas recibe el nombre de intuicin.

Descartes: El objeto del conocimiento

El objeto del conocimiento es la totalidad de los seres, las cuales est compuesta de tres tipos de substancias: 1. 2. 3. Los corporales: cuya esencia es la extensin Las espirituales: el alma humana, cuya esencia es el pensamiento La naturaleza o substancia de Dios, cuya esencia consiste en ser infinita.

Descartes opina que la idea de Dios es innata en el entendimiento humano; pero para explicarnos la presencia de tal idea, necesitamos suponer la existencia de ese ser perfecto y nuestra dependencia de l.

Racionalistas: Wilhelm Leibniz

Filsofo matemtico; el autntico conocimiento no viene del exterior, las verdades necesarias y eternas slo pueden ser alcanzadas por la razn. No niega la existencia de verdades provenientes de la experiencia sensible, afirma que los sentidos no pueden proporcionarnos verdades universales.

Nada hay en el entendimiento que no haya estado primero en el sentido excepto el entendimiento mismo

Racionalistas: Wilhelm Leibniz

As fijo su posicin con respecto a las ideas y al conocimiento en los siguientes trminos: El conocimiento intelectual se da a travs de las ideas, las cuales son representaciones abstractas de las sensaciones

Algunas ideas son innatas en cuanto que existen potencialmente en el intelecto; es decir, ste, por su propia naturaleza, tiene capacidad para formularlas independientemente de toda experiencia. Hay tres tipos de percepciones o conocimientos. Las pequeas percepciones son confusas y, de ordinario, inconscientes para el sujeto. Las percepciones empricas se basan en la memoria y en la asociacin de otras. La percepcin racional es el conocimiento de las verdades necesarias.

Leibniz: Razonamiento humano:

El razonamiento humano se funda en dos grandes principios segn Leibniz. El principio de no contradiccin: (En virtud del primero juzgamos falso a lo que encierra una contradiccin Hoy es viernes y Hoy no es viernes El principio de razn suficiente: Ningn hecho podra ser verdadero o existente de no haber una razn para que sea as y no de otro modo; claro est, admite Leibniz, esas razones casi nunca nos son conocidas. La verdad para Leibniz, igual que para la escolstica, es la correspondencia de las proposiciones (en la mente) con sus respectivos objetos.

Leibniz: Tipos de verdades

Basado en esto hay dos tipos de verdadesLas de razn: Son necesarias y su opuesto es imposible por absurdo. La necesidad de una verdad de razn se descubre mediante el anlisis, que va descomponindolas en ideas y verdades ms simples hasta llegar a las primitivas, en un nmero finito de pasos. As llega el entendimiento a los primeros principios que no pueden ser probados, pero tampoco lo necesitan porque son enunciaciones idnticas cuyo opuesto es una contradiccin, con lo cual juzgamos falso lo que sea opuesto a esta verdad.

Leibniz: Tipos de verdades

Las de Hecho: Son juicios de existencia obtenidos a travs de la experiencia sensible; son contingentes, no se basan, por tanto, en el principio de contradiccin, ni pueden analizarse para descubrir sus principios. Las verdades de hecho estn gobernadas por el principio de razn suficiente, segn el cual no ocurre nada sin una razn que lo haga posible: todo lo que existente tiene una razn de ser. Podemos descubrir el fundamento de una verdad de hecho siguiendo el rastro de la razn por la cual las cosas son tal como se describen y no de otra manera.

Leibniz: Tipos de verdades

Ahora bien, si consideramos que cada hecho se basa en una razn suficiente y prolongamos esas razones encadenando acontecimientos, terminaremos por la causa de todo: Dios, la ltima razn de todas las cosas, y para Leibniz, la sustancia necesaria, fundamento de toda su ontologa. La armona preestablecida En Dios no hay verdades de hecho, todas son verdades de razn, porque l conoce completa la serie de razones suficientes que han dado origen a todo lo existente y su saber no es contingente sino necesario. Para el hombre el ideal del conocimiento es convertir cada vez un mayor nmero de verdades de hecho en verdades de razn.

Leibniz: Tipos de verdades:

Verdades de Razn
Se basan en el principio de contradiccin Se originan en la razn Son universales y necesarias Enuncia que algo es de tal modo y no puede ser ms que de esa manera. Ejemplo: verdades matemticas <<el todo es igual a la suma de sus partes>> Se descubre su fundamento analizndolas hasta llegar a los principios a partir de los cuales se desarrollaron.

Verdades de Hecho
Se basan en el principio de razn suficiente. Se originan en la experiencia. Son particulares y contingentes. Enuncian que algo es de cierto modo, pero podra ser diferente. Ejemplo: verdades de ciencias naturales <<el calor dilata los cuerpos>> Se descubre su fundamento rastreando la razn o causa que les dio origen.

Empirismo

El empirismo Ingls
Paralelamente a la filosofa racionalista desarrollada en el continente europeo, surge en Inglaterra una corriente filosfica de gran trascendencia interesada tambin en problema epistemolgico y opuesto en muchos aspectos al racionalismo. En general, se llama empirismo a toda teora segn la cual, el origen y el valor del conocimiento depende de la experiencia. En este sentido el empirismo ha existido a lo largo de casi toda la historia de la filosofa; sin embargo, nosotros nos ocuparemos aqu del empirismo ingles del os siglos XVII y XVIII, corriente donde se exhiben las siguientes caractersticas:

Caractersticas del empirismo ingls

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Especial inters por la teora del conocimiento y la filosofa del Estado. Desinters por cuestiones metafsicas. Reconocimiento de la experiencia como nica fuente de conocimiento. Reconocimiento de la evidencia sensible como nico criterio de verdad. Rechazo del innatismo, esto es, no acepta la existencia de ideas innatas. Preferencia del valor prctico del conocimiento por encima de su necesidad y universalidad. Predileccin por las ciencias empricas como modelo de conocimiento.

La filosofa britnica de la poca moderna es muy importante debido principalmente a la enorme influencia ejercida hasta nuestros das, principalmente en el campo de la teora del conocimiento, aunque tambin se le reconocen valiosas aportaciones en tica, filosofa poltica, filosofa de la religin, etc.

Empiristas: Jonh Locke

Funda su teora del conocimiento en el principio aristotlico tomista que dice: Nada hay en el entendimiento que no haya estado primero en el sentido. La conclusin natural, segn l es que todo nuestro conocimiento procede de la experiencia y no puede ser de otra manera. El conocimiento es sensacin o es idea; pero idea tiene aqu el sentido de imagen, sensacin, fantasa, etc., cualquier tipo de percepcin proveniente de la experiencia. Por consiguiente, Locke no admite la existencia de ideas innatas. Antes de entrar en contacto con la experiencia, la mente es como un papel en blanco en el cual nada hay escrito.

Jonh Locke: Origen de las ideas

Origen de las ideas: Locke llama idea a todo pensamiento o percepcin, todo lo que es contenido de conciencia, y menciona como fuente de todas las ideas a: 1. La sensacin o experiencia externa(objetiva) 2. La reflexin o experiencia interna.(subjetiva)

Jonh Locke: Origen de las ideas

Las sensaciones nos dan ideas de las cualidades de los cuerpos, por ellas tenemos noticias del mundo externo. Son ejemplos de ideas de sensacin las correspondientes a: La extensin La figura Los colores Los aromas, etc. La reflexin aporta ideas sobre operaciones psicolgicas, por ellas conocemos nuestro mundo interior. Como ejemplos de ideas de reflexin tenemos: Los deseos Los sentimientos Las emociones Los estados anmicos, etc.

Jonh Locke: El conocimiento y las ideas

En relacin con el conocimiento, el problema principal, segn Locke, es el origen, es decir, es de carcter psicolgico. Por esta razn divide las ideas en simples y complejas: Las ideas simples: Proceden directamente de la sensacin, de la reflexin o de ambas fuentes. Tienen su origen en la sensacin (externa) o en la reflexin (sensacin interna). Se refieren a las cualidades de los objetos, las cuales, a su vez, pueden ser primarias o secundarias, segn realmente existan en el objeto o solamente sean el resultado de una reaccin del sujeto cognoscente. (1.Solidez, extensin, etc. 2.color aroma, etc.)

Jonh Locke: El conocimiento y las ideas

Las ideas complejas: Proceden de la combinacin de ideas simples, por la actividad de la mente, segn las distintas leyes de asociacin (contigidad, semejanza, etc.). Estas ideas estn fundadas en la memoria, una de cuyas funciones consiste en reunir ideas simples as resultan tres clases de ideas complejas:

Jonh Locke: El conocimiento y las ideas

1. 2. La de modo, o sea, la idea que no contiene la suposicin de subsistir por s misma. La de substancia, que es una combinacin de ideas simples que representa una cosa que puede servir de soporte de accidentes y que puede subsistir por s misma.

3.

La idea de relacin, que consiste en la comparacin de una idea con otra.

Hecha la distincin anterior, es fcil sacar conclusiones respecto a la objetividad de tales ideas. Entre todas ellas, las nicas que tienen valor objetivo son las simples, que provienen de cualidades primarias de los objetos. En general, una idea es objetiva si es semejante a la cualidad existente en el cuerpo mismo. Por consiguiente, ni las ideas simples de cualidades secundarias, ni las ideas complejas tienen valor objetivo.

Jonh Locke: El conocimiento y las ideas

Las ideas en Locke

Origen Clases Cualidades reportadas Validez

Sensacin
Reflexin

Simples
Compuestas

Primarias
Secundarias

Objetiva
Subjetiva

Empiristas: David Hume

Es el mximo exponente del empirismo. Defiende como nica fuente de conocimiento a la experiencia, entendida sta como el contacto con los objetos a travs de la sensacin externa e interna.

La fuente primaria del conocimiento es la sensacin; de ella resultan las impresiones. Tambin la reflexin es otro tipo de percepcin; la reflexin recae sobre las pasiones y los sentimientos; de ella resultan las ideas.
Las ideas son imgenes dbiles de las impresiones; stas se presentan con ms fuerza porque son el resultado del contacto directo con los objetos.

David Hume: Impresiones e ideas

Los contenidos mentales, esto es, los elementos del conocimiento son: Impresiones e Ideas Impresiones: Son percepciones intensas, actuales, proporcionadas por la experiencia sensible. Ideas: son copias o representaciones de las impresiones y, por tanto, tienen menos fuerza e intensidad que stas.

David Hume: Impresiones e ideas

Las impresiones son siempre anteriores a las ideas, toda idea simple deriva forzosamente de una impresin simple y, de no darse sta, debemos aceptar que nos encontramos ante una idea falsa, producto de la fantasa. Las ideas complejas no requieren la impresin correspondiente, podemos imaginar un caballo alado sin haber visto ninguno. Sin embargo los componentes simples de esa idea compleja derivan todos de impresiones.

David Hume: Tipos de conocimiento

Hay dos tipos de conocimientos: De hechos y de conexiones de ideas. De hechos: Se produce en las percepciones simples. Es factual, se justifica por la experiencia y su lmite son las impresiones. Conexiones de ideas: Tiene lugar en las percepciones complejas, porque entonces lo que se capta es una asociacin. Se componen de verdades necesarias, estn fundadas en el principio de no contradiccin.

David Hume: Principios de asociacin

Las ideas simples derivadas de impresiones simples, se asocian para proporcionarnos la nocin de un mundo externo, no se unen por mera casualidad, sino obedeciendo a los principios de asociacin que son: Las cualidades asociativas, o leyes de la asociacin son tres: 1. 2. Semejanza: gua nuestros conocimientos al original (ejemplo: fotografa) Contigidad espacial o temporal: La relacin de un objeto con algo cercano en el espacio y /o el tiempo. La causalidad: Por relaciones de causa-efecto. Podemos ver la sucesin constante de dos hechos o fenmenos, aunque no haya ninguna impresin de ella. (Pensar en una herida, nos lleva a pensar en el dolor subsiguiente) es una idea sin fundamento ontolgico.

3.

David Hume: El criterio de objetividad

El criterio de objetividad o verdad que siempre debemos tener a la vista, es el siguiente: Una idea es verdadera si corresponde a una impresin. Aplicando este criterio Hume sostiene que las ideas de substancia, causalidad, existencia de Dios y del yo no son objetivas, puesto que no tenemos impresiones a las cuales ellas corresponden, es decir, de ellas no tenemos precepcin sensible.

David Hume: El criterio de objetividad

Critica a la idea de substancia: Niega la existencia de la substancia corprea, pues no tenemos impresiones de ella, para l, la substancia es slo una coleccin de ideas simples unidas por la imaginacin, con un nombre particular asignado a ella. Para Hume no existe ni la substancia corprea ni la espiritual, todos los seres humanos, afirma: no son sino un haz o coleccin de percepciones diferentes, que se suceden entre s con rapidez incontenible y estn en perpetuo flujo y movimiento. Critica a la causalidad: Carece de fundamento emprico, pues segn l, cuando percibimos la existencia de dos fenmenos que siempre se presentan unidos y sucesivos es frecuente que creamos que entre ellos se da una relacin de causalidad. Nosotros percibimos dicha relacin: lo nico que podemos constatar es que uno de ellos sucede despus del otro: por consiguiente no podemos atribuir objetividad a dicho principio.

David Hume: Teora del conocimiento

Elementos de la teora del conocimiento de Hume
Elementos conocimiento Impresiones del Tipos de conocimiento De relaciones entre hechos Principios asociacin Semejanza Contigidad Causa Efecto de

Ideas

De relaciones entre ideas

BIBLIOGRAFA
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