Sylvain Le Gall

EL CATECISMO DEL PENSAMIENTO NEO­CONSERVADOR 
ESTADOUNIDENSE
(THE CATECHISM FOR USA NEO­CONSERVATIVE THOUGHT) 

comentario de la obra
 NOZICK, Robert (1974): Anarquía, Estado y Utopía

Resumen
La exégesis oscurantista de Anarquía, Estado y Utopía está ganando terreno. De imponerse, podría 
lograr convertirse en la ortodoxia en muchos círculos académicos, con el peligro de llegar luego a los 
centros de enseñanza. Esta interpretación de la obra está desvirtuando y corrompiendo el auténtico 
pensamiento del filósofo valioso, valiente y de amplia cultura humanística propia de Robert Nozick. 
Una revisión hermenéutica de su obra se hace urgente. 
Palabras clave: Anarquía, Estado, Utopía, Robert Nozick

Abstract
An obscurantist exegesis for Anarchy, State, and Utopia is gaining ground. In case it ends up to pre­
vail, it could succeed in becoming the orthodoxy for many academic circles, threatening to land to 
scholar centres. This interpretation distorts the real worthy philosophical though, which is brave  and 
have a wide humanistic culture, as Robert Nozick himself. An hermeneutic  revision grows urgent for 
its work.
Keywords: Anarchy, State, Utopia, Robert Nozick

Entelequia. Revista Interdisciplinar, nº 5, otoño 2007    Recensiones de libros / 325
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l   estadounidense   Robert   Nozick  duda la noción de contrato en el modelo so­
(1938­2002)   quien   desarrolló   la   mayor  cialdemócrata de Rawls refleja la exitosa su­
parte de su carrera académica como pro­ peración de la traumática crisis de los 30 por 
fesor en la Universidad de Harvard se hizo  el providencial New Deal que propuso el pre­
famoso entre los círculos intelectuales de ha­ sidente Roosevelt y que permitió salir a sus 
bla inglesa a mediados de los años setenta.  compatriotas   de   la   Depresión.   La   toma   de 
Le llegó la fama con su obra Anarquía, Esta­ conciencia   del   hambre   que   padecía   buena 
do y Utopía (1974), la cual pronto le permi­ parte de la sociedad estadounidense en esta 
tió gozar de un reconocimiento más allá del  época, tanto la clase obrera de las grandes 
ámbito universitario de la filosofía moral, en  fábricas de Pittsburgh o Detroit como las fa­
el que destacaba hasta entonces, y así alcan­ milias   de   los   pequeños   agricultores   en   sus 
zar   un   amplio   público   de   lectores   (convir­ miserables   granjas   destartaladas   del   Medio 
tiendo al carismático Nozick en una persona­ Oeste o del “Viejo Sur” moldeó la ética inter­
lidad mediática de la cultura norteamerica­ vencionista   del   por   aquel   entonces   joven 
na, digna de figurar en la popular revista del  Rawls1. Es decir: No sólo el fomento del pro­
Reader’s Digest). Esta obra, que se convirtió  tagonismo del Estado en el ámbito económi­
rápidamente   en   un   clásico   de   la   literatura  co para resolver conflictos, sino también el 
analítica, no ha dejado de suscitar un interés  compromiso de éste con la Justicia Social, en 
creciente por parte de los politólogos, hasta  la redistribución de los beneficios de las em­
considerarla, hoy en día, como el catecismo  presas con el fin de financiar su misión “jus­
del pensamiento político neo­conservador en  ticialista”:   la   Seguridad   Social   y   la   Educa­
Estados Unidos.  Sólo querría explicar aquí,  ción, los dos ejes fundacionales de la Política 
de   forma   muy   escueta,   por   qué   podemos  de Bienestar. 
afirmar   que   el   libro   de   Nozick   constituye 
una   profunda  fuente   de   inspiración  para   la  Nozick,   sin   nunca   haber   sido   marxista 
actual   administración   Bush,   no   sólo   en   los  como otros filósofos norteamericanos de su 
planteamientos doctrinarios de un liberalis­ generación (Richard Boyd, entre otros) o un 
mo radical, sino también en cuanto a su pro­ destacado   activista   de   izquierdas   como   fue 
pia línea de actuación. Lo que me interesa es  el   caso  de   su  colega   Hilary   Putnam,   quien 
poner   de   manifiesto  la   exégesis  partidaria  militó en el Progressive Labor Party en las dé­
que   podrían   hacer   algunos   lectores   de   la  cadas de los sesenta y los setenta, reconoció 
obra en los medios más conservadores, des­ sin embargo haber sido atraído un tiempo, a 
virtuando   así  el  verdadero  pensamiento   de  principios   de   los   sesenta,   por   los   plantea­
Nozick.   mientos ideológicos de la  New Left  estadou­
nidense. Este dato no es sólo relevante en el 
Como bien se sabe, Nozick redactó su po­ plano biográfico. Permite entender mejor la 
lémico Anarquía, Estado y Utopía en respues­ constante dialéctica que teje el filósofo, tan­
ta a la “visión comprometida” del Estado de  to en lo ideológico como en lo de la  praxis, 
Bienestar   ofrecida   en  Teoría   de   la   Justicia  entre socialismo y liberalismo. Sería poco su­
(1971) por John Rawls, su prestigioso cole­ til tildar a Nozick de intelectual de derechas. 
ga  de Harvard. Hoy esta obra  de Rawls  es  Su pensamiento, que algunos críticos califi­
considerada como una de las cumbres de la  can de libertario, no se deja fácilmente ence­
filosofía del derecho en el siglo XX y asienta  rrar   en   un   marco   teórico   bien   definido   ya 
a su autor al lado de Montesquieu y Tocque­ que se trata de un pensamiento dialogante 
ville, en la más brillante tradición universa­ que cuestiona constantemente, en un senti­
lista del pensamiento liberal.  Todo el pensa­
miento de Rawls está impregnado  por este  1 Toma de conciencia por la que obraron tanto el
ideal de búsqueda de convivencia equitativa  gran fotógrafo Walker Evans en sus reportajes so-
bre la miseria rural o los escritores Erskine Cald-
basada en la noción de  contrato social.    Sin  well y John Steinbeck en sus soberbias novelas.

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do casi socrático, lo que acaba de formular.  Locke. Y si hay algo que uno debe recordar 
De ahí la impresión de enfrentarse a un pen­ cuando se refiere a la epistemología (i.e. a la 
sador   que   puede   resultar   huidizo,   opaco,  teoría del conocimiento) de Locke es su re­
cuyo discurso no refleja la transparencia ide­ chazo tanto del innatismo en materia de ad­
ológica que esperamos. A veces lo hermético   quisición de creencias como de las doctrinas 
del estilo de Nozick ­ como bien lo subrayó  deterministas en el ámbito de la acción mo­
Saul Kripke respecto a la opacidad del estilo  ral.   Sin   embargo,   estos   planteamientos   no 
de   Wittgenstein2­     contribuye   al   poder   de  son   incompatibles   con   la   creencia   al   nivel 
fascinación que ejerce la obra sobre el lector.  cosmológico de una armonía preestablecida. 
Y hablando del ejercicio de la lectura, diría  Todo esto resulta ser una postura que com­
que  fue  el  desarrollo   de  una   cierta   lectura  parte también la ética de Robert Nozick. Lo 
del  pensamiento  político de Nozick, la que  que explica que en ningún caso no se puede 
se prestó a una recuperación doctrinaria por  agregar a Nozick en esta corriente influyente 
parte de los albaceas de una derecha  ultra­ dentro de la filosofía analítica que es el rea­
conservadora.   O   sea   que   estoy   apuntando  lismo metafísico  (y tampoco a ésta otra, to­
aquí el problema hermenéutico de cómo leer  talmente opuesta en el espectro doctrinal de 
Anarquía, Estado y Utopía. la   filosofía   norteamericana   que   es   el  prag­
matismo relativista de Richard Rorty3).  
Una   lectura   demasiado   apresurada   de 
Anarquía, Estado y Utopía, condicionada por    Ahora   bien;   resulta   tentador   reducir   la 
la creencia falsa de que nos estamos enfren­ concepción del Estado de Naturaleza según 
tando a un pensador de índole reaccionaria  Nozick a una posible réplica de la versión de 
podría inducirnos a la conclusión errónea de  Locke, sólo justificada por la garantía de la 
que la obra es un requisitorio puro y duro en  propiedad   individual.     Nozick   insiste   en   la 
contra de cualquier manifestación del socia­ idea de Estado mínimo, que él también pare­
lismo incluso en sus formas más “edulcora­ ce   defender   (como   postura   teórica)   y   que 
das” (si entendemos el modelo de la social­ únicamente   se   entromete   para   reprimir   los 
democracia sueca como un paradigma de li­ casos de violación de los derechos individua­
beralismo   igualitario   de  izquierdas).   Esos  les como el robo o el fraude y castigar a los 
perjuicios pueden llegar a ocultar uno de los  criminales o malhechores. Esta propuesta es 
aspectos más relevantes del libro de Nozick:  ya en sí misma una construcción utópica.  El 
el recelo de su autor hacia las posturas más  nervio de la argumentación “minimalista” de 
libertarias en materia de liberalismo, es de­ Nozick a favor de la instauración utópica de 
cir: el liberalismo “salvaje” o el  anarcocapi­ un Estado mínimo es más bien de corte kan­
talismo, que Nozick rechaza.  No obstante, el  tiano. A Nozick lo que más le molesta en el 
punto   de   partida   de   la   reflexión   llevada   a  concepto de reparto forzoso o de redistribu­
cabo por el filósofo se funda sobre una lectu­ ción   impuesta   (por   el   que   abogó   tanto 
ra detenidísima del concepto del  Estado de  Rawls) es la postura instrumentalista del Es­
Naturaleza.   De   ahí   surgen   equivocaciones  tado quien, mediante el sistema fiscal, conci­
hermenéuticas de las que podemos culpar a  be al individuo como una fuente de ingresos. 
la exégesis reaccionaria.   El   liberalismo   igualitario   es   así   percibido 
como una auténtica estafa intelectual de la 
Entre  los   filósofos   que,   a   lo   largo   de   la  que participa la sociedad que la fomenta  y 
historia   de   la   filosofía,   reflexionaron   sobre  que se nutre de ella, disfrazando de conside­
este   concepto   de   Estado   de   Naturaleza,   el  raciones altruistas su verdadero fin: la mer­
más destacado, para entender la posición del  cantilización del individuo. He aquí donde el 
propio Nozick al respecto, fue sin duda John 
3 Postura ilustrada en su Consequences of Prag-
2 S.A. Kripke, Wittegenstein on Rules and Private maticism (Minneapolis, Univ.of Minnesota Press,
Language (Oxford, Blackwell, 1982) 1984)

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filósofo reanuda con Kant, al tomar en consi­ Natural. Es  decir, la  manifestación  inmuta­
deración la naturaleza transcendental del ser  ble   de   Su   voluntad.   Esta   Ley   Natural   ­que 
individual.   Éste   constituye   ya   un   fin   en   sí  ciertos filósofos llaman “las leyes de funcio­
mismo.  namiento del Universo” por analogía con las 
leyes   deterministas   de   la   física   clásica,   las 
En   definitiva   la   ontología   de   Nozick   se  cuales expresan una “visión” creacionista del 
opone   a   cualquier  instrumentalización  mer­ Universo4 ­ constituye el nexo causal entre el 
cantil del individuo. Y en este sentido pode­ verbo y la materia. Resulta accesible al en­
mos decir que la postura que adopta el pro­ tendimiento   mediante   esta   disposición   que 
fesor de Harvard es moral, ya que juzga ina­ es   la   razón.   Dotado   del   entendimiento   el 
ceptable que el reparto de la riqueza a favor  hombre tiene acceso a la Ley Natural y por 
de los más desprovistos, mediante obligacio­ lo tanto ha de imponer a la comunidad sus 
nes tributarias, sea un deber impuesto por el  cumplimientos   (la   reverencia   y   el   temor   a 
Estado a los sujetos cuya renta se considera  Dios así como el amor al prójimo o el deber 
lo suficientemente alta (cuando alcanza un  filial),   los   cuales   consisten   en   observar   los 
arbitrario “umbral” de riqueza). Indubitable­ mandamientos de Su justicia. 
mente la ética redistributativa de la Justicia 
Social  está   influenciada   por  valores   cristia­ ¿De qué justicia se trata aquí? Obviamen­
nas, sin embargo no es el papel del Estado  te estamos hablando de una Justicia Natural 
dar lecciones de moral religiosa. Según No­ que castiga a los transgresores de los decre­
zick la noción de deber moral no tiene que  tos divinos. Por esto, el deber de los doctos 
interferir   con   el   aparato   jurídico   fiscal   del  reside   entonces   en   la   adecuación   de   sus 
Estado y no es de su competencia imponer­ “manuales  de traducción” (para emplear el 
lo. ¿Esto significaría entonces que los únicos  idiolecto de W.V. Quine5) o sea, la adecua­
habilitados para obrar por la Justicia Social,  ción   de   sus   producciones   jurídicas   a   dicha 
desde un enfoque meramente moral, son el  ley. De esta manera, obran a favor de la con­
Ejército de la Salvación y otras obras caritati­ vivencia   comunitaria.   Ahora,   cabe   señalar 
vas de la misma índole o las iniciativas filan­ que   muchos   abogados   del  iusnaturalismo,  
trópicas privadas que son tantas manifesta­ entre   ellos   eminentes   metafísicos,  localizan 
ciones   de  Su   bondad?   Esto   no   es   explícito  la esencia de la Ley Natural no ahí fuera en 
aunque  la filantropía siempre ha sido, en la  las   convenciones   que   la   comunidad   se   da 
ética  estadounidense, la respuesta privada a  para traducir Su voluntad (concepción exter­
la necesidad de financiar la educación, la in­ nalista) sino más bien dentro de cada indivi­
vestigación científica y las artes, de las que  duo. 
la Administración suele desentender en gran 
medida. Pero de ahí surgen las posibles ex­ Acabo   de   presentar   una   cierta   lectura 
trapolaciones   con     el   discurso   de   algunos  fundacional   sobre  la   que  se  podría   asentar 
apologistas   del   puritanismo   más   rigorista,  una interpretación del Estado mínimo regido 
cuando se refieren en sus prédicas al deter­ por   la   necesidad   de   la   Ley   Natural.   Hasta 
minismo   del   designo   que   obra   dentro   de  qué punto tal mundo resulta utópico, esto es 
cada individuo.  algo   que   ya   nos   podemos   preguntar   dado 
que hoy en día la cuestión deja de ser tan 
En esta óptica teleológica (cuando no se  trivial. El auge de los fundamentalismos teo­
está hilando una argumentación creacionista  cráticos en el mundo árabe, el sionismo radi­
subyacente)   el   fundamental   derecho   de   li­
bertad se deduce de las intenciones del Cre­ 4 Recordemos que la física de Newton, o Filosofía
Natural, es profundamente teísta e ilustra la analo-
ador y de un designo inteligente que actúa  gía calvinista del Gran relojero.
por la supervivencia de la especie. La liber­
tad no conoce entonces otro fin que la  Ley  5 Cfr. W.V.Quine, Ontological Relativity and Other
Essays (New-York, Columbia University, 1966)

Entelequia. Revista Interdisciplinar, nº 5, otoño 2007    Recensiones de libros / 328
cal de varios colonos recién asentados en tie­ círculos académicos, con el peligro de llegar 
rra de Canaán, así como la expansión de al­ luego a los centros de enseñanza. Esta inter­
gunas poderosas sectas integristas, especial­ pretación de la obra está desvirtuando y co­
mente en Estados Unidos, parecen alejarnos  rrompiendo el auténtico pensamiento del fi­
cada día un poco más del ideal democrático  lósofo valioso, valiente y de amplia cultura 
y racional nacido de la Ilustración. La exége­ humanística que fue Robert Nozick. Una re­
sis oscurantista de Anarquía, Estado y Utopía   visión hermenéutica de su obra se hace ur­
está ganando terreno. Imponiéndose, podría  gente. 
lograr convertirse en la ortodoxia en muchos 

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