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Ao de la promocin de la industria responsable y el compromiso climtico

UNIVERSIDAD NACIONAL DE UCAYALI


FACULTAD DE CIENCIAS ECONOMICAS
ADMINISTRATIVAS Y CONTABLES

ESCUELA PROFESIONAL DE ECONOMIA Y NEGOCIOS INTERNACIONALES

CURSO:

TICA.

DOCENTE:

LIC.OSEAS APONTE ROJAS

CICLO:

II - B

INTEGRANTES:
ANCHANTE ROJAS, STEFANI.
CALAMPA PERES, EDSON FERNANDO
NARVASTA GONZLES, MANUEL JESS
PECHO SCHRADER, ANGLICA
ROJAS GARCIA, DEYBI JUNIOR
SALDAA BARDALES, WENDY NORHELIA
TUESTA RIOS, CESIA JOY.

PUCALLPA PER
2014

INTRODUCCIN
A primera vista pareciera que mientras la bsqueda personal por la espiritualidad
constituye una sentida necesidad contempornea (independiente de la creencia o
la ideologa del individuo), el discurso pblico sobre la moral, se percibe como
anacrnico y hasta irrelevante en el actual contexto cultural, donde predomina una
decidida reivindicacin de la libertad individual y la autonoma personal.
Sin embargo, una atenta reflexin sobre el significado de la espiritualidad y de la
tica en la experiencia cristiana, revela una necesaria e inseparable relacin entre
ambas. Esta relacin no se da tan slo a nivel de complementariedad sino, muy
especialmente, en el sentido de una mutua e indisoluble implicancia, ya que una
tica que se dice cristiana encuentra su fuente en el Espritu y, a la vez, una
espiritualidad de talante cristiano se hace autntica en la expresin concreta de un
estilo de vida.
Por consiguiente, en un primer momento se establece la relacin histrica entre la
espiritualidad y la tica cristiana en el marco de la reflexin teolgica; en un
segundo momento se sita esta relacin, en el contexto de la experiencia
cristiana; y, por ltimo, se ofrece una posible contribucin de la espiritualidad
ignaciana al pensar y actuar tico.

TICA ESPIRITUAL
Aclaracin conceptual
Los trminos espiritualidad y tica se han introducido en el lenguaje cotidiano. Sin
embargo, a veces, no queda muy claro su significado, porque ya no se emplean
necesariamente en un mbito religioso, y, adems, el contexto de un pluralismo de
pensamiento dificulta una comprensin convergente, dados el contexto de
referentes divergentes.
Espiritualidad
En nuestros tiempos, el consumismo como medida de valor antropolgico y un
estilo de vida siempre ms acelerado, han significado un creciente anhelo de
bsqueda de sentido, dando origen a un inters universal por la espiritualidad.
Este fenmeno ha trado una multiplicacin de publicaciones, talleres, seminarios,
movimientos que pretenden ofrecer una respuesta. Sin embargo, en este
supermercado de ofertas tambin existen distorsiones, caricaturas y mucha
confusin.
En sentido genrico, la palabra espiritualidad designa una referencia que va ms
all de lo visible, de lo tangible y de lo material. El concepto cristiano de
espiritualidad, no tiene como referente una negacin de o una oposicin a la
materia (lo espiritual versus lo material), sino dice relacin directa al Espritu, a la
Persona del Espritu Santo, el Espritu del Hijo y del Padre. La espiritualidad es la
vida segn el Espritu.
La espiritualidad cristiana es la experiencia de Dios en la vida del creyente. Dios
Padre ha enviado a su Hijo al mundo, y su Espritu sigue comunicndose a los
creyentes. Dios se ha auto-revelado totalmente en el Hijo y el Espritu sigue
comunicando esta Buena Noticia. Por ello, lo que define la espiritualidad no son
las prcticas sino la irrupcin de una Presencia insospechada y transformadora, ya
que Dios se hace presente en la vida de las personas.
Una vida en la fe pasa por la conversin, para acoger y comprometerse con el
Proyecto de Jess mediante el don del Espritu. Esta vida segn el Espritu se
opone a un estilo de vida encerrado en s mismo, guiado por los esquemas que
desconocen la presencia divina5. Una vida en el Espritu no es auto-referente si no
acepta su condicin de creatura y busca el significado sobre la propia existencia
en el horizonte de un Creador que ama infinitamente a su creatura. La historia se
torna camino de la creatura hacia el Creador.

tica
La tica es el hogar del ser humano, ya que propone el universo de sentidos, de
ideales y de valores que hacen posible y viable, es decir, habitable para todos y
cada uno, la condicin humana en la sociedad.
La palabra tica tiene su historia. La bsqueda del origen del significado de una
palabra es iluminadora en cuanto devuelve su sentido originario, oscurecido o
desgastado con el paso del tiempo.
"La etimologa nos devuelve la fuerza elemental, gastada con el largo uso, de las
palabras originarias, a las que es menester regresar para recuperar su sentido
autntico, la arkh, que es, como dira Zubiri, no lo arcaico por el mero hecho de
serlo, sino por lo que tiene de arcaico".
La palabra tica, procede del griego ethos, que tiene dos significados. El primero y
ms antiguo denota residencia, morada, lugar donde se habita. Gradualmente, se
pasa de una comprensin de un lugar exterior (pas o casa) al lugar interior
(actitud). As, en la tradicin aristotlica llega a significar modo de
ser y carcter, pero no en el sentido pasivo de temperamento como estructura
psicolgica, sino en un modo de ser que se va adquiriendo e incorporando a la
propia existencia. El segundo significado de la palabra ethos es hbito, costumbre.
As, el trmino ethos fue empleado en el mundo helnico con dos significados: (a)
con eta (e larga), thos dice relacin al concepto de carcter; y (b) con psilon
(e breve), thos denota el concepto de costumbre. Sin embargo, en el paso del
griego al latn se debilit uno de sus significados, ya que en latn slo existe una
palabra para expresar los dos significados de ethos: este trmino es mos (en
plural, "mores", de donde viene la palabra moral) y significa costumbre.
En nuestros das algunos emplean las palabras tica y moral sin mayor distincin.
Otros distinguen: (a) se limita el trmino tica a una reflexin exclusivamente
racional (filosofa) y la palabra moral se emplea para una consideracin religiosa
(teologa); y (b) se relaciona el concepto de tica con el mundo de los
principios y de los valores, mientras moral se identifica con las normas y los
cdigos del comportamiento humano.
La distincin entre tica y moral puede ser peligrosa en el momento que se asuma
en trminos de una divisin dicotmica y excluyente, es decir, un divorcio entre (a)
razn y fe, o (b) normas y principios. En una sociedad pluralista, es de
particular importancia presentar la racionalidad inherente a toda postura tica para
generar un dilogo entre todos; adems, toda norma es una traduccin histrica y
prctica de principios universales.
Esto no significa una secularizacin de la moral, en el sentido de la desaparicin
de lo cristiano en el discurso tico de parte de los creyentes. Ms bien significa
que no basta declarar ni decir una palabra, sino lo esencial es el comunicar y el
dialogar con el otro no se trata de imponer, tampoco de pronunciar frases que no
todos entienden, sino de presentar un mensaje que desafe al otro desde un punto
de vista distinto al suyo.
Por tanto, lo cristiano no constituye tanto un elemento discriminatorio entre tica
(filosofa) y moral (teologa), sino ms bien seala el horizonte de sentido desde el
cual se elabora el discurso tico.
Actualmente se busca la recuperacin del sentido originario de la
palabra ethos. "En efecto, la pobre moral no tanto la tica, acompaada de

connotaciones ms cientficas ha visto reducido todo su caudal en la vida


cotidiana a meros deberes, en su mayora negativos, con lo cual el moralista ha
venido a convertirse en una especie de pjaro de mal agero. El moralista parece
no tener ms misin que la de prohibir, denunciar, limitar el disfrute sobre todo
sexual, poner freno a la investigacin, a la imaginacin, al progreso".
Por tanto, es urgente "recuperar, no slo el sentido etimolgico de moral y tica
como referidos al carcter y al modo de vida, sino tambin prolongar una tradicin
hispnica, pensada, leda y escrita en castellano, que nos recuerda el uso
ordinario del trmino moral en nuestra lengua. Estar alto o bajo de moral, tener la
moral alta o estar desmoralizado, significa tener o no fuerzas para hacer frente a la
vida con altura humana, y el que se encuentra con fuerzas es, justamente, el que
no recorta, no se encoge ni limita, sino el que infunde nimo, propone metas, crea
vida. La moral es entonces una tarea, un quehacer, la forja del carcter que
permite enfrentar la vida con altura humana".
Por consiguiente, la tica cristiana es una propuesta, a partir del Evangelio,
de un estilo de vida, individual y social, que busca la autntica realizacin,
humana y humanizante, del individuo en sociedad o de una sociedad
conformada por individuos.

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El Espiritualismo tico y su paradigma de estilo de vida
Una norma fundamental del espiritualismo tico, es que toda aquella persona que
est convencida de que los valores ticos universales constituyen la gua suprema
para la conducta acertada del ser humano y para el logro del mximo objetivo -la
Unin Divina- entonces tal conviccin debe reflejarla en hechos concretos que
demuestren fehacientemente su coherencia entre lo que piensa y lo que hace. Y
dichos hechos concretos se llaman virtudes. De la misma manera, el hombre y la
mujer espiritualistas ticos deben llevar un estilo de vida que demuestre esa
misma coherencia. Y para que puedan determinar qu tanto estn siendo
consecuentes entre pensamientos y hechos, requieren de una herramienta que les
permita medir su desempeo, como por ejemplo un paradigma de estilo de vida, y
para nuestro caso particular, ese estilo de vida arquetpico es aquel basado en
cuatro expresiones muy significativas de la tica griega: el ascetismo, el
estoicismo, la ataraxia y la apata.
CONSIDERACIONES MORALES DE LAS PERSONAS
1.- La persona moral espiritual: Al hablar de Moral Cristiana nos referimos a la
manera de comportarse de los seguidores de Cristo o de algn otro lder
religioso. Ser cristiano es seguir a Cristo, vivir su mismo estilo de vida. Imitar a
Cristo, vivir los mismos valores que Jess nos ense en los evangelios y del
mismo modo todo aquel que pertenezca a una secta o denominacin religiosa
debe vivir como el lder de dicha denominacin lo ense.

2.- Caractersticas de la persona moral espiritual:


a) Conciencia: Se puede definir como una voz que
nosotros y que nos hace ver lo que hacemos bien y lo
mal. La conciencia acta como una luz que ilumina
como una voz que tenemos en nuestro interior que
alguna accin que hemos hecho, acta tambin como
si hemos si hemos sido responsables ante esa accin.

resuena dentro de
que hacemos hecho
alguna decisin, es
condena o aplaude
testigo que nos dice

La conciencia la tenemos desde siempre, y se va educando a lo largo de


nuestra vida. Evidentemente la conciencia se puede manipular por alguien
de tal manera que las cosas que en un principio son malas, se presenten
como buenas. Y las que se consideran buenas, se presenten como malas.
Este caso ocurre en algunos delincuentes que se admiran por el dao que
otros han hecho a la sociedad y quieren imitarlos. Esto es un claro ejemplo
de conciencia mal educada.
b) La Libertad: El ser humano se distinguen de los animales porque tienen
libertad. Libertad aqu, no se refiere a vivir en libertad o cautividad. La
libertad es esa capacidad que tienen todas las personas (salvo algunas en
determinadas enfermedades o circunstancias) de decidir y elegir por
nosotros mismos lo que nos conviene o no nos conviene, lo que est bien y
lo que est mal. Esta facultad no la tienen los animales. Ellos actan por
instinto o por lo que le han enseado a hacer sus dueos, pero no saben lo
que est bien y lo que est mal. El ser humano es dueo de sus actos y
decide lo que quiere hacer segn le convenga, adems posee la conciencia
que es como una voz que resuena en nuestro interior que nos aplaude
cuando actuamos correctamente y nos denuncia cuando obramos el mal.
Hay que entender bien el concepto de libertad. sta no es hacer lo que a
uno le da la gana que es normalmente como lo entiende la gente (esto sera
libertinaje), sino que libertad es elegir y obrar responsablemente lo bueno y
lo justo.
No hay que confundir libertad con libertinaje. Actuar libremente no significa
saltarse olmpicamente cualquier obligacin o compromiso, sino hacer las
cosas responsablemente y respetando a los dems. No se tiene libertad
cuando a uno le falla esa capacidad de decisin y es arrastrado por los
instintos porque actuar de una manera insolidaria y egosta, buscando slo
lo que ms le convenga a l sin acordarse para nada de los dems.
Tampoco es libre el que se deja influir negativamente por otras personas o
por el ambiente que le rodea. Sabemos de sobra que aunque la persona es
dueo de sus actos y decide libremente, cuando hace algo, ese acto puede
estar bien o mal, puede obrar justa o injustamente. Por eso la persona
tambin es responsable de sus actos.

C) Conocimiento de lo bueno y de lo malo: UNA DE LAS MAS


IMPORTANTES caractersticas del Plan de Dios es el concepto de la ciencia del
bien y del mal. Este concepto es importante en todos los planos de existencia
inteligente. Una adecuada comprensin de este tema nos permite tener una
correcta apreciacin de lo bueno frente a lo malo o el de una buena palabra frente
a una mala. Un completo entendimiento del bien y del mal llega al ncleo de
nuestra comprensin por ser una creacin inteligente, as tambin a los
pensamientos, las motivaciones y la voluntad. Sugerimos aqu cinco pasos
progresivos y necesarios para una correcta y completa comprensin del bien y del
mal.
1) El conocimiento del bien y del mal nos permite analizar si la manifestacin
exterior, en accin o palabras, muestra bondad o falta de ella.
2) Nos permite conocer los pensamientos y los motivos que conducen al bien y el
mal, reflejado en las acciones.
3) Al medir las dos acciones (el paso 1), los pensamientos as como los motivos
(el paso 2), hay que colocarlas al nivel de las Escrituras el estndar Divino
Hebreos 4:12.
4) Basados en la comparacin de acciones, pensamientos y motivaciones de la
norma Divina, podamos ser capaces de distinguir con rapidez y de forma
coherente entre lo que es verdaderamente bueno frente a lo malo. Dicho de otro
modo, el desarrollo de una formacin de conciencia del bien y del mal Hebreos
10:22; 9:14.
5) Aplicando el discernimiento, la comprensin y la conciencia a travs de la
experiencia, desarrollar un carcter que con el tiempo se incline cada vez ms
hacia lo bueno. De igual modo los motivos, pensamientos y voluntad, as como las
acciones, hechos y palabras Santiago 1:22-25.
Estos pasos son necesarios para toda la humanidad, de modo que aprendan
acerca de la venida del reino de Cristo, que puedan alcanzar la perfeccin y por
ende la vida eterna en la tierra. Sin embargo, para los que en la iglesia seguimos
los pasos de nuestro Seor, es fundamental que hagamos estas cosas con
nuestra vocacin y eleccin segura.
Hay dos condiciones en la actualidad en el esfuerzo por cumplir este desafo: en
primer lugar, porque somos pecadores por naturaleza, no es natural, ni agradable
segn la carne seguir los cinco pasos que se indican. La carne se rebela contra la
idea de examinar las acciones y motivaciones, el aceptar la medicin a travs de
la norma Divina. Adems, a la carne no le gusta el cambio, ya que vive el viejo
hombre, quien ha fijado sus formas y contenido con el estado de cosas actual
(Efesios 4:22).
La segunda razn por la cual este proceso se torna difcil es porque va en contra
de la tendencia del mundo que nos rodea. Un anlisis correcto por parte del
mundo, en los principios del bien y del mal es su falta de comprensin. Es sin
duda lo que est provocando que se ingrese en el tiempo de tribulacin, que si no
se acorta, dicen las Escrituras, dar como resultado que el hombre provoque su
propia destruccin Mateo 24:21-22.

2.- La accin de la persona: en tal sentido podemos hablar de la accin de la


persona justamente como la moral, es la persona quien decide hacer lo que mejor
le parezca sea bueno o mal, pero esas acciones se pueden calificar dentro de la
moral en este caso la moral espiritual. Si una persona espiritual acta de manera
mala ser considerada la accin como pecado o falta a los estatutos que su
denominacin impone y de la misma manera si la accin es buena ante los ojos de
los que practican la misma tica que l, ser entonces obediencia a su fe.

EJEMPLOS:
El equilibrio entre la vida exterior con la vida interior
ANCHANTE ROJAS, STEFANI:
Toda secta o denominacin religiosa tienen un da en el que se renen como
congregacin para aprender ms sobre el movimiento en el que se encuentran. El
preferir asistir a otra reunin en vez de sus culto (lo podemos llamar as) vendra
a ser una falta en contra de las normas de vida enseada por su congregacin.
CALAMPA PERES, EDSON:
En muchos movimientos religiosos prima ante todo lo que sea moda, la forma en
el que el creyente se viste, en el caso de una persona cristiana la ropa no debe ser
indecorosa en los trminos de no mostrar ms de lo debido, como puede ser una
minifalda, ropa demasiado escotada, en el caso de los varones ropa que se
considerara inadecuada para ellos como los pantalones pitillo, etc. Es importante
la imagen, se debe reflejar una imagen de pureza ms no ser tropiezo para otros.
NARVASTA GONZALES, MANUEL JESUS:
Como dijimos anteriormente la tica espiritual tiene mucho que ver con un estilo
de vida basado en principios espirituales, que en tal caso podran ser inculcados
por la Biblia. Por ejemplo una persona que no guste de asistir a fiestas porque no
desea embriagarse: primero porque no es un acto que la Biblia avale y segundo
porque sabe que una persona que est en estado de ebriedad casi siempre pierde
el control de sus actos y en una de esas podra cometer una tontera que ms
tarde podra costarle su reputacin y pasar una gran vergenza.
PECHO SCHRADER, ANGLICA:
Otro ejemplo claro de la tica espiritual podra ser una persona que no critica de
las dems personas, que no se cree el perfecto que siempre seala y habla de la
rectitud, sino que la practica ms que hablarla porque con sus actos lo predica.
Por ejemplo: Mara tiene una familia donde la armona y la unin son primordiales
pero tiene una vecina que vive con su esposo como perros y gatos. Mara no va
con los dems vecinos a chismear sobre lo mal que viven sus vecinos, sino que
ensea a sus hijos a no criticar de los dems.

ROJAS GARCIA, DEYBI JUNIOR:


El hecho de que una persona sea varn o mujer no llegue virgen al matrimonio o
que una persona casada le saque la vuelta a su cnyuge, ya que estn
cumpliendo con la ley de Dios, porque las relaciones sexuales fuera del
matrimonio son consideradas fornicacin o adulterio segn sea el caso.
SALDAA BARDALES, WENDY NORHELIA:
El aborto es considerado un acto repugnante ante los ojos de Dios, hablando en el
caso del cristianismo. Dios no apoya esa prctica ya que estamos cometiendo
asesinato, incluso la misma sociedad en nuestro pas no acepta este hecho.
Entonces lo tico espiritualmente hablando sera dejar que el beb sea amado y
esperado aunque no se haya planeado su llegada por algn motivo. No podemos
quitarle la vida a un ser inocente.
TUESTA RIOS, CESIA JOY:
Como muchos de nosotros sabemos el diezmar es una ley en muchas
congregaciones. Pero que hacer en el caso de que tu padre o madre se encuentre
delicado de salud o est pasando un problema econmico y justo nos toca
diezmar a la iglesia que pertenecemos. Qu debemos hacer?, pues preferir dar
ese dinero a nuestros padres, porque por encima del diezmo se encuentra el
mandamiento que dice HONRA A TU PADRE Y A TU MADRE.

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