ORGENES FILOSFICOS DE LA PSICOLOGA

Etapa mitolgica
Antes de la aparicin de los filsofos, la explicacin del mundo se realizaba a travs del mito, mediante asociaciones imaginativas.

La filosofa griega
Los primeros filsofos griegos se preguntaron por el principio de donde venan todas las cosas que encontramos en la naturaleza: Todo se explica por un principio. Para Tales de Mileto (siglo VII a. C.) el principio de todas las cosas es el agua. Los filsofos pitagricos (siglo VI a. C.) dicen que lo importante es la relacin entre las partes constituyentes de una cosa, luego el principio de todas las cosas es el nmero. Para Herclito (siglo V a. C.) todo es cambio. A partir de ahora la pregunta va a ser: Cmo puede decirse que algo es si est siempre cambiando? Antes de preguntar por aquello de lo que estn hechas todas las cosas tenemos que preguntar por lo que es cosa. Qu es lo que existe siempre y, por tanto, podemos decir que es algo? Para Platn (siglo IV a. C.) lo que existe siempre, lo que verdaderamente es, son las ideas. El mundo verdaderamente real es el mundo de las Ideas, las cosas que vemos en este mundo son slo sombras de esas Ideas. Platn va a dar lugar al Racionalismo: hemos nacido con el conocimiento que tenemos (innatismo).

Aristteles (siglo IV a. C.) afirmar que para que exista cambio, algo tiene que subyacer. Distingue entre lo que puede ser (ser en potencia o materia) y lo que es realmente ya (ser en acto o forma). La facultad del intelecto o razn acta sobre la experiencia sensorial para extraer universales de los conceptos. Aristteles va a dar lugar al Asociacionismo: no hay nada en la mente que no haya pasado antes por nuestros sentidos.

La Psicologa en la Edad Media

Segn San Agustn (siglo V) para conocerse, el hombre debe mirar hacia dentro, no al exterior. En su interior descubrir la verdad, la huella de Dios en l.

Conocer es una facultad propia del alma. Distingue entre dos tipos de conocimiento: a) Conocimiento sensitivo: los objetos materiales actan sobre nuestro cuerpo, impresionando los sentidos externos, en los que est pesente el alma. b) Conocimiento intelectivo (o racional): se ocupa de las verdades y razones eternas. Su fin es la contemplacin que llega hasta el conocimiento de Dios.

En opinin de Santo Toms de Aquino (siglo XIII), el cuerpo es necesario para el conocimiento, pues este nos llega a travs de los sentidos. El proceso cognitivo ms propio del hombre es la capacidad de abstraccin