La religin afrocubana (popular) cuyas races se originan en la ardiente Africa Occidental.

Se adora a la creacin, El cielo, y la loma es Obatal, El mar (Yemay), Los ros (Ochun), El monte y todos sus componentes, alimaas, palos, piedras, etc., (Ozain), y as sucesivamente, todo lo que nuestros sentidos alcanza es objeto de adoracin. De la manera que aun se explica, nuestros antepasados, reconoceran la presencia de la Iglesia Catlica y "sumaron" sus santos a el culto y es por eso que se llama santera creando de esta manera el sincretismo religioso entre el culto yoruba y el catolisismo. La sabidura de los afrocubanos, la forma de culto, las ceremonias, obras religiosas para curar enfermedades, hacer productivas las cosechas, propiciar la fecundidad y la estabilidad en la vida se encuentra en los PATAKIES (Historias), los cuales se han contado y narrado durante milenios. El PATAKI es la narracin de las leyendas o fbulas de los orishas y sus caminos con una moraleja que hace El Babalawo o Santero cuando obtiene los signos de la adivinacin o letras (ODDUN) segn el sistema adivinatorio que utilice para esclarecer los hechos de la vida cotidiana,el sistema mas conocido es el de los caracoles (DILOGGUN) tambin se utiliza el IFA (por los Babalawo) que es regido por el orisha Orula. Para los santeros, los santos son dioses (orishas) que deben adorarse. Olodumare cre a los orishas para manifestar su voluntad y su esencia en la creacin. Estos son una personificacin de Ashe. Los orishas tambin son los guas y protectores de la raza humana. Los santos que tomaron para identificarlos con los orishas eran los ms conocidos en la Iglesia en Cuba. La Virgen Santsima en diferentes advocaciones es tambin identificada con un orisha como si fuese un santo ms.

La identificacin a menudo tiene que ver con las vestimentas o las razones por las que el santo o la Virgen es conocida. As Santa Brbara, vestida de rojo y con espada en las imgenes catlicas, se identifica con el dios shang, guerrero a quien se le atribuye la fuerza.

Deidades Orishas Los Orishas

Es el primero en todo. Por su gran importancia es el primero en ser llamado en todo acto religioso o en las fiestas; as como el ltimo en despedirse. Es el inicio y el fin de todos los caminos el nacimiento y la muerte. Viga del da y la noche, del bien y el mal. Es espa y mensajero de los dioses si l lo quiere, nada de lo que se ofrece llega a los Dioses. Dios de los desvos y las entradas. De los encuentros y despedidas salvador de las esquinas los parajes solitarios y de las casas vacas. Enreda y desenreda los caminos de la vida. Es quien tiene las llaves del destino y abre o cierra la puerta a la desgracia o a la felicidad. Es la personificacin del azar y la muerte. Portero del monte y la sabana. Adems cuida los caminos y cuenta a Oloddumare quien se porta mal y no hace los debidos sacrificios y es quien protesta cuando los sacrificios no se hacen como es debido. La figura de Eleggu se encuentra unida a la de Echu, quien es la encarnacin de los problemas inherentes al hombre. Esta dualidad se representa porque dentro de la concepcin Yoruba ningn Orisha

representa conceptos puros, todos admiten contradiccin. Echu no es el diablo aunque se encuentre ligado a todas las desgracias l vive en las calles oscuras, en los parques solitarios, en el monte, y si llegara a entrar a la casa habra desgracia y tragedia. Eleggu y Echu se constituyen en una relacin inherente entre lo positivo y lo negativo. Para los Yoruba la casa representa el refugio perfecto. Eleggu reside en la puerta, que marca la frontera entre dos mundos, el interno que representa la tranquilidad del hogar y el externo que representa el peligro y la perversidad. Es ntimo amigo de Chang, Ochn y Oggn. Est en uno de los cuatro puntos cardinales del tablero de Orula, y posee un gran poder adivinatorio. Conocedor de hechizos y talismanes, sus amarres no se pueden romper nunca. Es gran mdico. Junto con Oy domina los cuatro vientos. Color: Rojo y Negro (Juntos) Da: Lunes y 3 de cada mes Padres: Obbatal y Yem Sincretismo: Anima Sola, San Antonio de Padua, San Benito Palermo, Santo Nio de Atocha.

Era el encargado de ser la cabeza de familia mientras su padre estuviese ausente, lo que lo afect negativamente ya que trataba a sus hermanos con despotismo y acosaba sexualmente a su madre. Siendo el dueo del hierro, tiene una de las misiones ms importantes dentro de la religin Yoruba, ser el ochoggn de todos los Orishas, el encargado de darles de comer los animales cazados por Ochosi. En efecto, con el cuchillo de Oggn se sacrifican todos los animales de cuatro patas, por lo que esta herramienta ha pasado a ser la representacin ms importante de Oggn. La sangre que llena la sopera de otros Orishas primero pasa por Oggn. Su misin es la de guerrear por todos nosotros, tanto en la religin como en la vida terrena. Oggn es brujo y al igual que Chang, lo demuestra en las guerras. El sonido del nombre de Oggn es un mantra, significa guerra y destruccin pero, tambin medicina y espritu de lo bueno y lo malo. Es un Orisha de la casa de los muertos

y tiene mucho que ver con ellos, ya que lidia con estos y le gusta la hechicera Vive en la tierra de Ochosi por mandato de Obbatal, al lado de la puerta para que no penetre nada malo. Oggn Orisha mayor, es, al igual que Chang y Eleggu, violento y astuto. Es el rey dueo de los minerales, la montaa y las herramientas, patrn de los herreros, mecnicos, ingenieros, qumicos y de los soldados. Es Dios de los minerales, las montaas. Oggn es hermano de Chang y Eleggu procede de la ciudad de Ileshay. Una vez que el creyente ha recibido el cuchillo de Oggn (Pinaldo), el caracol, y el cuchillo de Oggn, est autorizado para sacrificar los animales en las ceremonias. Representa al recolector, al cazador solitario y andariego que vaga por el bosque y le conoce todos los secretos. Domina los misterios del monte como un brujo, pero tambin simboliza al guerrero comedor de carne, brusco, brbaro y bestial, que va evolucionando hacia el agricultor sedentario comedor de animales domsticos, viandas y frutos. Su proyeccin es la de un espritu bueno y malo que provoca la guerra y la destruccin, pero que tambin ampara la medicina. En regla de Ocha habla en el diloggun habla por Oggund (letra mayor). Est considerado una de las personificaciones ms antiguas de los Yoruba. Color: Negro y verde y a veces morado. Da: Martes, Mircoles y los das 4 de cada mes Padres: Obbatal y Yemay Yemm Sincretismo: San Pablo, San Pedro, San Juan Bautista, San Jorge, San Miguel Arcngel.

Orisha mayor, protector de los que tienen problemas con la justicia, el mejor de los cazadores, adivino, guerrero, pescador, mago, brujo y hechicero. A pesar de esto, Oloddumare solo le permiti usar sus artes de hechicero para el bien. En sus ceremonias se quema plvora. Tiene que ver directamente con los mayomberos. Otra de las obligaciones de Ochosi es ser el encargado de cazar para que Olofi y Obbatal coman. Con Ochosi se hacen Ebb para salir bien de las operaciones,

pues tiene con Inle y Abbata, una relacin muy estrecha con los mdicos en Ocha. Ochosi vive en las crceles y protege a las personas que tienen problemas con la justicia. l junto con Obbatal hace el rito Yoruba de la justicia. Las ceremonias se hacen al aire libre, preferiblemente en el monte, ya que l vive dentro de este y no le gusta estar encerrado. A Ochosi es mejor trabajarle en la maana cuando sale de cacera. Es un error pensar que al recibirlo se podr burlar a la justicia. Quienes creen que pueden actuar impunemente bajo su proteccin ignoran que as como es capaz de librar de la crcel a quien no la merece, del mismo modo mete en ella al que es culpable. Ochosi viste como Eleggu y Oggn pues es un guerrero. Color:Lila o Azul con Amarillo Da: Lunes, martes, mircoles y los das 4 de cada mes Padres: Obbatal y Yemay Sincretismo: San Humberto, San Norberto Rezos OCHOSI OLUGA NO GBOGBO NA ODE ATI ORICHA CHECHE ODE MATA SI MI ATI GBOGBO OMO NILE FUNCI OKAN ONA ATI KUELURE OFA DURO GBOGBO BURUKU KIWA NITOSI NI ODUKE BABA MI.

En sus etapas ms antiguas Obbatal Brum aparece como un ser andrgino, padre madre, origen de todo lo que habita sobre la tierra, apareciendo en etapas posteriores como una entidad masculina o femenina. Esta obra creadora se materializa en asociacin con Yemay Olokum, soberana de los ocanos. Obbatal es un Dios notable y respetado dentro de la religin Yoruba. En la jerarqua de los Orishas es quien sustenta la mayor autoridad. Personifica la creacin del hombre ordenada por Oloddumare. Obbatal es el nico que est enterado acerca de cual es el camino que conduce a la morada de Oloddumare. Es dueo de nuestros sentimientos, de nuestros sueos y nuestros pensamientos. Fue enviado por su padre, para hacer el bien y gobernar como rey el planeta. Es un Orisha humilde y sabio. A pesar de ostentar tanto poder jams se impone ni

trata de destacar. Es muy callado, tranquilo y protector. Su naturaleza encarna la razn y la justicia. La pureza y esplendor natural de su ser no puede ser descrita con palabras ni cantos, Al hacerse presente, llena de paz gozo y de una alegra profunda y serena el corazn del creyente. Es misericordioso y amante de la armona y la paz, ordena la buena conducta y es el nico capaz de tranquilizar a sus hijos sirviendo de intermediario e imponiendo mesura cuando hay guerra de santo. Tiene autoridad sobre todos los Orishas, quienes lo acatan y respetan. Es el nico Orisha que habla en todos los signos del diloggun, en todos los oddn, desde el 1 hasta el 16, sin importar el santo que tenga hecho el iguaro. Este Orisha siempre tiene que estar recostado para que la paz reine en su vida y en su casa. Es tambin el dios del hogar y a l se le pide cuando se quiere conseguir vivienda propia. No admite que nadie se desnude en su presencia o se profieran palabras duras, obscenas o injuriosas exige respeto de todos. El castillo que le pertenece tiene 16 ventanas. Dueo de la plata y de todos los metales blancos, sus atributos deben ser confeccionados en esos metales. Es el Orisha creador de la tierra y escultor del ser humano. Es la deidad pura por excelencia, dueo de todo lo blanco, de la cabeza, de los pensamientos y de los sueos. Amante de la paz y la armona. Rige la buena conducta y es capaz de aplacar a sus hijos Chang y Oggn Arer. Todos los Orishas lo respetan. Todos los buscan como abogado. No admite que nadie se desnude en su presencia o se profieran frase duras o injuriosas. Sus hijos deben ser muy respetuosos. Tiene 24 camino. El castillo que le pertenece tiene 16 ventanas y sus sacerdotes se llaman Ochab. Los hijos de Obbatal no pueden comer cangrejo, judas ni tomar bebidas alcohlicas. Color: Blanco Da: Jueves, Domingo y los das 8, 16 y 24 de cada mes. 24 de Septiembre Padres: Olofi y Oloddumare Sincretismo:Virgen de las Mercedes, Jess crucificado, San Jos obrero, Sta. Eduvigis, San Alejo, Nazareno, Sta. Luca. Rezos ORICHANL OKERIN ATI ABINRINI LAIY ELEDA NI GBOGBO NA DARADARA ART BURUKI OBA ATI AYABA AFIN OGA NI NA TALA ATI GBOGBO NA CHECHE BABA ALAI YE ALABO MI AT MI GBOGBONA EJUN DARADARA, BABA WA AFIN ALANO KEKUA BADAMI ODUKUE.

Centella, viento y Tempestad son tres dominios de Oy Yansa. Vive en la puerta del cementerio y tiene poder sobre los Eggn o espritu de los difuntos. Cuando est en calma es una mujer campesina, hacendosa, cariosa, dulce y preocupada. Pero cuando est furiosa y desenfrenada es terrible, pues tiene los atributos de guerra de Oggn y Chang. Cuando esto sucede es falsa y mentirosa. Se llena de maldad y como el huracn y el tornado, se convierte en un torbellino de furia, ms an si lo que provoca su furia son los celos. Como los temporales y tempestades Oy tiende a ser violenta e impetuosa. Es la Diosa del Nger. Las tallas en madera que la representan muestran una diosa de nueve cabezas, alusivas a las nueve desembocaduras del Nger. Es tambin duea y diosa del cementerio y sus mercados. Oy representa uno de los cinco elementos ms importantes de la existencia del ser humano. La atmsfera, el aire que respiramos (Afefe). Es una de las primeras asistentes (Feisita) de Olofi. Cuando algo ocurre o cuando alguien nace o muere es la primera en enterarse, comunicndoselo de inmediato al Orisha por medio del Viento. Siendo as el viento (Alef) su mensajero. Por esto a Oy se le hacen rogativas por la salud de los enfermos. As mismo por ser Oy la muerte en persona, en las ceremonias de muerto se le solicita a una de sus hijas que baile el tambor. Da: Viernes y Domingo Padres: Yemay Yemb Saludo: sus hijos apoyan el cuerpo en el suelo de medio lado, alternando el codo y lado izquierdo y derecho y dicen: JEKUA JEI YANS OYABI IK (Oy que pari, Oy que castiga). Sincretismo: Virgen de la Candelaria. Rezos OY YEGBE, IYA ME SA O Y ORUN AFEF IC LELE BI OKE AYABA GBOGBO OY OBINRIN OGA MI AN GBOGBO EGUN ORICHA NI ABAYA OYU EWA OYNSAN OYERI GEKUA IYA MI OBINRIN NI KIUKO LE FUN O LU

GBA NI OLOFI NI TO SI WA OY BA NIKUA ODUKUE.

Ochn es la diosa del amor y tambin la patrona de los amores ilcitos. Por cualquier problema de amor los creyentes vienen a ella en busca de ayuda. Protege as mismo en los embarazos deficientes y/o dificultosos y toda el rea abdominal en general. Su aspecto es el de una mulata hermosa y simptica, de pelo liso y suave, buena bailarina, fiestera y eternamente alegre Con el persistente tintineo de sus pulseras y campanillas. Es capaz tanto de resolver como provocar rias entre Orishas y hombres. Eternamente enamorada de Chang. Orisha del ro de su mismo nombre, su principal adoracin es en Oshogbo y Ekit. Duea, de la femineidad y del ro. Es el smbolo de la coquetera, la gracia y la sexualidad femeninas. Mujer de Chang e ntima amiga de Eleggu que la protege. Siempre acompaa a Yemay. Vive en el ro y asiste a las gestantes y parturientas. Se le representa como a una mulata bella, simptica, buena bailadora, fiestera y eternamente alegre, con el persistente tintineo de sus campanillas. Es capaz de provocar, rias entre Orishas y los hombres. Color: Amarillo Da: Sbado Padres: Olofi y Mboy Col Criada por Yemay Sincretismo: Virgen de la Caridad del Cobre. Rezos OCHN YEY NO GBOGBO, IB LAY, NIB GBOBO OM ORICHA LEUWE NI TOSI GBO. OBUKAN NI OMI DIDUM NITOSI ONI ALAFIATI AY OMIBIR KUE LU RE CHE WIWOTE RE MA RU ACH GELE NITOSI GO AYABA EWA KUEL

RE RERI ATI AYO SUGBOBE O CHO NITORITI: KO MOU NOGBAT WA EBIM OBIRN IK IK I OLOFN ADUK.

Yemay, duea y seora del agua y reina del mar, fuente esencial de vida. Orisha mayor principio materno Universal. Considerada como madre de todos los Orishas. Tambin se le conoce Olokum, Yemb y Yemm. Olokum es fundamento de Yemay, el ms grande de sus caminos, es el Orisha de la procreacin. A Yemay Iy Moay, madre del mundo, se le atribuye la creacin de If-If, ciudad sagrada de los Yorubas. Sus fiestas duran varios das. Los cantos entonados y las danzas en su honor son los ms hermosos del panten Yoruba. Se dice que el santo naci del mar. La tierra que conocemos se transport sobre un caracol y tambin el caracol inform a las criaturas sobre las tareas que deban realizar. Existen figuras talladas en madera que la representan como una hermosa mujer embarazada, llena de vida, con senos muy grandes. Esta imagen adems simboliza la fecundidad que le permiti ser madre de todos los Orishas. Yemay es una mujer bella, de mediana estatura, negra como el carbn, con el cabello completamente rizado. Madre admirable, valiente imponente, bruja temible, pero amorosa, humana y complaciente. Atenta y obsequiosa. Es justa como Obbatal reina soberana de un gobierno matriarcal. Es comprensiva, inteligente y amorosa con sus hijos y es tambin una abuela consentidora de los que le deja Ochn a su cuidado. Los Ibeyis, hijos de Chang y Ochn y Och Adeu Hijo de Ochn y Orula. Es Orisha de la creatividad y de la naturaleza. Del mar nacen los caracoles y es por esto que dentro de la religin est junto con sus hijos los verdaderos caracoleros. Es bondadosa y noble con sus hijos, a quienes tiene gran paciencia. Pero cuando se enoja no la calma nada, cuando esto sucede provoca calamidades a la persona que la ofende. Fue mujer de Babal Ay, de Agay, de Orula y de Oggn. Le gusta cazar, cortar hierba y manejar el machete. Es indomable y astuta. Sus castigos son duros y su

clera es terrible, pero justiciera. Quien la tenga asentada no debe pronunciar su nombre sin antes tocar la tierra con las yemas de los dedos y besar en ellos la huella del polvo. Todos los Orishas nacen de Yemay y por tanto participan en la ceremonia del ro, donde vive tambin Ochn. Nmero: 7 Das: Sbado Sincretismo: Virgen de Regla. Rezos YEMAY OKERE OKN OLOMI KARAGBO OSA YA BIO LEWU EYINTEGBE AWA SI LEK YEMAY OBIN KU WA YO KUEANA O KUN IYA SA ORI ERE EGBA MI O.

Rey de Oy. Chang posea tal perfeccin fsica que lleg a representar la belleza viril. Estuvo investido desde su nacimiento con la capacidad de adivinacin. Su nombre en Yoruba es guerra, problemas o soluciones, todo en bien y en mal. Dentro de la religin Yoruba es el santo ms popular, el rey de la fertilidad, adinerado, bailador, adivino, irritable, valiente, sabio, jocoso, msico y yerbatero experto. Sobresale en todo lo que maneja, por esto en sus rezos siempre se pronuncia "Chang olu coso boguo allalu coso" que significa Chang es uno solo en todas partes, porque en la misma forma en que gobern en Cos lo hizo en todas partes. Con Chang naci el trueno, la adivinacin, la corona y la guerra. Habiendo llegado a la tierra envuelto en una bola de fuego, con un hacha en la cabeza, en medio de un tremendo ruido y de improviso, se le llama Dios del Trueno y el Invasor de la Tierra. Chang es dios del Fuego, del rayo y del trueno (que es su voz), la guerra, de los tambores ilu-bat, del baile, la msica y la belleza varonil. Patrn de los guerreros, y de las tempestades. Su esclavo es Deu, su padrino Ozan, quien le dio el secreto

de las hierbas y como era peleador y no tena armas, le prepar un Ach con un Giro, que al sonarlo con los dedos y levrselo a la boca, escupa candela para vencer a sus enemigos. Representa el mayor nmero de virtudes e imperfecciones humanas, es trabajador, buen compaero, fanfarrn, orgulloso, valeroso, altanero, aguerrido, fullero, tahr, bondadoso, mstico, incorruptible, notable Etc. Pero tambin es mentiroso mujeriego, pendenciero, jactancioso y jugador. En Ocasiones es representado por un soldado a caballo, el Erinlo. Lo cuid Obaee, Dad o tambin pudo haber sido Yemay Konl. Para algunos informantes, sus hermanos mayores son Dad, Agay Sol o Babal Ay y otros los mencionan como sus medios hermanos. Su mensajero es Bamboch, Bambochen o Bamboyn. Es buen padre mientras el hijo sea obediente, pero no lo admite ni cobarde ni homosexual. Sus amantes son innumerables, aunque sus mujeres propias son Oy, Obb Yur y Ochn. Respeta mucho a los Eggun. Chang tiene tres mensajeros que son Araa (el trueno), Mana-Mana (el rayo), y Bir Aimey (la oscuridad). Recibe el nombre de Eletimo, que significa "propietario del conocimiento y el Ojo Brillante" Combate desde la copa del rbol jagey macho y desde l, salv a Odda con su cetro, cuando sus enemigos lo perseguan. Con los palos moruros y puesta del sol, prepar el secreto de Ozn. Conoce el remedio para curar la lepra, ya que con la ayuda de Ozan, salv a su hermano Babal Ay cuando este se enferm, y se le identifica como un leopardo o un tigre que se lava con la sangre del carnero. El nombre brujo de Chang es Lakn Shekn y dicen que con su aliento mata o salva. El yunque que lleva Obb entre sus herramientas y que est hecho de madera de cana, se lo regal Chang como presente de bodas y dicen los Yorubas, que lo hizo el mismo da que labr su cetro. En el caracol 12 prohibe fumar, pues fue aqu donde cocin los ames con el aire que le sale por la nariz, y se le pone un collar blanco con rojo, con cuatro caracoles y cuatro glorias azules. Para este Orisha no hay camino cerrado. Vive en los rboles que tienen curujey encima. l y Eleggu hablan al amanecer. Color: rojo y blanco Da: Viernes, Domingo y 6 de cada mes Padres: Se le atribuye a Obbatal, Agay y Oloddumare. Su madre Yemay criado por Dad. Sus hijos son los Ibeyis (con Ochn) Sincretismo: Sta. Brbara Rezos BABA MI CHANG IKAWO ILE MI FUMI ALAYA TITANCHANI NITOSI KI KIGBAMU MI ORO NIGBATI WA IBINU KI KIGBE NI NA ORUN ATI GBOGBO OMO NIJIN GBOGBOWI KUELE KUOKUO NITOSI DILOWO IKAWO ILE MI IWO BAGBE. BABA MI KI AWANAKUE NI OKAN NITOSI KUNLE NI RE ELESE ATI WI CHANG ALANU OBA LAYO NI NA ILE OGBEO MI ADUKUE.

Orisha mayor, se representa como un seor de edad madura, sabio benefactor de quienes lo rodean. Es el dios de la adivinacin. Principal consejero y bienhechor de la humanidad. Orula u Orunmil, naci despus que Oggn cometiera el atropello en la persona de su madre. Orula es el nico Orisha que posee los secretos adivinatorios de If. Es considerado como el mdico de las almas por excelencia. Dueo de los cuatro vientos que representan el tiempo y los cuatro puntos cardinales. Es con gran severidad que impone su mandato y quien no acate sus consejos, sea Hombre u Orisha, se expone a ser vctima de sus castigos inducidos por Echu. Fue Chang quien, con la autorizacin de Olofi, le proporcion a Orula el at (tablero de adivinar) y el dominio de los secretos de adivinar. Es el revelador del futuro y personifica la sabidura y a la posibilidad de influir sobre el destino. Es adems el dueo de poseedor del secreto de If, Orculo Supremo y del Ekuele, mediante el cual se comunica, Inclusive tratar de mediar en la adversidad. No se asienta en la cabeza y solo se comunica a travs de sus orculos con el Ekuele y dos manos de cocos pequeos. Orula no tiene bailes especficos ya que no se monta, pero se ejecutan bailes en su honor, los cuales no tienen caractersticas distintivas. Orula es el adivino por excelencia, este es su verdadero rol dentro de la religin no tiene otra misin sino la de interpretar el deseo y los mensajes de otros Orishas y los nicos traductores de Orula son los Babalawos. Su poder es tan grande dentro de la religin que cuando reclama a alguien para ser su hijo o mensajero, el elegido tendr que abandonar el culto a cualquier otro Orisha para dedicarse a l. El primer paso es recibir la mano de Orula (Abo Faca) a la cual tienen acceso solo los elegidos. Las mujeres tienen acceso a Orula por medio de una ceremonia similar (Ico Fa) en la cual tambin reciben la mano de Orula, pero no pueden continuar en lnea ascendente, ya que este es el nivel ms elevado que pueden alcanzar las mujeres con relacin a If. Las as iniciadas se les conoce como apeteb y se las considera esposas de la deidad y copartcipes de algunos de sus secretos. La apeteb Ideal es la hija de Ochn, y el pleno acceso a todos los secretos de If solo lo tienen algunos hombres rigurosamente escogidos. Ninguna mujer, as como tampoco ningn hombre con indefiniciones sexuales puede ser Babalawo. A Orula solo lo atienden dentro de la religin

Yoruba, los Babalawos, pero se le pueden hacer banquetes y rezos. Color: Verde y Amarillo Da: Domingo. Sincretismo: San Francisco de Ass. Rezos ORUNLA IRAN LOWO KUEL RE TITANCHANI NITON LE RI NA KI ORE EYENI OMO TIW ILE NI TOB NI GBOGBONI LAIYE ODIKIU AIKI BABA WA.

Oloddumare.- El Supremo Creador. Odda u Odduda.- El Rey de los Muertos. Particip junto a Oloddumare de la Creacin del Mundo. Su adoracin es bsica en el territorio Nigeriano. En Cuba, se le respeta de manera especial y se le toma como un Orisha de mayor embergadura. Eleggu o Elegb.- Deidad responsabilizada de los avatares del destino. Su color es el rojo y negro. Eshu o Exu.- El lado misterioso de Eleggu. Su color es el blanco y negro. Ozun.- El Viga o Bastn de Obbatal. Otros consideran que es el bastn de Orula o de Odda. Oke.- La Montaa. Trono de Obbatal. Oggn, Ogbn y Ogboni.- Los Guardianes de Obbatal y de los secretos msticos de la tradicin. En Ay.- Potestad que acompaa a Obbatal. Aya.- Funge cmo la Secretaria de Oy. Algunos creen y consideran que es su esclava ms fiel. Ay o Aj Shaluga.- El Tesorero de los Orishas. Es el encargado de mantener protegida las riquezas del Planeta. Algunos dicen que es macho y otros que es hembra, adems, creen que no tiene brazos. Igb Om.- Es orisha menor y es el guardiero de todos los ros. Es el Secreto de los Oloshas y se recibe en el bautizo en el ro anterior de la iniciacin. Slo lo poseen los Iworos o Iniciados. Tiene una gran potestad para vencer los conflictos con la salud. Vive junto al ngel guardin del iniciado o en una vasija de barro con agua que permanece junto al Altar de los Orishas. Olokum.- Deidad de las profundidades marinas. La que tenemos los Oloshas es hembra y lleva agua. La de los Babalawos es macho y va seca y sellada. Fu Ferminita Gmez quin extendi su Culto por toda la isla. Ver en el Men Principal link FERMINA GMEZ OSHA B. Bromm y Brosi.- Deidades emparentadas con Olokum y Odda. Representan el roco y la lluvia. Orishaoko.- Es la deidad de la labranza y de los frutos de la tierra. Se consagr a Olokum en matrimonio.

Inle y Agbata.- Espiritualidades relacionadas con Yemall y Oshosi. Se les puede invocar en las desembocadura de los ros. Se reciben para recibir salud para quin lo necesite. Inle Ayay est considerado como un gran guerrero y cazador. Orula lo respeta y quiere mucho ya que dependi de l de sus sbditos su salvacin en un momento que estuvo perdido en el desierto. Dadd y Agbaile.- Hermana de Shang. Fu quin lo mantuvo a salvo de la maldicin de Obbatal, hasta que ste comprendi su error. Es la Corona del Olosha y reafirma con los aos la iniciacin del Sacerdote que la recibe. Oggu.- El Hechicero de Shang. Fu quin lo salv de la traicin de sus sbditos y desde entonces vive junto a Shang. Se representa por dos cuernos. Orula.- Profeta y Testigo de la Creacin. Sumo Adivino de los Secretos del Orculo de If. Hijo de Obbatal y Yembo. Es el Orisha que gua a sus representantes o sacerdotes de if. Beyis.- Pequeas espiritualidades representadas por dos nios. No por pequeos dejan de ser tan queridos y poderosos. Segn la mitologa, fueron los nicos que pudieron vencer a Olos con sus travesuras. Idde Adde.- De la familia de los Beyis. Algunos creen que es una nia y otros que es un nio. Es el hijo(a) perdido(a) fruto del amor entre Orula y Oshn. Osain.- Deidad Dueo de todo lo intrnseco en la naturaleza. Curandero por excelencia. Conoce todos los misterios y poderes de las plantas, palos y bichos del monte. Un da apareci en la tierra, por eso no tiene padre ni madre. Generalmente, se le encuentra en las noches en los parajes solitarios. Cuando alguien le escucha identifica su pltica como gangosa. Es el Padrino de Shang y siempre lo protegi en sus contiendas guerreristas. Su poder es amplio y es excelente protector de quin lo posee. Aggay.- Es el mismo Volcn y convive con Oroia ( La Profundidad de la Tierra ). Es uno de los tutores de Shang. ba.- Hermana de Oy, Oshn y Yemall. Esposa de Shang. Su color es el rosa. Y segn versiones, se le puede invocar en las orillas de los ros, lagunas y en el interior de los cementerios. Cuida mucho de los que tienen padecimientos seos. Yew.- Hermana de Oy, Oshn, Yemall y ba. Se le consagra todo lo virgen. Es la hija predilecta de Oloddumare. Es la Protectora de las Viudas y Solteronas. Babaluay o Asojano.- Rey de Dahomey. En Cuba muy adorado por los arar. Representa las epidemias terrenales y, por ende, protege de las mismas. Tambin es un orisha que proporciona mucha prosperidad econmica para quin lo posee. Es misterioso y justo. No le gusta el mal vivir de sus hijos y cuando se salen del

camino, los vuelve a meter con pruebas sugerentes. Siempre aparece acompaado de dos perros que lo cuidan y de su escobilla que utiliza para espantar las moscas, portadoras de enfermedades. Nan.- Hermana de Babaluay. Es de la familia de los ayanos. Nan Buruk.- Dicen algunos que es un camino de Yembo. Es la Madre de los Arar. Es muy misteriosa y poderosa. Su energa se invoca generalmente en las noches. Cuando logra dejarse ver, se manifiesta como una enorme serpiente. Ik.- Es la Muerte. En la tradicin yorub es masculino. Todos los orishas hicieron pacto ante Oloddumare para vencer a Ik en su misin de sacar a los hombres del plano terrenal. Cuando Ik les gana a un creyente o iniciado, los Orishas vienen a llorar esa prdida, porque no pudieron cumplir con el acometido celestial. Eggungn.- Las almas de los antepasados o ancestros. Eggun.- Las almas de los desencarnados

Ornmila: la deidad de la sabidura sta es la divinidad rectora del sistema adivinatorio de If, que interviene en cada uno de los doscientos cincuenta y seis Odus que conforman el sistema literario de If. Es quien conoce las preferencias y los tabes de todas las divinidades, quien interpreta los deseos de Oloddumare para la humanidad, y quien decide que sacrificio se debe efectuar en cada momento determinado. Adquiri el smbolo de autoridad y supremaca por encima de todas las deidades, y fue el nico que supo como neutralizar las fuerzas de eshu a travs de su reconocimiento, ofrendas y sacrificios. Ornmila es la nica deidad, adems de Oloddumre, capaz de cambiar el destino de los hombres en la tierra cuando stos se ven amenazados de muerte, tambin tuvo participacin activa y decisiva en la poblacin de la tierra. Su trono se monta sobre una base de cauries, ya que fue la nica deidad en darle de comer al dinero. Se dice que Orunmila es una deidad humilde, aparentemente dbil en su aspecto fsico, viste ropajes blancos y su color es de tez oscuro, posee una inigualable paciencia y es un fuerte defensor de la verdad objetiva. Es considerado como el patrn de los conjuros , pues es la nica deidad capaz de conjurar con la palabra hablada. Su santuario es un gran edificio que est situado en Oke Tase en Il If, y que cuenta con un moderno diseo arquitectnico y es tan imponente como cualquiera de las catedrales cristianas que existen en Nigeria.

A Orunmila se le ofrecen variados platos elaborados con granos, viandas, frutas, nueces de kol, vino de palma, cerveza de maz de guinea, vacas de cuernos cortos y cuerpo largo, gallina negra, pato, guinea, jicotea, tortuga, pez, caracol marino, pjaro, juta, carnero padre, oveja, venado, cerdo, rata de bosque, pez de fango conocido como Ej Aro, y la chiva que es el animal preferido de sta deidad. Por otra parte, se considera tabes de orunmila, el aceite de smola de maz, la calabaza, y la manipulacin de sus atributos por parte de las mujeres cuando atraviesan el perodo menstrual. La planta de sta deidad es el rbol de la vida, rbol de ikin, que es la base de la genealoga de If, las divinidades y los seres humanos. Sus semillas constituyen el principal instrumento de adivinacin de los sacerdotes de If. Ornmila representa: Imparcialidad, justicia, consideracin, rectitud en los principios, dominio mental y fsico, prudencia, dominio de la memoria (meditacin), pureza, paciencia, persuasin, adaptabilidad, tolerancia, rectitud en los principios, humildad, estudio, perspicacia, amor, sabidura, fortaleza, discernimiento, veracidad y exactitud, habilidad, eficacia, unin, cortesa, tacto, decisin, confianza, calma, equilibrio, perseverancia, reverencia, devocin y provisin. Nombres de Orula: Orunmila, Orula, Orunla, Ifa, Eleri ikpin Ode. El collar y el Ide de Orula es verde y amarillo, y debe ser impuesto solamente por un sacerdote de Ifa. Esto significa el pacto que hizo Orula con la Muerte para que no tocara a sus hijos sino cuando Orula dictamine que su destino en la tierra a terminado. Cuando se rompe el Ide o Collar(Ileke), se debe llamar inmediatamente a su Padrino de Ifa, pues esta en peligro de muerte. El da de Orula es el 4 de Octubre, para lo cual se deber traer dos cocos, un ame, dos velas, un derecho, y cualquier regalo frutas, tortas o comidas que la persona considere a casa de su padrino de Ifa. LA RELACION CON ORUNMILA No s piense que IFA es en una religin universal en cuanto a la pesca de feligreses y convertidos. El centro de IFA son los reencarnados de los seguidores originales de Orunmila y sus Odus y Omoluwos, que vinieron del cielo. No todos pueden volverse seguidores de Orunmila, a menos que s escojan especficamente. Orunmila, no busca convencer a alguien para pertenecer a Ifa. De hecho, muchas personas vienen a l cuando tienen problemas difciles, y a menudo parece que tales problemas parecen insuperables. Si una persona es afortunada, tendr un medio de saber que esta destinado a ser un seguidor de Orunmila. Una vez que s escoge una persona como seguidor, debe hacer un esfuerzo por seguirlo fervorosamente, porque el seguidor a medio tiempo s busca muchos problemas, que no son necesariamente causados por Orunmila, porque el servicio sin entusiasmo no lo pondr en una posicin para asir los problemas de

sus seguidores efectivamente. Hay una variedad de maneras en el que uno puede asociarse con Orunmila. Orunmila no le gusta los Babalawos o sacerdotes imperfectos, con vicios, vidas desordenadas o licenciosas y por sobre todo no puede ser homosexual, o haber sido por accidente de la vida en este punto se refiere solo en el caso de sus sacerdotes de Ifa. En el caso del resto de los mortales, les mostrara el camino, a fin de que su vida en la tierra sea lo mas feliz posible y que puedan cumplir la misin que les fue encomendada a su regreso a la tierra. Para ser un Awo o sacerdote de Orunmila debe ser un hombre cabal, caballero, respetuoso de la gente y de la naturaleza, no tener vicios de ninguna ndole, ser comedido en sus opiniones, paciente, juicioso, estudioso de las enseanzas de IFA y practicarlas, perseverante y humilde. Todo esto debe ser avalado por los signos de mano de Orunmila y en su coronacin del ngel de la guarda o en lavatorio del Orisha (si son los guerreros Elewa u Oshosi, pues el hijo de Ogun no puede ser Babalawo, sacerdote de Ifa), y si su ngel de la guarda le concede el privilegio de pasar a la tierra de IFA. Como un hecho importante, la ceremonia de Mano de Orunla nos indica entre otras cosas cual es el camino de una persona en la religin, son cientos de casos que no habiendo recibido esta ceremonia, a la persona le coronan su ngel de la guarda y despus IFA, con los consabidos problemas que le acarrea(destruccin de la salud, perdida de la evolucin econmica, divorcios etc.) y a los que le hicieron este desastre. Cuando en un Atefa de Awofaka(mano de Orula) los signos son Mejis, o son combinaciones que rebasan lo permitido en el Orculo del caracol esta persona debe pasar a IFA, as es tambin en el ITA(sentencia) del ngel de la guarda de la persona; sin embargo en nuestra casa de IFA siempre s le pregunta en la ceremonia del ITA, al ngel de la guarda de la persona, si lo deja a pasar a la tierra de IFA. La falta de lo arriba mencionado s paga con la vida a los que hacen las cosas mal hechas, esto s ve en el signo Oyekun Berdura y Oshe Meji, donde Olofin mando a Iku a decapitar a todos los Babaloshas e Iyaloshas que cometieron faltas y el nico que fue salvado fue el Iyawo. En el pasado la importancia de hacer ceremonias de Mano de orunla a los nios recin nacidos era para habilitar a sus padres para saber, que camino el nio deba seguir en la vida. Ocho das despus de que un nio naca, los Awos(sacerdotes de Ifa), que s especializan en LOS ASTRALES de los nios recin nacidos s invitaban a leer la vida del nio. En algunas partes de frica, el Odu(signo) que aparece al nio en la ceremonia es el mismo que ms tarde s usa para su propio IFA. Cuando en esta ceremonia el Odu que sale de Ifa le dice a los padres, que el nio va a abandonar a los padres prematuramente(Abiku). Casi invariablemente, s le hace IFA muy temprano en vida, como una contra de la muerte intempestiva. En cambio, cuando las personas adultas tropiezan con problemas serios(enfermedad, perdida, tragedia etc.) en el curso de sus vidas. Si una persona es un AWO potencial, Orunmila puede aparecerle en un sueo o hace

que su ngel guardin le revele el camino, porque experimenta dificultades por no haber descubierto cual es su ngel de la guarda, solo Orunla a travs de sus sacerdotes de Ifa(Babalawos, Awoses, Oluwos) son los nicos que pueden hacer la ceremonia de conocer quien es el ngel de la guarda de una persona y solo en un Atefa de Orunla. Hay personas que vienen a este punto de realizacin(recibir mano de Orula o Ifa) slo cuando estn entre la vida y la muerte. Fuera de la ignorancia, hay nefitos que obtienen alivio de sus problemas, poco despus de su iniciacin en IFA(Mano de Orula); a veces s tienta concluir que Orunmila recluta a sus seguidores crendoles problemas. Eso es ciertamente un acto de ingratitud porque Orunmila, no crea problemas a sus seguidores. Es slo cuando el ngel guardin de una persona descubre en el cielo que su hijo va a experimentar ciertos problemas en vida que l(el ngel guardin) apela por el apoyo de Orunmila, para estar a mano de asistirlos cuando esos problemas ocurren. DONDE DEBE ESTAR ORULA EN NUESTRAS CASAS Debe buscarse un lugar importante en la casa donde se sienta su presencia, pero que no pueda ser tocado u ofendido. No puede estar en dormitorios, baos, cocinas, sitios donde un rey no deba estar. COMO SE ATIENDE A ORULA: Se atiende cada 25 das, para lo cual la persona deber estar limpia, lo que quiere decir, sin haber tenido sexo por lo menos 24 horas antes, no tener la menstruacin, no haber ingerido alcohol, drogas, no estar de mal humor, etc. Se coloca a Orula en una estera cubierta con un pao blanco, se encienden dos velas a los lados, se coloca un poco de miel en la mano derecha y aceite de corojo en la izquierda: se agacha la cabeza y se toma a Orula(Los Ikines), y se le reza la Moyugba y se le reza: ORUNMILA ALA KUALOSIA ONAWE ODUDUWA AKUANI EBORA, EYILE MERIWE, FOBATI FOBAYE FOBAKUE ELERI IKPIN ODE AMAMO QUE FI EDENO KI KU MAKUA, KIARON MAWE MIRE KIOFO KOTE WEYO BABA OWADI ASHE. Se le va rogando y echndole el vaho o el aliento y pidindole con humildad. Nota: tambin se le pueden poner ofrendas, frutas, flores, o segn las indicaciones del Oluwo a travs de una consulta ante Orunla cada 25 das aproximadamente que es el tiempo que se considera adecuado. QUE ES UN BABALAWO: padre de los secretos, que es la traduccin literal en Yoruba.

ES UN SACERDOTE DE IFA (DE ORUNLA) EN LA TIERRA QUE HA PASADO POR LA CEREMONIA DE COSAGRACION DE IFA Y QUE NO TIENE SU ANGEL DE LA GUARDA ENTRONIZADO EN SU CABEZA. QUE ES UN OLUWO: Babalawo mayor que es la traduccin literal en Yoruba. ES LO ANTERIOR PERO A RECIBIDO SU ANGEL DE LA GUARDA EN SU CABEZA. OTRO NOMBRE USADO: AWO, SACERDOTE. Como se saluda a un Babalawo, Oluwo, Awo: Si es su padrino es: Oluwo Iboru, Oluwo Iboy, Oluwo Ibosheshe. Si es su Oyugbona: Oyugbona Iboru, Oyugbona Iboy, Oyugbona Ibosheshe. Si es cualquier otro: Awo Iboru, Awo, Iboy, Awo Ibosheshe. Las mujeres al recibir mano de Orula se transforman en Apetevi de Orunmila, que significa que son esposas de el. Y el saludo de los Babalawos o Awoses para con ellas es: Apetevi Iboru, Apetevi Iboy, Apetevi Ibosheshe. La responsabilidad que asumen es que debern estar pendientes de cualquier ceremonia de Ifa que tengan sus padrinos para ponerse a las ordenes y ayudar en la ceremonia. QUE PASA DESPUS DE LA CEREMONIA DE MANO DE ORULA Segn es costumbre en nuestra casa de Ifa, a la persona se le entrega por escrito todas las recomendaciones que dio Orula en el Ita o lectura del destino. Aqu se detallan los sacrificios (Eboses) o ceremonias adicionales a realizar por la persona, que deberan realizarse lo antes posible para que lo positivo que tenga los signos que salieron se realicen y lo negativo se aleje lo mas rpidamente posible. Esto es sumamente importante, pues no se piense que por haber recibido a Orula y a los Guerreros, ya todo ira bien, pues no es as. Esta religin consiste en consultas, ceremonias y sacrificios constantes, para que nuestra vida en la tierra sea lo mas feliz posible. Por lo tanto, pregunten a su padrino que deben hacer para resolver lo indicado por Orula. Orunmila ajigborisapero Eleripin, onitumoagbedegbeyo Ibekeji olodumare Apalo si iyan Oni kade oduwa Ajeyogun A je ojo iku da Opitan ife

Orunmila quien despierta a los orishas al amanecer Testigo de la creacion, quien conoce todos los idiomas, El segundo de olodumare, El adivino del futuro, Quien lleva la corona de oduwa, El guerrero Quien conoce el dia de la muerte, El historiador de ife. Atraves de este oriki, vemos las caracteristicas de este orisha quien es catalogado como el orisha que fue testigo visual cuando olodumare creaba todo lo existente (oyekun batutu). Olodumare al notar de que orunmila observaba su obra, condeno a este a que fuera el reparador del destino de todo lo creado , por lo que se convirtio en el adivino por excelencia. Teniendo en cuenta la riqueza oral del vocabulario yoruba, cuyas palabras estan conformadas por union de monosilabas que segun sean alternadas, asi cambiaran consecuentemente el significado de las mismas, analizariamos que: (NOTA: Las monosilabas al unirse suprimiran la vocal mayor por la menor) Cuenta una leyenda yoruba que despues que olodumare hizo la creacion en cielo y tierra, necesitaba enviar a tierra alguna de sus criaturas divinas para que los hombres tuvieran conciencia de su propia existencia y se fueran desarrollando. Para esto envio a tres de sus representantes: AGBON : la sabiduria IMO : el conocimiento OYE : el entendimiento Estos al llegar fueron rechazados y regresaron a Orun. Pasado despues algun tiempo, olodumare decide enviar de regreso a sus tres representantes quienes en su caida iban diciendo OOOOOOOOh (el sonido de la teoria del bing-bang o conformacion universal). La palabra RO significa caida, EMI significa aliento y ELA significa universo o creacion, por lo que vemos que: O-RO-EMI-ELA, quedaria conformado asi : OROMILA. En el yoruba la acentuacion de la vocal O debajo tiene un sonido OU (Nota: este sistema de website no admite los caracteres yorubas por lo cual no lo podemos colocarlos). Tambien ellos dan un tono nasal cuando se entrelazan entre si ciertas vocales con m o n al ser suprimida una vocal mayor por una menor. Asi entonces el sonido de la palabra total quedaria ORUNMILA y su significado seria: La sabiduria, el conocimiento y el entendimiento es la esencia o el aliento del universo o de la existencia. Por tanto, Orunmila es la sabiduria, el conocimiento y el entendimiento, por lo que

se haria valido el conocido versiculo de Ifa que declara: LA SABIDURA ES LA RIQUEZA MAS REFINADA DE UNA PERSONA (Oturaniko). Gracias a la sabiduria que ha sido acumulada por todas las generaciones anteriores es que el hombre ha ido venciendo todos los obstaculos, dificultades, enfermedades, etc.. De aqui el que los yorubas presten mucha atencion y devocion a los ancestros, pues ellos han sido y seran la base del desarrollo de las generaciones posteriores. Los conocimientos legados por nuestros antepasados se han ido acumulando y han hecho aumentar el intelecto humano. Muchos patakies o historias de Ifa hablan sobre las semillas de Palma Africana o Ikines de ifa los cuales representan la palabra de orunmila o en dado caso la boca de Orunmila, el dios de la adivinacion de Ifa. Se cita en Orangun , cuando Eleggu ensea a orunmila la existencia de las semillas y le ensea su uso, asi como tambien Ogbetua habla de cuando Yeyemoro tuvo en su poder el tablero de Ifa y le hizo Ifa a sus hijos Amonso y Amoro. Olodumare al saber esto, le retiro el tablero dandoselo a Orunmila y transformo a Amonso y a Amoro en dos Palmeras de Ikines de donde serian tomadas estas semillas para fines de adivinacin y por la actitud de Yeyemoro quedo dictaminado que ninguna mujer pudiera manipular el secreto de Ifa. APA NII GBOKOO TAN INA OSO ORURU NII WEWU EJE KANLE ILE NI MO TE TEE TE KI NTOO TOPON OPE TEERE EREKE NII YA SI YA BUKA MERINDILOGUN A DIA FUN ORUNMILA WON NI BABA O NII BIMO SOTU IFE YI Es el arbol apa los que los ladrones roban en el bosque y produce flores de poderosa magia. Es esta el delgado arbol de la palma en el tope de una cima con sus ramas aqui y alla y sus 16 cabezas como cabaas. Fue lo profetizado para orunmila cuando se le dijo que no iba a ser capaz de ser padre en la ciudad de Ife. Este odu refiere que orunmila hizo ebo y al hacerlo tuvo ocho hijos. Todos menos uno era obediente con el . Un dia cito a sus siete hijos y llegaron los primeros seis y le hicieron la reverencia acostumbrada, pero al llegar el ultimo, apenas saludo de mala gana a orunmila e orunmila le requirio por su comportamiento. Este le dijo: padre yo no te saludo, pues soy igual que tu, llevo Irofa, Iruke, Sandalias, etc y todo igual que tu, por lo tanto no tengo porque hacerlo. Orunmila indignado escalo la gran palma de Ikines para despues retirarse a Orun. El resto de sus hijos comenzaron a implorarle para que regresase, pues no sabian como afrontar la vida sin su ayuda. Orunmila

apenados por ellos les dejo caer los ikines de ifa y les dijo: tomen estas semillas, ellas seran mi espiritu y mi voz, usenlas y yo a traves de ellas les dire el presente , el pasado y el futuro, aprendan a comportarse y a ser dignos de la corona que llevan, too, aban eshu.. Dichas estas palabras se retiro a Orun, dejando como legado los ikines de Ifa. Estos ocho hijos de ifa representan el numero de las conchas del Opele, representan tambien el numero de saques con los Ikines de Orunmila, siempre 8 veces que se usan para conformar un odun de ifa. Cada instrumento de ifa tiene un valor esoterico dentro del contexto de ifa. El tablero representa el universo total, representa pasado y futuro (el presente es solo momentaneo, si algo sucede , ya de por si es pasado), tambien representa cielo y tierra, Orun y Aiye, vida y muerte, y un innumerable de cosas mas. El Iruke; la cola de Yegua, representa el resultado final, la perpetuidad. El Irofa representa la corona, el reinado, la fuerza, el poder. El Iyerosun; polvo compuesto de imnumerables compuestos organicos e inorganicos. Los ofos o encantamientos que provienen de las palabras sincronizadas y moduladas capaces de alterar segun se desee los estados de la materia. El Opele es la esposa de orunmila, su interprete menor. Los Ikines representan el misterio de la creacion. Los hombres que poseen mano de Orunmila o Awofaka, cuentan con un total de 19 Ikines (16 mas tres, o sea 19, pues estos tres llamados testigos son los que conformaran tres signos necesarios para que los otros se manifiesten). Cada mano de Orunmila de las mujeres, cuyo verdadero nombre es Ikofa, debera estar conformada por uno o dos Ikines, esto dependiendo del Odun que regiera a esa mujer, si es un Odun melly contara con dos Ikines, si es un Ocdun Omoluo contara con un Ikin. La mujer cuenta con uno o dos Ikines a diferencia del hombre que cuenta con 19 ya que la mujer obtiene el grado maximo permitido en Ifa, que no es otro que Aperterbi de Orunmila (Esposa de Orunmila), los hombres, si fuera nesesario y si asi Orunmila lo dictaminase, pueden llegar a consagrar a Orunmila, osa, convertirse en Babalawos o Awoses, un grado maxmo en Ifa que las mujeres no pueden obtener. En el caso del Awo de Orunmila o Babalawo son dos manos: una de 16+5= 21 y otra menor de 16+3=19. Estas dos manos sumarian 40. El numero de la creacion. Pongamos a modo de ejemplo estos tres:

Primero: Segun los hebreos, el nombre verdadero de DIOS esta constituido por estas cuatro letras de su alfabeto: YHVH. Como ven ese nombre no puede ser pronunciado de ninguna forma. La primera palabra del nombre de dios seria la letra Y, llamada IOD y significa el numero 10. 10 es el principio de la creacion: Ellos representan: principio (1), y fin(0), son los dedos de las manos , son el semen y el ovulo, Eyiogbe y Oyekun melli etc. Cada letra del alfabeto hebreo a su vez tiene 4 pares de a diez, unos las llaman columnas otros las llaman arcanos. El nombre de dios seria entonces el numero 40 y diriamos que 40 son los ikines de Orunmila y cada letra son 2 numeros que harian un total de cuatro pares o sea 8 , como tambien que: 40 = 4+0= 4, 4= 1+2+3+4= 10. En genetica intervienen cuatro compuestos nitrogenados que son: Adenina(A)=(1,0), citosina(C)=(0,1), timina(T)=(1,1) y guanina(G)=(0,0). Las combinaciones de estos cuatro elementos con la armazon del acido desoxirribonucleico son los llamados nucleotidos. Las combinaciones de estos cuatro elementos haran millones de codificaciones (DNA)y por tanto millones de seres iguales, o diferentes. Como vemos ambas codificaciones son exactamente iguales al codigo de Ifa que a traves de las combinaciones de los 4 pares o ocho elementos separados daran tambien una codificacion que representaran un elemento total con particularidades diferentes. Al combinar entre si los 16 Odun mellis del oraculo de Ifa, tenemos como resultado 256 convinaciones o Odun Omoluos, la misma cantidad de huesos que tiene el cuerpo humano, que son 256. El sistema de computarizacion es llamado sistema binario y el mismo esta basado en codificaciones de unos (1 ) y ceros (0). El numero 40 tambien esta relacionada con la edad del hombre, pues la cabala dice que el hombre cuando llega a los 40 es realmente cuando esta listo para analizar e interpretar los secretos de la creacion/. Como vemos las escrituras de Ifa estan basadas en la creacion misma y cada Odun de Ifa revelara un total de creaciones divinas, visibles e invisibles, rigiendo estas caracteristicas la vida de un individuo o poblacion en particular, asi como todo aquello que produzca la emanacion de las distintas combinaciones de estas , que en la mayoria de los casos se les denominan fenomenos. En resumen, Ifa es todo y Orunmila es quien revela mediante su oraculo la manifestacion de ese todo a cualquier nivel deseado.

Olwo Ogboni Ifa

El Orculo del Dilogn

El Orculo del Dilogn, es una de las vas de comunicacin con las deidades del Panten Yorub, con los Orisas, con nuestros ancestros, antepasados o Eggun, quienes proporcionaran ayuda a nuestros problemas para enfrentarlos positivamente; es decir, no slo se usa para conocer lo que sucede, sino tambin, para indicarnos que hay que hacer para solucionarlos, para pedir consejos, para evitar cualquier tropiezo en la vida, para sanar. Con el uso de este ritual de comunicacin entre los Orishas y sus hijos se intenta conseguir el desenvolvimiento espiritual y material del ser humano. Por el caracol hablan todos los Orishas Yorubas. Este orculo, forma parte de la apasionante, ancestral y profunda filosofa, liturgia y practica mgico - esotrica que se realiza en la religin de los Orishas, y al que nos referiremos aqu, ya que en este no existe nada que no sea digno de ser expuesto. En el rito, participa adems del consultado, el Babalosha o Iyalosha consagrados en santo, el Babalawo no hace uso de este sistema, puesto que el sistema del Orculo de If tiene un estado superior en sus Odus y en jerarqua. Este Sistema adivinatorio est compuesto por 16 caracoles - cauris moneta - a los que se les ha quitado el fondo, para que tengan estabilidad y al ser lanzados puedan caer de un lado o del otro, definiendo as los signos de cada tirada. Los Odu del Diloggun son 17: Okana (1) nace de Ofn (10) Eyioco (2) nace de Ejiogbe (8) Ogund (3) nace de Odd (7) Iroso (4) nace de Ojuani Shobe (11) Osh (5) nace de Ejiogbe (8) Obara (6) nace de Ejil Shebora (12) Ofn (10) nace de Os (9). Ojuani Shobe (11) nace de Osh (5) Ejil Shebora (12) nace de Ogund (3) Metanl (13) nace de Osh-Ofn (5-10) Merinl (14) nace de Eyioco-Obara (2-6) Marnla (15) nace de Ejiogbe-Os (9-8) Meridiloggn (16) nace de Ejiogbe Melli (8Odd (7) nace de Okana (1) 8) Ejiogbe (8) nace de Meridiloggn (16) Yec Yec u Opira (17) nace de Okana (1) Os (9) nace de Odd (7)

.Los ibbos son elementos accesorios para la determinacin de los ir y Osobo, estos son : EFN (Cascarilla), OT (Piedra pequea), AY (Caracol marino mediano) , OW (Dos caracoles de Ocha atados), IGBIN (caracol de babosa), EGUNGN (vrtebra o hueso pequeo), APAD (pedazo de loza) y OSN (semilla). De la tirada de los 16 caracoles el oficiante, Babalosha o Iyalosha solo debe interpretar hasta el 12 el resto, del nmero trece al diecisis debe enviarse a proseguir la consulta con un Babalawo, pues su resultado deben ser interpretadas por Orunmila. YEMAY Y EL DILOGGUN Yemay estaba casada con Ornmila, gran adivinador de la tierra de If, que haca milagros y tena una gran clientela. Por ese entonces, Ornmila se hallaba ntimamente unido al secreto de los caracoles (diloggun) , pues Yemay, duea del mar, peces, caracoles y todo lo marino, se lo comunicaba; l, a su vez, interpretaba esos secretos a travs de los Oddun y de las leyendas. Ocurri que un da Ornmila tuvo que hacer un viaje largo y tedioso para asistir a una reunin de los Aw que haba convocado Olof, y como se demor ms de lo que Yemay imaginaba, sta qued sin dinero, as que decidi aplicar su tcnica y su sabidura para consultar por su cuenta a quienes precisaban de ayuda. Cuando alguien venia a buscar a Ornmila para consultarse, ella le deca que no se preocupara y le tiraba el dilogun. Como era adivinadora de nacimiento, sus vaticinios tuvieron gran xito y sus Eb salvaron a mucha gente. Ornmila, en camino hacia su casa, oy decir que haba una mujer adivinadora y milagrosa en su pueblo. l, curioso -como todo ser humano-, se disfraz y, preguntando por el lugar donde viva aquella mujer, lleg a su propia casa. Yemay, al descubrirlo, le dijo : "T creas que me iba a morir de hambre ?" As que l, enfurecido, la llev delante de Olofi, sabio entre los sabios, quien decidi que Ornmila registrara con el Ekuele, los Ekines y el At de If, y que Yemay dominara el Diloggun. Pero le advirti a Ornmila que cuando Yemay saliera en su Oddun, todos los Babalawos tendan que rendirle pleitesa, tocar con la frente el tablero y decir : Ebbo Fi Eboada. ALGUNOS "IR"

Ir Arik

Ir Elese Bien por una mujer o Obin esposa Ir Otonow Ir Elese Ow Bien por una suerte de dinero Ir Elese Bien por un Eggun Ir Elese Bien por un anciano Eggun Arubo Ir Elese Bien por la Osha Ir Elese Bien por un hermano-a Osha Abure Ir Elese Ay Bien por el mundo Ir Elese Ara- Bien del otro mundo Onu Ir Elese Bien por su propia mano Ir Elese Bien asentando Osha Low Eriyoko Ir Elese Bien por su cabeza o su Ir Elese Bien por una piedra Eled inteligencia Okuta Ir Elese Om Bien por un hijo Ir Achegun Vencimiento de enemigos Ot Ir Elese Bien por un hombre o Ir Bien por el mar o a travs Okun esposo Dewantolokun de l ALGUNOS "OSOBOS" Akoba Ik Ano Ofo Ey Ona Iku Leri Revolucin. Muerte La enfermedad Un mal repentino Tragedia Vicisitudes, trastornos Muerte por su cabeza Fitiwo Muerte de repente Ano Otonowa Enfermedad del cielo Ashelu Por la Justicia Ano Elese Enfermedad por la Osha Orisa Ano Aray Enfermedad por gente mala. Ano Aleyo Enfermedad por mano de un extrao

Bien por el mundo espiritual Bien por el cielo

EL IYAWO

Iyawo: La Esposa o Esposo del Orisha - El Nuevo Iniciado En el primer dia de la iniciacion nacen el nuevo Iyawo y sus orishas. Sus orishas son puestos en su cabeza, por lo tanto se reciben internamente de forma que el Iyawo y sus orishas estan inseparablemente unidos de por vida. En el segundo dia, o Dia del Medio, el Iyawo es vestido en sedas y satines esplendidos, que insinuan la realeza ahora presente en el trono para recibir los visitantes que han venido complacerce de la presencia del orisha y su nuevo esposo o esposa. En el tercer dia, o Dia del Ita, el nuevo Iyawo aprende lo que el futuro le depara. Uno a la vez, los orishas que el o ella han recibido le hablan dandole sus prudentes consejos. El Iyawo se pasa el resto de la semana en el trono del orisha descansando y meditando acerca de la nueva vida que solo esta en sus comienzos. Por el resto del ano el Iyawo se mantiene en un estado de proteccion que es lo conveniente para la esposa o esposo real del dios o la diosa. No deben permitir que nadie que no haya sido iniciado los toque o tome nada de sus manos. No pueden salir antes del mediodia o despues de la caida del sol, y solo pueden vestir con ropas del mas puro color blanco. No pueden usar maquillaje ni ninguna joya, con la excepcion de las pulseras y collares que recibieron durante su iniciacion, y por los tres primeros meses deben comer sentados en una estera de paja la cual denota un espacio sagrado en la religion. Tambien son bebes en esta nueva vida, por lo tanto no pueden utilizar cuchillo o tenedor para comer durante ese ano, o estar entre multitudes o ir a plazas de mercado. No deben mirarse en espejos o retratarse. Nada debe interferir con la comunion del Iyawo con su orisha. A el o a ella se les debe llamar siempre por el nombre Iyawo y no por su nombre propio y por cierto, cada vez que se les llama Iyawo se les esta limpiando y separando un poco de la vieja vida que abandonaron en el momento de su iniciacion. El Iyawo es mimado y consentido por los santeros con los que entra en contacto. Tambien son vigilados cuidadosamente porque el Iyawo debe ser protegido a toda costa y no se les debe permitir que violen sus tabues sagrados. Personas extranas

o no iniciadas a menudo se confunden con los Iyawoses, pues piensan acerca del Iyawo como una persona que estuviese en el limbo, algo asi como ser entre una "persona normal" y un santero, y no como el personaje sagrado que en realidad son. Durante el Iyaworaje o ano durante el cual el Iyawo sigue a su orisha, a medida que los dos se van conociendo el uno al otro intimamente, se va formando la base de una vida "en Santo" y el entendimiento que son tan innatos de un santero. Un entendimiento basado en una comunion sagrada que dura para el resto de la vida..... y mas.

Los Elekes

Los Elekes son collares que en funcin al orisha que represente lleva los colores caractersticos de cada uno de ellos. Dependiendo de la casa de santo, los mismos tienden a variar en las diferentes tonalidades de colores y diseos, pero bsicamente los collares mantienen su lineamiento. A continuacin se indica los colores bsicos y sus diseos de acuerdo al orisha representado, no obstante, los diseos de cada orisha varan en funcin al camino que lleve y a las diferentes marcas que posea, 3-6-7-21 etc. ELEGGU El collar de eleggu lleva colores rojo, negro, blanco, cristal, en algunos caminos o tierras lleva caracoles o azabaches. La marca bsica es 3. Ejemplos: 3 rojas, 3 negras, 3 blancas

1 roja, 1 negra, 1 blanca 1 roja, 1 negra 1 negra, 1 blanca OGGN El collar de oggn lleva colores negro, verde, rojo, verde cristal (cuando la persona tiene pinaldo "cuchillo"), azabache. La marca bsica es 3 o 7. Ejemplos: 21 negras, 7 verdes ( cristal o slida ) 1 verde, 1 negra 1 verde, 1 negra, cada 21 se inserta un azabache 3 negras, 3 verdes 7 negras, 1 roja, 7 verdes, 1 roja OSHOSI El collar de oshosi es de dos hilos (doble) y lleva colores azul, miel, mbar, lleva coral y caracoles. La marca bsica es 2, 3, 7. Ejemplo: 14 azules en cada hilo, se unen y pasan por 3 cuentas miel, 1 mbar, 3 miel, se repite el ciclo insertando simtricamente coral y caracol. INLE El collar de inle puede considerarse el ms costoso, ya que en el mismo deben insertarse piedras preciosas o semi preciosas, sin que falte la acerina, tambin lleva oro y los colores azul agua, azul rey, amarillo, verde agua, coral. tambin debe insertarse un pez de oro o plata. Ejemplo: Normalmente se elabora de forma matizada, una mezcla de cuentas de colores, piedras, metales, coral y un pez.

BABALU AYE El collar de babalu aye lleva varios colores en sus distintos caminos. La marca bsica es 7, 13 y 14. Ejemplos de algunos caminos: ALUWA: 14 negras, 1 azabache, 14 negras BABA RIBO: 14 rojas, 7 blancas con rayas azules, 1 azabache ARUBO: 14 negras, 7 blancas con rayas azules, 1 verde, 1 azabache ASOJI: 14 negras, 7 carmelitas, 7 azules con rayas blancas, 1 azabache AFIMAYE: 14 carmelitas, 7 blancas con rayas azules, 1 azabache tambin se puede hacer todo de azabache. ORISHAOKO El collar de orishaoko lleva colores azul claro, rojo, rosado, azabache, coral. Su marca bsica es 7. Ejemplo: 7 azules claras, 1 roja, 7 rosadas, 1 azabache, 1 coral YEWA El collar de yewa lleva colores rosado, rojo, coral (legtimo), azabache. Su marca bsica es 4. Ejemplo: 4 rosados, 1 roja, 1 coral (obligatorio y tiene que ser original), 1 azabache OBA El collar de oba lleva colores agua jabn o cristal, carmelita, mbar (legtimo), miel, coral, azabache. La marca bsica es 5 y 8. Ejemplos: 8 agua o cristal, 8 carmelitas, se saltean 5 mbares

27 carmelitas, 3 miel, 1, coral, se intercambia 1 azabache y 1 mbar. OYA El collar de oya lleva colores carmelita con rayas negras y blancas, rojo, marrn. Su marca bsica es 9. Ejemplo: 9 carmelitas, 1 roja, 1 roja o marrn, 9 carmelitas OBBATAL El collar de obbatal lleva color blanco, cristal, rojo, ncar, marfil, coral, agua jabn, todo en funcin del camino que tenga. Su marca bsica es 8. Ejemplos: 24 blancas, 1 roja, ncar, marfil, coral (depende del camino) Todo blanco cerrado con el color de su obbatal ODUDUWA El collar de oduduwa lleva colores verde, blanco, ncar o marfil. Su marca bsica es 4. Ejemplo: 4 verdes, 4 blancos, 1 verde, 1 blanco 16 verdes, 16 blancos, ncar o marfil ANGAY El collar de angay lleva 9 colores, entre ellos carmelita, agua jabn. Su marca bsica es 9. Ejemplo: 1 carmelita, 1 agua, 9 colores salteados SHANG El collar de shang lleva los colores blanco y rojo. Su marca bsica es 6, teniendo

en cuenta que debe tener la misma cantidad de cuentas rojas y blancas. Ejemplos: 1 blanca, 1 roja 6 blancas, 6 rojas 1 blanca, 1 roja hasta hacer 12, 6 rojas o blancas turnadas por vuelta. OLOKUN El collar de olokun lleva colores azul marino cristal, verde cristal, coral, azul claro, rojo, se puede insertar caracoles y ncar. Su marca bsica es 9. Ejemplo: 21 azul marino, 1 roja, 1 verde, se saltean ncar o caracol YEMAY El collar de yemay lleva colores azul oscuro, azul claro, agua jabn, cristal, rojo, dependiendo del camino. Su marca bsica es 7. Ejemplos: ASHAB: 7 azul claro, 1 coral, 7 agua o cristal ASES: 7 azul claro, 1 coral, 7 jabn o cristal, 1 verde cristal OKUT: 7 azul oscuro, 1 roja, 7 jabn o cristal MAYELEWO: 7 azules oscuro cristal, 1 roja, 7 jabn, 1 verde (tambin lleva todos los tonos a azul en su collar) KONL: 21 jabn, 1 azul claro. (el jabn es necesario ya que ella vive en la espuma del agua, y ese representa el color de la espuma) AGAN: 7 azul oscuro, 7 jabn, 1 coral OSHN El collar de oshn lleva colores amarillo, miel, verde cristal, rojo cristal, azabache, mbar, ncar, coral. Su marca bsica es 5.

Ejemplos: IB KOL: 15 miel, 1 verde, 5 rojas, 1 azabache IB A: 15 miel, 5 rojas, 5 amarillas, 1 roja, 1 mbar, 1 roja IB AKUAR: 15 miel, 5 rojas, 1 ncar OL LOD: 15 miel, 5 amarillas, 5 verdes, 1 mbar OL YEM: 15 miel, 5 amarillas, mbar y coral