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EDITORIAL

LA UNIVERSIDAD PBLICA COMO OBJETO DE ESTUDIO: TRASFONDO REFLEXIVO DE UN PROGRAMA DE INVESTIGACIN (Primera Parte)
Por: Nelson Ferrufino R. (MEMI-UMSS)
La universidad pblica boliviana (uno de los mayores espacios de profesionalizacin de jvenes) es una institucin que no acaba de readecuar sus modelos formativos a los nuevos contextos polticos, econmicos, tecnolgicos y socioculturales del pas y del mundo y que no logra (menos an) re-significar su funcin productora de conocimientos cientficos y generadora de cultura, tecnologa y opinin pblica. Por otra parte, la investigacin sobre la universidad boliviana est limitada y restringida, en gran medida, al mbito de la sociologa organizacional y del anlisis de polticas pblicas; sus productos, parciales, responden casi todos, a exigencias de corte institucional y tienen el formato de documentos oficiales. Las excepciones a lo anterior muestran algunos estudios de intencin y alcances ms crticos y reflexivos, elaborados fuera de la institucin. En general, la mayora de los estudios no refleja la complejidad de los hechos y las prcticas universitarias; es decir, no generan conocimiento apropiado y menos autoconocimiento que oriente un proceso interno de re-constitucin institucional, sustentado en una Idea de universidad, Idea que sera un excelente ejemplo de lo que Castoriadis denomina una significacin imaginaria histrica (Descombes, 2009). Pues bien, el afn de construir, epistemolgicamente hablando, la universidad pblica y sus prcticas en sujetos/objetos de estudio responde a la constatacin de que la universidad est en crisis; el establecimiento actual de la universidad como objeto de estudio, sera, por otro lado, una consecuencia lgica de la alteracin de su identidad, sobretodo, como efecto de las polticas neoliberales implementadas en los pases latinoamericanos en la dcada de los 90s (Mollis, 2003) y, por supuesto, de sus propios problemas internos. Alteracin de su identidad, aadamos, colectiva, que refleja la intensa presin sobreadaptativa (Echeverry, 2004), que est sufriendo la universidad de sus contextos externos locales y de las tendencias sociales contemporneas y globales que estn comprometiendo gravemente el cumplimiento de su misin histrica1. En un mbito interno, el de la vida institucional cotidiana, se pueden mencionar, de paso, algunas realidades como expresin material de la crisis: unidades acadmicas, institucional y administrativamente inconsistentes y dbiles; compartimentacin, desagregacin y diseminacin de los procesos y funciones de enseanza, de investigacin e interaccin social; propuestas formativas con preponderancia del perfil profesional sobre los perfiles formativo y disciplinar; condiciones materiales poco adecuadas e insuficientes para el buen desempeo de las actividades de formacin y de investigacin; escasa cantidad de investigadores; masificacin estudiantil; nuevos perfiles de estudiante; malas e, incluso, inexistentes condiciones institucionales y materiales de estudio; introduccin poco orientada y pertinente de las NTICs; niveles crecientes de indiferenciacin de las funciones ejecutivas y fiscalizadoras del

Dichas tendencias, en nmero de 10, fueron identificadas por Edward Shils, socilogo de la universidad de Chicago (Echeverry, 2004) y son: la expansin en su tamao, proceso comnmente conocido como "masificacin"; una demanda creciente para proporcionar servicios pblicos; la politizacin de la tarea acadmica; la intromisin creciente de controles gubernamentales; la expansin de la administracin burocrtica; la disminucin del apoyo econmico prestado por los gobiernos; las distorsiones generadas por la bsqueda de publicidad; la evaluacin obsesiva del rendimiento acadmico por medio de la productividad en materia de investigacin; la atomizacin de las universidades en comunidades aisladas; y, la desmoralizacin de la vida intelectual.

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cogobierno docente-estudiantil; corporativismo gremial (docente, administrativo y estudiantil) exacerbado; cuerpo administrativo central sobredimensionado, etc. Para terminar con este apartado, digamos que la operacin de construccin de la universidad como objeto de estudio conllevara la puesta en obra de un doble plano de anlisis: el histrico y el propiamente praxeolgico. ste ltimo permitira desplegar un verdadero programa de investigacin y construir una serie de objetos de estudio pertinentes a la realidad universitaria; realidad compleja y plural: institucional, poltica, cientfica, acadmica, curricular, pedaggica, didctica, administrativa, de gestin, tecnolgica y econmico-financiera. El plano histrico de anlisis, se sustentara en el reconocimiento de la condicin histrica de la universidad y de su gramtica filosfica y, al mismo tiempo, en el de su vinculacin presencial actual a un exterior contemporneo (llmese Estado, Sociedad o Planeta). Conflicto de racionalidades y tendencias de reforma universitaria Naishtat et al. (2001: 20), consideran que la crisis actual de la universidad abarca las diferentes dimensiones de la vida universitaria: crisis presupuestaria, en el nivel administrativo; crisis de organizacin curricular y de competencias profesionales, en el nivel acadmico; en la dimensin poltica, crisis de participacin, de debilitamiento de la autonoma y la democracia universitarias); y, en la dimensin sociolgica y filosfica, crisis de sentido que, en el debate actual, es interpretada como crisis de funcin y de adaptacin ante los imperativos de la modernidad, pero que desde una perspectiva cultural nos aparece como un dficit de protagonismo universitario en el sentido crtico y creativo, frente a la sociedad. Es, sin duda, en esta cuarta dimensin (in fine, filosfica) que se manifiestan los llamados conflictos de racionalidades2, en dos registros, uno, en relacin con la misin, los fines, la dimensin pblica de la universidad y la vida institucional universitaria, en el marco de las relaciones Universidad-Sociedad-Estado; y, otro, en relacin a la diferenciacin de los saberes universitarios y el debate epistemolgico (Naishtat et al. 2001: 5). Si bien, el conflicto de racionalidades se manifiesta en todas las instituciones universitarias, es tambin evidente que sus formas expresivas articulan historias nicas en cada pas. Por ejemplo, el conflicto de racionalidades en el campo universitario boliviano es particularmente agudo en este momento histrico: de un predominio (an vigente) del discurso de la calidad, eficiencia y excelencia, que ingres al campus -casi sin resistencias- en la dcada de los noventa, impulsado por los propios actores universitarios3; hoy, se busca, sobre la base de un consenso externo dominante, desplegar en la universidad una nueva racionalidad funcional a los principales lineamientos de poltica de Educacin Superior del actual gobierno4.

La expresin conflicto de racionalidades no es azarosa. Si la universidad moderna ha sido definida como el lugar de la razn (.), hoy ese cimiento [en tanto fundamento y sentido de la institucin] ha cedido dando lugar a un conflicto entre diferentes racionalidades (Naishtat et al. 2001: 5). 3Los resultados de una investigacin, presentada en Weise-Ferrufino (2004) ilustran la emergencia, en tierras bolivianas, de la universidad en la era de la competitividad, correlato de la globalizacin econmico-comunicacional; as como los nuevos roles que van asumiendo la universidad, las facultades y sus actores, provenientes de espacios ajenos a la razn de ser de la universidad, a su Idea. Aline Giroux (2002) sostiene que el Newspeak de la competitividad produce y justifica nada menos que un desvo, un secuestro de los fines de la educacin. Mientras ms la universidad adopta los principios y las estrategias de la razn corporativa, ms la enseanza accede a las expectativas de la razn instrumental; mientras ms la investigacin se pliega a los intereses de la razn empresarial y ms la administracin se adhiere a los cnones de la razn gerencial. La universidad, as revolucionada, habla pues y escribe la jerga de la competitividad; jerga perversa, puesto que, teniendo adems un valor performativo (fabrica la realidad que nombra), se convierte en un autntico instrumento de control del pensamiento. 4 Lineamientos de poltica que se pueden resumir del siguiente modo: mayor control social sobre la actividad universitaria; demanda de desconcentracin acadmica hacia las reas rurales; integracin curricular de saberes y conocimientos de las culturas originarias; exigencia de vinculacin orgnica entre formacin tcnica y educacin universitaria; interculturalidad y manejo de lenguas nativas; vinculacin con el aparato productivo regional y

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Frente a la crisis universitaria, coexisten en contextos tanto nacional como internacionales tendencias diversas acerca de lo que debera hacerse, hacia qu tipo de institucin universitaria habra que orientarse y qu tipo de racionalidad debera orientar la reforma. Dichas tendencias tienen orgenes distintos, responden a diferentes proyectos polticos y son ms o menos hegemnicas en el campo universitario. Podemos afirmar incluso, que una variedad de estas tendencias y sus agendas conviven en diferentes espacios universitarios, coexistiendo ideas antagnicas de universidad en un mismo espacio institucional. A partir de una lectura de contexto y de los discursos institucionales, distinguimos la presencia de, al menos, las siguientes tendencias (Weise, 2005): Tendencia neoliberal modernizadora. Responde al paradigma neoliberal modernizador, se sustenta en una visin empresarial de la universidad, propugna una gestin de la universidad en tanto empresa, favorece la vinculacin al mercado y parte de un anlisis econmico de la educacin universitaria. En esta tendencia, se distinguen dos vertientes: una, en la que prevalece la preocupacin financiera, que busca la eficiencia y eficacia en el manejo de los recursos, a la cual se asocia la idea de calidad (produccin de profesionales de calidad a bajo costo); y, otra, que podramos llamar tecnologicista, que asienta la idea de modernizacin en el uso de NTICs. Tendencia de internacionalizacin e integracin regional. Plantea como prioridad la necesidad de integracin de las universidades, la capacidad de respuesta al contexto internacional, se sustenta en el impacto de la globalizacin y propone como salida la internacionalizacin o al menos la integracin regional, desde una visin en general homogeneizadora. Aqu encontramos dos vertientes, una que sustenta este proceso de internacionalizacin en los sistemas de evaluacin y acreditacin regional, desde una visin ms vinculada a la anterior tendencia y otra desde una visin ms acadmica que busca la integracin desde la articulacin de planes de estudio, homogeneizacin de competencias, etc. como por ejemplo el proyecto Tuning. Tendencia indigenista. Los movimientos indgenas tienen tambin una visin sobre la universidad y plantean frente a la falta de respuesta de sta a sus necesidades, dos posiciones, una que tiene que ver con un proceso de transformacin dura, o la creacin de instituciones de corte indigenista, paralelas a las existentes, hasta incluso posiciones que plantean la necesidad de intervencin de las universidades pblicas actuales. En todo caso, se puede identificar una tendencia donde el debate sobre las demandas indgenas y la necesidad de dar respuesta a ellas se convierte en la prioridad. Tendencia de reconstitucin institucional. Se puede identificar otra tendencia, que comenz a surgir con el declive de las polticas neoliberales, inspirada en los cambios sociales y polticos y que plantea que el camino de la reforma no es precisamente subirse al carro de la modernizacin y que la Universidad pblica se convierta en una pseudoempresa; al contrario, se plantea la necesidad de recuperar el sentido de la universidad como institucin pblica de mediacin sociocultural. La apuesta est entonces en una bsqueda de reinstitucionalizacin de la universidad, de su reconstitucin desde una Idea de universidad y desde el reconocimiento de su naturaleza, distinta al de las empresas. Concibe para la universidad una funcin social ms amplia que la mera produccin de titulados. Ello significa el re-encuentro de la universidad consigo misma, un redescubrirse, un re-inventarse, un re-interpretarse en los mejores legados de su historia; pero, esto mismo ser el resultado del cambio, entendido como un proceso, largo y permanente, de readecuaciones del quehacer universitario que debe plasmarse, no solamente en pensamientos, sino tambin en normas y conductas. Esta agenda postreforma neoliberal, se plantea como profundamente crtica, fundada en la ptica de la resistencia (Giroux; 2002) ms que en el de la complacencia ante el mundo actual. Resistencia que debe soportarse, en primer trmino, en el desarrollo de nuevas corrientes de discusin, de debate ideolgico, de bsqueda crtica de espacios sociales de participacin y accin, de la emergencia de nuevos grupos, nuevas ideas y nuevos estilos. Hay que aadir que si bien, las tendencias anotadas responden a distintas racionalidades, tienen, empero, puntos en comn. Coinciden, generalmente, en la identificacin de los problemas bsicos de la universidad; parten de la necesidad imperiosa que tiene la universidad de reubicarse en

comunitario; generacin de un pensamiento descolonizador. No est dems recordar la diferencia conceptual entre Educacin Superior y Universidad.

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su contexto histrico y cambiar su situacin actual; plantean la necesidad de procesos de transformacin, mejoramiento de los procesos universitarios e introduccin de las NTICs. Tambin existen coincidencias en que es necesario fortalecer las estructuras acadmicas universitarias y mejorar los procesos formativos, flexibilizando el curriculum. Sin embargo, estas tendencias tambin tienen importantes puntos conflictivos: difieren, evidentemente, en el tipo de racionalidad en el que se basan; tambin, divergen en la orientacin del cambio, en las concepciones de la gestin institucional, en las funciones sociales que se le debera asignar a la universidad y tambin en el lugar donde se originara el cambio. Finalmente, es importante sealar, que en realidad, todas estas tendencias estn presentes en el campo universitario y coexisten como una suerte de mosaico, donde a falta de un proyecto institucional comn, conviven en diferentes pisos y espacios muchas universidades pblicas, que tienden desde cada nodo del sistema, hacia distintas visiones de universidad y tambin, de reforma, las cuales toman ms o menos peso, segn el juego de fuerzas que se establece entre actores y segn la fuerza con la que los discursos permean la vida universitaria y sus actores, dejando el curso de la institucin a los avatares de dichos juegos o en el mejor de los casos, al peso de la inercia y por tanto a expensas del poder de los actores externos (Weise, 2005) . Trasfondo reflexivo del programa de investigacin Repasando las tres grandes etapas de la historia de la universidad, explicitaremos algunos trminos y aspectos conceptual-reflexivos de una universidad boliviana posible. Aspectos y trminos que nos permitirn, por una parte, comprender los cambios que ha sufrido la universidad boliviana y que afectan a sus relaciones con la sociedad global y el estado y, ms an, afectan a sus finalidades como tal e, incluso, a su sentido ltimo, pues conllevan una modificacin de aquello que se denomina el espritu de la universidad (inclusive, en universidades como la nuestra que viven su estatuto fundacional de manera parcial y conflictiva); por otra parte, establecer un marco analtico y emprico que oriente nuestro programa de investigacin y d pautas para la construccin de sus objetos de estudio. Nos apoyaremos para ello en una Idea de universidad (entendida como un constructo epistemolgico), Idea que constituye el ncleo duro de su razn de ser fundante y fundacional y en nociones como las de autonoma y responsabilidad universitarias, necesarias para un abordaje inicial y provisional del actual conflicto de racionalidades, que permita visualizar opciones de poltica y prcticas de re-constitucin institucional. Los conceptos que circunscriben la Idea de universidad son: universitas, espacio pblico, gora, bien pblico, institucin de produccin, sntesis y orientacin crtica de saberes, institucin de formacin de estatus societal y sociolgico, comunidad de inteligencias, vida intelectual, cultura nacional. Esquematizando, de manera un tanto grosera, se podra decir que la universidad universitas5, maravillosa invencin de los medievales del siglo XIII ha conocido tres grandes etapas en su historia (Ladrire, 2001). Una primera etapa caracterizada por el rol mayor de la Teologa y por la preponderancia otorgada al estudio de los textos, de las lenguas antiguas y de la historia bajo todas sus formas. Es la poca de la hermenutica, como la denomina Ladrire. Una segunda etapa que comienza en el siglo XIX, marcada esencialmente por la ciencia, cuyo modelo por excelencia es la ciencia moderna de la naturaleza. En su versin francesa (II Repblica), con nfasis en la emancipacin de la humanidad por el progreso de las ciencias; y, en su versin alemana (Humboldtiana), con nfasis, no en la utilidad social del saber, sino, en su validez (verdad) ltima, en la unidad y universalidad de los saberes en el Espritu Absoluto. El espritu cientfico inspirar todas las disciplinas, conllevando inclusive una reinterpretacin de los mtodos hermenuticos. Esta poca es, segn Ladrire, la de la investigacin cientfica.

La palabra universitas significa en el latin medieval comunidad, colectivo. La universitas studiorum es una forma original de comunidad que se rige a s misma y escapa a las obligaciones del derecho comn; como tal, universitas sirve para designar entonces la universitas magistrorum et scholarium parisiensum (1215), la futura Sorbona, en Francia; Oxford (1249) et Cambridge (1284) en Inglaterra; Heidelberg (1386), Colonia (1388) en Alemania, etc.

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El estatuto filosfico y la gramtica de esta universidad de la segunda etapa, universidad Moderna o Humboldtiana, (planteada precisamente por Wilhelm von Humboldt en 1810, en su escrito Sobre la organizacin interna y externa de los establecimientos cientficos superiores en Berln como respuesta poltica a la universidad clerical y materializada en la fundacin de la universidad de Berln), los encontraramos en un texto publicado por I. Kant en 1798 e intitulado El Conflicto de las Facultades; ah, se trata de una reflexin filosfica sobre la universidad ms concretamente, sobre el concepto, la divisin y las relaciones de la facultades. Segn Kant (1999: 2): (d)esde luego, no anduvo falto de inspiracin aqul a quien se le ocurri por primera vez la idea de tratar fabrilmente todo el conjunto del saber (propiamente las cabezas consagradas al mismo), proponiendo poner en prctica dicho proyecto mediante la divisin del trabajo entre tantos profesores o docentes pblicos como disciplinas hubiere, los cuales, en tanto depositarios de las distintas materias, vinieran a constituir una suerte de comunidad cientfica, llamada Universidad (o Escuela Superior), con cierta autonoma (dado que sobre los doctos en cuanto tales no pueden juzgar sino ellos mismos); semejante comunidad cientfica quedara habilitada por medio de sus Facultades6 (....) para acoger en ella a los alumnos ms prometedores de las escuelas inferiores, y de otro lado, tambin tendra la capacidad de suministrar profesionales liberales (que no constituyan miembros de dicha comunidad), al otorgarles tras las pruebas oportunas un rango (un grado) reconocido por todos, esto es, la capacidad de investir doctores. Conforme a lo establecido, las facultades se dividen, aade Kant, en dos categoras : tres Facultades superiores y una inferior7 (Kant, 1999: 3) Ms all de la ficcin de origen y de la analoga entre la universidad y la industria, Kant sostiene que la universidad como institucin no natural, es decir, artificial, se funda en la razn, en un principio racional, tiene a su base una idea racional (.), la cual debe patentizarse prcticamente en un objeto de la experiencia (al igual que todo el actual mbito del saber) no mediante la acumulacin casual y la combinacin arbitraria de los hechos que se presentan, sino conforme a un principio que yace en algn recndito lugar de la razn . (Kant, 1999: 5). La razn es pues, en tanto principio y ejercicio, la diferencia especfica de la institucin universitaria; diferencia que le provee fundamento y sentido. Ahora bien, la patentizacin prctica de la idea en un objeto de la experiencia, es posible, en tanto ejercicio libre de la razn pura prctica kantiana, a travs de la autonoma de los profesores (depositarios del saber, de la ciencia), justificada en s mismo por el axioma segn el cual sobre los doctos en cuanto tales no pueden juzgar sino ellos mismos). Autonoma que, a su turno, sustenta la autonoma institucional referida a la capacidad de investir doctores. En este nivel del planteamiento, aparecen otros dos elementos que hacen a la compleja articulacin de la universidad moderna: 1) la responsabilidad de la universidad ante el saber y ante el poder (externo) y 2) la relacin entre el saber, la verdad y el poder, en un contexto de conflictos legtimos e ilegtimos. Kant, de hecho, intenta trazar una lnea indivisible y rigurosamente infranqueable sobre la responsabilidad

Esta divisin en cuatro facultades fue importada por Alemania desde la universidad parisina, que la haba instaurado a partir del del siglo XII. Su origen medieval conceda un lugar peeminente a la facultad de Teologa, que reciba la denominacin de superior junto a las de jurisprudencia y medicina, mientras que a la filosofa se le atribua una funcin propedutica y por ello se la denominaba inferior. (.) (Aramayo, in Kant, 2003: 11). 7 Facultad inferior o Facultad de Filosofa que, segn Kant, sea independiente de todos los mandatos del gobierno con respecto a sus doctrinas y tenga la libertad, no de dar orden alguna, pero s de juzgar todo cuanto tenga que ver con los intereres cientficos, es decir, con la verdad, terreno en el que la razn debe tener el dercho de expresarse pblicamente, ya que sin ello la verdad nunca llegara a manifestarse (en perjuicio del propio gobierno), dado que la razn es libre conforme a su naturaleza y no admite la imposicin de tomar algo por verdadero (no admitiendo crede alguno, sino tan slo un credo libre). El hecho de que dicha Facultad sea tildada de inferior, pese a contar con ese enorme privilegio (de la libertad), halla su causa en la naturaleza del hombre: pues quien puede mandar, aunque sea un humilde servidor de algn otro, se ufana de ser ms importante que quien no manda sobre nadie, pero es libre (Kant, 1999: 4). Hay que subrayar que, el mbito del campo de la facultad inferior no dej de ampliarse a lo largo de la historia, hasta abarcar todas las Humanidades y las Ciencias (en cierto modo, la universidad entera como totalidad de saberes), con las que comparte en comn el llamado espritu crtico.

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de la universidad, responsabilidad en cuanto a la verdad y la responsabilidad en cuanto a la accin; de ah se entiende su preocupacin por delimitar el poder de la universidad al poder-pensar, o juzgar, al poder-decir, pero no necesariamente decir en pblico, ya que en este caso se tratara de una accin, de un poder ejecutivo que no est permitido a la Universidad (Derrida, 1984: 39). Kant piensa que, entre estas dos responsabilidades, se introduce, porque es comn a ambas, el lenguaje. Segn Derrida, la ms profunda intencin de Kant en El Conflicto de las Facultades, desde un punto de vista filosfico, es el de delimitar el lenguaje de la verdad y el lenguaje de la accin, trazar entre ellos una lnea de demarcacin; una lnea de demarcacin entre el lenguaje de los enunciados tericos y el de los enunciados operativos, en fin, el concepto (puro) de la Universidad est construido por Kant sobre la base de la posibilidad y la necesidad de un lenguaje puramente terico, motivado por un nico inters hacia la verdad y con una estructura que actualmente llamaramos puramente constatativa (Derrida, 1984: 41). Es, entonces, en este sentido que Kant postula que su documento es ms poltico que teolgico. Trata de construir una lnea de demarcacin entre los sabios de la universidad y los negociantes de la ciencia o instrumentos del poder gubernamental, entre el interior y el exterior de la universidad. Pero el problema no es fsico, no se restringe al campus; el problema atraviesa el interior mismo de las Facultades que son el lugar mismo del conflicto. La primera frontera, por tanto, interpuesta por Kant es la frontera que reproduce los lmites entre accin y verdad, entre poder y saber. La lucha entre las facultades superiores y la inferior es inevitable; pero, una vez ms, es la universidad misma la que deber discernir entre lo uno y lo otro, entre lo legtimo y lo ilegtimo. Contemporneamente, aquella investigacin cientfica (y tecnolgica, habra que aadir) que caracteriza la universidad de la segunda etapa, alcanza enormes dimensiones (cualitativas y cuantitativas) que superan, de lejos, las capacidades de la universidad. Exige inversiones y herramientas demasiado costosas y una organizacin que en muchos aspectos tiende a asemejarse al de la empresa. La investigacin se convierte en un factor esencial en el desarrollo industrial; y, adquiere el status de una dimensin poltica mayor. Esta evolucin conduce, a finales del siglo pasado, a la emergencia de una tercera etapa, figura caracterstica, designada muy adecuadamente por el trmino de gestin. Es la poca pues de la gestin, calificada como tal por Ladrire. No solamente la problemtica que le corresponde cobra una importancia cada vez mayor en la investigacin y en la enseanza; sino, que se impone en la universidad, como una preocupacin central en razn, precisamente, de los intereses econmicos y polticos que implica--. La propia investigacin cientfica y tecnolgica se encuentra condicionada por la problemtica gestionaria (Freitag, 1995), en razn de sus dimensiones y de su complejidad. La universidad se ha modificado pues sustancialmente, en esta tercera etapa, sobretodo bajo el impacto del discurso y poltica neoliberales: pasando del estatus de institucin al de mercado y caracterizndose por una orientacin vocacionalista, por una formacin profesionalizante que requiere el desarrollo de saberes prcticos y socialmente tiles. A la idea general de cultura se le sustituye una burocratizacin generalizada. El marco consecuencia del rgimen poltico en el que se persevera, en el cual operan las universidades contemporneas es el de la gestin (como ya lo apuntamos): gestin de saberes, de recursos, de bienes, de personas, de personal docente, que niega la cualidad de colegialidad del cuerpo profesoral (Descombes, 2009: 11). Cmo, en este contexto, de nuevos conflictos de racionalidades y ya no solamente de conflicto de facultades, plantear y luego responder la pregunta por el porvenir de la universidad, privada de su misin moderna, orientada hacia el saber, la ciencia, la cultura, el Estado y la Nacin? Entonces, aquella universidad de la segunda etapa con un estatuto filosfico contundente (Kant, 1999; Derrida, 1984) est todava vigente?8 O, podemos hablar, como la hace Bill Readings

Siguiendo a J. Muguerza (2003: 226), la respuesta es positiva, en este sentido: en la medida en que ejercitemos el espritu crtico en contra de la sacralizacin del presente, cristalizada siempre en uno u otro consenso dominante.

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(1996), de una universidad post-histrica, la de la excelencia sntoma de la desinstitucionalizacin de la universidad y de su vaco acadmico?. En todo caso, el lugar de la universidad en la sociedad y cultura actuales no est claro La universidad en su forma moderna (tradicional) ya no es ms partenaire del Estado. Y su Idea reguladora, llmese Luces (Aufklarung) o Cultura (Bildung) ya no la sustenta, aparentemente Debemos olvidar Berln, como lo sugiere Alain Renaut (2002). En todos lo casos, estamos convencidos que el debate sobre la crisis actual de la universidad debe iniciarse justamente a partir de los planteamientos filosficos que la constituyeron como institucin moderna; de lo contrario, no se podr entender ningn nuevo fundamento que proponga alguna va de superacin al ya citado conflicto de racionalidades. Y, convencidos tambin de que, la universidad contempornea, an confrontada (desde su exterior) a procesos de reforma que atentan una idea y razn de ser propios; y conllevan el peligro, segn Ladrire, de hacernos olvidar las significaciones, lo fundamental y la razn tica en beneficio de una racionalidad de corto alcance que cree poder remitirse entera y exclusivamente a criterios de eficiencia; no debe olvidar los grandes sentidos y las grandes inspiraciones que han hecho de ella una expresin particularmente significante del humanismo. En esta direccin, la universidad actual debe tener la capacidad, intelectual y material, de re-significar en el campus entendido como comunidad de inteligencias lo que ha representado el estudio de los grandes textos; lo que ha representado el trabajo de creacin y descubrimiento cientficos y lo que esas disciplinas continan aportando al estudio y las prcticas de la gestin. Respecto a lo ltimo las prcticas de gestin, Ladrire concluye que la gestin (bien comprendida) es un lugar donde se juega un debate entre la razn tica y la "fuerza de las cosas". La institucin universitaria, en razn de sus tradiciones y de su potencial interdisciplinario de reflexin y de investigacin, tiene pues un rol extremadamente importante en este trabajo colectivo de elaboracin de una tica para el presente. Esto es, para la universidad, una responsabilidad nueva, que exige formas apropiadas de colaboracin y de innovaciones metodolgicas adecuadas. Por otro lado, sin excluir el desarrollo profesional en las universidades, hay que animar el desarrollo de un espritu crtico en relacin a los grandes desafos que enfrentan hoy. Ms que caer en un romanticismo nostlgico o aceptar ingenuamente las orientaciones instrumentalistas, pertenece a los universitarios y a los investigadores promover pues su responsabilidad crtica en tanto que intelectuales, incluso si este trmino es hoy considerado como una tara social. Segn Derrida (2002), la universidad es por excelencia el lugar donde debe ejercerse "una libertad incondicional de cuestionamiento y de proposicin"; un lugar donde debe estar garantizado el derecho a decirlo todo y a publicarlo todo. Esta capacidad de examen crtico no debe dejar nada de lado. Por lo tanto, la reintroduccin de un horizonte tico en la Universidad en trminos de una racionalidad que oriente y determine el sentido y las prcticas de la gestin ms la re-asuncin de un espritu crtico manifiesto en el ejercicio de la libertad de pensamiento, hacen posible que la universidad actual pueda plantearse y concretizar una agenda de reconstitucin institucional y redefinir su responsabilidad social. Sin temer demasiado por una cierta persistencia en el oldthink (Giroux, 2002); reconociendo que la universidad no tiene ms eleccin que la de encontrarse en medio del gora, es decir, en medio de la plaza pblica en tanto, espacio pblico de la discusin; que la de tener su lugar en el centro del Mercado, este lugar (que) no es aquel del socio adjunto, del concesionario, del gestionario, del proveedor de formaciones o de personal de investigacin de la empresa. Es el lugar de Scrates. La universidad es la nica institucin social cuya razn de ser es la del thaon de los atenienses, aqul que perturba, desconcierta, desestabiliza; invita, incita y ensea a poner en perspectiva y en cuestin las ideas recibidas y los discursos dominantes (Giroux, 2002). Conclusin La construccin epistemolgica de la universidad pblica como objeto de estudio, uno de cuyos objetivos, es el de contribuir a la resolucin del actual conflicto de racionalidades, se inscribe en el descrito trasfondo reflexivo y se apoya y articula sobre las siguientes premisas o gestos

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epistmicos: 1) de recuperacin de dimensiones histrico-tradicionales, referidas, primariamente, a una Idea y razn de ser fundante de la universidad, a un sentido de la autonoma de pensamiento, (esencial al ejercicio cientfico y acadmico), a un afn de bsqueda de verdades desde el juicio, la crtica y el discernimiento; 2) de resignificacin de prcticas universitarias ligadas a dimensiones humanstico-hermenuticas y cientfico-tecnolgicas. La universidad como espacio de transmisin, recuperacin, reinvencin y creacin de saberes diversos e interdiversos; y, 3) finalmente, de articulacin y proyeccin de sentidos y responsabilidades nuevas: desde comprensiones actuales, contextualizadas y amplias de lo pblico social y poltico; desde la reinvencin de una idea de universitas, comunidad (como colectividad de confrontacin de disensos y construccin de consensos); y, desde la generacin de un lenguaje crtico que motive y anime un proceso de cambio, de reforma y reconstitucin internas, integrando los puntos anteriores. Talvez, por este camino, podamos esperar que la universidad no se desinterese por el devenir cultura de los saberes y que logre mnimamente (Renaut, 2002): reducir las desigualdades culturales (exigencia de democratizacin), asegurar la adquisicin de los fundamentos de las disciplinas (zcalo de conocimientos indispensables para la especializacin), asegurar la adquisicin de competencias fuertemente profesionales y de saberes de especializacin. As como, asegurar una formacin humana y tica, comprometida con una mayor democratizacin social, econmica y poltica; constituyndose, de ese modo, la universitas en un "mundo comn de referencias compartidas". Dicha re-constitucin sera un sentido poltico nuevo para uno de los patrimonios ms antiguos de la humanidad.
Bibliografa
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