LAS ASAMBLEAS DE DIOS DEL PERÚ

MÓDULO DE
hermenéutica y
EXÉGESIS bíblica

PROGRAMA NACIONAL DE ESTUDIOS DE

CAPACITACIÓN Y ACTUALIZACIÓN
MINISTERIAL (ECAM)

REDACTORES:
REDACTOR PRINCIPAL: Ps. José A. Watanabe Maruyama
REDACTOR: Ps. Víctor Medina Pérez

Todos los derechos reservados

Lima, 2010

0
 CONTENIDO

Unidad I………………………………………………………………………………1
Exégesis y hermenéutica………………………………………………………….......1

Unidad II: Los métodos exegéticos……………………………... …………………...5

1. Métodos exegéticos diacrónicos……………………………………………………8
2. Método históricos críticos………………………………………………………… 8
3. Métodos históricos………………………………………………………………….8
3,1 Contexto histórico………………………………………………………....8
3.2 Contexto redaccional…………………………………………………..…11
3.3 Acercamientos arqueológicos e históricos……………………………,.....12
3.4 Las religiones comparadas……………………………………………......13
3.5 Acercamiento teológico……………………….……………………..…...14

Unidad III: Métodos exegéticos (continuación)…………………………………… ..15

3. Métodos sincrónicos………………………………………………………….. …..15
3.1 Gramatical-semántico……………………………………………….…… .....15
3.2 Semiótico o estructural…………………………………………………….. ..16

Unidad IV: Métodos sincrónicos (continuación)…………………………………... ..21

4.1 Método pragmático………………………………………………………...…21
4.2 Método retórico o nueva retórica…………………………………………......23
4.3 Método narrativo……………………………..…………………………….....25

Unidad V: Pasos para una exégesis…………………………………………………..27

Unidad VI. Exégesis particulares (géneros literarios)………………………………..30

6.1 Género histórico……………………………………………………………...30
6.2 Género Jurídico……………………………………………………………....31
6.3 Profético……………………………………………………………………...31
6.4 Apocalíptico……………………………………………………………….…32
6.5 Evangelios…………………………………………………………………....33
6.6 Epistolar………………………………………………………………….…..36
6.7 Sapienciales………………………………………………………………..…36

Unidad VII. Ejemplo de una exégesis para el Antiguo Testamento...…………….…38

Unidad VIII Ejemplo de una exégesis para el Nuevo Testamento…………………...47

EVALUACIÖN POR UNIDADES………………………….……………………….60

ANEXOS

BIBLIOGRAFÍA

1
 UNIDAD I

EXÉGESIS Y HERMENÉUTICA

Temario:

A- Definiciones Glosario
B- Importancia de la exégesis Versión.-Traducción de los
C- Importancia de la Hermenéutica. idiomas originales Bíblicos
D- Recomendaciones generales en otra lengua.
Para la exégesis. Objetivo.- No tener ningún
. presupuesto ni prejuicio.
Presupuesto.- supuesto o
1. Definiciones suposición
Doxología.- Parte final del
Hoy en día hay mucha confusión al emplear estos servicio donde se alaba a
Dios.
términos. Unos lo emplean en forma general para
designar simplemente como “la ciencia del arte de
interpretar”. Si bien esto es cierto, pero no es lo suficientemente claro, se debe explicitar
mucho mejor esta ciencia hermenéutica para su mejor desarrollo y comprensión. Para
ello vamos a dividir la hermenéutica general es dos partes: exégesis y hermenéutica.

1.1 Hermenéutica

La palabra hermenéutica viene del griego Hermeneuo su equivalente en castellano

sería “interpretar”. Hermeneuo deriva de Hermes dios mitológico griego que hacia de
traductor o mensajero de la voluntad de Zeus a los hombres. Para este módulo la
expresión hermenéutica tiene una connotación específica y es posterior al trabajo
exegético. Como una segunda instancia.

Para hacer una hermenéutica pertinente se debe partir siempre de la realidad. Se

debe preguntar ¿Qué lineamientos o guía puede este o aquel texto o textos
ayudarnos a responder a nuestra situación específica? Observe que en un trabajo
hermenéutico no se trata de implantar una realidad “X” a una realidad “Y”, sino de
contextualizar (recontextualizar)1 el texto bíblico a una nueva situación. Sólo así se hace
dinámica la palabra de Dios, sin perder la esencia del mensaje de Dios2 Más adelante
daremos pautas para la hermenéutica bíblica contextual propiamente dicha.

1.2 Importancia de la hermenéutica

Como acabamos de acotar la hermenéutica es un segundo momento, pero no es

menos que la exégesis. La exégesis sin hermenéutica sería solo algo del pasado, historia.
Lo que hace dinámica la palabra de Dios y no permite que se quede encajonada a una
época es la hermenéutica. Entendida estas como la contextualización del texto de una
época remota a su propia época con sus propios problemas y realidades. La

1
Los textos bíblicos han sido antes de ponerlos por escrito contextualizados a la época del redactor.
Ahora tomar estos textos contextualizados para nuestra época es recontextualizar el texto.
2
Creemos que la esencia de todo el mensaje de Dios se centra en lo que hizo y pregonó Jesús, el reino de
Dios y sus valores.

2
hermenéutica hace que la palabra de Dios, por así decirlo, vuelva a la vida, hable de
nuevo.

Por ejemplo, si usted tiene una Biblia en casa, escondida sin que nadie la lea, no habla a
nadie. Pero cuando usted (o alguien) la coge y la lee, esa palabra se hace nuevamente
historia, y por la presencia del Espíritu Santo le habla, le exhorta, le consuela, le edifica,
le guía. En síntesis, le alumbra en nueva realidad. La Biblia no sería palabra de Dios si
se quedara encerrada en el siglo I, es palabra de Dios cuando les habla hoy, les interpela
hoy bajo otras realidades y circunstancias, les conduce hacia la preocupación última que
es el Reino de Dios, eso es lo que llamo “la vida en el Espíritu”.

1.3 Exégesis

Exégesis es una expresión del idioma griego compuesta por prefijo griego ex que
significa “fuera de” y del vocablo ago (a;gw) “conducir-guiar”. La idea de esta
expresión es de un buzo que trae a la superficie del mar un coral, es decir, desde
dentro hacia afuera. En términos más concretos la ciencia exegética, como ciencia,
procura hallar y comprender lo que el texto significó para el autor y cómo sus
oyentes lo entendieron. Para ello usa métodos de las ciencias históricas, socio-
culturales y literarias.

Por otro lado, no hay que confundir la práctica exegética con la eiségesis, práctica muy
común en la interpretación bíblica. La eiségesis es una expresión griega compuesta, eis-
égesis: eis es “entrar” y ago (a;gw) “conducir-guiar”. En forma concreta, y en su
connotación negativa, lo que se hace es interpretar un texto a partir de los presupuestos
contemporáneos del lector (siglo XXI). Por ejemplo, cuando los evangelios hablan del
oficio de Jesús como carpintero, el lector del siglo XXI interpretará a Jesús como un
carpintero del siglo XXI, esto es, que trasforma la madera en un artefacto cultural (silla,
mesa, puerta, etc.), pero en el tiempo de Jesús un tέktonoϛ (traducido por carpintero) es
uno que usa las manos para sustentarse, la traducción más plausible es albañil, y aún
esta definición es muy reducida, porque el tέktonoϛ también trabajaba en el campo. Un
peruanismo y que se ajustaría mejor a la labor de Jesús sería el “mil oficios”. En la
connotación positiva, lo ideal en todo trabajo exegético es ir al texto con preguntas que
surgen de nuestro contexto contemporáneo, de nuestras experiencias y realidades
concretas que no son siempre las del autor, esto se estudiará más adelante.

1.4 Importancia de la exégesis

¿Porqué hay necesidad de hacer exégesis bíblica? Respondiendo a la

pregunta, es necesario hacer exégesis bíblica porque el Antiguo Testamento y el Nuevo
Testamento contienen textos que provienen de épocas muy lejanas a la nuestra. Los
textos más antiguos que se escribieron datan del siglo IX a.C y los más cercanos son
del siglo I de nuestra era, que es nuestro Nuevo Testamento. Esta situación trae de por
sí problemas interpretativos. Nos separa una brecha de por lo menos cuatro siglos en lo
que respecta a la historia de los patriarcas, dos mil ochocientos años con los profetas del
pre exilio (Amós, Miqueas, Isaías, Jeremías, etc.) y dos mil años con el Nuevo
Testamento.

3
1.5 Necesidad de la exégesis

Para entender un texto se debe tener en cuenta que cada época tiene sus propias
costumbres culturales, formas de pensamiento, formas sociales, formas políticas,
códigos lingüísticos, valores, etc. Además hay que añadir las situaciones socio-
económicas y políticas particulares del cual surgieron los textos bíblicos. Toda esta
situación y realidades son distintas a la nuestra. Para mayor profundización sobre este
punto vea anexo 1.

Por otro lado, hacer exégesis evitará una dispersión infinita de interpretaciones
y mucha de ellas antojadizas para legitimizar sus propias creencias o intereses
personales. Esto tampoco quiere decir que los textos Bíblicos carezcan de intereses, si
las hay pero están en favor de una gran mayoría despojadas de sus derechos como seres
humanos que tienen la imagen de Dios. Dios siempre está defendiendo estos derechos
humanos que son sus derechos por tener el hombre su imagen. En el Antiguo
Testamento esto se daba con el respeto y cumplimiento de la Alianza, en el Nuevo
testamento es la presencia de Jesús el nuevo Moisés con la irrupción del Reino de Dios,
como un nuevo orden mundial. Estos intereses son los intereses de Dios.

1.6 Recomendaciones generales para la exégesis bíblica.

1. Consígase a parte de la Reina-Valera por lo menos unas tres versiones distintas

(lo ideal es conocer los idiomas originales). Pueden ser:

Biblia textual: Esta Biblia es editada por la Sociedad Bíblica Iberoamericana.

Es la versión de Reina- Valera pero actualizada. Además cuenta con un aparato
crítico para la crítica textual. (Es muy recomendable para el trabajo exegético en
castellano).
Nueva Versión Internacional (NVI). Editada por la Sociedad Bíblica
Internacional.
Dios Habla Hoy. Editada por: Sociedades Bíblicas Unidas. Es una Biblia que
ayuda para entender mejor el significado del texto.

2. Al hacer su estudio de un texto compare el texto que está utilizando con las
otras versiones y observe como varían las expresiones utilizadas. Ahora, no
solo hablo de una palabra o frase con expresiones sinónimas que es legítimo
(esto lo lleva a ver que una palabra puede ser traducido en diferentes maneras),
sino también si existe este versículo o partes del versículo han sido aumentados.
Por ejemplo, cuando leemos el Padre nuestro sea de Lucas o Mateo en la
versión de Reina-Valera ambos terminan con una doxología: …tuyo es el reino
el poder y la gloria por los siglos de los siglos. Amén. Está doxología en los
textos más antiguos y de mayor valor no esta atestiguado ( ‫א‬,B), pero si en: Did
L,W,Ө,0233,f1,3M, etc. Por lo tanto, se considera un amento posterior o
interpolación. Lo cuál no sugiere que la Biblia no sea inspirada..

3. Sea lo más objetivo al hacer exégesis. Aunque llegar a una objetividad al 100%
es imposible porque todos tenemos presupuestos y aun prejuicios adquiridos a la
hora de abordar el texto. Lo ideal es interpretar el texto como si usted fuera un
disco duro nuevo, sin ninguna información. Lo que podemos hacer es tratar de
ser lo más abierto al texto y ceñirnos a los métodos exegéticos que cuentan con

4
 acercamientos científicos. Sin desvalorizar a la acción dinámica del Espíritu
santo sobre la mente del agiógrafo3.

4. El que hace exégesis necesita conocer profundamente, de la cultura, situación

social, política, económica e ideológica (religiosa) del mundo tanto del Antiguo
Testamento como del Nuevo Testamento. Cuando decimos “del mundo del AT
o NT” nos referimos no sólo a una región específica como Israel, sino también
conocer el contexto internacional. En otras palabras debería hacer el esfuerzo de
pensar como un nativo u originario de aquella época, ponerse en la piel de los
destinatarios originales. Solo así usted podrá entender no solo racionalmente el
texto, sino emotivamente. Esto lo explicaremos mejor en los ejemplos
exegéticos.

5. Para llegar al nivel del punto 4 usted debe leer libros de especialización (no
comentarios generales) que le muestren la situación social, política, económica,
ideológica y cultural de la época del texto que usted está investigando. Usted
debe buscar que las fuentes que utiliza sean de autores reconocidos
mundialmente por su seriedad, rigurosidad académica y sobre todo fuentes
primarias, esto es, investigadores que hayan trabajado in situ.

6. Y por último debe tener en cuenta que todo texto nace en un contexto histórico
determinado.

la exégesis ayudará al ministro a profundizar el texto, elevar el

nivel expositivo de la palabra de Dios, y crecer en su vida
espiritual y ministerial. Como también dar un alimento
sustancioso a su congregación.

3
Se tiene la mala comprensión que investigación y Espíritu Santo son incompatibles. Este error garrafal
es por falta de escudriñar más a fondo las escrituras y que ha llevado a muchos a cometer herejías. El
Espíritu nos lleva al conocimiento también racional. Vea el ejemplo que nos da el evangelio de Lucas en
sus primeros tres versículos: Muchos han intentado hacer un relato de las cosas que se han cumplido
entre nosotros, 2  tal y como nos las transmitieron los que desde el principio fueron testigos presénciales
y servidores de la palabra. 3  Por lo tanto, yo también, excelentísimo Teófilo, habiendo investigado todo
esto con esmero desde su origen, he decidido escribírtelo ordenadamente. El versículo tres Lucas
siguiendo la metodología histórica de su época nos muestra su metodología de investigación: recolección
de datos y reflexión habiendo investigado todo esto (las fuentes escritas como las orales con esmero
desde su origen; y el trabajo de redacción y edición he decidido escribírtelo ordenadamente. Lucas no
hizo su evangelio en un estado de éxtasis, sino lo hizo racionalmente. En ese trabajo de investigación:
recolección, selección y reflexión de textos actuó el Espíritu Santo para responder a una situación
especifica que pasaba con la comunidad lucana (Teofilo). Si no fuera así este libro no sería inspirado por
Dios.

5
 DIAGRAMA SINTETICO DE LA UNIDAD 1

HERMENÉUTICA Y
EXÉGESIS

Recomendaciones
Definiciones de Importancia de la Relación entre la generales para la
Hermenéutica y hermenéutica hermenéutica y exégesis
Exégesis Y exégesis exégesis

UNIDAD II

LOS MÉTODOS EXEGÉTICOS

6
Temario

A. Métodos diacrónicos.
 Métodos históricos críticos
 Métodos históricos

HACER UNA BUENA EXÉGESIS CONLLEVA A UN

TRABAJO INTERDISCIPLINARIO

ESQUEMA GENERAL

DETRÁS… DELANTE …

(Diacrónico) EL TEXTO
 Método histórico crítico . Interpretaciones después
. Crítica literaria que se imprimió el texto.
. Critica de las fuentes siglo I al XXI.
. Critica de la historia de las
Formas. -------- --------
. Critica de la redacción -------- --------
-------- ---------
-------- ---------
 Método histórico ----- ----

. Contexto histórico.
. Contexto redaccional.
. Acercamientos Arqueológicos
e históricos
. Religiones comparadas.
. Acercamiento teológico

(Sincrónicos)
 Gramatical- semántico
 Semiótico o estructural
 Pragmático
 Retórico
 Narrativo

I. Introducción

7
Antes de entrar a algunos métodos exegéticos hablemos un poco de lo ¿qué es un texto?
y ¿qué es leer un texto? El texto (en latín textus =tejido) se define como una
enunciación lingüística coherente y estructurada que se halla, al menos relativamente,
terminada en sí y que se propone un efecto
GLOSARIO
determinado4. De esta definición se debe prestar
Interdisciplinario.- es el
atención en el concepto de tejido (todo esta unido),
estudio de un tema bajo
de estructura (orden) y efecto (significado). Ahora
diferentes disciplinas.
¿qué es leer un texto?, para esto tomo el utilísimo
Categorías.- Elementos de
aporte de Rafael Aguirre5. Él señala entre otras
clasificación empleados en las
cosas que existen dos formas de leer un texto:
ciencias.
Contexto redaccional.- Se
El modelo preposicional. Este modelo consiste en
dice al tiempo en que se escribe
el desciframiento sucesivo de las preposiciones que
el libro.
componen el texto. El significado procede
Contexto del hecho.- Se dice a
exclusivamente del texto (lo que nosotros llamamos
la historia narrada por el
método sincrónico), es decir, descifrar el texto por
redactor.
el texto mismo. Ideología.- conjunto de ideas
fundamentales que caracterizan a
El modelo interactivo. Este modelo de lectura va una persona, sociedad, pueblo o
más allá de la información que pueda brindar el nación.
texto en sí, toma una serie de escenarios o Dogma.- doctrina que se
representaciones mentales, condivididos por el autor considera inamovible por el paso
y los lectores, que proceden de la cultura de su de los tiempos.
tiempo. Esto es, tanto el autor como el o los
destinatarios tienen un mundo compartido, unos valores e instituciones conocidos (para
profundizar más sobre este asunto vea anexo 1).

El lenguaje recibe su capacidad significativa de la cultura en la que nace y que le

envuelve

Otra observación importante que hace R. Aguirre6 es:

Que los textos pueden tener “alta contextualización” o “baja contextualización”.
Cuando hablamos de alta contextualización nos estamos refiriendo a que el autor y los
(las), el (la) destinatario (a) comparten una cultura homogénea, por ello no existe
referencia cultural específica explicitada. En cambio en texto de “baja
contextualización” si es necesario explicar ciertas costumbres porque no comparten una
cultura homogénea. Esto es importante para la exégesis porque nos indica el tipo de
destinatarios que trata el autor. Si son judíos no hay necesidad de explicar costumbres
judías, pero si son por ejemplo del mundo no judío si es necesario explicar ciertas
costumbres para dejarse entender.

Por último, cada método exegético tiene preguntas especificas de su campo, estas
preguntas le abrirán un panorama de investigación que de por sí usted no lo hubiera
explorado. A más métodos que emplee para analizar un texto mayor será la profundidad
de entendimiento del mismo y mayor bendición recibirá usted y la iglesia.

4
Werner Stenger. LOS MÉTODOS DE LAS EXÉGESIS BÍBLICA. Barcelona: Herder,1990,p, 48.
5
Rafael Aguirre. LA MESA COMPARTIDA. Santander: Sal Térrea, 1994, pp.18-19
6
Ibid.,p.22.

8
 2. MÉTODOS DIACRÓNICOS (detrás del texto)

Se designa como método diacrónico, a aquellos métodos exegéticos que hace hincapié
en la historia del texto. Para ello hay por lo menos dos métodos:

Los métodos históricos críticos7.

Estos métodos son como el juego de rompecabezas, esto es, tratan de descubrir todas
las piezas individuales, que conforman todo el cuadro completo. El principio
fundamental es que el texto como un todo ordenado está compuesto por piezas que
vienen de diferentes tradiciones y tiempos distintos. Entonces el trabajo exegético
histórico crítico es aislar estos textos de diferentes tradiciones y tiempos. No busca el
interpretar el texto como un todo, sino solo conocer la historia de sus partes. A este
proceso lo denomino “la arqueología del texto.

Los métodos utilizados son: la crítica literaria, esta trata de buscar las rupturas del texto,
pues ellas indican presencia de manos distintas; la crítica de las tradiciones, busca
deferentes tradiciones en el texto fuentes; critica de la historia de las formas literarias
(formgeschichte) la más utilizada aunque con muchas reservas, busca cómo fueron
desarrollándose diferentes formas literarias hasta la redacción final del libro; la critica
de la redacción estudia al último redactor del texto que le dio la forma tal como la
hemos recibido hoy. Este tipo de exégesis no se desarrollará en este módulo, solo lo
mencionamos como cultura general exegética, por considerarlos poco provechoso para
la elaboración de las homilías. Pero necesario para desarrollar una exégesis
profundamente académica.

Métodos históricos

Estos métodos a diferencia del histórico crítico buscan no la arqueología del texto, sino
el contexto que dio lugar a la existencia de los textos. Estos contextos se conocen como
contextos históricos y son indispensables para poder comprender correctamente el texto.
Por lo tanto es útil y necesario para el ministerio pastoral. Veamos los métodos:

El método del contexto histórico

Este método trata de hallar el contexto histórico del texto en su sentido más amplio.
Para ello se hace uso de las categorías sociales, económicas, políticas e ideológicas (fig
1). Este método busca ver la situación en que vivía el pueblo cuando se produjo el
hecho narrado.

IDEOLÓGICO
7
Si usted está interesado en estos métodos vea: Georg Strecker y Udo Schnelle. INTRODUCCIÓN A LA
EXÉGESIS DEL NUEVO TESTAMENTO. Salamanca: Sígueme, 1997.

9
ECONÓMICO SOCIAL

CONTEXTO
HISTÓRICO

POLÍTICO

Fig 1

Para poder ubicar en forma práctica estas categorías en el texto estudiado utilice
preguntas específicas. Este contexto histórico no sólo se centra en los hechos
internos o propios del texto, también se debe ubicar el contexto internacional que se
ubica el pueblo en ese momento. Por lo tanto, cuando analice el contexto histórico
del texto, no pierda de vista su contexto internacional, por ejemplo: en el Antiguo
testamento los imperios mundiales y sus políticas afectaron a los pueblos
conquistados y fueron fuentes a mucha profecías, así también sucedió con el Nuevo
testamento bajo el imperio romano.

Preguntas básicas:

 Sobre el autor.
¿Quién es el autor?
¿Qué sabe del autor: procedencia étnica y social, ideas, vocabulario?
¿Cuándo escribió el texto o libro?
¿Lugar y fecha de composición?
¿Propósito por el cual escribe?
¿Cuál es la situación histórica de lo narrado y del redactor (vea contexto
redaccional?
¿Cuál es la situación mundial cuando se narra y escribe el texto (vea
contexto redaccional)?
 Económico:
¿Qué es lo que producían?
¿Cómo se producía?
¿Cómo se trabajaba?
¿Donde se producía?
¿Qué grupos económicos se perciben: intereses e interrelaciones?
 Socio-antropológico:
¿Cómo se relacionan las personas?
¿Había grupos sociales o estamentos?
¿Cuáles eran sus intereses?
¿Cómo se relacionaban entre sí?.

10
 ¿El texto revela presencia de algún conflicto?
¿Qué rasgos culturales encuentra y como influyen en la conducta de las
personas?
¿Cuál es la relación de Género?
 Político.
¿Quién gobernaba?
¿Cómo gobernaba?
¿Para quién gobernaba?
¿Cuál fue su relación con el pueblo?
¿Cuál fue su relación con los otros grupos de poder?
¿Qué movimientos políticos de cambio había en esa época?
¿Había en los gobernantes sensibilidad social?
 Ideológico:
¿Qué es lo los dirigentes pensaban lo que es la vida?
¿Qué es lo que el pueblo pensaba sobre lo que es la vida?
¿De la religión?
¿De la política?
¿De la sociedad?
¿De los gobernantes?

En lo posible estas categorías se deben ubicar en el texto. Pero lamentablemente en la

Biblia no encontramos todo aquello que deberíamos saber para conocer su contexto
histórico de los textos. Esto se debe (como observamos anteriormente) a que
encontramos textos de alta contextualización. Por lo tanto, necesitamos ayudas externas
a la Biblia que nos ayuden a encontrar esos contextos históricos que para nosotros son
ajenos y/o desconocidos. Aquí damos sólo algunos ejemplos:

- Sabía usted que los que perdían la guerra eran llevados como esclavos al país vencedor
y podían desde allí ser vendidos a cualquier otro país. Y aquellos que perdían desfilaban
públicamente con vestimentas andrajosas y humillaciones. Bajo esta óptica lea (Col.
2.15).
- Sabía usted que cuando los profetas reclamaban atención a las viudas y huérfanos lo
que estaba en el fondo eran la consecuencia de la guerra. Estas viudas y huérfanos y
huérfanas son esposas e hijos e hijas de aquellos hombres que han muerto en guerra o
han sido llevados como esclavos al país vencedor.
- Sabía usted que las mujeres se casaban a los 12 ó 14 años como máximo, María
tendría esa edad cuando se desposo con José.
- Sabía usted que las mujeres en tiempos de Jesús y antes de él no les era permitido
educarse en las sinagogas.
- Sabía usted que un varón que no contraía matrimonio a la edad de 18 o 20 años era
una cuestión de deshonra para él, su familia y su comunidad.
- Sabia usted que la edad máxima de vida en tiempos de Jesús era de 40 a 45 años. Y
que en la ciudad pre industrial (campesina) de los que nacían el 30% moría antes de los
seis años. Antes de los dieciséis morían el 60%; y el 75% antes de los veintiséis y el
90% antes de los 46; solo un 3% llegaba a los sesenta años8.
- Sabia usted que la sociedad judía basaba su vida bajo parámetros sociales como: la
honra –vergüenza; lo puro-impuro; y los bienes limitados.
- Sabía usted que la ciudad de Jericó era una zona exclusiva para gente adinerada y que
en ese lugar estaba el palacio de verano de Herodes.
8
Rafael Aguirre. LA MESA COMPARTIDA.. Santander: Sal térrae,1994,p. 21.

11
- Sabía usted que Tarso era una de tres ciudades emblemáticas del saber junto a Atenas
y Alejandría.
- Sabía usted que Cafarnaún fue el centro misionero estratégico de Jesús porque cerca
de esta ciudad pasaba la carretera principal que conectaba el comercio de Egipto a Siria
y Babilonia.
- Sabia usted que en este mundo pre industrial el centro de la ciudad estaba ocupado por
los palacios, templo y residencia de la elite, que suponía el 5% de la población. Diversos
grupos-diferenciados en función de su etnia o de su ocupación- tenían sus propios
barrios, sinagogas necesariamente separados (Hch 6.9), a veces incluso amurallados. A
medida que se acercaban a la muralla externa, normalmente las calles eran mucho mas
modestas y vivian las gentes mas pobres y en las puertas de las ciudades estaban los
tojoi (los mendigos).
- Sabia usted que había gente que durante el día podían entrar a la ciudad, pero por la
noche debían abandonarla y permanecían en torno a las murallas. Se trataba de gentes
que desempeñaban oficios o profesiones de escaso prestigio, como no de mala
reputación.
- Sabía usted que los haberim era un grupo radical de los Fariseos que implantaron las
normas de pureza cultual a la vida cotidiana, como el lavarse las manos antes de comer.
Por lo tanto no eran todos los fariseos.

Un ejemplo sencillo de cómo preguntarse para desarrollar este método, vayamos a

Lc 7. 11-17. La historia de la viuda de Naín.

Forzosamente tenemos que hacernos varias preguntas para contextualizar

históricamente el texto: ¿qué sabe usted de Naín, social, política, económica, religiosa?
¿Qué sabe usted de la condición económica de una viuda? En los estamentos sociales
¿cuál era la situación social de la viuda? En lo político ¿qué política había en Israel para
las viudas? ¿Cual era la situación de la viuda en el marco religioso? Y ¿Que hizo Jesús
por ella? ¿Cuál era el mensaje que Jesús daba a sus oyentes de su época y en la del
redactor?

2.2 Contexto redaccional

Figura 2 Tomada de Metodología “Lectura pastoral de la Biblia9”

9
Gilles Marchand y José Mizzotti. METODOLOGÍA: lectura pastoral de la Biblia. Lima ,1993, p,
65.

12
 Para este método (que en realidad es un paso exegético) se debe tener presente qué
el texto narrado, generalmente cuenta un hecho del pasado, pero escrito en el presente
del redactor. Por lo tanto, responde a la situación del destinatario del libro. No es sólo
contar una historia, sino es actualizar la historia de Jesús y otras historias en medio de
sus circunstancias particulares del autor y destinatario.

Preguntas básicas:

 El que escribe ¿Habla de su tiempo o de una época anterior?

 ¿Quién escribe?
 ¿Dónde y cuándo escribe?
 ¿Para quién escribe?
 ¿Dónde y cómo viven (el autor y destinatario)?
 ¿Por qué escribe?
 ¿A qué problemas-conflictos quiere responder?

En la figura 2, mostrada encontramos tres situaciones vitales que debemos tener en

cuenta para toda exégesis. Nuestro hoy, la realidad del redactor (comunidad del hecho o
realidad del texto) y realidad del hecho narrado.

2.3 Acercamientos arqueológicos e históricos.

La arqueología como ciencia social estudia los materiales físicos dejados por los
antepasados, para descubrir todos los secretos que encierran ellas. Por ejemplo: el
descubrimiento del Señor de Sipán por los arqueólogos dio un salto importante para ir
descubriendo del desarrollo histórico del Perú. La historia como la arqueología estudia e
interpreta el pasado de un pueblo, pero a través de documentos, sean escritas u orales
¿En que manera la arqueología y la historia ayudaría a los estudiosos y estudiosas de la
Biblia y, pastores y pastoras? Creemos que nos ayuda de varias formas:

 A conocer los periodos exactos que ocurrieron los eventos. Usted sabe que
fechar acontecimientos es importante en la exégesis.
 A conocer las costumbres, ideologías, sistemas políticos, sociales y económicos
de las ciudades entorno a Israel.
 A conocer las grandes civilizaciones, sus conquistas, su cultura y pensamientos
que actuaron e influyeron en la vida de los israelitas (para nuestro caso).
 Conocer como fue evolucionando el pueblo de Israel desde sus inicios, tanto en
su organización, social, política, económica y religiosa.

Algunos dirán ¿para qué necesitamos conocer todo ello? Le respondo, los hechos
históricos a partir de la arqueología nos ayuda a ver como un pueblo a reaccionado
frente a su entorno cultural. Algunas veces de asimilación, otras veces de rotunda
oposición a ideas y costumbres de otros pueblos ¿Cómo enfrentaron ante estas
situaciones?, o mejor dicho ¿cuáles fueron sus criterios?, ¿por qué a veces asimilaron
ciertas costumbres modificándolas? o ¿por qué se opusieron a una aculturación
completa? Esto nos ayudaría hoy a saber que rechazar y saber que asimilar de nuestra
época. No por una cuestión dogmática, sino reflexiva. Por ejemplo, ¿por qué Pablo

13
tomó del mundo griego el modelo las reuniones de las escuelas filosóficas y las
transformó el la fiesta del ágape cristiano?

2.4 Las religiones comparadas

Israel no era una isla, era un pueblo rodeado de otros pueblos con formas
culturales diferentes e interrelacionándose mutuamente. La religión no era una parte de
la superestructura de la sociedad, la religión envolvía toda la vida humana en aquellos
tiempos. La división entre lo secular y religiosa es producto del modernismo, en estos
pueblos arcaicos había división en torno a lo sagrado y profano, puro e impuro. Aun las
guerras eran en realidad combates entre dioses.

Bajo esa realidad, se nos hace necesario conocer a profundidad lo específico de la

religión Judía, esto es, pensar en forma sistemática sus creencias y ritos religiosos. Si
esto se hiciera en una forma aislada como se enseña comúnmente en las instituciones de
educación teológica se tendría una visión muy reducida. Lo que enriquece el conocer a
una religión es comparándola con otras, pues en ellas resaltaría lo especifico, como
también lo que lo alejan o lo acercan de estás otras. Un ejemplo: sobre la creación del
hombre (antropología)

En la epopeya babilónica de Atra Hasis (1600ª.C) se cuenta en esencia el origen

del ser humano. En este poema los dioses deciden la creación del ser humano. Para ello
se sacrifica a la diosa Nintú, la diosa madre cuya la sangre y carne es mezclando con la
arcilla, de este producto surge el ser humano. Pero lo curioso en este poema es que la
creación del ser humano no es para hacerle semejante a ellos mismos y constituirle
señor de la creación como en el Génesis, sino para descargar en él su trabajo. No es el
soplo divino del Dios único y Santo, el que se le comunica, sino la sangre de un dios
caído y sacrificado.

Haciendo está comparación podemos notar que el Dios de la Biblia es

dignificador del ser humano, por que le da su imagen. No lo crea para ser explotado o
haga el trabajo pesado de los dioses como lo hace el poema de Atra –Hasis, sino para
ser supervisor y cuidar del huerto pues de ella se alimentaba. Todo mito es una
legitimación de una práctica socio- política. Esta puede ser opresiva o que de dignidad
al ser humano.

Preguntas básicas10 :

 ¿Qué otras civilizaciones o pueblos hay alrededor del pueblo que estoy
estudiando?
 ¿Cuáles son las características políticas, sociales, económicas y religiosas de
estos pueblos?
 ¿Qué aspectos de estas situaciones son similares y contrarias?
 ¿Cómo se relacionaban entre estos pueblos?

2.5 Acercamiento teológico.

10
Aunque en esta sección se debería tomar solamente el aspecto religioso, pero me parece hacerlo en
forma genérica es más enriquecedor.

14
 Aquí lo que se trata de ver es la realidad histórica de Dios, Dios no está
circunscrito en el mundo sobrenatural como piensan los deístas, sino es un Dios que
actúa en la historia para salvar y liberar. Así es como se ha mostrado en la Biblia y así
es como se sigue mostrando hasta ahora.

Preguntas básicas:

 ¿Dónde está Dios en el pasaje?

 ¿Cuál es el rostro de Dios que se revela en el pasaje?
 ¿Cuál es el mensaje de Dios para ese contexto?
 Pero el aspecto teológico no se centra sólo en el actuar de Dios en la historia,
sino actúa también por medio de Jesús (cristología), del Espíritu Santo
(Pneumatología), de los ángeles (angeología), de los hombre y mujeres
(antropología), etc. Por esto, es importante también preguntarse ¿Dónde
encuentro el rostro de Dios, por quien se manifiesta y cómo se manifiesta?, por
ejemplo, en la historia del buen samaritano, donde encuentra el rostro de Dios
¿en el sacerdote, levita o en el samaritano? Y ¿cómo se manifiesta? y ¿por qué?

DIAGRAMA DE LA UNIDAD 2

Método diacrónico

Método histórico Método histórico

crítico

Acercamiento Teológico
Acercamientos arqueológicos e históricos

Religiones comparadas
Contexto redaccional
Crítica de las tradiciones

Crítica historia de las formas

Crítica Literaria

Contexto histórico
Critica historia de la redacción

UNIDAD III Glosario

MÉTODOS EXEGÉTICOS Estructura.- Distribución ordenada de
(CONTUNUACIÓN) una oración, pasaje, libro, etc.
Sintaxis.- Parte de la gramática que
Temario enseña a coordinar y unir palabras para
formar oraciones y expresar conceptos.
Semántica.- Estudia los significados de un
signo lingüístico.
15 Rétor.- persona que dice un discurso.
Narración.- Acción o efecto de narrar o
contar una historia, una novela, un cuento.
Métodos sincrónicos

 Gramatical- semántico
 Semiótico o estructural
 Pragmático
 Retórico
 Narrativo

3. ELSIGNIFICADO DEL MÉTODOS SINCRÓNICOS (el texto).

Sincrónico es una expresión griega compuesta sin-crónos; sin es un prefijo que

significa “junto a…, o al lado de…” y cronos es tiempo cronológico. Por lo tanto
sincronía significa “junto al tiempo” o “al mismo tiempo”.

Este método no toma en cuenta el aspecto histórico del texto, es decir, no toma en
cuenta al autor, ni el contexto cultural, social, político, económico ni ideológico del
texto. Interpreta el texto por el texto. Este tipo de exégesis es muy parecido a la
interpretación “ingenua11” (uso mayoritario en las iglesias evangélicas) que hace mismo,
la diferencia es que en el método sincrónico se hace uso de los principios de la
lingüística y narrativa.

3.1El método gramatical- semántico

En este método (el más usado y enseñado entre los evangélicos) se trata de
analizar especialmente los componentes de una oración y las funciones que realiza
dentro de ella, de tal forma que tenga sentido (semántica). Esto se llama sintaxis. Para
ello, se deben conocer las partes de una oración y sus componentes, esto es, el sujeto,
predicado, oración compuesta. Como también el sustantivo, el adjetivo, el artículo, el
pronombre, el verbo la conjunción, la preposición y la interjección, en sus sentidos
sintácticos (función), morfológico (morfemas [que expresan género, numero, persona,
tiempo, aspecto y modo]) y semánticas (significación).

Al realizar este estudio gramatical seria bueno hacerlo por párrafos 12, analizando
primero cada oración en forma separada, esto es, ubicar la oración principal y las
secundarias y luego en su forma conjunta. Pues es en su forma conjunta o estructurada
que tiene sentido (semántica) el párrafo.

Preste atención a:

11
Se dice “ingenua” porque el lector interpreta la Biblia tal como el lo siente, percibe a primera vista, sin
intermediación exegética.
12
Párrafo, conjunto de oraciones que expresan una idea, también se define como una unidad de
pensamiento dentro del discurso y se caracteriza por que desarrolla un solo tema. Generalmente esta
formada por varias oraciones una principal (expresa el tema y es más general) y las demás son
secundarias (le dan sentido, apoyan , explican o desarrolla el tema principal)

16
Los sustantivos sintácticamente es toda palabra con capacidad para funcionar como
núcleo del sujeto y: semánticamente es la palabra con que señalamos a los seres, tengan
estos existencia independiente (libro) o existencia independiente (belleza).
los verbos (modos y tiempo) que sintácticamente desempeña la función privativa de
núcleo del predicado verbal y; semánticamente expresa existencia, estado, acción,
pasión y trasformación de los seres en general.
Los adjetivos que sintácticamente modifican a los sustantivos y; semánticamente
expresan cualidad, ubicación, cantidad, orden, posesión.
El artículo.
El adverbio que sintácticamente modifica a un adjetivo, verbo y a sí mismo y;
semánticamente expresa tiempo, lugar, cantidad, modo, afirmación, negación, duda.
La conjunción sintácticamente funciona como nexo que une elementos de igual valor
sintáctico y; semánticamente aunque no tiene significación concreta, en las relaciones
establecen ideas de: separación, oposición, ilación, suma.
La interjección que semánticamente posee gran valor afectivo, pues, expresa diferentes
estados diferentes estados de ánimo del hablante: asombro, sorpresa, desagrado,
fastidio, dolor, etc. Entre los más importantes.

Hasta ahora hemos visto que sintáctica y semántica van juntos en la construcción
de una oración. Pero vayamos un poco más.

Ahora trabajemos semánticamente el texto. Regularmente una narración cuenta

con varios párrafos hasta completar toda la historia. Como por ejemplo: la historia del
hijo pródigo, del buen samaritano o la narración de la venida del Espíritu Santo en la
fiesta de Pentecostés. Aquí para hallar el sentido o semántica “del texto” se tendrá que
buscar su estructura que envuelve todo el pasaje y ver como cada parte están tejidos una
con otras dando significación (vea Método semiótico o estructural); y reconocer el tema
central de toda la narración; las palabras más importantes y el significado de ellas
(semántica de la palabra).

En la semántica de la palabra o frase, esta puede tener muchos significados

(polisemia13), pero su significación específica se encuentra en el contexto literario que
rodea esta palabra o frase, esto es, en la oración, párrafo, pasaje o libro.
Por ejemplo: 1Co 9:27 señala: “castigo mi cuerpo y lo obligo a obedecerme, para no
quedar yo mismo descalificado después de haber enseñado a otros”.

¿Cuál es el significado de la expresión “castigo mi cuerpo”? Uno puede

imaginarse varias cosas, entre ellas, flagelarse. En la exégesis no es importante tanto
lo que usted crea o se imagine respecto a esa palabra o frase. Lo importante es
extraer el significado del mismo texto.
13
El concepto de polisemia es importante en el estudio de la exégesis actual. Severino Croatto fue uno de
los exegetas latinoamericanos que abogó por su uso en la hermenéutica bíblica. El uso de la polisemia
como técnica para la exégesis bíblica sincrónica postula la muerte del autor, es decir, muerto el autor se
produce una abertura del texto clausurado por el autor. A mi parecer esta técnica puede ser muy
importante para las relecturas o contextualización de los textos, pero usados con mucho cuidado, porque
no existe un limite en este tipo de interpretación (los textos bíblicos muchas veces se han interpretado a lo
largo de la historia para legitimizar posturas que explotan, abusan y dominan a los seres humanos). Creo
en particular que la lectura que respeta al autor sigue siendo imprescindible para toda exégesis, sin
menoscabar los métodos sincrónicos, pero usados en forma responsable, respetando la centralidad de la
enseñanza de Jesús que fue y será el reinado el Dios que puede ser interpretado como justicia, liberación,
igualdad, inclusión, nuevo orden mundial, cambio por un sistema justo, respeto, amor entre los seres
humanos, ruptura de todas las barreras sean estas: étnicas, sociales y económicas, etc.

17
 El párrafo (9,24-27) en el cual se encuentra nuestra expresión, proporciona cierta
solución al problema, aunque no completa. Veamos, Pablo en este párrafo hace uso de
dos ilustraciones (analogías): el de los atletas (v.24) y el del luchador (¿gladiador?)
(v.25). Cuando Pablo hace uso de la analogía del luchador aparece la palabra
“abstenerse” (los gladiadores tuvieron una dieta muy especial, compuesta genialmente
solo de menestras). Los versículos siguientes (vv.26-27) son las aplicaciones de estos
ejemplos a la vida de Pablo “Así que…”. Por lo tanto, este “abstenerse” del v. 25, será
equivalente a la expresión “castigar mi cuerpo”. Otras traducciones usan la expresión
“disciplinar mi cuerpo” (La Bíblia). Pero creemos que esta expresión no da con el
sentido exacto de lo que quiere comunicar Pablo. Todavía es muy abstracta. Entonces
debemos seguir indagando más, y para esto, debemos acudir al contexto anterior
inmediato más amplio (9.1-23). En este contexto inmediato más amplio, Pablo renuncia
a su derecho a tener ciertas concesiones como apóstol, y anterior a este contexto, el cap
8, exhorta a renunciar a las cosas que puedan o están entorpeciendo el crecimiento de
los y las personas que son todavía nuevos en la fe. Más aún, el contexto posterior
inmediato 10,1-11.1 en especial los vv.23-11-1 concuerdan con las opiniones vertidas
anteriormente.

Ante estas evidencias, .entonces, el significado de “castigar mi cuerpo” para

Pablo, es “renunciar a los derechos adquiridos legítimamente , por causa de las y los
débiles.

Preguntas básicas pera la semántica del texto y de la palabra:

 ¿Dónde comienza el texto y dónde culmina (limites del texto)?

 ¿Cuál es el tema principal del texto?
 ¿Qué relación tiene este texto (pasaje) con su contexto literario inmediato, esto
es, con lo que esta anterior y posterior al texto (pasaje) que analizo? Es decir,
¿complementa la idea de algo tratado en otro pasaje?, o toca otro punto etc.
 ¿Qué relación tiene este texto (pasaje) con todo el libro, es decir, ¿resuelve otro
problema?, ¿toca otro punto doctrinal, dentro de un libro inminente doctrinal
como el de romanos, los tres primeros capítulos del libro a los Efesios o a los
hebreos?.
 ¿Cuál es la palabra principal del texto?
 ¿Qué significado tiene esta palabra principal para el autor?

3.2El método semiótico o estructural14

Aquí solamente desarrollaré el método semiótico o estructural en la parte

superficial o estructura manifiesta del texto y no en su sentido profundo (en el método
narrativo se continua este método estructural en su sentido profundo). Cuando hablamos
de estructura nos referimos a las relaciones que hay entre las partes que componen una
oración, un párrafo, una sección o perícopa, un capítulo o un libro. Es decir, la
estructura es la forma ordenada para desarrollar un tema o idea.
14
Tomado con permiso del autor José A. Watanabe Maruyama, de su libro “UN METODO EXEGÉTICO
PARA LAS CARTAS DEL NUEVO TESTAMENTO (2008)”. con algunas modificaciones en cuanto a
los ejemplos.

18
 Para estructurar un tema o idea, existen varias formas, aquí sólo estudiaremos dos.
La primera, es hacer una división de ella en forma lógica o secuencial. Y la segunda,
es el análisis de las estructuras manifiestas.

1 Estructura lógica o secuencial (sucesión de hechos que guardan entre si

cierta relación).

Es cuando un tema o idea se desarrolla en forma ordenada y secuencial. Estas

estructuras pueden ser desarrolladas con un criterio cronológico, deductivo, inductivo,
de causalidad (causa-efecto), etc. Por ejemplo, hagamos la estructura de 1Co 1.10-17
(lea el texto y compare con la división propuesta)

1.10 Exhortación general

1.11 Información de los de Cloe a Pablo
1.12 Descripción de la problemática de la iglesia de
Corinto.
1.13-16 Amonestación de Pablo
1.17 Misión de Pablo

Usted podrá ver que se ha dividido la sección en cinco subtemas. Cada subtema
tiene su propia ubicación (capitulo y versículo) y subtitulo. Estos subtítulos están
relacionados con los diferentes hechos de la sección y en forma secuencial deductiva.
Los subtítulos, son las ideas centrales de cada subtema y dependen del grado de
comprensión del lector. Esta estructura le ayudara a entender en forma sistemática de
cómo está ordenada la sección para darle significado.
.
2. Las estructuras manifiestas.

“Cada término desarrolla su significado en relación con otros. Los efectos de

sentido que percibimos en el texto o un discurso, provienen pues, de un sistema
estructurado de relaciones, que está montado sobre una o dos oposiciones
fundamentales. A partir de esa oposición fundamental, se dibujan funciones:
papeles positivos y negativos, programas y antiprogramas, sujetos y antisujetos,
etc.

El discurso no ofrece sus frases como un mero amontonamiento, sino que se

estructura de una determinada manera que apunta a la transmisión de sentido. La
organización y la estructura del texto, tanto manifiesta (visibles) como inmanentes
(no visibles) producen un determinado efecto, que llamamos efecto de sentido.
Como el análisis semiótico analiza la forma del sentido basada en la estructura,
puede ser llamado también análisis estructural. Cuando se lo aplica a textos
bíblicos, se habla de análisis semiótico o estructural de textos bíblicos.
Ese efecto de sentido puede ser aclarado si se desmantelan los elementos
lingüísticos y los mecanismos que lo producen, buscando el modo o la armazón
sobre la que es construido. La semiótica investiga pues, el funcionamiento del
texto y examina las leyes de coherencia interna y la estructuración, ¿Cómo
funciona un texto? ¿Cómo dice el texto lo que dice? ¿Qué afirmaciones,
negaciones, conjunciones y oposiciones hay en el texto?

19
 La estructura manifiesta consiste en la organización de las unidades literarias, las
inversiones, las inclusiones, los paralelismos de todo tipo (de miembros,
sinonímico, antitético, sintético, etc.). Las oposiciones, los quiasmos, las
estructuras concéntricas y todas las simetrías, los efectos estilísticos. El conjunto
de estos elementos constituye el nivel estructurado, y da una primera muestra de lo
que pasa en el interior del texto”15.

El estudio de los diferentes paralelismos, las oposiciones, los quiasmos, las

estructuras concéntricas y todas las simetrías, ayudará también, para el análisis de las
unidades más pequeñas como son las oraciones de los versículos, si las hay por
supuesto.

Para entender las estructuras manifiestas complejas, debemos conocer en primer

lugar, los diferentes paralelismos simples que encontramos en la Bíblia.

a. Paralelismos de miembros

a.1 Paralelismos sinonímicos

En este paralelismo el segundo miembro repite con alguna variación el contenido del
primer miembro.

Sal 1.2
Mas se complace el la ley del Señor
Su ley susurra día y noche

Sal 6.2
Señor, no me corrijas en tu cólera
En tu furor no me castigues

a.2 Paralelismos antitéticos

Ambas miembros del texto hacen afirmaciones opuestas

Sal 1.6
Porque el Señor conoce el camino de los justos
Pero el camino de los impíos se pierde.

Pr 12.25
El necio tiene `por recto su camino
Pero el sabio escucha los consejos

a.3 Paralelismo sintético

Cuando el segundo miembro continua y profundiza la idea del primero.

Sal 23.1
15
Tomado de René Krüger, Severino Croatto y Néstor Míguez. Métodos exegéticas (modulo) Bs. As.:
ISEDET, 1996.

20
El señor es mi pastor
Nada me faltara

Sal 27.1
El Señor es mi luz y mi salvación
¿a quien he de temer?

a.4 paralelismo parabólico

Es cuando de establece una comparación.

Sal 103.13
Cual es la ternura de un padre para con sus hijos
Así de tierno es el Señor para quienes le temen.

b. Estructuras simétricas

A diferencia de los paralelismos simples, las estructuras simétricas se da cuando cada

miembro del paralelismo está compuesto por dos o más elementos sinónimos,
antitéticos o sintéticos.

b.1 El quiasmo

Mt 23.12.

“El que se enaltezca será humillado, y el que se humille será enaltecido”

Este verso, en primer lugar, tiene dos miembros:

El que se enaltezca será humillado (1)

y el que se humille será enaltecido (2)

Y, en segundo lugar, cada miembro, tiene dos sustantivos adjetivados: enaltezca y

humillado, que están en oposición semántica o en paralelismo antitético. A cada uno de
ellos, le pondremos la letra A y B respectivamente, entonces ambos miembros quedaran
de la siguiente forma:

El que se A será B
y el que se B será A Entonces tendremos la forma:

A B Hacen una χ (ji)

B A
También se puede representar por

a el que se enaltece
b será humillado
b´ el que se humilla
a´ será enaltecido
También observe con 1Co 3.11:

Donde no hay griego)A) ni judío(B),

21
 Circuncisión (B´) ni incircunsición (A)

A cómo A´
B B´´

a donde no hay griego

b ni judío
b´ circuncisión
a´ ni incircunsición

Este tipo de estructura se le denomina Quiasmo, proviene de la letra griega ji (χ),

sólo lo componen cuatro elementos, más no. A-A´ son elementos simétricos al igual que
B-B´, pero A y B son expresiones opuestas. Este tipo de estructuras, no nos debe
sorprender, porque es algo muy distintivo de la cultura judía. Esta oposiciones de por si
producen sentido al texto.

Según la teoría semiótica, el ser humano, piensa en forma binaria y opuesta, esto
es, sólo sabemos que un objeto tiene color rojo porque no es de otro color. Bajo esta
premisa, el significado del ejemplo 2.4.1 se esclarece, hay que humillarse para ser
enaltecido. Y entendemos el significado de humillarse en oposición a enaltecerse.

Ahora, el ejemplo anterior es bastante sencillo (un versículo), pero las estructuras
en paralelismos, también se pueden dar en toda una sección, un capitulo, en un bloque
temático o en todo un libro.

Un ejemplo de estructura quíastica de un bloque temático:

Mt 24.29-25.46 (cuyo tema es la venida del Señor)

a 24.19-51 El juicio al mundo en la venida del hijo del hombre

b 25. 1-13 Parábola de las diez vírgenes
b´ 25. 14-30 Parábola de los talentos
a´ 25.31-46 El juicio a las naciones

Donde:
a-a´ paralelismo sintético.
b-b´ paralelismo sinónimo.

Observe que el paralelismo sintético a-a´ envuelve al paralelismo sinónimo b-b´

(aunque se use ilustraciones diferentes el significando es el mismo). Esto quiere decir,
que las parábolas (centro del quiasmo) se deben interpretar en función del paralelismo
envolvente a-a´ que le da significado. Entonces, el ser vigilantes y producir (no
quietud), significa estar constantemente obrando con misericordia o cambiando la
situación de los más desfavorecidos que produce el sistema anti reino de Dios.

22
 b.2.Estructura concéntrica

Se denomina estructura concéntrica, a la construcción de un texto con paralelismos, de

tal forma que en el centro de la estructura quede un elemento independiente, que será
el productor de sentido de todo el texto.

Un ejemplo de estructura concéntrica:

Analicemos la estructura de 1Co 7.1-40 :

a Respaldo a la pareja 7,1-17ª

b Respeto a situación de cada persona 7.17b-24
a’ Respaldo a l soltería 7.25-40

Aquí, la estructura es llama concéntrica, porque hay un elemento independiente

(b). Los elementos a-a´ de esta sección que son paralelismos antitéticos, están
enmarcando al elemento independiente. Siempre los elementos de una estructura
concéntrica se componen de elementos impares. Puede haber 5, 7, etc.

Ahora, ¿qué significa esto?, veamos, esta unidad es todo un capítulo (7), donde, a-
a’ son elementos simétricos en oposición (casado/soltero), en cada uno de estos
elementos en paralelismo antitético, se desarrolla un problema, sea tanto de los casados,
como de los solteros/as . Pero, lo central está en el elemento central “b”, esto es, el
respeto a la situación de cada uno, que es la solución al problema.

Como ha notado, esta forma de estructuración tiene un efecto de sentido. Este tipo
de estructuras, es característica del mundo semítico.

Preguntas básicas:

 ¿Cómo está estructurado el texto?

 Estas relaciones ayudan para darle sentido o significado al texto?
 ¿Cuáles son las relaciones que existen entre cada parte de esta estructura:
oposición, aclaración, profundización del la oración principal?

Para identificar las estructuras simétricas, se deben de buscar los elementos

o paralelismos que pueden ser: sinónimos, antagónicos u opuestos y
complementarios. Estos elementos pueden ser palabras, conceptos, temas.

UNIDAD IV
(Continuación métodos exegéticos sincrónicos)

Temario:

 Método pragmático
 Método retórico
 Método narrativo

23
4.1 El método pragmático16

La situación comunicativa. ¿Qué significa estas expresiones? César Mora

señala17:

Uno de los conocimientos más importantes de la moderna filosofía del lenguaje

que sirve de base para la pragmática consiste en saber que el uso de la lengua no
se limita a la producción de una expresión, sino que también realiza un
determinado comportamiento social (acciones sociales).

Esto es, cuando se expresa algo, sea hablado o escrito, no sólo son palabras, sino
que producen actos que involucran a otras personas. Por ejemplo, si prometo algo a
alguien estoy haciendo un acto con implicaciones sociales, una promesa. “se trata de la
fuerza ilucotiva18 y perlocutiva19 del acto”. W. Egger20 define el análisis pragmático
como:

La teoría pragmática del texto considera la redacción de un texto “acción por

medio de escribir”(“acción escrita”), por cuanto se pretende que el texto influya
en las relaciones entre el autor y el lector y el contexto de la situación, para
modificar tales relaciones y tal situación, consiguiéndolo así a veces.

El filosofo de lenguaje Van dijk dirá: “La pragmática es la disciplina que

estudia en general el uso del lenguaje como acción en un contexto socio cultural”

En concreto, la situación comunicativa significa que la carta va dirigida a un

destinatario específico, con un entorno socio-cultural común, tanto para el autor como
para el destinatario. Para nuestro estudio se tratará de la situación comunicativa original.
También, puede traspasar el tiempo y espacio, entonces en ese caso el lector es
implícito.

La pragmática se interesa por la intencionalidad del autor.

Preguntas básicas:

4.2 ¿De qué quiere persuadir el texto a los destinatarios?

4.3 ¿Qué ideas, valores o conducta desea cambiar o afirmar?
4.4 El cómo lo hace es parte de la retórica

Lo que se desea hacer la exégesis pragmática es conocer el propósito,

intención que persigue el autor. La pregunta principal para este estudio
16
Partede
de la
estapragmática
sección es tomado del libro parecer
a nuestro de: José A.sería.
Watanabe Maruyama.
¿Qué UN el
pretende MÉTODO
autor para
EXEGÉTICO
con losDE LAS CARTAS DEL NUEVO TESTAMENTO (2008).
destinatarios?
17
C. Mora Paz , M. Grillo y R. Dillmann. LECTURA PRAGMALINGUÍSTICA DE LA BIBLIA. Estella
(Navarra): Verbo Divino, 1999.p. 53.
18
Ilocutivo. Señala la intención lingüística de quien habla de ejercer en quien escucha un influjo al
comunicarse.
19
Perlocutivo. Es el final exitoso de un acto elocutivo.
20
Wilhelm Egger. Lecturas del Nuevo testamento. Estella (Navarra): Verbo Divino, 1990,p. 163.

24
4.2 El método retórico o nueva retórica21

¿Alguna vez usted ha tratado de convencer, persuadir a una persona a que no haga
algo por que esta mal? Creo que los pastores y pastoras en cada sermón tratan siempre
con este asunto, el persuadir y el modo cómo lo hacemos. La persuasión se ha vuelto
tan cotidiano que no percibimos las estrategias que encierra ella, se da por ejemplo, en
aquel que desea vender algo, en las propagandas de la televisión, en los discursos
políticos, etc. La persuasión, es pues, el arte de convencer a los demás a que compartan
mi punto de vista. La nueva crítica retórica es el análisis de las estrategias que un
autor/texto usa para persuadir al lector o lectora a convertirse a su punto de vista 22. Es
decir, el efecto que causa ciertas palabras al lector o lectora y como lo dice (figuras
retóricas23, vea anexo 3).

D. Aune24 señala (situación retórica):

En las cartas, en las que el remitente se comunica con una persona o grupo, la
condición social y relación del remitente y receptor influirán inevitablemente en lo
que se dice y cómo se dice….Sus cartas servían no sólo como medio de
comunicación sino también como sofisticados instrumentos de persuasión y
medios para hacer un despliegue de habilidad literaria.

Por lo tanto, para el análisis retórico se debe tomar en cuenta las condiciones
especiales y únicas que se dan social y culturalmente. La fuerza de una persuasión está
ligada a la situación retórica.

El análisis de Aristóteles sobre la retórica 25 todavía nos puede servir de modelo de

análisis retórico. El nos dice en el capitulo II del libro1: para que un discurso sea
exitoso o cumpla con el propósito del autor o emisor debe cumplirse tres condiciones:
(1) El comportamiento del que habla (ethos); (2) poner al oyente en una
determinada disposición (pathos); y (3) el propio discurso (logos).

El ethos26, dice Aristóteles:

“Cuando el discurso se pronuncia de forma que hace al que habla digno de crédito,
pues damos más crédito y tardamos menos en hacerlo a las personas moderadas,
en cualquier tema y general, pero de manera especial nos resulta totalmente
convincentes en asuntos en que no hay exactitud sino duda”. Es decir, lo que se
trata aquí es ver como se presenta el rétor, cuales son sus virtudes, para que su
mensaje sea creíble.

En el pathos27:

21
Tomado de José A.Watanabe M. Op. cit. pp. 48-51.
22
Hans de Wit. En la dispersión el texto es patria. San José: UBL, 2002,362.
23
Entre las figuras retóricas tenemos la ironía, el sarcasmo, duplicados, superlativos, comparaciones,
paradojas, los malos entendidos, etc. Vea, Ethelbert W. Bullinger. Diccionario de las figuras de dicción
usadas en la Biblia. Terrassa: Clie, 1985. (Adaptado al castellano por: Francisco Lacueva).
24
ob, cit. 208, 210.
25
Aristóteles. Retórica. Madrid: Alianza editorial, 2002.
26
Ibid. 53.
27
Ibid. 54.

25
 “Por los oyentes: cuando se ven inducidos a un estado de ánimo por el discurso.
Pues no tomamos las mismas decisiones afligidas que alegres, ni como amigos, las
mismas que como enemigos”. Es decir, como puedo atraer emocionalmente la
atención del auditorio.

En el lógos28:
“Se convencen por sus propios discursos: cuando manifestamos una verdad o algo
que lo parece de lo que es convincente para cada cuestión”. Es decir, que
argumentos utilizo para convencerlos.

Sintetizando, para analizar todo discurso sea oral o escrito se debe tomar en
cuenta al orador, esto es, su carácter, su credibilidad o veracidad, convicción.
También, cómo éste (rétor) va captando la atención de su público
(emocionalmente) y por último como se va desarrollando el discurso, esto es, la
demostración o argumentos (estilo literario, composición, etc.).

Por otro lado, Aristóteles29 en el capitulo III del libro 1 divide la retórica en tres
tipos (especies): El deliberativo, forense y de exhibición. En el deliberativo puede
haber exhortación o disuasión y siempre se espera una decisión (futuro) por parte del
oyente. En el forense o judicial puede haber acusación o defensa y se basa en hechos
que sucedió en el pasado. Y el de exhibición es de alabanza o reprobación y se da en el
presente.

Estos tres tipos de discursos se dan mucho en las cartas paulinas. Por
ejemplo: el deliberativo o exhortativo 1Co 4.1- 5; 6.1-11; Ro12.1-2, etc.; el forense
1Co 9.3- 12; y el de exhibición 1Ts 1.6-7; Ro 1.8, etc.

Preguntas Básicas:

 ¿Cómo se presenta el autor?

 ¿El discurro o texto es de índole disuasiva, defensiva, o de alabanza o
reprobación?
 ¿Qué tipo de retórica utiliza: el ethos, pathos o lógos?
 ¿Qué figura retórica utiliza y por qué (aquí hay que conocer al destinatario)?

4.3 El método Narrativo30.

Gran parte de la Bíblia está compuesto por narraciones. Casi todo el Antiguo
Testamento: el Pentateuco, libros históricos, partes de algunos libros proféticos como
Jeremías, etc., son narraciones; y gran parte del Nuevo Testamento: evangelios, Hechos
de los apóstoles y el apocalípsis también lo son. Pero todos ellos no pueden ser
analizados por el método narrativo, porque es necesario para su uso que exista una
trama (nudo y desenlace).

28
Ibid. 54.
29
Ibid. 63-64.
30
Este material es extraído del libro mi profesor Guidoberto Mahecha “METODOS DE ESTUDIO
BIBLICO”. Costa Rica: UBL, 2004.

26
 El método narrativo está siendo usado en la actualidad por muchos exégetas,
porque da una perspectiva mucho más dinámica del texto y brinda un panorama más
completo de análisis sincrónico (estructuras profundas). Hay varias técnicas: la técnica
quinaria31 (situación inicia, nudo, acción trasformadora, desenlace y situación final) y la
del esquema actancial32 utilizado para el análisis de los personajes. Para este módulo
utilizare una técnica mixta: entre la técnica quinaria y el esquema actancial.

① SITUACIÓN INICIAL
MANIPULACIÓN

② TRANSFORMACIÓN COMPETENCIA

③ SITUACIÓN PEFORMANCE
FINAL
SANCIÓN
①
SITUACIÓN INICIAL.- Es como se inicia la historia, es la presentación del caso,
cuando al comenzar una narración se informa al lector de la situación por ejemplo: y le
trajeron a Jesús a un sordo mudo…o había una ves…

② TRANSFORMACIÓN.- Es el proceso por el cual la situación va ser cambiada. Esta

se compone de cuatro pasos:

⒜ Manipulación o motivación.- Es el motor que mueve la historia, pueden ser,

personas,, cosas o circunstancias. La manipulación o motivación puede tomar formas
diversas: un deseo, una tentación, una invitación, una orden, una provocación, una
seducción, todas ellas se ubican al nivel del conocimiento racional.

⒝ Competencia.- el sujeto operador, a este sujeto se le pregunta ¿desea hacerlo?,

¿podrá hacerlo?, ¿sabrá hacerlo? En la primera pregunta, este puede ser por una fuerza
interna (un propósito) o por fuerza externa, como resultado de una obligación. Sea como
sea, el sujeto operador está lista para actuar. Ahora pero necesita poder hacerlo.
Entonces he aquí la segunda pregunta ¿podrá hacerlo? En muchos casos se cuentan con
dos elementos importantes: personas o elementos ayudantes y personas o elementos
oponentes; y finalmente el, saber hacer, se refiere al conocimiento que necesita el
sujeto operador para efectuar la acción.

A esta altura del texto se pueden ver las ideologías, valores que están en juego y qué
valores o ideas el autor trata de inculcar a sus lectores y lectoras.

⒞ Performance o actuación.- La acción del sujeto operador en la que produce la

transformación del estado inicial del texto. La actuación o performance del sujeto
31
Quinaria viene de cinco.
32
Para mayor información de la técnica quinaria y actancial consulte el libro: Daniel Marguerat y Yvan
Bourquin. CÓMO LEER LOS RELATOS BIBLICOS. Santander: Sal Térrea, 2000. También de Shimón
Bar-Efrat. EL ARTE DE LA NARRATIVA. Madrid: Cristiandad, 2003.

27
 operador mucha veces crea conflicto. Por ejemplo, cuando Jesús sanaba a los enfermos
no pocos líderes judíos se le oponían: haces eso en nombre de Belcebú. En el buen
samaritano se interrumpe su viaje, su comodidad, su dinero,

⒟ Sanción.- es el resultado de la transformación. El narrador a través del texto

sanciona positiva o negativamente la transformación ocurrida en la historia. Además la
sanción ayuda a clarificar los valores y modelos que el texto promueve.

En el buen samaritano, viene con las frases =quien es el prójimo?, el que usó de la
misericordia (Lc10.36-37).

③ EL ESTADO FINAL.- es la resolución del problema planteado al inicio del texto.

Preguntas Básicas:

 Qué personajes actúan en la narración

 Cuáles son los personajes principales y secundarios

 Sólo para los personajes principales o principal: ¿qué dice o dicen y; que hace o
hacen?

 ¿Dónde se encuentra el problema o el nudo de la narración?

 ¿Cómo se llega a transformar la situación?

 ¿Quién o quiénes fueron los héroes de la historia y los villanos?

 ¿Con qué personaje/es simpatiza y quién es antipático?

 ¿Cómo termina la historia?

DIAGRAMA SINTÉTICO DE LA UNIDAD 3 y 4

MËTODOS SINCRÓNICOS
Estructuras manifiestas
Estructuras secuenciales
Sintáxis

Semántica

Gramatical- Semiótico Pragmático Retórico Narrativo

Situación final
Trab¡nsformación
Situación inicial
Pathos
Ethos

Lógos

28
 Manipulación

Actuación

Sanción
Competencia
Paralelismos Estructuras
de miembros simétricas

El quiasmo
Sintético
Sinonímicos

Parabólico

Concéntrica
Antitéticos

UNIDAD V: PASOS
PARA UNA
EXÉGESIS

(Pasos generales que debe llevar toda exégesis cualquiera sea su género
literario)

Temario

 Pasos generales.

Todos los métodos de la unidad 3 y 4 son aplicables aquí excepto el narrativo que
tiene su propia especificidad. Para no hacer demasiado extensa la exégesis (es
necesario hacerlo, pues se debe ser riguroso en esto) pondré sólo algunos pasos.

Primer paso: Ore al Señor para que le de entendimiento y le hable a usted en primer
lugar y luego a la congregación con ese estudio de su palabra.

Segundo paso: Especifique cual es el motivo de su estudio. No se olvide que para

hacer exégesis debe haber una preocupación que nace de su realidad.

Tercer paso: Elija el libro o texto que va a analizar, esto es, una buena traducción y
la limitación del texto si analiza un pasaje.

Cuarto paso.- Análisis particulares de género literario.

29
Quinto paso.- Una vez elegido el libro o pasaje, conozca su contexto histórico del
hecho narrado en el texto. Como también del mundo circundante (imperios), Vea la
unidad 3 sección 2.1 (contexto histórico).

Sexto paso,- Estructure el libro en conjunto y después el pasaje que usted está
analizando. Y veas las relaciones entre el libro y el pasaje y las estructuras del pasaje
mismo. Vea unidad 4 sección 2.

Séptimo paso.- Analice gramatical y semánticamente el pasaje. Vea unidad 4 sección 1

Octavo paso - Conozca el contexto histórico de la redacción Vea unidad 3 sección

2.2.

Noveno paso.- Analícelo pragmáticamente y retóricamente. Vea unidad 4 secciones

3y4

Décimo paso.- Haga un análisis teológico, pneumatológico, cristológico,

antropológico, eclesiológico, escatológico del texto. Vea la unidad 3 sección 2.5.

Décimo primer paso.- Que nos dice HOY el texto

Décimo segundo paso.- De gracias a Dios por lo que ha aprendido y póngalo en

práctica.

DIAGRAMA SINTESIS DE LA UNIDAD V

HOY

LA COMUNIDAD PASOS No. 1,2 y 3

PARTE DE SU

REALIDAD

AYER

PASOS No. 4 AL 7

TIEMPO DEL HECHO

30
 AYER

PASO No.8 al 10

TIEMPO DEL
REDACTOR

HOY

PASOS No. 11 y 12

LECTURA

UNIDAD VI
EXÉGESIS PARTICULARES (GÉNEROS LITERARIOS)

Temario
GLOSARIO
Géneros literarios:
Dicho.-Conjuntos de palabras que se
 Históricos (narrativos) expresa oralmente un pensamiento
importante.
 Jurídicos
Apocalíptico.- Movimiento y político
literario que surgió en el s.II a.C hasta el I.
 Proféticos d.C.

 Apocalíptico Sinópticos. Que se puede comparar con

un cuadro o tabla.
 Evangelios sinópticos
Reino de Dios.- es sinónimo de Reino de
 Epístolas

 Sapienciales

31
 Una vez que usted ha hecho los pasos generales de la unidad 5 observe que tipo de
texto es: Narrativo (histórico), profético, evangelio o sapienciales. Una vez que conoce
el género literario siga las recomendaciones a tener en cuenta para cada género literario.

En el mundo de la exégesis no hay todavía uniformidad sobre definir lo que es

género, forma y fórmula. Para este módulo un género es una unidad literaria extensa
compuestas por forma literaria; forma literaria es una pequeña unidad literaria que
pertenece generalmente a la etapa oral de la transmisión en Israel y la iglesia y; fórmula
son giros o maneras de hablar breve, expresiva y fija; de tipo confesional y litúrgico;
fórmulas de fe y doxologías.

6. GÉNEROS LITERARIOS

GÉNERO HISTÓRICO

La característica de este género literario es que cuentan o narran una historia. El

método para poder explotar mejor el texto es el uso del método narrativo. Dentro del
género histórico tenemos las siguientes formas literarias:

 La narración.- Hay narración cuando lo que se narra tiene un principio y un

final claros, con una seria de escenas (como el teatro) que incluyen un
clímax.

 El mito.- Cuando en exégesis se habla de mito no se esta expresando algo

fantasioso, irreal, sino que es una historia verdadera, ya que narra un
acontecimiento originario, en el que actúan Dios o dioses y que da sentido a
las realidades presentes, es decir, legitimizan las prácticas presentes. Tales
como una costumbre, una norma, una institución, etc.

 La leyenda.- Al igual que el mito hay que borrar la connotación negativa

que le han dado. La leyenda son historias tanto de lugares como personajes.
Estas leyendas con un lenguaje edificante tratan de llevar al lector a confiar
en Dios y a obedecerle. Se caracteriza por el uso de hechos sobre naturales,
como los hechos de Elías y Eliseo, entre otros y; la de lugares pretende
explicar y fundamentar porque se considera un lugar como sagrado.

 Las listas.- Tienen como función de registrar datos importantes para la

memoria del pueblo. Tenemos lista de: nombres, lugares, objetos (Ex 35),
oficiales y guerreros (2Sam 8.16-18) y pueblos.

GÉNERO JURÍDICO

 Las leyes.- Aquí se deben diferenciar entre leyes de derecho apodíctico y el

causístico. El derecho apodíctico, son leyes jurídicas de tipo imperativo
como las del decálogo. Se ha dicho que su origen de este derecho es la
instrucción familiar, Los mandamientos en positivo se expresan con el
imperativo. En las cláusulas de tratados de soberanía/vasallaje se usa este
derecho. El derecho causístico, son las que se prohíben acciones

32
 circunstanciales: dado el caso tal…hay que proceder de esta forma (Ex
21.33).

 Contratos.- se caracterizan por una relación jurídica entre dos partes,

pueden ser: contratos económicos (compra de bienes, tierras) y contratos
políticos entre tribus,, pueblos reyes, etc.

GÉNERO PROFÉTICO

. El caldo de cultivo para la aparición de estos profetas escritores fue la

monarquía. No necesariamente en que estén en contra de ella, aunque hubo profetas
que si se opusieron a ella como Óseas (profeta norteño). La cuestión era que los
reyes y la elite gobernante se apartaron de la alianza de Dios que lo sostienen dos
pilares: el derecho y la justicia (Is 5. 7).

El sujeto central es el profeta que habla en nombre de Dios. Este hablar en

nombre de Dios no es una repetición de una tradición en un contexto del pasado,
sino es la tradición contextualizada. Es un hablar de Dios para las circunstancias de
su época. Lo que busca el profeta es un cambio de las situaciones religiosas que
involucraba lo político, social e económico. El profeta tiene una visión de la historia
positiva, cree que el mundo puede volver a Dios y así cambiar la situación histórica.

Entre las características principales del género profético es el relato vocacional,

es decir, que los profetas relatan a sus oyentes su llamamiento profético (Is 6.1-13).
Otra característica es la fórmula: así dice el Señor…”. Ahora como el profeta hace
uso del lenguaje esto le lleva a usar todas las formas posibles del lenguaje para
persuadir, por ello para este caso el método pragmático –retórico es el más indicado.

Por otro lado, en este género se destaca por el uso de sentencias breves (oráculo
de desgracia, de salvación): estilo conciso; el apoyo de Dios; el discurso directo;
interrogativo o imperativo; el uso del perfecto profético (el futuro es tan cierto que
se expresa como ya realizado): hace predominantemente uso de la poesía: uso de
acciones simbólicas; imitaron escenas de pleitos en el tribunal: emplearon la
lamentación fúnebre, la enseñanza, la alegoría, el canto triunfal, el proverbio, la
parábola.

GÉNERO APOCALÍPTIC0

El género apocalíptico es diferente al género profético. Mientras el profético como

señalamos anteriormente tiene una visión positiva por el mundo, el apocalíptico no. El o
tiene esperanza que el mundo cambie algún día, por ello es necesario la intervención
directa de Dios trayendo un nuevo eón, un cambio total de orden sin intervención
humana.

La literatura apocalíptica que toma su desarrollo pleno durante el siglo IIa.C y I d.C
responden en el fondo a realidades históricas concretas. Por tanto, no se trata de algo
fuera de la realidad o que solo pasará en el futuro (aunque tiene fuerza de trascender su
propia historia), sino en primer lugar responde a la época en que se escribió con unos
destinatarios reales.

33
Los Apocalipsis nunca fueron escritas para producir temor, pánico a los oyentes, leerlo
de esa manera es traicionar a la intención del autor, mas bien el propósito de la literatura
apocalíptica es alentar a un pueblo que esta sufriendo sea políticamente (persecución) o
económicamente (estrecheces) a resistir a no caer o venderse a esos sistemas que los
oprimen.

Sobre la interpretación hay posturas y posturas que va desde un literalismo recalcitrante

hasta un simbolísmo total. Nosotros optamos que tras el simbolísmo hay una realidad
concreta. Por ejemplo, la primera bestia representa al imperio romano y la segunda
bestia al aparato ideológico (adoración o culto imperial). Para este género es importante
el estudio de las teorías simbólicas.

Los diferentes símbolos sean estos teriomórficos (bestias), arítmetico (números),

cósmico (el universo), cromático(colores). Deben ser estudiados cuidadosamente y no
inventar o imaginarse cosas. Lo que se debe hacer es buscar dentro del propio pasaje o
libro el significado y si no lo encuentra buscar libros afines apocalípticos de aquella
época o anterior a ella como: 1 Henoc, Testamento de los doce patriarcas, Asunción de
Moisés, pastor de Hermas, 4 de Esdras. Esto lo llevará a tener una interpretación más
confiable y no a interpretaciones antojadizas.

No nos olvidemos que el Espíritu de Dios usa el conocimiento

cultural de la época para comunicarse.

La
interpretación por ejemplo del Apocalipsis ha tenido mucho recorrido, podríamos citar
cientos de libros sobre él y cada uno con distinta interpretación. Tanta polémica ha
levantado este libro que Martín Lutero consideró como no inspirado por Dios. Él
aducía que Dios nunca en la historia se había revelado de una manera tan oculta y

Por ejemplo: ¿Cuál es el significado de la bestia de apocalípsis 13?

GÉNERO HISTÓRICO-NARRATIVO (Evangelios y Hechos de los apóstoles)

Uno debe tener presente que cada evangelio responde a circunstancias particulares, por
esta razón a Jesús se presenta desde varias perspectivas, porque este Jesús que se
presenta responde a las inquietudes y circunstancias de cada redactor. Hay cuatro
evangelios cuya finalidad es presentar la vida de Jesús desde la perspectiva histórico-
teológica.

Ejes interpretativos:

1. El Reino de Dios como categoría interpretativa

Para interpretar los evangelios se debe de partir de un concepto fundamental que

atraviesan todo los evangelios de tal forma que se convierte en una categoría
interpretativa, esto es el “Reino de Dios”. Para que usted se de cuenta la importancia

34
del Reino de Dios en Jesús de las 120 veces que está atestiguado en el NT: 100 está en
los evangelios y 90 en boca de Jesús.

Este concepto (otros dicen que es un símbolo) no esta definido en los evangelios,
porque era una expresión conocida por ellos. A los oyentes o lectores y lectoras del
siglo XXI lo interpretamos muy subjetivamente siguiendo la concepción del padre de la
iglesia alejandrino San Jerónimo, que decía que el Reino de Dios se hace presente en el
corazón de las personas. A esta interpretación se les conoce como relectura Pero ¿esta
era el concepto de Jesús sobre el Reino de Dios?

Un estudio serio, profundo histórico nos dirá que el concepto de Reino de Dios en el
espacio del judaísmo heterodoxo (apocalíptico) se entendía el fin de esta era y el inicio
de un “nuevo orden justo” que se hace historia por la intervención directa de Dios; y en
el judaísmo palestinense (farisaico) ortodoxo el “reinado de Dios” se realizaba por
cumplir la voluntad de Dios mediante la ley. Jesús optó por la postura heterodoxa, esta
vieja era tiene que ser destruido por su impiedad e injusticia y venir un nuevo orden.
Este nuevo orden justo que se opone al antiguo orden (caduco, .débil, deshumanizante
por el pecado [imperio romano]), abarca todas las áreas de la vida humana: político,
económico, social (incluye la categoría de género), ideológico, familiar e individual33.

Lo que podremos hacer para entender el reino de Dios es analizarlo desde los dichos y
hechos de Jesús, ya que Jesús es el portador del Reino de Dios, es decir, todo lo que
hacia y decía estaba en el contexto del reino de Dios.

2. Eje de la dependencia34

La dependencia del evangelio de Lucas y Mateo del evangelio de Marcos y la fuente

“Q” es una teoría plausible, aunque nunca se ha descubierto algo parecido a una fuente
“Q”, y el evangelio de Juan se ha considerado como fuente independiente. Si fuera así
nos ayudaría mucho para conocer las particularidades de cada autor y así conocer su
pensamiento. Para ello hacemos uso de cuadros sinópticos comparativos de cada pasaje
que tenga paralelos. Esto no lo desarrollaremos aquí sólo lo mencionamos.

3. Las situaciones vitales

Los evangelios no fueron escritos de un golpe sino que fue escrita en forma paulatina
que demoró años hasta tener la forma actual. En este proceso se desarrolló tres
situaciones vitales: la primera, la época de Jesús; la segunda la época misionera (estas
dos etapas son orales) y la tercera la época de la redacción. Lo que en cierta manera
33
Si usted desea profundizar más sobre el reino de Dios vea mi articulo: José A. Watanabe M: El Reino
de Dios como utopía: “Las protestas y propuesta de Jesús frente al reino político” En : Revista
Cultura y Religión año 3. No1, 2009 Universidad Arturo Prat de Chile.
34
Esta teoría de la dependencia surge por resolver el problema sinóptico. Este problema surge al
comparar los tres evangelios. De los 661 versículos que contiene Marcos, más de 600 se encuentran en el
evangelio de Mateo (1068 versículos) y cerca de 350 en Lucas (1149 versículos) ¿a qué se debe esto?,
¿hay alguna dependencia?, ¿quién depende de quién? El evangelio de Mateo y Lucas tienen en común
235 versículos (prevalentemente discursos), no derivados de Marcos. ¿a qué se debe que ambos tengan
235 versículos comunes ¿Quién copio de quién? o ¿ambos ha tenido una fuente común ”Q” que
desconocía Marcos. La solución que menos problemas ha causado es la famosa teoría de las dos fuentes,
esto es Mateo y Lucas dependen del evangelio de Marcos y de la fuente “Q” (del alemán Quelle=fuente).
Además cada uno ha tenido sus propias fuentes independientes que no están en los otros evangelios, a
estos materiales se les conoce como: materiales propias de Lucas (L) y materiales propios de Mateo (M).

35
conocemos más es la época de Jesús y la época del redactor. La otra es insecable (etapa
misionera). Entonces, en nuestra investigación debemos diferenciar entre la época de
Jesús y la del redactor, es decir, en el primer caso, ¿qué quiso decir Jesús con esta
enseñanza o milagro en su época?. Y en el caso del redactor ¿qué quiso decir el redactor
con este pasaje a su destinatario?

4. Las formas literarias:

Estas formas literarias sirven en la exégesis para conocer como el autor implícito hace
uso de éstas para persuadir a sus oyentes. En los evangelios encontramos variedad de
formas literarias entre ellas tenemos:

a) Dichos

i. Dichos proféticos (propia de la predicación de Jesús

ii. Dichos de salvación. Estos se expresan por

bienaventuranzas.

iii. Dichos de Amenaza. Son los Ayes

iv. Dichos de advertencia. llaman a la vigilancia y preparación:

Mc 13.33:Lc12.35;21.34.

v. Dichos sapienciales. Vienen de la tradición sapiencial.

Pueden ser:

Afirmaciones. Mc 6.4; Mt 12.34

Preguntas Mt 6.27:Lc 6.39.

. Exhortaciones. Mt 10.16; Lc 19.9.

vi. Dichos jurídicos. Algunos tienen forma apodíctica (hagan tal

o cual cosa” (Mt 7.6); otros formas casuísticas (Mat 6.3; Mc
10.11).

vii. Dichos en primera persona singular “yo”. Estos dichos

expresan la peculiar conciencia que Jesús tuvo de sí mismo y de su
misión mesiánica: Mt 10.35; Lc 12.49: Mc 2.17; Mt 5.17;10.34. Si no
hay un “yo”, puede estar “ el hijo de hombre…ha venido/no ha venido”.
Frases de demonios sobre la venida de Jesús: Mc 1.24.

viii. Dichos de seguimiento. Formulan condiciones de

seguimiento: Mt 8:19-22; Lc 9.57-62.

b) Comparaciones.

36
 i. La comparación. La comparación consta de tres elementos: la cosa que
se compara, la cosa conque se la compara y el punto preciso o nexo en
que se compara. Este último elemento es importante en la interpretación
de textos. En la comparación se aísla uno o quizás dos elementos de la
cosa con la que compara , prescindiendo de los demás. Las cosas se
vinculan con las partículas comparativas: como, así también, tal como.
Por .ejemplo., el Reino de Dios es como…”.

ii. La imagen. Son sentencias breves sin las partículas comparativas. La

cosa que se compara es directamente comprensible.; pero recién el
contexto literario y teológico permite descubrir la totalidad de lo que se
compara. Mt 5.14: Mt 7.17.

iii. Hipérbole. Es una imagen aumentada Mt 5.29-30; 6.3.

iv. Paradoja. Toma la forma de una aparente contradicción. Apunta a la

inversión total de valores en el R.D: Mc 4.25; 8.35;10.44.

v. La Metáfora. Es una comparación abreviada sin partícula comparativa a

diferencia de la imagen que se toman en su sentido propio, en la
metáfora, deben tomarse en sentido trasladado. Esto es, cual es el
contenido de las imágenes. P.e ¿Cuál es el contenido de las imágenes de
sal y luz de Mt 5. 13-14? ¿porqué Jesús clasifica a Herodes de zorra?

c) Parábolas. Las parábolas fue una herramienta literaria muy poderosa utilizada
por Jesús. Estas servían como un medio para el cambio ideológico de las
personas, rompían sus esquemas mentales mostrándoles otro camino. La parábola
propiamente dicha narra un caso particular, adornado con pequeños rasgos
secundarios. Su tema no es una situación común o lo que todo el mundo hace o
conoce, sino una realización de un personaje determinado en una situación
especial.. El discurso se realiza en tiempo pasado: el material comparativo es
brindado directamente como narración, sin hacer comparaciones explicativas.

d) Alegoría. Este tipo de forma literaria fue el método usado mayormente por los
padres de la iglesia de Alejandría. Se trata de una colección de metáforas que
conforman una especie de narración. Donde todos sus elementos requieren mayor
interpretación.

Para otras figuras literarias vea anexo 2.

PARA EL GÉNERO LITERARIO EVANGELIO EL MÉTODO

NARRATIVO ES EL QUE PRODUCE MEJORES
RESULTADOS, AÚN PARA LAS HOMILÍAS

37
 GÉNERO EPISTOLAR

Las cartas neotestamentarias tienen una estructura común utilizada en su época, la

griega. Esta contaba con tres partes cuatro a lo máximo:

1. El prescrito o salutación: donde va el remitente o autor de la carta y el

destinatario con formulas de bienestar, en las cartas cristianas van deseos de paz,
gracia en el Señor y Dios Padre, etc.

2. Acción de gracias. Las cartas que tienen esta sección (especialmente de Pablo)
son de influencia hebrea. Esta sección se escribe generalmente a una comunidad
que tiene mucha relación con el remitente o autor de la caeta.

3. El cuerpo. Es el mensaje central.

4. La despedida. Termina generalmente con saludos.

Hay otras cartas que no cumplen con este formato como el libro de Judas que más
parece una homilía, observe, termina con una doxología. Otra carta es el libro de
Hebreos que no tiene al autor de la carta ni destinatarios, se parece mas a un tratado
teológico. Bueno son acepciones.

En las cartas neotestamentaria se debe tener en cuenta el contexto internacional. El

imperio romano era el poder hegemónico de aquellos tiempos. Ésta tenía su propia
administración pública, elites locales, el ágora (mercado), coliseos, olimpiadas, juegos,
teatros, baños públicos. También ciudadanos libres, esclavos, libertos, comercio, rutas
comerciales, productos que produce cada ciudad. Ejércitos legionarios acantilados en
ciudades importantes, el culto al emperador, las religiones mistéricas , etc. 35

Para las cartas paulinas se debe tener siempre presente el aspecto escatológico que
atraviesa todas sus obras. Este es una categoría interpretativa muy importante. También
las cartas van dirigidos a comunidades especiales con problemas específicos a ellas
responden las cartas.

SAPIENCIALES (Job, Proverbios, Eclesiastés)

El libro de Job, es un libro de sabiduría que cuestiona la ley de la retribución

deuteronómica. Para analizar el libro Job el método narrativo es excepcional. Aquí hay

35
Buenos libros para todos estos datos son: Helmunt Köster. Introducción al Nuevo
Testamento. Salamanca: Sígueme, 1998; Penna, Romano. Ambiente histórico –
cultural de los orígenes del cristianismo. Bilbao: Desclee de Brouwer, 1994; Arens,
Eduardo. Asia Menor, en tiempos de Pablo, Lucas y Juan. Córdoba: Almendro, 1995;
Stegemann, Ekkhart.y Wolfgang Stegemann. Historia social del Cristianismo
primitivo. Estella (Navarra): Verbo Divino, 2001.Caig Keener. Comentario del
contexto cultural de la Bñiblia, Nuevo Testamento. Bielorrusia: Mundo Hispano,
2003.

38
varios personajes Job, sus hijos, su esposa, los ancianos de la tradición que juzgan a Job
y luego Dios. La secuencia de aparición de los personajes es importante, son escenas y
así hay que trabajarlos, tiene una estructura climática, esto es, va en forma escalonada
donde el último personaje que discute con Job es clave para la transformación de la
situación. El marco de toda la historia esta al inicio y al final (vea como comienza y
como termina).

El libro de los proverbios. La sabiduría tiene un trasfondo popular, los proverbios

bíblicos nacen de la vida cotidiana iluminados por el Espíritu de Dios y trasmitidas en
forma oral. Pero a la vez está envuelta de su ropaje cultural. Su origen está la familia,,
el clan, la tribu donde se va acentuando en formas de máximas: sentencias y refranes,
todo un acerbo de consejos e instrucciones de carácter práctico. Sobre el modo de
conducirse en las más variadas situaciones de la vida diaria., en las relaciones
familiares, sociales, políticas, económicas, religiosas, etc. Este saber popular, será
recogido y reelaborado más tarde por las escuelas y círculos sapienciales (especialmente
la clase dominante, pero aún se pueden ver rastros de la sabiduría popular) que le darán
forma literaria.

Eclesiastés, literatura con mucha influencia helenística, es una reflexión de un sabio

desencantado de todo .lo que se hace bajo el cielo (la tierra). Esta literatura no tiene un
trasfondo popular como los proverbios, sino elital, compuesto por varias secciones que
tiene un hilo común, es mejor gozar de la vida. Es una reflexión a partir del rico y al
parecer dirigido a su clase. El mensaje es: que esa vida de acumulación de riqueza no
tiene en sí sentido, todo es trabajar y trabajar, sin gozar del fruto de ello. De esta
reflexión filosófica concluye (el cual se repite hasta cuatro veces) la vida es “comer,
beber y disfrutar de la vida”, sin negar a Dios como centro de su existencia..

DIAGRAMA SINTÉTICO DE LA UNIDAD 6

Pasos generales Géneros literarios

Epístolas
Apocalíptico
Proféticos

Evangelios

Sapienciales
Históricos

Jurídicos

UNIDAD VII

EJEMPLO PRÁCTICO DE EXÉGESIS DEL NUEVO TESTAMENTO

39
7. EL NUEVO TESTAMENTO: El evangelio de Lucas 7.11-17

7.1 PASOS GENERALES

Paso 1 Ore a Dios

Paso 2. PORQUE SE ELIGIÓ ESTE ESTUDIO (REALIDAD ACTUAL)

El texto es seleccionado por la situación de abandono, en que viven muchos

ancianos madres abandonadas y niños, por los gobiernos familiares y religiones, la
poca preocupación que se da a este sector de la gente. Viven en un estado de abandono
y de muerte, por eso deseamos confrontar la realidad nuestra con el texto revelado

Paso 3 QUÉ BIBLIA ESTÁS UTILIZANDO

Se esta usando la Biblia reina Valera 1960 y la actualizada, también estamos

consultando con el texto griego de Nestle-26.

PASO 4. CONTEXTOS HISTORICOS

1. Histórico general

Los acontecimientos que se relatan en el evangelio de San Lucas se desarrollaron

en el marco histórico geográfico social de Judea, una provincia perteneciente al imperio
romano, que mantenía, como otras provincias, un estatus especial. Aunque había un
gobernador romano, la región conservaba sus propias autoridades.

Los dominios de Roma eran inmensos: desde la península ibérica, en el oeste,

hasta el Éufrates en el este: media Europa, el norte de África—incluido Egipto—y el
Asia Menor, además, “protegían” algunos reinos o principados en territorios limítrofes,
como Armenia y Capadocia.

La época que nos interesa es el periodo del emperador Tiberio (14-37Dc) sucesor
de Augusto Cesar. Tiberio era taciturno, suspicaz e impopular, tenía 55 años cuando
sucedió a Augusto y pronto adquirió tal reputación de depravado y brutal que dilapidó la
fama que había tenido su padrastro Octavio.

La autoridad local en Palestina era ejercida por Herodes El Grande, quien la

gobernaba desde el año 37 a.C. hasta el año 4 d.C. Herodes El Grande luchó
astutamente y a veces despiadadamente para asegurar su dominio sobre Judea. Tenía
que satisfacer a sus señores de Roma y aplacar a los judíos en su reino, que no lo
aceptaban del todo como judío o como gobernante legítimo.

En el año 4 d.C. por la muerte de Herodes, Palestina fue dividida entre sus tres
hijos. Antipas fue el que hizo matar a Juan el Bautista, fue tetrarca en Galilea y Perea.

40
Filipo, gobernador de la región norte y Herodes Arquelao, gobernador muy corrupto, a
tal punto que sus hermanos Antipas y Filipo se quejaron a Roma por sus métodos en el
manejo de los fondos, del personal y de la administración. Como resultado fue depuesto
y desterrado a Roma.

En Judea ya habían pasado casi cuatro siglos desde que el último de los profetas
de Israel había hablado entre los judíos. Estos recordaban la promesa de un Mesías y un
nuevo Elías, quien prepararía el camino para Él. Muchos esperaban su llegada, otros lo
habían olvidado por completo.

La tierra de Israel había sido ocupada por soldados extranjeros muy duros y su rey,
Herodes El Grande, ni siquiera era judío. Su comportamiento era muy cruel e inestable,
su ascendencia se hallaba entre los idumeos, descendientes de los edomitas, que
habitaban en la zona del sur de Jerusalén y Belén. Los idumeos, que eran prosélitos
(convertidos al judaísmo), habían sido obligados por el rey judío Juan Hircano (135–
104a.C.) a volverse judíos circuncisos.

Herodes El Grande había sido juzgado en Roma por ejecutar a judíos sin el
consentimiento del consejo de ancianos. Esta era la principal razón del odio de los
judíos hacia su persona. Aunque era nominalmente rey, su realidad consistía en ser
vasallo del emperador romano. Muchos creen que ostentaba el poder debido a su
amistad con el influyente general romano Marco Antonio. Herodes se había casado con
Mariana, una princesa judía, nieta de Hircano, con la esperanza de que ella le atraiga
mayor apoyo del pueblo. Esta jugada política no le sirvió de nada.

Las Sagradas Escrituras, que como sabemos, hablan de la justicia de Dios y sus
juicios, su amor, fidelidad y promesas para individuos y naciones, dan esperanzas a
Israel, su nación elegida, sobre la llegada de alguien muy especial y poderoso que
guiaría a toda la nación por caminos de poder y prosperidad. Los judíos que practicaban
su fe esperaban ansiosamente el cumplimiento de las escrituras, especialmente en esos
tiempos en que estaban sufriendo una doble explotación por parte de su gobierno local y
también de Roma. Lo confuso de la situación nacional y mundial, la decadencia, las
luchas sin sentido, los traidores que dirigían la provincia de Judea, hizo que el pueblo
que esperaba al Mesías estuviera desfalleciendo y su ánimo cayendo muy bajo. Los
demás subsistían con un panorama oscuro en el que la gloria de Israel era algo muy
lejano que hería el corazón de los pocos que quedaban aguardando la esperanza de
Israel, el Mesías que tardaba tanto en llegar. De repente una irrupción de lo milagroso,
una aparición incomprendida para la mayoría por su sencillez, su pobreza, un niño en un
establo, cuando lo que se estaba esperando era un gran libertador, con mucho poder,
estatus y señorío incomparable. La mayoría no creyó, por su domesticidad, su
habitualidad, sin embargo la gran buena noticia estaba allí, el niño nacido en un pesebre
era el Hijo de Dios, pero también el Hijo del Hombre que había llegado para rescatar lo
que se había perdido. Pero allí estaba, finalmente se había producido el cumplimiento de
la promesa de la venida del Mesías en la persona de Jesús con su nombre en griego:
“Cristos”, que significa lo mismo que el título hebreo de Mesías, “el ungido”. Jesús
venía a Israel como el ungido que Dios había prometido en el Antiguo Testamento.

El Mesías era Jesús el “Cristo” y esta relación de los dos nombres “Mesías” y
“Cristos” revela el lazo de unión entre los dos testamentos, el nuevo y el antiguo, que

41
constituyen una unidad armoniosa de la revelación de Dios y su voluntad para el destino
del hombre.

2. Contexto histórico del libro (texto)

Tiene que ver con el autor, la fecha de composición, propósitos por la que se
escribió etc.

2.1 Autor

De la narración misma se deduce que el autor no fue un testigo ocular del ministerio
de Jesús sino que depende de otros que fueron testigos directos Luc1:2. Existe una
relación clara entre este evangelio y Hechos Luc1:3 y Hech. 1:1, La unidad de autor de
estos escritos, ha sido cuestionada por algunos comentaristas, es una opinión
ampliamente admitida por la exégesis actual.
Desde la segunda mitad del siglo II d. de J.C. ha sido firme y clara la idea de que el
autor de este Evangelio (y de Hech.) fue Lucas, el médico y compañero de Pablo (Col.
4:14). Se ha argumentado algunas veces que esta idea no es sino una inteligente
deducción de la evidencia neotestamentaria de que Luc.-Hech. , fue escrito por el
compañero de Pablo que estaba presente en los episodios descriptos en Hechos en
primera persona plural, Hech. 16:10–17, etc., Entre los posibles compañeros de Pablo,
Lucas es una elección plausible. Puede argüirse que esa idea no tiene valor propio como
testimonio de la tradición más antigua, pero eso es simplemente una de las muchas
“opiniones” posibles. Sin embargo, podemos notar que la tradición es completamente
inequívoca al mencionar a Lucas y no a cualquier otro compañero de Pablo. Además,
esta tradición es realmente antigua, posiblemente c. 120 d. de J.C., y no hay la menor
señal de una opinión alternativa en la iglesia primitiva. Marción, un antiguo hereje
cristiano, que sólo mantenía su fidelidad para con Pablo como autoridad apostólica,
seleccionó Lucas como su Evangelio predilecto, presumiblemente aceptando la
tradición de que fue escrito por el compañero de Pablo.
Posiblemente Lucas no halla sido de origen Palestino debido a su escaso conocimiento
de la geografía y de las costumbres locales, pero era una persona culta, buen escritor y
familiarizado con las tradiciones literarias del antiguo testamento

2.2. Fecha y lugar de composición

En cuanto a la fecha hay dos posibilidades que se dan:

a. que fue escrito a inicios de los 60
b. que fue escrita en los años 80-85
En cuanto al lugar de composición se desconoce. Lo único que se puede decir es que no
se realizo en Palestina.

2.3 Destinatarios Contexto histórico del redactor

42
La opinión aceptada en la actualidad es que Lucas escribió su evangelio para un público
pagano cristiano al menos mayoritariamente de origen pagano. Esto se basa en su
intencionalidad de relacionar a Cristo y de su continuación en la iglesia con las
tradiciones literarias del mundo greco romano. Otro indicio es la dedicatoria de sus dos
volúmenes a un personaje de nombre griego (puede ser también judío) y finalmente su
interés por abrir a los paganos la salvación Prometida a Israel.

3. Histórico particular del texto

Naím estaba situada en el camino que partiendo del lago de Genesaret y pasando al pie
del Tabor por la llanura de Esdrelón, conducía a Samaría. Naím era sólo una pequeña
aldea, aunque Lucas habla de una ciudad. A la entrada de la ciudad se encuentran dos
comitivas, la que va encabezada por el dispensador de vida, y la comitiva que va
precedida de la muerte. En un sermón después de Pentecostés pronunció san Pedro estas
palabras: «Vosotros, pues, negasteis al santo y al justo, y pedisteis que se os hiciera
gracia de un asesino (Barrabás) al paso que disteis muerte al autor de la vida, a quien
Dios resucitó de entre los muertos» (Act 3,14s).
Otro aspecto importante en esta narración es la presencia de la viuda, ser viuda en una
sociedad patriarcal por la pérdida del esposo significaba para una mujer quedarse sin
protección masculina, sin derechos, ni tierras, está indefensa. Su destino sería el
abandono por parte de la sociedad y caer en la extrema pobreza, se convertiría en
aquellos pequeños por la cual Jesús había declarado dichosos (Lc 6.20-21). Hijo Único:
Este detalle señala la situación angustiosa en que ha quedado la madre, el joven era su
único sustento. Él mientras vivía podía proteger legalmente, sustentar a su madre. Este
hijo único era la seguridad de su vejez.

PASO 5: ESTRUCTURA

1 Estructura del libro

A. Prologo 1:1-4
B Relato de la niñez de Jesús 1:5—2:52
C. Juan el Bautista y Jesús 3:1—4:13
D. Ministerio de Jesús en Galilea 4:14—9:50
Las buenas nuevas del reino 4:14—5:11
Comienzo de la controversia con los fariseos 5:12—6:11
Enseñanza de Jesús a sus discípulos 6:12- 49
Compasión del Mesías 7:1-50
Jesús enseña con parábolas 8:1-21
Varias obras milagrosas 8:22-56
Jesús y los doce 9:1-50
E. El viaje a Jerusalén 9:51—19:10
5.1. Jesús camino a Jerusalén 9:51-19:10
5.2. La enseñanza de Jesús en Jerusalén 19:11—21:38
F. Relato de la Pasión de Jesús 22:1—24-53

43
2 Estructura del pasaje

7:11 Jesús rumbo a Naín

7:12 Jesús en Naín: Llevan a enterrar a un difunto
7:13 Jesús ve la madre del difunto
7:14 Jesús se acerca al féretro levanta al joven
7:15 Jesús da al joven a su madre
7:16-17 Todo se maravillaron

Como se puede apreciar se ha podido dividir nuestra sección de estudio en seis

unidades, los títulos pueden ser cambiados, pero están relacionados con la secuencia de
la historia, esto permitirá que uno pueda ahondar más cada punto del texto en estudio

PASO 6: ANÁLISIS GRAMATICAL-SEMÁNTICO

6.1. Análisis gramatical

Como ejemplo haremos solamente el v. 13, porque lo consideramos el más importante.
Este versículo puede ser descompuesto en las siguientes proposiciones coordinadas:

Y cuando el Señor la vio,

se compadeció de ella,
y le dijo: No llores

De las tres proposiciones, las dos primeras pertenecen al narrador y la última al

personaje principal de la historia. La primera proposición comienza con un conectivo
“y”, es un a conjunción indicando ilación con lo anterior, acompañado del adverbio de
tiempo “cuando”. El verbo de la preposición es “vio” está en el tiempo pretérito y cuyo
sujeto es “el Señor”. La segunda preposición, comienza con el pronombre persona en
tercera persona singular “se” acompañado del verbo en tiempo pretérito (al igual que la
primera proposición) “compadeció” y el objeto de este compadecimiento es “ella”
(pronombre personal en tercera persona femenino). La tercera proposición es lo que dijo
Jesús, esto es, no llores. Esta última proposición está compuesta del pronombre en
tercera persona singular “le” y del verbo “dijo” que está en tiempo presente, el
destinatario es la viuda que le ordena a no seguir llorando más.

6.2. Análisis semántico

1. El texto en el contexto del bloque 4.14-9.50:

El pasaje que estamos analizado (7.11-17) está comprendido dentro de la sección

7:1-50 que la hemos llamado “compasión del Mesías”, que es la parte central del bloque
4.14-9.50 denominada “ministerio de Jesús en Galilea”. Vea la forma concéntrica de la
estructura:

a Las buenas nuevas del reino 4:14—5:11

b Comienzo de la controversia con los fariseos 5:12—6:11
c Enseñanza de Jesús a sus discípulos 6:12- 49

44
 d Compasión del Mesías 7:1-50
c´ Jesús enseña con parábolas 8:1-21
b´ Varias obras milagrosas 8:22-56
a´ Jesús y los doce: proclamar el reino de Dios 9:1-50

Observe la estructura de este bloque se dará cuenta que la simetría a-a´ da un

marco general a todo este bloque que esta centrado la propalación del Reino de
Dios. Esto quiere decir que todo este bloque hay que entenderlo bajo esta
categoría. Ahora, si bien el marco interpretativo de todas las acciones de Jesús como
sus dichos está bajo la categoría del reino de Dios, el tema central es la “compasión”.
Esto nos muestra que el reino de Dios toma significación y concreción en la historia
humana a través de la compasión. Por lo tanto, a nuestro texto de análisis 7.11-17 le
da significación el Reino de Dios que ha entrado en la historia humana por el accionar
de Jesús, mediante la misericordia.
La misericordia es una de las formas como la presencia del reino de Dios se hace
presente en este mundo.

6.2.2. Estructura del contexto de 7:1-50:

a Jesús sana al siervo de un Centurión 7.1-10

b. La viuda de Naín 7.11.17
c. la duda de Juan el bautista sobre Jesús 7. 18- 23
d. Testimonio de Jesús sobre Juan el bautista 7. 24-35
e. Jesús pecadora a una pecadora en casa de Simón el fariseo 7. 36-50.

En está sección no encontramos una estructura de forma conocida (paralelismos),

pero cada una de las partes de esta sección se dan significación unas a otras. Por
ejemplo el punto “c” que se encuentra la pregunta de Juan el Bautista, da significado a
toda la estructura, porque las obras que Jesús hace son signos de la llegada del Reino de
Dios (cf.11.20) que significaba el fin del mal y de todos los males en la tierra. En este
sentido los puntos “a”, “b” y “e” se deben entender como acciones liberadoras del
amanecer del Reino de Dios y el principio del fin del mal y los males del mundo.

3 Análisis del contexto literario del texto: Lo anterior y posterior al texto

Esta sección, (7,l-9,6), en la que Jesús aparece traspasando los límites que
separaban lo puro de lo impuro para restablecer a la gente en la vida y en la comunidad,
comienza con los relatos de la curación de un enfermo y de la resurrección de un
muerto (7,l-17), y concluye con los relatos de la curación de una mujer enferma y la
resurrección de una mujer (8,40-56). A través de toda esta sección late el tema de quien
es quien responde o no con generosidad a los mensajeros de Dios. Los gentiles, los
publícanos, los pecadores y los enfermos desahuciados reconocen la autoridad de Jesús,
escuchan su palabra y la ponen en práctica. Ellos forman el Israel reconstituido. Al final
de toda la sección, Jesús envía a los Doce a curar y a predicar como él lo ha hecho (9: l-
6).
Nosotros, en cuanto lectores, sabemos perfectamente bien, sobre la base de 7,l-
8,56, lo que implica la curación y la predicación, y quiénes responderán a ellas. Este
episodio de la resurrección de la hija de la viuda de Naín esta insertada dentro de lo
llamados milagros de curación de Jesús

45
 Este es el primer relato de resurrección que se narra en Lucas, el otro lo hallamos
en 8:40-42,49-50.En contexto anterior 7:1-10 se señala el la mano poderosa de Jesús a
favor de de un siervo enfermo a punto de morir. Ahora en el texto de estudio se
contemplará la acción de Jesús sobre un muerto, hijo de una viuda, a punto de ser
enterado. El texto es una nueva revelación del poder y autoridad de Jesús, Por otro lado
el pasaje tiene carácter ilustrativo, ya que en el contexto posterior ,7:22 Jesús va a
responder a la pregunta de los enviados del Bautista con una serie de señales entre las
que esta incluida “los muertos resucitarán”. Es decir Lucas no solo quiere ilustrar la
respuesta con la resurrección del a Hijos de Jairo, sino antes de eso introduce el relato
de la resurrección del hijo de la viuda, de tal modo que cuando estos enviados vuelvan
informen no sólo de Palabra sino de hechos concretos que han visto. Si notamos las de
sanidades que realizó Jesús es de gente marginada que sufren la desgracia y el los
libera.

6.2.4 Estructura del texto a analizar 7.11.17:

Como el texto es narrativo recomendamos utilizar el método narrativo.

A Situación inicial 7.11-12

B Transformación 7.13- 15
C Situación final 7.16- -17

1. Las oposiciones en el texto

El difunto y Jesús son dos personajes en la narración que están en oposición

semántica. El difunto es símbolo del imperio de la muerte y destrucción dominado
por el maligno, trae solamente sufrimiento; en cambio Jesús hace que el Reino de
Dios se manifieste en este mundo caído, de sufrimiento; él representa la vida, el
cambio total, un nuevo orden mundial.

2. Semántica de la palabra o frases.

Compasión (splagcnizomai) a causa de…. La expresión completa es

literalmente es.” al verla el Señor fue movido a misericordia… La oración: fue movido
a misericordia, literalmente se debe entender que la misericordia como una fuerza
activa actuó sobre Jesús. Pero se traduce como: tuvo misericordia. Por otro lado el
verbo compadecer en el griego indica, movido en las entrañas.

kai ivdwn auvthn o` kuriόjn ( y al verla el Señor), ver (ivdwn de o`raw). Esta
frase es importantísima en el relato, porque habla de la primera acción de Jesús, si bien
muchos en esa situación pueden “ver”, pero no todos ven igual. La acción del ver en
Jesús va acompañada de misericordia, muchos ven como compasión: pobrecita y punto.
Jesús ve con misericordia que es un dolor tan profundo por la situación que hay
que hacer algo para cambiarlo. El verbo ver (o`raw) no es un simple acto físico de
ver, sino es prestar toda atención al objeto visto.

PASO 7: ANÁLISIS PRAGMÁTICO Y RETÓRICO.

El análisis pragmático

46
 Aquí nos preguntamos ¿qué buscaba Jesús con esta acción (historia del texto)?,
una de las posibilidades es “ver a las viudas de otra forma”, note como la narración se fija
en el detalle de que Jesús “VIO” a la viuda, se fijó en ella lo que los gobernantes, ni sus
parientes, ni la comunidad lo hacia. Recuerde que el marco interpretativo es el Reino
de Dios y sus signos. Aquí nos muestra Jesús cómo el reino de Dios se acerca, se
interesa, por aquellos que son despreciados y marginados por la sociedad, a los y las
que nadie se interesa (carga, familiar y social). Nos está diciendo que en el Reino de
Dios todos aquellos que sufren dejaran de sufrir, porque Dios los y las atenderá, pero
este Reino de Dios no está anclado en un más allá o en un futuro lejano, Jesús por su
actuar o por su práctica hace presente en la tierra el Reino de Dios., aunque no en su
forma definitiva.

El análisis retórico
El milagro en sí se convierte en un poderoso poder persuasivo, de que Jesús es el Mesías
esperado.

PASO 8: ANÁLISIS TEOLÓGICO

En esta sección del texto podemos ver la presencia de Dios en medio del dolor y
del sufrimiento. Ante la indiferencia de los gobernantes y religiosos, Jesús Dios-Hombre
se identifica con el que sufre mediante su misericordia y el don de la vida. Este Dios no
solo piensa sino que actúa en la historia del hombre. Su presencia en el milagro muestra
la presencia del Reino de Dios que es Vida ante el reino de la muerte. ¿Dónde encuentro
el rostro o la presencia de Dios? en la compasión de Jesús y ¿qué hizo Dios? cambió la
situación de sufrimiento, desesperación por el gozo, la vida. ¿Por medio de quién actuó
Dios? por medio de Jesús.

7.2 Caso Particular (GENERO LITERARIO EVANGELIO)

Paso 9: ANÁLISIS NARRATIVO (este nivel sincrónico)

Para la mejor comprensión de este maravilloso relato trabajémoslo como escenas al

igual que en un teatro.

Primera escena: situación inicial. (7. 11-12)

El narrador sitúa la acción en la puerta de la ciudad de Naín, aquí Jesús el personaje

principal está acompañado de muchos de sus discípulos y una gran multitud. El narrador
ahora nos presenta una situación natural, pero sumamente dolorosa que es la procesión de
un difunto (los muertos se enterraban fuera de la ciudad). Toda muerte es dolorosa, en el
mundo judío y en las tierras orientales en general ante el fallecimiento de una persona lo
primero que se escuchaba era un grito de dolor (recuerde la muerte de los primogénitos
de los egipcios), después de ser embalsamados con especias olorosas son velados ese
mismo día del fallecimiento y sepultados. Generalmente estas procesiones eran
acompañados con lamentaciones, pues se creían que su espíritu podía volver durante los
tres días desde su fallecimiento al escuchar los lamentos.

47
 Volviendo a la narración, lo particular de este entierro y aquí esta el interés del
narrador (porque se ha podido narrar cualquier muerte) es una viuda que ha perdido a su
único hijo. Ahora se encuentra Jesús y su grupo con el difunto, el sufrimiento de la viuda
y el pueblo que la acompañaba. ¿Qué hará Jesús en esta situación? La mujer pertenecía a
aquellos pobres y pequeños que él había declarado dichosos (Lc 6. 20-21).

Escena segunda: la transformación (7.13- 15 )

Ahora, tenemos frente a frente a los que estaban lamentándose por la muestre del
joven y por la situación en que quedaría la viuda y el grupo de Jesús. Lo que primero
nos hace notar el narrador es que la atención de Jesús no está en el difunto, sino en
la situación de la viuda que ha quedado viva (cosa que se debería aprender), al
desamparo y sin protección. Lo que lleva a Jesús a actuar es la compasión para con ella.
Ahora ¿podrá hacerlo?

Jesús se sintió lleno de compasión cosa que no estaba en sus leyes, ni en sus
lideres, pero sí es una característica sine quanon del Reino de Dios. Este sentimiento
espontáneo del Señor que se conmueve ante la situación de la viuda, no se queda en un
simple sentimiento, sino que actúa para cambiar la situación. Se tiene que tomar en
cuenta que Jesús no pide fe a la viuda, ni a sus amigos ni a los discípulos. En lugar de
pedir fe, solo le dice que no siga llorando o que deje de llorar, no le prohíbe mostrar su
dolor sino que sus palabras están llenos de consuelo preparándola para el gran
acontecimiento a su favor.

En esta acción se puede notar la irrupción del Reino de Dios (símbolo de la vida)
enfrentando y aniquilando al poder de la muerte física como ideológica [sistema
imperante que abandona a las viudas y a los pobres (πτωχός) por considerarlos como un
castigo de Dios]. La muerte y las ideologías falsas dominantes son enemigos de Dios,
impiden el accionar liberador de Jesús. Por eso Jesús tiene que luchar contra esas fuerzas
anti vida. El cadáver yace en el féretro, envuelto en un lienzo. El gesto de tocar el féretro,
como escribe Lucas conforme a la concepción griega, es para los que lo llevan, una señal
para que paren, pero su compasión por alguien que se encuentra en tan terrible
necesidad traspasa las leyes de pureza ritual que prohibían tocar un cadáver (Nm 19,ll.
16) Jesús se dirige al joven difunto, como si todavía viviera. Le dice: Levántate, su orden
infunde vida, Jesús es el hijo de Dios. El Joven se incorporó y habló, Lucas evita poner
palabras en el joven lo que se señala es el carácter visible y audible de su vuelta a la vida.

Esta vuelta a la vida tuvo y tendrá para los lectores actuales un fuerte simbolismo,
es la muerte de un sistema totalmente opresivo, inmisericorde, deshumano a una vida
totalmente nueva, donde la misericordia es la base fundamental de la existencia humana.

Jesús lo entrega a su madre.

La resurrección de los muertos es prueba de su poder y de su misericordia. El

poder está al servicio de la misericordia. Poder y misericordia son signos del tiempo de
salvación. La oración “entrego a su madre” se halla en Reyes (IRe 17,23), que cuenta
cómo Elías resucitó al hijo difunto de la viuda de Sarepta. Jesús es profeta, como Elías,

48
pero aventaja a Elías. Jesús resucita a los muertos con su palabra poderosa; Elías con
oraciones y prolijos esfuerzos.

c. SITUACIÓN FINAL 7.16- -17

Todos Tuvieron miedo

En Jesús se hizo patente el poder de Dios. La manifestación del poder de Dios

suscita temor a todos la indicación se refiere a los dos grupos mencionados en 11-12.

El temor y asombro por la acción poderosa de Dios es comienzo de la glorificaci6n

de Dios. La glorificación de Dios por los testigos proclama dos acontecimientos
salvíficos: a) ha surgido un gran profeta. Dios interviene decisivamente en la historia; b)
Jesús es, en efecto, un gran profeta, Jesús es el profeta que está al servicio del pueblo de
Dios no se limita a los pobres, ciegos, oprimidos sino que alcanza su poder a los que
están muertos (símbolo de lo impuro).

Dios ha visitado benignamente a su pueblo. Ahora se realiza lo que había anunciado

proféticamente en su himno el padre del Bautista: «Bendito el Señor, Dios de Israel,
porque ha venido a ver a su pueblo y a traerle el rescate, y nos ha suscitado una fuerza
salvadora en la casa de David, su siervo» (1,68, 1.78). La fama de Jesús se extendió por
toda Palestina y por la región circunvecina. El que ha escuchado la palabra de Dios la
propaga. La palabra acerca de Jesús tiende a llenar el mundo.

El tema de Jesús como profeta está extendido en toda la obra lucana. Encontramos tres
tipos de pasajes. En el primero, Jesús actúa como profeta, aunque el texto no lo designe
como tal (9,22-23; 9,43b-45; 11,20.29-32.50;
13,32.34; 18,31-34; 19,41-44; 20,9-18; 21,20-24; 22,64; 23,28-30.43; 24,19-20; Hch
3,22-23; 7,37-53).

En el segundo tipo, Jesús mismo se aplica el título de «profeta» (4,24; 13,33). En el

tercero, el título se utiliza para describir el poder de Jesús (7,16.39; 9,8-9,19). En
muchos de estos casos, el profeta Jesús es rechazado. ha visitado: Dios se ha acercado al
pueblo necesitado en, ya través de, la misión regia de Jesús.

Paso 10: Mensaje en tiempo del redactor

El redactor se dirige a la comunidad de Teófilo, una comunidad compuesto de una

mayoría de personas pobres, de grupos de samaritanos (10.33; 17.16) y muchas viudas
(2.37; 4.25; 7.11-17; 18.3; 20.47; 21.2,3). La intención de Lucas es mostrar que la
práctica que ellos están haciendo (la comunidad de Teófilo) a favor de las viudas tiene
asidero36 en la práctica de Jesús.

Paso 11: El Hoy

36
El propositito de Lucas de escribir el evangelio (aunque es anónimo) es el de mostrar que las practicas
realizadas por la comunidad de Teofilo tienen su origen en Jesús. A este libro de le ha llamado también
un libro etiológico porque trata de mostrar que el inicio de las prácticas cristianas han estado primero en
Jesús.

49
 Lo que nos llevó a tratar este pasaje como señalamos en el paso dos es la situación
que pasa nuestra sociedad del abandono de muchas viudas a su suerte, dejadas en los
asilos de ancianos o maltratadas por el sistema nacional de pensiones tan deshumanos
en sus tratos y la falta de preocupación por las autoridades tanto civiles como religiosas.

El accionar de Jesús es en si una crítica a los gobernantes, líderes e ideología

dominante de la sociedad que no les importaba para nada aquellas personas
desamparadas, sufrientes, pobres, etc. Jesús es la excepción, él sí puede mirar “a las
viudas (también en otros pasajes a los pobres, pecadores, prostitutas) con misericordia y
acudir en su ayuda para salvarla de esa situación. La centralidad de Jesús y su
predicación fue el Reino de Dios, este reino no como algo que está circunscrito en los
cielos, sino que es el Reino de Dios irrumpiendo en la historia de los hombres para
liberarlos, salvarlos del sistema inhumano e injusto imperante (imperio romano). En
este Reino de Dios o reinado de Dios la preocupación central es la humanización del ser
humano, así también la preocupación última del ser humano debe ser el Reino de Dios y
su justicia.

La iglesia como lugar privilegiado donde se muestran las señales del Reino de
Dios (aunque no la única), debe ser un espacio donde las personas y no la institución sea
lo importante, puesto que toda institución cumple un rol de mediación, para servir
mejor a sus miembros. Si la institución está por encima de servir a las necesidades de
las personas en especial de las más débiles (viudas, huérfanos, pobres, maltratados, etc),
se convierte en un sistema opresor contra lo cual Jesús lucho. Sin esa esencia hacia lo
humano, hacia la humanización, [tener la capacidad de “ver al otro” de tal manera que
me cuestiona (como lo hacía Jesús) porque cualquier tipo de injusticia debería
causarnos indignación (Pablo dijo respecto al amor: que no se gozaba de la injusticia,
más se gozaba de la verdad)] la iglesias no estaría cumpliendo su misión en el mundo.
Cualquier tipo de injusticia debe ser desterrado del mundo. Aún la justicia que tarda es
injusticia. Si la iglesia no construye su espiritualidad bajo este principio del Reino de
Dios no hace ninguna diferencia con el mundo que nos rodea dominado por el éxito a la
manera mercantil, la competencia desleal y deshumanizadora y de coactar su libertad de
opinar y aún disentir.

Paso 12: De gracias a Dios por lo aprendido

Unidad VIII
EJEMPLO PRÁCTICO DEL ANTIGUO TESTAMENTO

8. Ruth 1:15-18

50
8.1 PASOS GENERALES

Paso 1 Ore a Dios

Paso 2. En la actualidad notamos valores que son incompatibles por estar inmerso en
un mundo mercantil y de la competencia deshumana. Valores como la solidaridad de
unos con otros, con la naturaleza y la misericordia. Esto nos ha llevado a un mundo
inhumano e indiferente a los sufrimientos de otros y otras. Aún también en lo ecológico.
Una ideología dominante mercantilista nos conduce a aniquilación de nuestra propia
raza humana.

Paso 3 Usaremos: RVR 1960, 1995; DHH: Stugartensia (Biblia hebráica)

Paso 4. CONTEXTOS HISTÓRICOS

4.1. HISTÓRICO GENERAL

En un intento por colocar al libro en un trasfondo del Medio Oriente otros eruditos
han sugerido que tuvo sus orígenes en la mitología cúltica, pero no han producido
evidencias convincentes de ello. El libro mismo, con sus palabras introductorias:
Aconteció en los días en que gobernaban los jueces,

Poco se sabe sobre la forma de vida de Israel en el período de los jueces, aparte de
lo que podemos extraer del AT. La fuente principal de información es el mismo libro de
Jueces, pero los libros de Rut y 1 Samuel también arrojan luz valiosa sobre el período.

El territorio de Israel en ese tiempo estaba dividido en áreas tribales (ver Josué 13-
21). De las 12 tribus, nueve y media ocupaban la región entre el río Jordán (incluyendo
el mar de Galilea y el mar Muerto) y la costa mediterránea. Las otras dos y media
ocupaban la región de la meseta al este del Jordán. Las conquistas de pueblos vecinos
como los madianitas, moabitas y amonitas (al oriente), los filisteos y la llamada Gente
del Mar (al occidente), generalmente involucraban sólo parte del territorio de Israel, lo
que significaba que solamente una o dos tribus eran directamente afectadas. El vínculo
esencial entre las tribus era su historia común y su fidelidad al Señor (Jehovah). El
mismo era su Gobernante o Juez supremo (Jueces 11:27) y su ley era la constitución de
ellos. Fue esta relación de pacto con el Señor que los unió y les dio su identidad como
un pueblo distinto. Al menos una vez al año se celebraba un festival religioso en el cual
se recordaba al pueblo su identidad y las obligaciones que esto implicaba. Estas
reuniones probablemente se celebraban en Silo, que estaba localizada al centro y era el
lugar donde el tabernáculo de reunión se había instalado originalmente después de la
llegada de Israel a Canaán (Josué 18:1; Jueces 21:19; 1 Samuel 1:3).

Este probablemente quedó como el lugar del santuario central durante todo el
período de los jueces, aunque el arca del pacto se llevaba a veces a otros lugares,
especialmente en tiempos de crisis (Jueces 18:27). No se sabe en forma definida cuán
buena era la asistencia a estos festivales y exactamente lo que pasaba en ellos, pero casi
es seguro que se daban gracias por las bendiciones recibidas (o sea buenas cosechas), se
hacía oración, se ofrecían sacrificios, se leía la ley dada en el monte Sinaí, y se tomaba
un nuevo juramento de lealtad (al Señor y uno a otro). Probablemente era el juez en
funciones el que leía la ley, asistido por los sacerdotes (Jueces 2:17; 18:27). Todo el

51
valor de esto era una renovación del pacto y un nuevo compromiso para vivir por él (cf.
Josué 24).

En su mayor parte, la administración de justicia cotidiana y la vigilancia de los

asuntos de la comunidad, la proporcionaban en forma local los ancianos de los
diferentes clanes y tribus, Jueces 11:4-11; Rut 4:1-12). Pero los asuntos que no podían
decidirse localmente, eran llevados para su resolución al juez en funciones en ese
tiempo, ya sea a un lugar céntrico Jueces 4:4, 5) o en ciertas ciudades designadas que el
juez visitaba regularmente (1 Samuel 7:15-17). De cuando en cuando, como la ocasión
lo requería, se reunían asambleas de representantes ad hoc de las diferentes tribus para
tratar asuntos de interés común, tales como un mal comportamiento serio de una de las
tribus o un ataque enemigo contra una o más de ellas. En tales ocasiones se requería una
acción decisiva, concertada, para preservar la integridad de Israel. No había ejército
permanente, de modo que era necesario levantar una fuerza fresca de voluntarios cada
vez que se suscitaba una emergencia nacional, y el carisma personal de un individuo
con frecuencia desempeñaba un papel crucial en que esto se hiciera rápidamente. Parece
que al menos algunos de los jueces llegaron al cargo precisamente por su habilidad para
proveer un liderazgo inspirador en tales ocasiones (Jueces 11:1-10). Otros parece que
fueron nombrados en circunstancias más pacíficas, aunque no se sabe exactamente
cómo se hacía.

Sin embargo, en la práctica el “sistema” (si ese es el término correcto para ello)
raramente funcionó, si alguna vez lo hizo, en forma tan suave. De hecho, había poca
unidad efectiva entre las tribus israelitas en el período de los jueces. Para empezar,
estaban separados unos de otros por asentamientos de cananeos no conquistados (Jueces
1:19, 27-36; 4:2, 3). A diferencia de los israelitas, estos pueblos habían labrado la tierra
durante generaciones, y atribuían su éxito al levantar cosechas a su adoración de varios
dioses de naturaleza masculina y femenina, los baales y las astartes. Creían que ellos
controlaban la tierra y el tiempo y, por lo tanto, la fertilidad del campo y del rebaño. Los
israelitas eran muy atraídos a estos dioses y cada vez más mezclaban la adoración a
ellos con la adoración a su propio Dios, Jehová. Esto inevitablemente condujo a un
debilitamiento de su fidelidad a Dios y entre ellos, y resultó en una declinación
espiritual y moral tan seria que amenazaba con destruir a Israel desde dentro.

Las tribus eran lentas para ayudarse unas a otras en tiempos de crisis (Jueces 5:16,
17; 12:1-7) e incluso cayeron en luchas entre ellas (Jueces 8:1-3; 12:1-6; 20:1-48). La
mayoría estaba preocupada solamente por sus propios intereses y se aprovechaban de la
falta de gobierno central para hacer lo que quería (Jueces 17:6; 21:25). Este deterioro
interno amenazaba destruir la estructura misma de Israel y, de hecho, constituyó una
amenaza mucho más severa a su supervivencia en el período de los jueces, que
cualquier ataque externo. Sin embargo, en esas circunstancias, como siempre, hubo
israelitas fieles que continuaron silenciosamente llevando vidas de piedad genuina. El
libro de Jueces enfoca principalmente las crisis frecuentes que Israel enfrentó y de esa
manera nos da una impresión bastante turbulenta del período. Pero también indica con
claridad que hubo largos períodos de paz y relativa prosperidad, en los cuales la vida a
nivel local pudo asentarse en un tenor más apacible (Jueces 3:11, 30; 8:28; 10:3-5; 12:8-
10).

En este respecto, a Jueces lo complementa finamente el libro de Rut con su

historia gentil y conmovedora de los asuntos de una familia de Belén. Aquí los

52
agricultores lucharon contra las inclemencias del tiempo, las personas se conocieron y
enamoraron, y los ancianos buscaron la guía de los asuntos de la comunidad en los
senderos probados de la ley del pacto y la costumbre local. Ambos libros testifican el
hecho de que, sea en la turbulencia de crisis nacionales o el tenor más apacible de
la vida en la aldea, Dios estaba profundamente involucrado y soberanamente
activo en las vidas de su pueblo, preservándolas y disciplinándolas, y dirigiendo
todas las cosas para su bien.

4.2. HISTÓRICO DEL LIBRO (TEXTO)

Tiene que ver con el autor, la fecha de composición, propósitos por la que se
escribió etc.
1. AUTOR

Como tantas otras narraciones del Antiguo testamento, el libro de Rut es anónimo
y no contiene un solo indicio que sugiera quién pudo ser su autor.

El libro no ofrece ninguna indicación sobre el autor. El Talmud (c. 200 a. de

J.C.) lo atribuye a Samuel, pero éste murió antes de que David fuera rey (1 Sam. 28:3),
y el libro implica que el reinado de Da vid era bien conocido. La referencia al período
de los jueces es como a una era pasada, y la necesidad de explicar la ceremonia del
zapato en 4:7 indica que había pasado algún tiempo antes de que los acontecimientos
fueran volcados a la escritura. Los escribas en la corte de Salomón hubieran tenido
acceso a los archivos reales, y el período que vio el apogeo de la literatura y las artes
muy bien puede haber producido esta joya literaria. Varios eruditos recientes han
detectado una perspectiva femenina en el libro lo cual les ha sugerido que el autor fuera
una mujer. En una sociedad dominada por los hombres es significativo que el libro haya
si do escrito acerca de dos mujeres, cuyas iniciativas generaron la acción y cuya fe fue
recompensada. En la providencia de Dios sus vidas aun jugaron un papel en la
preparación de la venida del Salvador (Mat. 1:5; Luc. 3:32). Quien sea que haya escrito
el libro estaba en sintonía con el propósito revelado de Dios de bendecir a “todas las
familias de la tierra” (Gén. 12:3), y había vivido suficientes años como para reconocer
el obrar de Dios en la vida humana. Pocos escritores han tenido más éxito que éste en
hacer que la bondad sea atractiva.

.2. FECHA

No hay consenso académico en cuanto a fecha: las estimaciones van desde los
primeros días de la monarquía hasta la era postexílíca. La mayor parte de la evidencia
pertinente puede explicarse mejor, suponiendo que es preexílíca, y, faltando un criterio
más preciso, parece mejor una fecha durante la monarquía (siglos X a VII a.c.).
Es difícil establecer la fecha en que fue escrito. Puede ser en cualquier momento
entre el reinado de David (c. 1000 a. de J.C.) y la aceptación del libro en el canon de las
Escrituras en el siglo II a. de J.C. La fecha que más se favorece dentro de ese lapso es el
período posexílico, especialmente los siglos V y IV a. de J.C., cuando el libro pudo
haber sido una protesta contra el nacionalismo cerrado de Esdras y Nehemías. La
presencia de palabras arameas en el hebreo se consideraba como un apoyo a la idea de
que fuera escrito en una fecha posterior, pero estudios más recientes han puesto en tela
de juicio este argumento. El libro no tiene ningún indicio de que fuera “literatura de

53
protesta”, y el estudio del idioma ha sido utilizado para mostrar que el hebreo clásico
utilizado muy posiblemente fuera preexílico (o sea, del siglo VII a. de J.C., a más
tardar).

Parece muy posible que el escritor haya vivido con la suficiente posteridad a los
eventos que registró como para poder verlos en su justa perspectiva, quizá durante el
reinado de Salomón. Otra posibilidad es que el profeta Natán haya sido el autor. Este
dejó registros del reinado de David (1 Crón. 29:29), desafió con valentía la vida
personal del rey (2 Sam. 12:1–12), y aun así estuvo dispuesto a apoyar más adelante a
Betsabé (1 Rey. 1:11–37

3. PROPÓSITO

Es una historia con un propósito: edificar e instruir. Como tal, el relato de Rut es
similar a la historia de José (Gn. 37, 39-50), al casamiento de Isaac (cap. 24), a Judá y
Tamar (cap. 38) y la historia de la corte de David (2 S. 9-20). Estas narraciones
integradas contrastan notablemente con colecciones de tradiciones tales como el ciclo
de Abraham o de Jacob en Génesis 12-36. Este género está marcado por una prosa
elevada, de estilo casi poético y rítmico. Los relatos entretienen e instruyen,
centrándose en la actividad providencial de Dios en la vida de los participantes. Se
espera que el lector participe en estas experiencias (hasta se 10incluye sutilmente) y
aprenda al emular o evitar estos ejemplos," Como ejemplo de esta forma de historia
breve, Rut es una obra maestra de la literatura.

El autor, con su estilo acabado, gran delicadeza, con un deleite obvio y gran
economía de palabras, ha descrito a personas que, aunque magnánimas, son creíbles. En
cierto nivel, esto es lo que enseña la narración: sus personajes viven, aman y se
relacionan de tal modo que son la encarnación del concepto hebreo de (Sedaq
«justicia», «integridad», ilustrando en términos concretos la vida bajo el pacto de Dios.
La historia no tiene villano. Orfa deja a su suegra, pero sólo después de suplicar
quedarse con ella en dos ocasiones, y el pariente cercano está perfectamente dispuesto a
redimir la tierra hasta que su propio patrimonio peligra debido al requisito anexo de
casarse con Rut. Contra este trasfondo pueden verse en su verdadera perspectiva la
bondad inusual y la lealtad de Booz, la fidelidad y el compromiso de Rut y la
sagacidad y perseverancia de Noerní, Son casi la personificación completa de Heded
«fidelidad amorosa». El relato es contado con tal destreza que no evoca más que
admiración.

En otro nivel, el libro se centra en el linaje de David (4.17b). La genealogía de los

vv. 18-22, a todas luces un agregado posterior, también aclara esto. Aquí, la narrativa de
eventos mundanos en la vida de personas muy comunes ha sido puesta en el contexto de
una economía divina más amplia. El objetivo inicial de la narración así se extiende más
allá y muestra la providencia de Dios y el cuidado en la vida de una familia. Tiene que
ver con la vida íntegra de una nación, porque en el hijo nacido a Noemí ha comenzado
la historia del reinado de Dios bajo David. De esta manera, el libro se relaciona con el
tema central de la Biblia: la historia de la redención. Por eso es llamativo notar que el
autor identifica a Rut como la «moabita» en varios lugares donde su origen étnico no
viene a caso y es hasta superfluo.
37

54
 Aunque está lejos de ser una polémica, el libro da testimonio al hecho, recalcado
en otras partes del Antiguo Testamento (p.ej., en Jonás), de que la misericordia de Dios
no se limita exclusivamente a Israel. El rey ideal, David, y, en última instancia, el
Mesías surgirían de tal estirpe."

Sin embargo, el propósito principal de la narración es mostrar la guía generosa de

Dios en la vida de su familia. De hecho, el principal actor en el drama es Dios, cuya
presencia en el relato va desde la amarga queja de Noemí en 1.20s.

4.3. HISTÓRICO PARTICULAR DEL TEXTO

Aconteció en los días en que gobernaban los jueces, Es un relato verídico, contado
magistralmente en el estilo de las narraciones patriarcales, donde se encuentran algunos
de los mismos temas, como son la hambruna, el exilio y el regreso, la falta de hijos, por
medio de los cuales Dios se da a conocer. Una dificultad que enfrenta el lector moderno
es que la interpretación de la historia tiene que ver con dos costumbres sociales del
Israel antiguo, que no tienen equivalentes occidentales modernos: el levirato y la
redención de la tierra. El levirato ,2 descrito en su forma legal en Deuteronomio 25.5-
10, se refiere hecho de que, si el israelita de antaño moría sin un hijo, caía sobre sus
parientes cercanos' la obligación de casarse con la viuda y darle un hijo, «para que el
nombre de éste [el difunto] no sea borrado de Israel» (v.6). Aunque la información que
encontramos en Rut, Deuteronomio 25.5-10, Y la historia de Judá y Tamar en Génesis
38, presenta diferencias en detalle, que hacen que una perspectiva coherente del levirato
en Israel sea extremadamente difícil de alcanzar," sin duda el punto de inflexión
principal en el libro es la estratagema de Noemí para inducir a Booz a aceptar su
obligación, aun cuando aparentemente él estaba emparentado de un modo tan distante
que ni él ni otros veían que fuese su deber, por lo pronto. En una porción de gran
calidad humana y poder narrativo, la escena en la era del capítulo 3, Noemí logra su
objetivo al usar a la joven y atractiva Rut para motivar a Booz. Su estratagema es todo
un éxito (vv,l Os.),pero en esta coyuntura surge una complicación: otro pariente más
cercano que Booz no sólo tiene obligaciones sino además derechos prioritarios. Ya que
Booz no puede pasar por alto ese derecho prioritario sin tener que enfrentar las
consecuencias, reúne a los ancianos en la puerta de la ciudad,s invita al pariente más
cercano que él y luego le informa que Noerní «vende una parte de las tierras que tuvo
nuestro hermano Elimelec . y yo decidí hacértelo saber, y decirte que la
compres...»(4.3s.).

Este sorprendente giro en la historia es el primer indicio de la propiedad que

pertenece a Elimelec y señala otra obligación vinculante para los parientes cercanos:
La redención de la tierra. Si la pobreza obligaba a tal acción, los parientes cercanos
debían comprar la tierra y así mantenerla dentro de la familia. Puede verse un ejemplo
de este principio en acción en Jeremías 32.6-15.

Al pensar que sólo debía afrontar esta obligación, el pariente cercano responde
afirmativamente (4.4). Booz luego lo incita a renunciar a su derecho, informándole que:
«El mismo día que compres las tierras de mano de Noemí, debes tomar también a Rut la
moabita, mujer del difunto, para que restaures el nombre del muerto sobre su posesión»
(v. 5). El pariente responde que de hacer esto se vería perjudicada su heredad (v. 6), por

55
lo que se ve obligado a retirarse. De haber sido responsable sólo por el levirato, su
propia hacienda no hubiese corrido peligro. Los bienes de Elimelec habían servido para
mantener al hijo del casamiento por levirato hasta que tuvo edad para heredarlos. y si se
hubiese tratado sólo de la obligación de redimir, la tierra misma habría compensado el
costo. Pero, cuando se trata de que la tierra que compra debe pasar a la criatura de su
casamiento por levirato con Rut, el pariente no puede aceptar esta obligación doble.

Voluntariamente cede sus derechos en el asunto a Booz (v. 6). Aparentemente,

Booz era lo suficientemente próspero como para que esta doble obligación no presentara
problemas. Aún más, ya que la genealogía de David en los vv. 18-22 nombra a Booz
como ancestro en vez de Mahlón y Elimelec, es posible que no haya tenido hijos. El hijo
nacido de su matrimonio con Rut, aunque hijo de Mahlón por una ficción legal, también
hubiese sido hijo de Booz por paternidad real, y así heredero tanto de Booz como de
Elimelec.

Paso 5: ESTRUCTURA

5.1 Estructura del libro

Regreso a Belén 1:1-22

Se prepara la escena 1:1-7
Decisiones trascendentales 1:8-18
La llegada a su ciudad 1:19-22
Rut halla gracia 2:1-23
Conexiones familiares 2:1-3
Bondad inesperada 2:4-17
Noticias y alimentos para compartir 2:18-23
Fe, resolución y acción 3:1-18
El plan de Noemí 3:1-6
El encuentro a medianoche 3:7-15
Más razones de aliento para Noemí 3:16-18
Las nupcias y su resultado 4:1-22
Arreglos para contraer matrimonio 4:1-12
Un hijo para Noemí 4:13-17
Genealogía final 4:18-22

5.2. Estructura del pasaje 1:6-18

Dialogo de Noemí y sus nueras 6

Salen rumbo a Belén 7
Dialogo de Noemí y sus Nueras 8-9
Respuesta de sus nueras 10
Dialogo de Noemí con sus Nueras 11-13
Respuestas de las Nueras Rut se queda 14
Dialogo de Rut y Noemí 15-17
Noemí acepta la dedición 18

56
Paso 6: ANÁLISIS GRAMATICAL-SEMÁNTICO

6.1. Análisis gramatical (aquí solo trataremos los vv 8-9, porque hacer todo el
análisis del pasaje seria muy extenso que rebasaría los límites de este módulo)

Inicio del dialogo (8-9)

Analicemos por oracioneso proposiciones:

v.8 (a) Y Noemí dijo a sus dos nueras:

Este versículo comienza con un conectivo “y” haciéndolo dependiente de la sección

anterior. El sujeto de la acción es Noemí seguido del verbo “decir” en tercera persona
singular presente indicativo. Este verbo en presente indicativo es importante notarlo
porque la historia es una narración del pasado, este presente del verbo hace que la
acción sea leída en simultaneo, es decir el autor hace que la historia narrada y el lector
se encuentren en un imaginario del presente (lleva al lector al presente, hace al lector
participe de la narración y no como simple espectador u oidor, y no lo deja en el
pasado). Seguido del verbo viene el llamado complemento indirecto, es decir el
destinatario de esta alocución, que son las dos nueras.

(b)Andad, volveos cada una a la casa de su madre.

Después de presentarnos la situación dialogal, viene la oración principal que

comienza con dos verbos en imperativo plural “andad” y “volveos”, acompañado del
complemento circunstancial de lugar (a la casa de su madre).

(c) Que Jehová tenga de vosotras misericordia,

Después de la conjunción “QUE” viene el verbo en imperfecto “tenga” indica algo que
todavía no se da.

(d) como la habéis tenido vosotras

Esta oración esta subordinada a la anterior “como” adverbio de comparación “habéis”

aquí el verbo si es un perfecto en 2 persona plural del indicativo.

(e) con los que murieron y conmigo.

Complemento circunstancial de compañía ¿con quien?

v.9 (f) Os conceda Yahvé que halléis descanso, cada una en casa de su
marido

“Os conceda Yahvé”: El sujeto es Yahvé, acompañado con el verbo principal “conceder”
en imperfecto de 2 persona plural y “Os” son los que reciben la acción de Dios, esto es,
el predicado.
“que halléis descanso, cada una en casa de su marido”: es una proposición subordinad
a la oración principal.

(g)Luego las besó;

6.2. Análisis semántico

57
1. El texto en el contexto del bloque

El pasaje que estamos analizado 1:15-18 está comprendido dentro cuatro

secciones mayores sección mayor que están vinculadas por pasajes particulares,
intermedios por una introducción y una parte final.

Desde el método narrativo podemos hacer la siguiente estructura:

Situación inicial

1:1-5 La Situación de Noemí

Transformación

1:6-18 El retorno de Noemí y la decisión de Rut

1:19-22 Arribo a Belén
2:1-17 Encuentro entre Rut y Booz
2:18-23 Dialogo Entre Rut y Noemí
3:1-15 Plan de Noemí y su Puesta en práctica
3:16-18 Dialogo Entre Rut y Noemí
4:1-12 El asunto Legal, Booz adquiere el terreno

Situación final

4:13-17 Fin de la desgracia de Noemí

4:18-20 Genealogía de David

Una verdadera historia popular, historia desde los excluidos: Los personajes principales de
este relato son: Noemí, Rut y Booz. El relato comienza con una situación de desamparo que
quedan Noemí, Orfá y Rut al morir sus esposos violentamente en el pueblo de Moab. Ante esta
situación Noemí la suegra de Orfá y Rut toma la decisión de volver a su tierra, que es el inicio de
la transformación de la situación de Noemí y Rut. Tras retornar a Israel Noemí y Rut y en
situación de viudas y en pobreza extrema van encontrando alivio a su situación gracias a la
bondad de Booz y la ley del levirato, hasta llegar a ser ambas muy bendecidas y parientes de
David rey de Israel. El texto que estamos analizando en la trama total del relato es el inicio de la
transformación de la situación de Noemí y Rut.

6.2.2. Estructura del contexto inmediato 1.1-22

a Sale de Belén 1:1-7

b Decisiones trascendentales 1:8-18
a´ Regreso a Belén 1:19-22
Es una estructura concéntrica siendo la parte central la sección “b”, donde se
toman decisiones importantes tanto para Orfá y Rut y es nuestro texto a analizar. A su
vez nuestro texto esta limitado por dos movimientos geográficos a-a´ que van a dar
sentido al texto a estudiar.

58
 Las simetrías a-a´ a pesar de que tienen en común la misma ciudad, semánticamente
están en oposición, porque en “a” salen de Belén por la sequía y en a´ describe el
retorno porque la situación en Belén ha cambiado, Dios está bendiciendo Jerusalén. La
situación de Noemí al salir es con toda su familia y al regresar es penosa viene sola con
Rut su nuera. Esta situación enmarca toda esta primera escena.

6.2.3 Estructura del texto analizar 1:8-18

La estructura está construida en una forma dialógica:

a Noemí habla a sus dos nueras (8-9)

b Respuesta de solidaridad las nueras (10)
c Noemí reconviene a sus nueras a regresar a sus familias (11-13)
d Orfá se despide de Noemí y Rut se queda (14)
c´ Noemí reconviene a Rut a que haga lo mismo que Orfá (15)
b´ Respuesta de solidaridad de Rut ( 16-17)
a´ Noemí calla (18).

Observe que el pasaje que nos interesa analizar tiene una estructura concéntrica,
cuyo tema central se encuentra no en un diálogo, sino en las acciones que toman ambas
nueras (d).
Las primera simetrías a-a´ están construidos por oposición “a” Noemí comienza
el diálogo y “a´” calla finalizando la escena. Esta simetría tiene la función de
enmarcarnos el pasaje.
Las simetrías “ b-b´ ” son las llamadas de solidaridad, otro estrato importante que
envuelve a este pasaje; y “ c-c´ ” la persuasión de Noemí a sus nueras a quedarse con
sus familias.

4. Las oposiciones del texto

(En este episodio se ven claramente dos ideas contrarias Muerte y Vida. La no
presencia de Dios Noemí (Reino de Dios) es muerte, tristeza. Llanto, desamparo,
desesperanza; pero la presencia de Dios: Rut (reino de Dios) es Vida, alegría, gozo.)
La oposición más resaltante del pasaje justamente coincide con la parte central del
mismo, es decir, con las acciones tanto de Orfá y Rut. La primera se queda con sus
familiares moabitas y la segunda acompaña a Noemí.

5. Semántica de las palabras

Maobitas Rut era moabita. ¿Quiénes eran los moabitas? Tenemos el escabroso relato de
su origen en Génesis 19:30–38. Eran descendientes de Moab, hijo de Lot. Lotera
sobrino de Abraham por lo que los moabitas eran parientes lejanos de los israelitas.
Originalmente eran nómadas, pero hacia el siglo XIII a. de J.C. se establecieron en una
fértil altiplanicie al este y sudeste del mar Muerto.
Su culto idólatra incluía ritos indecentes y, a veces, sacrificios humanos al dios
Moloc .Por lo general, la relación entre israelitas y moabitas era hostil. Pero, en
ocasiones, como en la época cuando Elimelec y su familia se radicaron en Moab,
reinaba la paz entre ellos.
Misericordia en hebreo es “Jesed” significa Misericordia, bondad, Gén. 21:23;
24:27. Gracia, Est. 2:9. Fidelidad, lealtad, como característica de los piadosos Isa. 57:1

59
jésed que aquí se traduce “misericordia” (v. 8) pero que en otros lugares incluye los
aspectos de bondad, lealtad al pacto o lealtad de la familia, y a veces, amor.
Rut se quedó Noemí. v.14. El verbo “Dabaq” es el mismo usado para referirse al
matrimonio Génesis 2:24: “Por lo tanto, el hombre... se unirá a su mujer.”
Para volverse un verbo recurrente en el capítulo 1. En hebreo se usa el mismo verbo
para decir “arrepentir”, que lo hallamos en capitulo 10, 11, 12,15 16 (Shub)
No me ruegues que te deje el hebreo usa el adverbio negativo fuerte “Al” para
expresar la negación enfática.
Así me haga Jehová: antigua forma de imprecación de un voto solemne

PASO 7: ANÁLISIS PRAGMÁTICO Y RETÓRICO.

Para este paso la pregunta sería ¿Cuál fue el propósito del redactor al contarnos esta sección?
¿De qué quiere persuadirnos o qué valores quiere el redactor inculcarnos?

Nos encontramos en el principio del nudo de la trama, los varones han muerto sólo quedan
mujeres viudas, sin ningún tipo de respaldo. La centralidad del texto está en las decisiones que
toman tanto Orfá como Rut ante esta situación. Orfá toma la decisión de regresar a casa de su
madre, pero Rut se solidariza con Noemí, no la va abandonar en su vejez. Está solidaridad es
escenificada de la siguiente forma:

No me ruegues que te deje

y me aparte de ti,
porque a dondequiera que tú vayas, iré yo,
y dondequiera que vivas, viviré.
Tu pueblo será mi pueblo
y tu Dios, mi Dios.
Donde tú mueras, moriré yo
y allí seré sepultada.
Traiga Jehová sobre mí
el peor de los castigos,
si no es solo la muerte lo que hará separación entre nosotras dos. (1.16-17)

La propuesta del redactor esta centrada en lo que hace Rut y es la solidaridad. Esta
solidaridad se va a desarrollar a lo largo de la narración con Booz.

Ahora esta narración tiene su marco literario para que sea más eficaz para el lector, y este
marco es el diálogo, aquí las reconvenciones de Noemí hace que las respuesta de Rut sobresalga
en la narración.

Paso 8: Análisis teológico

Es notorio que en la historia del libro de Rut sean escasas a la menciones de Dios . Esto
se debe a que es una historia hecha por seres humanos, especialmente por mujeres, pero
que en el fondo esta Dios. Pero a pesar de todo en las acciones de Bozz podemos ver la
presencia de Dios. Por ejemplo La presencia de Dios está cuando Bozz se fija en Rut.

60
2:5 Luego Booz le preguntó a su criado, el encargado de los segadores:
--¿De quién es esta joven?

Lea estos versículos y subraye como se manifiesta la presencia de Dios y a través de quién.

2:8 Entonces Booz dijo a Rut:

--Oye, hija mía, no te vayas, ni recojas espigas en otro campo; te quedarás aquí junto a mis
criadas.
2:9 Mira bien el campo que sieguen y síguelas; pues he mandado a los criados que no te
molesten. Y cuando tengas sed, ve a las vasijas, y bebe del agua que sacan los criados.
2:10 Entonces ella, bajando su rostro, se postró en tierra y le dijo:
--¿Por qué he hallado gracia a tus ojos para que me favorezcas siendo yo extranjera?
2:11 Booz le respondió:
--He sabido todo lo que has hecho con tu suegra después de la muerte de tu marido, y cómo
has dejado a tu padre y a tu madre, y la tierra donde naciste, para venir a un pueblo que no
conocías.
2:12 Que Jehová te recompense por ello, y que recibas tu premio de parte de Jehová Dios de
Israel, bajo cuyas alas has venido a refugiarte. [6]
2:13 Ella le dijo:
--Señor mío, me has mostrado tu favor y me has consolado; has hablado al corazón de tu
sierva, aunque no soy ni siquiera como una de tus criadas.
2:14 A la hora de comer Booz le dijo:
"Ven aquí, come del pan, y moja tu bocado en el vinagre".
Se sentó ella junto a los segadores, y él le dio del guiso; comió hasta quedar satisfecha y aun
sobró.
2:15 Cuando se levantó para seguir espigando, Booz ordenó a sus criados:
"Que recoja también espigas entre las gavillas, y no la avergoncéis;
2:16 dejaréis también caer para ella algo de los manojos; dejadlo para que lo recoja, y no la
reprendáis".
2:17 Espigó, pues, en el campo hasta la noche, y cuando desgranó lo que había recogido, era
como un efa de cebada.

8,2 Análisis particular

Paso 9: Análisis del texto (DIÁLOGO38)

En el análisis estructural del texto nos dio como resultado que la parte central en
esta sección que el lector debe prestar atención en el v.14, decisiones que toman tanto
Orfá como Rut ante la situación angustiosa.

El diálogo

v.8-9 Noemí se dirige a sus nueras.

Noemí comienza el diálogo con sus nueras y ordena que vuelvan cada una a casa de su
madre. En esta orden hay algo extraño “casa de su madre” que lo normal sería “casa de
su padre”. ¿Tendrá Noemí algún desencanto con el sistema patriarcal? En este versículo
el narrador nos presenta a las dos nueras como solidarias o misericordiosas para con ella
y sus muertos (esposos en vida). En el v.9 nos encontramos con la escena de despedida,

38
Las formas literarias del dialogo tiene una finalidad importante es el de poder profundizar los
pensamientos de los personajes. A través de este dialogo los personajes tomaran vida en el lector y
valorizará a cada uno de ellos o ellas, le simpatizaran unos y rechazara a otros.

61
Noemí desea que sus nueras se casen de nuevo. A Noemí no le interesa su bienestar a
pesar de su vejez con un futuro incierto. Su preocupación son sus nueras.

v.10 Las nueras se dirigen a Noemí

El versículo anterior ante estas palabras de despedida de Noemí sus nueras se echan a
llorar porque no quieren dejarla sola. La respuesta de ellas es de solidaridad
“Ciertamente nosotras iremos contigo a tu pueblo”.

v.11-13 Noemí responde a las nueras.

En estos versículos la expresión que más se repite con vehemencia es “volver”. Que
valores más grandes muestra el redactor tanto en las nueras como en Noemí. Los
intereses no son personales, sino familiares, comunitarios. Las razones aducidas por
Noemí eran realistas, si van con ella no les espera buen futuro, sino sufrimientos. Por
otro lado el redactor nos muestra el corazón destrozado, pero noble de Noemí: El Señor
me ha enviado amargos sufrimientos, pero más amarga sería mi pena si las viera sufrir
a ustedes.

v.14 Respuesta de las nueras

Esta es la parte central de la historia, a pesar del amor que ambas nueras tienen para
con Noemí (ellas se pusieron a llorar nuevamente), los argumentos esgrimidos por
Noemí hacen eco en Orfá. No creo que Noemí se entristeciera por esta decisión tomada
por Orfá al contrario se pondría muy aliviada (cf, v. 13). Pero Rut persiste en quedarse
con Noemí.

v.15 Noemí se dirige a Rut

Ahora Noemí vuelve a reconvenir a Rut a que regrese como Orfá, mire la constante
insistencia de Noemí a que regrese su nuera. El narrador pone esta insistencia en volver
a su parentela para que resalte más la decisión tomada por Rut y la nobleza de Noemí.

v.16-17 Respuesta definitiva de Rut

La respuesta final de Rut es contundente y muestra su decisión firme de no dejarla: “no
me ruegues”. No olvidemos que la solidaridad se da no entre dos personas que están en
la misma condición social o económica, aunque en esta historia ambas son viudas, Rut
tenia menos edad y podía regresar a la casa de sus parentelas y volver a casarse, esto es,
volver a rehacer su vida, lo que no sucedía con Noemí. Por esta razón las siguientes
palabras tienen mucho valor dentro de la historia. Son los valores que el narrador o
autor implícito desea que el lector tome como valores propios:

Iré a donde vayas

Viviré donde tu vivas
Tu pueblo será mi pueblo
Tu Dios será mi Dios
Y moriré donde tu mueras y allí quiero ser enterrada.

Esto implica renuncia total a su propia identidad, con tal de estar junto
con aquella persona que más necesita. Las dos primeras oraciones indican que está
dispuesta a compartir el mismo destino; la tercera, cuarta y quinta oración está
relacionado con el cambio de identidad, ser capaz de trascender su nacionalidad por
el bienestar del otro necesitado. Tome atención de la última oración en el mundo
oriental la persona deseaba ser enterrada en medio de su parentela (ej. Jacob). Rut
renuncia esa ideología trascendental, que muchas veces son prejuicios que nos impiden
trascender al otro ser humano como ejemplo la historia del buen samaritano.

62
Paso 10: Tiempo del redactor

Es fácil notar que este libro fue escrito después de los acontecimientos narrados
(historia del texto), observe 4.17-22, se habla de Obed y David que en tiempos de los
jueces al menos David todavía no existía. Esto nos indica que fue escrito en época
posterior a los jueces y seguramente respondería a situaciones muy especiales del
redactor. La gran mayoría de los exégetas están de acuerdo que la composición del libro
de Rut fue escrita en la época posexílica en el periodo de “limpieza étnica” bajo la
dirección del sacerdote Esdras. Este libro respondería a esa situación de discriminación
étnica. El mensaje sería: ¿Cómo pueden echar a las extranjeras con sus hijos y
separarlos de sus padres aduciendo “limpieza étnica” si el rey David tan amado por los
judíos tenía sangre moabita?

Paso 11: El hoy

Este pasaje nos ilustra el valor de la solidaridad. Es la historia de mujeres

viudas abandonadas e invisibilizadas por la sociedad. Son mujeres que buscan sus
destinos unidas renunciando al bienestar inmediato, especialmente Rut (podía regresar
a su parentela) para solidarizarse con la que estaba en peor situación (Noemí). El final
de la historia es una inversión de la situación inicial, es decir, terminan muy bendecidas
ellas y toda su comunidad.

Nuestro hoy no esta muy lejos de la situación de indiferencia hacia las personas que
sufren. Nuestro mundo caracterizado por el mercantilismo y a esto se debe añadir el
individualismo, está formando una humanidad insensible. El valor de la misericordia y
la solidaridad se ve como valores de los seres humanos inferiores que no son capaces de
sobresalir o triunfar en su sociedad. Esto me hace acordar a F. Nietzsche padre del
postmodernismo, este escribió un libro muy famoso “Así habló Zaratrustra” donde se
postula a un nuevo hombre, un superhombre, libre de toda dependencia (aún de Dios)
y libre de todo sentimiento compasivo hacia el otro u otra.

Él postula que los sentimientos de misericordia y compasión son características de los

seres inferiores y derrotados, incapaces por sí mismos de sobresalir o triunfar en la vida,
siempre están buscando un mundo ficticio (escatológico) diferente donde ellos los
fracasados serán los triunfadores. Como padre del postmodernismo su ideología
impregna casi todo el orbe occidental, esta ideología se ha fusionado con el mundo de
la competencia deshumanizada, donde lo que vale es solo el éxito personal o
empresarial sin mirar el costo que ello conlleva a en su entorno. No le interesa (si eso
lleva al éxito) explotar a los obreros y empleados, no le importa si llevan el pan a sus
familias, si tienen enfermos, viudas, madres, padres que ayudar, no le importa si tiene
hijos e hijas , si viven bien , si tienen todo lo necesario para tener una buena educación,
salud. Pues ellos solo son productores y se les exige sí más producción para así ser
competitivo.

Este espíritu del mundo posmoderno está entrando en la iglesia. Podemos notar que el
éxito se mide por la cantidad de miembros, los templos se construyen con una visión
estética, los feligreses son más mercancía que personas.

63
No hay un interés real por la persona, familia, necesidades, más se valora lo que uno
puede producir, y no por lo que es, un ser humano, un hijo o hija de Dios, un hermano y
hermana. Ya no existe un verdadero sentimiento cristiano de hermandad, que se mide
por la amistad y solidaridad, no se ve la renuncia por ayudar a otra persona. El trato
entre hermanos es impersonal, no hay una preocupación genuina por el otro y otra. Las
relaciones con los estamentos de la institución eclesiásticas es muchas veces indiferente
y algunos son maltratados. No hay una política solidaria para velar por pastores
empobrecidos. En las iglesias locales no hay una política a favor de los más necesitados.

Contrario a F. Nietzsche diría que la misericordia y la solidaridad, que son los valores
de los pobres por excelencia, no denigran a la persona, al contrario, la engrandece por
que lo común en este mundo es la indiferencia, la hipocresía y escaso es la misericordia
y solidaridad. Estos valores no proceden del reino de lo humano, sino del Reino de
Dios. Entonces como hizo nuestro Señor Jesucristo que ese Reinado de Dios irrumpa en
este mundo lleno de tinieblas. Y la iglesia del Señor está llamada a esta gran labor, esa
es nuestra verdadera misión en el mundo.

Paso 12: Ore y de gracias a Dios.

EVALUACIÓN FINAL DEL MÓDULO

64
Evaluación Unidad 1

1. ¿Cuál es la diferencia entre exégesis y hermenéutica?

2. Haga un mapa conceptual para definir que es exégesis y otro para definir
hermenéutica.

3. Señale la definición

Exégesis

a. ciencia Interpretación de textos actuales solo para el autor

b. ciencia interpreta textos a partir de presupuesto para el autor y sus

oyentes

c. Ciencia que se preocupa hallar y comprender lo que texto significo

para el autor y sus oyentes

d. Ciencia que estudia sin tener en cuenta su contexto, solo por iluminación

4. Señale la definición Hermenéutica

65
Evaluación Unidad 2 Métodos diacrónicos

1. Diga en sus propias palabras ¿Por qué es importante el contexto histórico del
texto?

2. Le ha sido útil esta unidad, por qué?

3. Elabora un esquema de los métodos diacrónicos

4. Busca en un diccionario la definición del Diacrónico

5. Señala lo incorrecto

“el Método e histórico crítico” abarca:

a. Critica de las Fuentes

b. Critica Literaria

c. análisis gramatical- semántica

d. Critica de la historia de las formas

e. Criticas de la redacción

Señala lo incorrecto

“el Método e histórico Abarca:

a. Contexto Histórico

b. Contexto redaccional

c. Acercamiento arqueológico

d. semiótico-estructural

e. Acercamiento teológico

66
Evaluación Unidad 3 Métodos sincrónicos

1. ¿Qué es el método Sincrónico

2. Señala lo incorrecto
“el Método sincrónico Abarca:
a. Gramatical. Semántico
b. Semiótico o estructural
c. Histórico critico
d. Pragmático
d. retórico
e. Narrativo
3. En el método semiótico –estructural ¿que elementos básicos se tienen que realizar?
a.
b.
4. ¿Qué preguntas se tiene que realizar en el método gramatical-semántico?
5.Qué tipo de paralismos son los siguientes versículos? Pr 15.17; Is1.3; 1Co 6.13; Am
5:4-6ª; Is 60:1-3. Is 28: 23-29.
6.Construya el paralelismo concéntrico que hay en los cap.2 al 7 de Daniel.

7. En la estructura manifiesta se deben reconocer: (complete la idea)

Los paralelismos de……………………………..

Estructura………………………………………

Estructuras……………………………………..

8. Haga un análisis histórico y semántico de Lc 7.36-50.

67
Evaluación Unidad 4 Método sincrónico (continuación)

1. El método pragmático
a. Se interesa por los sentimientos del oyente
b. se interesa por la intencionalidad del autor
c. se interesa en el estudio gramatical del texto
d. se interesa en la historia del texto
2. Las preguntas básicas de este método son (señale lo incorrecto)
a. que quiere persuadir el autor método
b. Que ideas conducta desea cambiar el autor
c. El desea mantener el estado actual
d. Como lo hace
3. Lo elementos básicos del método retórico son: defínalos en sus propias palabras
a. El ethos……………………………………………………………………
b. El pathos………………………………………………………………….
c. El logos…………………………………………………………………..

4. Escribe el significado de:

a. Situación Comunitaria………………………………………………………….
b. Estructura…………………………………………………………………………
c. sintaxis……………………………………………………………………………
d. Semántica………………………………………………………………………….
e. Retor………………………………………………………………………………
f. Narración………………………………………………………………………

5. El método Narrativo en que consiste y a que textos se puede aplicar

6. Explique:
a. Situación Inicial……………………………………………………………
b. Transformación……………………………………………………………
c. Situación Final…………………………………………………………………
1.
2.
7.Según Aristóteles para que un discurso tenga éxito se debe de cumplir tres
condiciones : Ethos, Pathos o Lógos.. entonces en 1Corintios 1: 1 ¿Cuál de estas
condiciones utiliza Pablo.
8.En 1 Co 1:4-9 Qué tipo de retórica utiliza: deliberativo, forense o exhibición.
9.Haga un análisis pragmático- retórico y narrativo del pasaje de la pregunta 3 de la
unidad 3.

68
Evaluación Unidad 5

1. Cuales son los pasos generales para una buena exégesis

2. Cree usted que los tres primeros pasos no tiene valor para el estudio del texto

3. Realice un diagrama sintético de este capitulo

4. Enmarque todos los pasos utilizados en el análisis del pasaje de Lc 7.36-50

EVALUACIÓN UNIDAD 6

1. De el significado de las siguientes palabras

a. Dicho

b. Apocalíptico

c. Sinóptico

d. Reino de Dios

e. Categoría interpretativa

2. Cuales son las formas del género narrativo

69
 TALLER

Analizar siguiendo los pasos indicados para la exégesis los siguientes

textos:
Para el A.T: Génesis 38:1-30

Para el NT: Lucas:10:25-37

ANEXO 1

70
 Los principios de la comunicación

A- Aspectos teóricos de la comunicación

Partimos de la teoría de la comunicación porque ésta es el medio por la cual las

personas se comunican y dan significados a sus expresiones. La comunicación se
produce de varias maneras entre los seres humanos: oral, escrita y por gestos corporales.
Estas expresiones son códigos culturales y por lo tanto, son entendidos por aquellos
grupos que manejan esos códigos. Aclaremos lo que vamos diciendo. Cuando decimos
“comunicación oral” nos referimos a la acción de la persona de hablar o pronunciar
palabras articuladas (lenguaje) que sean entendibles por la persona que lo recepciona o
escucha. Cada palabra tiene un sonido (fonema) que es entendida por la otra persona de
su misma etnia o espacio cultural. Por ejemplo, cuando decimos “casa” sonará como
“ca-sa” sonidos que son entendidos (significado) por el receptor, que conoce el mismo
código lingüístico. Su significado o concepto será de un hogar o se imaginará una
edificación donde habitan las personas. Pero, todo ello deriva sólo del sonido “casa”.
Este sonido “casa” es en realidad un signo, pues, nos remite a lo que ya hemos
explicado antes, a un hogar o una edificación. El signo “casa” es comprendido
(significado) sólo por aquellos y aquellas personas que conocen este sonido y lo que
representa. No así a una persona que es de otra cultura o nacionalidad o lengua 39
diferente. Por ejemplo, si alguien pronuncia la palabra “casa” delante de uno o una de
habla inglesa, este código o signo lingüístico será totalmente desconocido. Porque para
él o ella “casa”, como significado de hogar o edificio será “house” (en ingles). Por lo
tanto, los códigos o signos para referirse a una misma cosa son distintos en diferentes
contextos. Esto nos indica que el habla de una lengua particular se debe entender en
contextos determinados. Así también, sucede en el mundo del nuevo testamento. Cada
expresión ha de entenderse en el contexto o mundo del siglo I d.C., esto es, se debe de
conocer bien los destinatarios a los cuales van dirigidas estas epístolas, sean judíos de
Palestina, judíos de la diáspora, gentiles simpatizantes del judaísmo o gentiles. El
lenguaje esta relacionado con la cultura de donde emerge.

Gráfico 1

Fuente Mensaje Canal Receptor

(El autor) Código Lenguaje (Destinatario)

-Habilidades - Habilidades de leer

de escribir y escuchar
-Actitudes - Actitudes
-Conocimiento - Conocimientos
-Sistema social - Sistema social
-Cultura - Cultura

En el grafico No.1, tenemos un esquema del proceso de la comunicación por David K.

Berlo. Hagamos una síntesis de este proceso según Berlo 40, aunque antiguo, pero
39
Lengua. Conjunto de las palabras del lenguaje hablado o escrito propio de un pueblo o una nación.
(Encas).
40
David, Berlo. El proceso de la comunicación. Bs. As: El ateneo, 1971, 33-56.

71
todavía tiene valides. En la parte de la fuente, el autor debe tener habilidades para poder
escribir y expresarlos de una manera correcta y comprensible para el receptor o
destinatario. En cuanto a las actitudes del autor, la pregunta sería ¿Cuál es la actitud del
autor hacia sí mismo, hacia el tema que trata y hacia el destinatario? En el primer caso,
se trata de la personalidad de la persona; en el segundo, se trata sobre su apasionamiento
al tema ¿le interesa?; y en te tercer caso, es como se presenta el autor ante ellos, con
autoridad, muy critico, amigable, etc. Estas tres actitudes afectan la comunicación
favorablemente como desfavorablemente.

El nivel del conocimiento del autor es de vital importancia. ¿Cuánto sabe el autor del
tema, del problema? y ¿Cuánto conoce el autor del proceso de comunicación? Puesto
que no sólo es valido el saber, sino también, el saber comunicar.

En cuanto al sistema socio-cultural. Tenemos que conocer el contexto cultural dentro

del cual se comunica, sus creencias culturales, sus valores dominantes, las normas de
conductas que son aceptables o no, exigidas o no por la cultura. Necesitamos conocer
sus expectativas. Por otro lado, la gente no se comunica igual cuando pertenecen a
clases diferentes, y quienes poseen distintos antecedentes culturales, tampoco se
comunican de la misma manera. Los sistemas sociales y culturales determinan en parte
la elección de las palabras que la gente usa.

Ahora, pasemos al otro extremo del esquema, el receptor. El receptor y la fuente son
una misma persona, para que exista comunicación intrapersonal. Porque aquel que en un
momento es una fuente, ha sido receptor. El receptor al igual que la fuente si no tiene
habilidades comunicativas, esto es, escuchar, leer y entender, no estará capacitado para
recibir y decodificar41 el mensaje. Por otro lado, ¿cuál es la actitud de los destinatarios
hacia si mismos, hacia el tema y hacia el autor? Ahora, sobre el nivel de conocimientos
del destinatario ¿Conoce los códigos (conceptos) por el cual se trasmite la
comunicación? y por último, el propio status social, los componentes de su grupo, sus
formas habituales de conducta afectan la manera en que recibe e interpreta los mensajes.
Podemos concluir que el receptor es el eslabón más importante del proceso de la
comunicación. Toda esta teoría de la comunicación está inmerso y hay que tomarlas en
cuenta en la interpretación de los textos bíblicos.

ANEXO 2
Principales figuras retóricas
41
Decodificar es sinónimo de interpretar.

72
  LA METÁFORA

La metáfora tiene por base una semejanza que existe entre dos objetos o compara implícitamente una cosa
con otra. Esta es una de las figuras retóricas más comunes tanto en La Biblia como en la literatura en
general. Por ello es que encontramos muchos ejemplos en las páginas bíblicas.

EJEMPLO:

En el Evangelio de Juan, el Señor Jesús dice "Yo soy la vid verdadera" (Jn 15:1). Si obviamos que aquí
hay una metáfora, no nos queda otra cosa que una afirmación algo extraña y absurda de Cristo, quién al
parecer dice ser una parra. Al conocer que aquí el Maestro hace uso de una metáfora, podemos a
continuación rescatar cuál es la verdad espiritual que se nos quiere enseñar. Para eso podemos plantearnos
las siguientes preguntas: ¿para qué sirve la vid? ¿qué función cumplen los pámpanos (vers 5) que a ella
están unidos? La vid sirve para comunicar savia - y por ende vida - a los pámpanos, quienes a su vez
llevan el fruto que se espera de la planta.

De la misma manera funcionan otras metáforas bíblicas tales como "Yo soy el pan vivo" (Jn 6:51);
"Vosotros sois la luz del mundo" (Mat 5:14) y "Tu eres mi roca y fortaleza" (Sal 71:3); la Palabra, se
refiere también a la espada del Espíritu ; SALMO 84:11; JUAN 15:1; MATEO 6:22; SALMO 71:3;
JUAN 10:7

 LA SINÉCDOQUE

En ésta figura se utiliza la parte de algo para hablar del todo, o viceversa (el conjunto para referirse en
realidad sólo a una parte del mismo). O designa una cosa con el nombre de una de sus partes, o viceversa,
ej.- la ley, se refiere también al Pentateuco

EJEMPLO:

En el Evangelio de Lucas leemos que "... se promulgó un edicto de parte de Augusto Cesar, que todo el
mundo fuese empadronado" (Luc 2:1). Esto es una sinécdoque donde el todo se pone por la parte. El
edicto promulgado no involucraba a todos los habitantes de la tierra, sino que solamente se incluían a
quienes vivían en la zona gobernada por Augusto César - es decir el todo por la parte.

Otros ejemplos se pueden encontrar en: SALMO 16:9, HECHOS 24:5, LUCAS 2:1.

 LA METONIMIA

Para definir la metonimia, digamos que se pone la causa por el efecto.

EJEMPLO:

También en Lucas leemos cómo Jesús les dice a sus discípulos y a los fariseos que le escuchaban: "A
Moisés y los profetas tiene: óiganlos" (Luc 16:29). En el época de Jesús, tanto Moisés como los profetas
mencionados, ya habían fallecido desde hacía ya mucho tiempo. ¿Qué es lo que Jesús quiere decir
entonces? El Maestro se refiere a que pueden recurrir a los escritos que tanto Moisés como los profetas
han dejado: el Pentateuco y los libros proféticos. Es decir: estamos ante una metonimia ya que Jesús
menciona la causa (las personas) refiriéndose en realidad al efecto (los libros escritos por dichas
personas).

Otros ejemplos se pueden encontrar en: LUCAS 16:29, I JUAN 1:7, etc.

 LA PROSOPOPEYA O PERSONIFICACIÓN

Hemos dicho ya que las figuras retóricas que estamos estudiando no son propias únicamente de La Biblia,
sino que las encontramos en toda clase de literatura. La prosopopeya es una de estas figuras que a menudo

73
se utilizan en los libros para niños. A la prosopopeya también la podemos llamar personificación. Y de
acuerdo a éste último nombre, la definición es que en la prosopopeya se personifican objetos dándoles
cualidades propias de los seres humanos.

EJEMPLO:

En el Antiguo Testamento el profeta Isaías escribe: "Los montes y los collados levantarán canción delante
de vosotros, y todos los árboles del campo darán palmadas de aplauso" (Is 55:12). ¿Se imagina un cerro
cantando o un olivo aplaudiendo? Por supuesto que no. Aquí no se trata de una situación real, sino de una
prosopopeya. Se le dan a los montes y a los árboles cualidades propias de los seres humanos: cantar y
aplaudir.

Si desea estudiar otro ejemplo, podrá encontrar uno en: I PEDRO 4:8; ISAÍAS 55:12; SALMO 85:10,11;
LUCAS 19:40; JUAN 3:8..

 EL APÓSTROFE

Las características del apóstrofe son muy similares a las de la prosopopeya o personificación. La gran
diferencia es que en el apóstrofe se le dan cualidades humanas a personas que no están presentes o que
incluso ya han muerto.

EJEMPLO:

Veamos un ejemplo bien claro en La Biblia. David, al enterarse de la muerte de su hijo Absalón, exclama:
"Hijo mío, Absalón, hijo mío ... quién me diera que muriera yo en tu lugar ..." (2 Sam 18:33). El rey
David le está dando la cualidad humana de oír a una persona que ni estaba presente ni estaba en vida. Su
hijo Absalón ya había muerto y por lo tanto estamos aquí ante la figura retórica apóstrofe.

Se encuentran otros ejemplos en: I CORINTIOS 15:55; JEREMÍAS 47:6; DEUTERONOMIO 32:1;
JUECES 5:2,3; MATEO 23:37.

 LA IRONÍA

Afirma un sentido contrario a lo expresado, ej. "...Elías se burlaba de ellos diciendo: gritad en alta voz,
porque dios es", 1 Re 18-27.

De las 20 figuras que estudiaremos, tal vez la ironía sea la más sencilla de entender, por la sencilla razón
de que es una figura que nosotros utilizamos a menudo cuando hablamos. En la ironía decimos una cosa
pero queremos en realidad decir lo contrario. Por ejemplo: tu podrías decir "¡Qué fáciles que son las
figuras retóricas" cuando en realidad lo que quieres expresar es todo lo contrario - que el estudio de las
mismas es algo difícil.

EJEMPLO:

En Las Escrituras también encontramos ironías. Pablo escribe sobre "... aquellos grandes apóstoles" (2
Cor 11:5) refiriéndose a quienes en Corinto enseñaban falsas doctrinas. Lo que el apóstol pretende con
sus palabras, no es alabar la actitud y las enseñanzas de aquellos personajes, sino que muy por el
contrario, pretende desacreditarlos. haciendo uso de una ironía.

En JOB 12:2, I REYES 18:27, II CORINTIOS 11:5, I SAMUEL 26:15, I CORINTIOS 4:8,

I REYES 22:15, JUAN 19:3. podrás encontrar otros ejemplos de ironías.

 LA PARADOJA

74
Esta figura retórica implica una afirmación contraria a la opinión común. Dicho en otras palabras: yo digo
una cosa pero todos los demás afirman lo contrario.

EJEMPLO:

Uno de los ejemplos bíblicos más notables tiene como autor al propio Jesús. Al enseñarle a sus
discípulos, el Maestro dijo; "... es más fácil pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en
el reino de Dios" (Mat 19:24). Si estudiamos además el contexto en el cuál está inmerso el texto - el relato
del joven rico - sacamos entonces una profunda enseñanza sobre la importancia que tenía - ¡y tiene! - el
ser discípulo de Cristo y el predicar el Evangelio

Otros ejemplos de paradojas: MATEO 18:3; LUCAS 9:60; LUCAS 14:26; LUCAS 18:25;

II CORINTIOS 12:10; JUAN 12:25.

 LA HIPÉRBOLE

Para dar una explicación algo simplificada, digamos que la hipérbole es una exageración, tanto hacia lo
mucho como hacia lo poco.

EJEMPLO:

En el libro de Números podemos leer la descripción dad por los espías de Israel luego de su
reconocimiento de la Tierra prometida. "También vimos allí gigantes ... y éramos nosotros, a nuestro
parecer, como langostas" (Núm 13:33). Si bien la diferencia de estatura entre los moradores de aquella
tierra y los israelitas podía ser considerable, al decir que eran "como langostas" no es más que una
exageración, en este caso hacia lo poco. Es decir: estamos ante una hipérbole.

Otros ejemplos se encuentran en: DEUTERONOMIO 1:28; NÚMEROS 13:33; JUAN 21:25; II
CRÓNICAS 28:4; MATEO 7:3 (dos metáforas y una hipérbole). 

 LA FÁBULA

También en este caso estamos ante un relato. La diferencia con la figura anterior, es que la fábula es un
conjunto de prosopopeyas o personificaciones enlazadas entre sí por un relato. Es común encontrar este
tipo de expresiones en la literatura infantil - alcanza con recordar, por ejemplo, Caperucita Roja y el Lobo
Feroz.

EJEMPLO:

En los textos bíblicos no es frecuente el uso de fábulas. Una de las pocas que existen se encuentra en 2
Reyes. Allí leemos: "El cardo que está en el Líbano envió a decir ... y pasaron las fieras que están en el
Líbano, y hollaron el cardo" (14:9). Aquí se le proporcionan al cardo las cualidades humanas de mandar y
de ser agraviado. Es un relato con personificaciones que definen por eso una fábula.

 EL ENIGMA

El enigma no es otra cosa que una adivinanza. En el caso de los enigmas bíblicos se cumple siempre una
regla: la solución de esa adivinanza está en las propias páginas de La Biblia. Ya sea inmediatamente
después del enigma o en algún otro sitio del libro bíblico que estamos leyendo. Pero siempre la solución
correcta está en La Biblia, y por lo tanto, no hay lugar para interpretaciones basadas en fantasías
personales.

EJEMPLO:

75
Sansón acostumbraba utilizar enigmas cuando les hablaba a los filisteos. Un ejemplo de esto se encuentra
en Jueces 14:14 donde leemos: "Del devorador salió la comida, y del fuerte salió dulzura". La solución a
esa adivinanza está unos versículos más adelante: "¿Qué cosa más dulce que la miel? ¿Y qué cosa más
fuerte que el león?" (vers 18).

 EL TIPO

En esta figura retórica encontramos hechos, personas u objetos que existen en el presente pero que
además nos muestran algo semejante en el futuro (cuando decimos presente nos estamos refiriendo al
tiempo en que fue redactado por el escritor bíblico). De las 20 figuras que estamos estudiando, esta quizás
sea de las más importantes. Es utilizada con frecuencia en La Biblia y siempre ilustra verdades
espirituales muy importantes, pilares dentro de las doctrinas del cristianismo. De ahí que sea importante
su estudio.

EJEMPLOS:

Veamos primeramente cuatro ejemplos de la figura retórica tipo:

1 - En Números 21:9 leemos acerca de la serpiente de bronce que levantó Moisés en el desierto. Este es
un tipo, ya que apunta a lo que Cristo haría en el futuro por toda la humanidad al ser clavado en la cruz
(Juan 3:14).

2 - En el libro de Jonás encontramos la historia de aquel profeta. Leemos de cómo Jonás estuvo en el
vientre del pez tres días y tres noches (Jon 1:17). Este es también un tipo que apunta hacia Cristo y su
tiempo en la tumba (Mat 12:40).

3 - En el relato de la primer pascua del pueblo judío, encontramos la mención del animal a sacrificar, el
cordero de la pascua - un animal sin defecto (Ex 12:5). Este es un tipo de Cristo como El Redentor (1 Cor
5:7)

4 - Finalmente, en el Antiguo Testamento se habla del lugar santísimo del tabernáculo adonde nadie más
que el Sumo sacerdote podía entrar una vez al año (Ex 26:33). Ese lugar es tipo del cielo, una realidad
futura a la cuál todos tenemos acceso hoy mismo (Heb 10:19).

Ahora que hemos visto estos ejemplos, tengamos bien presentes las siguientes advertencias:

1 - La figura retórica tipo solamente se puede encontrar en el Antiguo Testamento. ¡No hay tipos en el
Nuevo Testamento! Lo que sí encontramos allí (y es más, tiene que estar allí) es el antitipo, o sea el
cumplimiento de la figura retórica tipo.

2 - La figura retórica tipo es siempre menor en importancia a su antitipo o cumplimiento.

3 - Un mismo tipo puede tener varios antitipos o cumplimientos. Por eso es necesario un cuidadoso
estudio de estas figuras.

4 - Debemos recordar que esta figura está en el texto bíblico solamente para ayudarnos a comprender
una verdad espiritual, para ilustrar la enseñanza. ¡Nunca un tipo puede ser usado como base de una
doctrina bíblica!

 EL SÍMBOLO

Es una imagen o un objeto que representa otra cosa. Apoc. 1:20. Tiene diferentes significados. Se
interpreta a la luz del contexto y cultura. Además, tiene límite de tiempo.

76
Al usar un símbolo, lo que hacemos es representar alguna cosa o algún hecho utilizando otra cosa u otro
hecho conocido. En Las Escrituras encontramos un lenguaje sumamente rico en símbolos y el estudio de
los mismos es siempre pertinente.

EJEMPLOS:

Águila - Representa el poder y la vida penetrante (Dt 32:11)

Ancla - Representa la esperanza (Heb 6:19)

Bosque - Símbolo de ciudad o reino (Is 10:18)

Cedro - La fuerza y la perpetuidad (Sal 104:16)

Esmeralda - Representa, al igual que el ancla, la esperanza

Lepra - En La Biblia es símbolo de pecado asqueroso (Is 1:6)

Lirio - Símbolo de hermosura y pureza

Lluvia - La influencia divina (Stgo 5:7)

Sangre - Símbolo de la vida (Gén 9:4)

Zorra - Representa el engaño, la astucia (Luc 13:32)

 EL SÍMIL

Compara una cosa con otra usando los términos: así como, tal, parece a, semejante a, etc., ej.- Ios que
confían en Jehová son como el monte de Sión", SALMO 125-

Esta figura retórica recibe su nombre de una palabra latina - símiles - que significa semejante o parecido.
Para definir el símil, digamos que se trata de una comparación entre dos cosas para resaltar una de ellas,
donde siempre está presente una característica definida: la palabra "como". Esta palabra "como" puede
estar tanto al comienzo de la frase como también en el medio de ella.

EJEMPLOS:

Isaías 55:9: "Como son más altos los cielos que la tierra, así son más altos mis caminos que vuestros
caminos ...". Los caminos de Dios y de los hombres son aquí comparados con el cielo y la tierra, donde
guarda la misma relación de importancia.

Otro ejemplo, ahora de Jeremías 23:29: "¿No es mi palabra como fuego, dice Jehová?". En este caso,
donde la palabra "como" aparece en el medio de la frase, la comparación es evidente.

Otros ejemplos se encuentran en Salmos 103:11; en Isaías 1:18 y en Santiago 1:6 (en éste último caso la
palabra como está sustituida por su sinónimo semejante). DANIEL 12:3; MATEO 13:33; JEREMÍAS
23:29; JUECES 7:12;

 LA INTERROGACIÓN

Al igual que cuando describimos la ironía, debemos afirmar que la interrogación es una de las figuras
retóricas que nosotros utilizamos a diario en nuestro lenguaje común. La interrogación es una pregunta

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que tiene la peculiaridad de no necesitar respuesta, ya que la misma interrogación encierra una conclusión
evidente. ¿Verdad que entendiste esta definición? Aquí estamos ante una interrogación. La pregunta ha
sido formulada y la misma encierra lo que el autor de la misma considera es la única respuesta posible: Sí,
claro que entendí.

EJEMPLOS: También en Las Escrituras, por supuesto, encontramos la interrogación. En el libro del
Génesis, 18:25, por ejemplo, Abraham pregunta: "El juez de toda la tierra, ¿no ha de hacer lo que es
justo?". De esta interrogación se desprende una respuesta evidente: ¡Por supuesto que sí!

Consulte otros ejemplos bíblicos: Lucas 22:48 y Hebreos 1:14.

 LA ANTÍTESIS

En un diccionario encontramos la siguiente definición: La antítesis es una figura que consiste en

contraponer una frase o palabra a otra de contraria significación. Esta figura es muy efectiva y su
utilización es frecuente en La Biblia.

EJEMPLOS:

Uno de los muchos casos está en el libro de Deuteronomio. Allí leemos: "Mira, yo he puesto delante de ti
la vida y el bien, la muerte y el mal" (30:15). Como en todos los casos de antítesis, quien escucha o lee la
misma queda en la posibilidad - o responsabilidad si se quiere - de elegir.

El Señor Jesús también utilizó en ocasiones esta figura retórica. En Mateo, capítulo 7, encontramos un
ejemplo: " ... porque ancha es la puerta, y espaciosos el camino que lleva a la perdición ... porque estrecha
es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida ..." (vers. 13 y 14). Otra vez queda claro que los
oyentes reciben la oportunidad de elegir entre dos posibilidades.

Estudie también en ejemplo en Romanos 6:23.

 LA GRADACIÓN

También conocida como clímax, la gradación implica una escala de significado ascendente o
descendente. La función de esta figura es la de recalcar el desarrollo de la enseñanza en cuestión.

EJEMPLO:

Una de las grandes gradaciones más importantes de La Biblia la encontramos en Romanos 8. Allí, a partir
del versículo 15 leemos: "Pues no habéis recibido el espíritu de esclavitud ... sino que habéis recibido el
espíritu de adopción ... somos hijos de Dios ... también herederos ... y coherederos con Cristo ..." (vers. 15
al 17). Paso a paso vamos viendo en esta gradación como nuestro propio ser ha pasado de la esclavitud a
ser coherederos con el propio Jesús.

Otra impactante (por su contenido) ejemplo de gradación se encuentra en Filipenses 2: 5 al 11.

 EL PROVERBIO

En todas las culturas encontramos proverbios. ¿Quién no ha oído hablar de los proverbios chinos, los
árabes o los proverbios hindúes? El proverbio es un dicho que contiene siempre una enseñanza cuyo fin
es hacer de mi una mejor persona.

EJEMPLOS:

En La Biblia encontramos muchos ejemplos. Tan es así que tenemos todo un libro bíblico denominado de
esta forma. También en el Nuevo Testamento hallamos ejemplos, generalmente relatados a la cultura
hebrea. De allí que no siempre sea sencilla su correcta interpretación, y muchas veces debemos recurrir a

78
algún tipo de diccionario bíblico, o volumen de historia, para poder descubrirla. Es bueno mencionar
también, que para la correcta interpretación de un proverbio, es imprescindible aplicar la tercera regla de
la hermenéutica bíblica: "Tomemos en cuenta el contexto".

Y aquí ahora algunos ejemplos en el Nuevo Testamento: "Médico, cúrate a ti mismo" (Luc. 4:23). "No
hay profeta sin honra sino en su propia tierra ..." (Mar 6:4)

ES BUENO TENER EN CUENTA UNA ADVERTENCIA:

Un proverbio no es lo mismo que un refrán popular, como por ejemplo "dos por tres "llueve", "Dios
castiga , pero no a palos". Este refrán, si bien es conocido, no tiene por qué ser cierto - es más, ¡no lo es! -
y además no comprende ninguna enseñanza de utilidad que haga de nosotros mejores individuos.

 EL ACRÓSTICO HEBREO

Consiste de un arreglo de estrofas cuyas primeras palabras comienzan con las letras del alfabeto hebreo
en orden alfabético. El objetivo de este sistema era ayudar a la memorización de los hebreos, esta ventaja
esta pérdida totalmente en la variadas traducciones

Textos bíblicos que comienza con una letra del alfabeto y logran conformar o agrupar cierta cantidad de
versos.

El acróstico es una figura retórica poco utilizada en la literatura bíblica. Los mencionamos.

1 - Salmo 119. Si lo observa en su Biblia, podrá notar que dicho salmo está dividido en 22 estrofas. Cada
una de esas estrofas comienza con una de las letras del idioma hebreo (Alef, Bet, etc). Dado que esas
letras no son las mismas que en el español, al traducir el texto del hebreo no tenemos ningún acróstico en
nuestras Biblias en castellano.

2 - Algo similar a lo anteriormente mencionado sucede en los últimos 22 versículos del capítulo 31 de
libro de Proverbios (el llamado "Himno a la Mujer Virtuosa"). Allí, cada versículo comienza con una de
las letras del alfabeto hebreo.

3 - Lamentaciones 1. Un nuevo acróstico donde cada versículo comienza con una de las letras del alfabeto
hebreo.

4 - Lamentaciones 2. Un nuevo acróstico similar al anterior.

1. - Lamentaciones 3. Uno más, con la diferencia de que en este, cada tres

versículos se comienza con una letra del alfabeto hebreo. (Si bien los capítulos 4
y 5 también constan de 22 versículos cada uno, los mismos no son acrósticos en
el idioma hebreo). Otros ejemplos se encuentran en: SALMOS 9, 10, 25, 34,
37,11, 112 Y 145.

 EL EUFEMISMO

Forma de expresar con suavidad y decoro ideas cuya franca exposición sería malsonante.

Ejemplo:

HECHOS 7:60; LEVÍTICO 18:6; JUAN 11:11.

 LA ALEGORÍA

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Que relata algo ficticio o no y que expresa una o más verdades relacionadas o no entre sí, ej.: uno que
edificó su casa sobre la arena y el otro sobre la roca, Mt 7:24-28;

En la alegoría encontramos una serie de metáforas unidas entre sí por un relato. Es muy sencillo descubrir
la presencia de esta figura retórica ya que es imposible tomar dicho relato al pié de la letra. Debemos
interpretar las metáforas para encontrar el significado correcto.

EJEMPLO:

En la Biblia no hay muchos ejemplos de esta figura retórica. Uno de ellos está presente en las palabras del
propio Jesús, las cuáles podemos leer en el capítulo 6 de San Juan. Allí, a partir del versículo 51, el
Maestro dice entre otras cosas: "Yo soy el pan vivo ... si alguno comiere de este pan, vivirá para
siempre ... el que come mi carne y bebe mi sangre ...". Todas estas son metáforas que Jesucristo menciona
en un solo relato, logrando así una alegoría. Al buscar la interpretación correcta a cada una de las
metáforas, podremos alcanzar el conocimiento de las verdades espirituales que Jesús pretende enseñar

 LA PARÁBOLA

Podría ser también un relato ficticio, pero a menudo es tomado de la vida cotidiana y se propone enseñar
alguna verdad moral.

Una de las figuras retóricas más conocidas para los lectores de La Biblia, ya que Jesús acostumbraba
enseñar a las multitudes mediante la utilización de parábolas. Podemos definir una parábola como un
relato o cuento que trata de hechos naturales que han ocurrido o que podrían ocurrir. Esta es al mismo
tiempo la gran diferencia con otros relatos que ya hemos visto (alegoría o fábula), los cuáles tratan de
situaciones que no se pueden dar en la realidad.

EJEMPLO:

Tenemos muchos ejemplos en el Nuevo Testamento, de los cuáles podemos mencionar la parábola de la
oveja perdida; el hijo pródigo o el fariseo y el publicano. En todos los casos se trata de relatos comunes a
través de los cuales el Señor Jesús pretende inculcar verdades eternas y espirituales. Muchas veces la
interpretación correcta de la parábola está en el mismo texto, dada por Jesús mismo.

Cuadro Comparativo

La Parábola/ La Alegoría

Tiene un punto central Puede tener más de un punto central

Enseña una sola verdad Puede enseñar varias verdades
Cada detalle de importancia refuerza el tema central o el Puede tener múltiples y variados detalles relacionados
énfasis con más de un tema
Puede tener detalles de poca importancia; no es necesario Puede tener detalles de poca importancia; no es necesario
identificar todas las facetas identificar todas sus facetas
Por lo general el relato es independiente de su El relato y su significado se entrelazan
interpretación y aplicación
La aplicación sigue a la Parábola La aplicación se haya en la alegoría misma

I. BIBLIOGRAFÍA

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A. ESPECIFICOS

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