Está en la página 1de 22

EXÉGESIS 1 TESALONICENSES

4:13-5:11

Po
r

XXXXXXX

Buenos Aires,
Argentina

TRABAJO DE
INVESTIGACIÓN

En cumplimiento parcial de los


requisitos

del Seminario IV
del

INSTITUTO DE SUPERACION
MINISTERIAL

y relativo a la
asignatura

“Hermeneútica
Avanzada”

Cursado en Buenos Aires, Argentina, Julio del


2020

Profesor: Isabel
Cornejo

26 de Julio del
2020
EJEMPLO DE PRESENTACIÓN DE LA
EXÉGESIS.

Tenga presente que usamos las normas APA


2020

https://normasapa.in/

índic
e

CONTENIDO Págs.

Portad
a

Índice 1

I. Análisis Estructural 2

II. Análisis de los Elementos claves 3-7

III. Contexto Histórico General 8-18

IV. Análisis Contextual Básico 19-20

V. Análisis Contextual Detallado 21-28


VI. Uso del Contexto Histórico Particular del Pasaje 29

VII. Uso de Pasajes Paralelos para aclarar puntos oscuros 30

VIII. Conclusiones Exegéticas 31-37

IX. Enriquecimiento de las Conclusiones 38

X. Aplicaciones Prácticas 39-40

Bibliografía 41
PASO I. ANÁLISIS
ESTRUCTURAL ​I. ANÁLISIS
ESTRUCTURAL

Tema:
____________________________________________________________
__________________________ Tono:
____________________________________________________________
__________________________ Párrafos:

EPÍSTOLA A LOS
FILIPENSES

I. INTRODUCCIÓN EPISTOLAR. 1:1-10

1. Presentación.
1:1-2

2. Motivos de las rogativas y acciones de gracias por los filipenses


1:3-11

II. NOTICIAS SOBRE EL APÓSTOL: Vivencias desde la


cárcel.1:12-26

1. Consecuencias del encarcelamiento.


1:12-18

2. Convicciones personales de Pablo.


1:19-26

III. PRIMERA EXHORTACIÓN: El ejemplo de Cristo.


1:27-2:18

1. Exhortación a vivir dignamente en todo tiempo.


1:27-30

2. Exhortación a vivir una vida de unidad y humildad.


2:1-4

3. El supremo ejemplo del despojamiento de Cristo.


2:5-11

4. Exhortación a persistir en una vida consecuente.


2:12-18

....
.
PASO II. ANÁLISIS DE LOS ELEMENTOS
CLAVES ​II. ANÁLISIS DE LOS ELEMENTOS
CLAVES.

1. Autor​:

La evidencia interna del encabezamiento presenta a Pablo y Timoteo


como los

remitentes de la epístola, ambos son presentados como siervos de


Jesucristo (1:1). La

particular relación entre Pablo y la comunidad cristiana de Filipos, queda


evidenciada a

través de una serie de antecedentes. En primer lugar, se dice que Pablo cada
vez que los
recordaba tenía motivos para agradecer a Dios, constantemente oraba por
ellos y un

profundo gozo acompañaba cada petición debido a la colaboración que


prestaron a la

difusión del evangelio. La profunda convicción que tiene por el futuro de los
hermanos

en Filipos es el justo sentir, especialmente porque participan de las mismas


bendiciones

que Pablo, es decir, prisiones, defensa y confirmación del evangelio (1:3-7). La


añoranza

que siente este siervo por sus hijos espirituales (2:19; 4:1) se debe al tierno
amor, al

entrañable amor del propio Señor Jesucristo que brota desde lo profundo de su
ser (1:8).

....

2. Receptor (es):

Los destinatarios de la epístola son los santos que están en la ciudad


de Filipos,

incluidos los obispos y diáconos (1:1). Probablemente una de las


comunidades más

cercanas y elogiadas por Pablo, destaca desde el inicio, la receptiva acogida


al mensaje

del evangelio y su entrega a la proclamación desde el primer día (1:5), son


participantes

de la misma gracia que el apóstol Pablo


(1:7) ....

....
.
PASO II. ANÁLISIS DE LOS ELEMENTOS
CLAVES ​II. ANÁLISIS DE LOS ELEMENTOS
CLAVES.

3. Ocasión:

1. La carta se escribe en ocasión de una cautividad.


(1:7,13,17)

2. Esta cautividad motivó a los creyentes de Filipos el envío de Epafrodito,


quien

llevó noticias de la comunidad de Filipos, y una contribución para el

sostenimiento de Pablo. (4:10-18;


2:2:19-20)

.... ​3.

Propósito:

1. Agradecer la ofrenda enviada.


(4:10-20)

2. Corroborar a la comunidad en su estilo de vida conforme a la


ciudadanía de los

cielos y al evangelio de Cristo. (1:1-3:1; 4:4-9;


21-23)

...... ​PASO III. CONTEXTO HISTÓRICO

GENERAL III.
​ CONTEXTO HISTÓRICO
GENERAL.
1. LUGAR DE DESTINO: La ciudad de Filipos​:

La ciudad de Filipos se encontraba en una colina al este de la provincia de


Macedonia. “Situada frente a la llanura oriental de la provincia y rodeada por
montañas, tenía salida solo desde el oeste hacia donde desembocaba el río
Angites que se abre paso entre los montes Orbelos y Pangeo” 1​ ​a unos
dieciséis kilómetros del mar Egeo. ​... ​(FÍJESE EN LA CITA DENTRO DEL

PÁRRAFO) Vea normas APA.

1​
Simon Légasse, ​La Carta a los Filipenses CB33,​

pág. 4.
PASO III. CONTEXTO HISTÓRICO
GENERAL ​III. CONTEXTO HISTÓRICO
GENERAL.

2. IGLESIA DE DESTINO: La Iglesia de Filipos

Fue en su segundo viaje misionero de Pablo, que tuvo lugar la


fundación de la

primera iglesia pagano-cristiana que existió en suelo europeo (50-51-53-54


d.C). La

comunidad cristiana de Filipos nació cuando Pablo fue allí junto a Silas,
Timoteo y

Lucas, en respuesta a la visión en sueños de un “varón Macedonio que


estaba de pie
rogándole y diciendo: “¡Pasa a Macedonia y ayúdanos!” Hch. 16:9-10. El autor
del libro

de los Hechos menciona no menos de tres intervenciones divinas que


disuadieron al

apóstol de sus planes de viajes por tierras orientales, y bajo dirección


divina le

direccionaron hacia territorio europeo. (Hch.


16:6,7,9ss).

Cuando el apóstol Pablo llegó a la ciudad de Filipos, encontró en las


afueras de la

ciudad un lugar de oración


judío.

Vivía en la ciudad una pequeña comunidad judía que no gozaba


aún del derecho de construir una sinagoga dentro de sus muros, o
quizá no poseía los recursos económicos para hacerlo... sobre la
composición de la comunidad; Epafrodito, Evodia, Síntique y
Clemente son nombres romano helenistas... en cualquier caso, el
libro de los Hechos confirma la impresión global cuando menciona
a la temerosa de Dios Lidia de Tiatira y al funcionario romano
responsable de la cárcel. 2​

(FÍJESE EN UN PÁRRAFO APARTE) Vea


normas APA.

2​
Jürgen Becker. ​PABLO El apóstol de los paganos,
pág. 364.

PASO III. CONTEXTO HISTÓRICO


GENERAL ​III. CONTEXTO HISTÓRICO
GENERAL.

3. FECHA Y LUGAR DE COMPOSICIÓN:

No existe unanimidad de criterios acerca del lugar y fecha de


composición de la

epístola. Lo que queda establecido a partir de la evidencia interna, da cuenta


que la carta

fue escrita desde una cautividad (Fil. 1:7,13-13,17). Poder determinar desde
cuál prisión

escribe el apóstol, no es tarea sencilla. El libro de los Hechos informa


de cuatro

encarcelamient
os:

...
.

4. CUESTIONES LITERARIAS Y PATERNIDAD:

De manera prácticamente unánime, los eruditos aceptan la paternidad


paulina de la

epístola. No obstante, no ocurre lo mismo respecto de su unidad literaria.


Algunos ven dos

o tres cartas en la epístola. Las razones se deben a los cambios de tono y estilo.
Sobre este
aspecto Jordi Sanchéz Bosh
comenta:

El problema de la des-composición de Filipenses en varias cartas


surge, sobre todo, a raíz de la estridencia de 3:2 frente al contexto
inmediato y al tono general de la carta. La siguiente observación es
que 2:19-30 funciona perfectamente como final epistolar. A ello se
añade que 4:10-20 podía muy bien ser un “acuse de recibo”, por las
ayudas, mandado en el momento en que se recibieron. De ahí salen
tres cartas, que encontramos en orden distinto a como fueron escritas.
Algunos autores las redondean del modo siguiente: A: El acuse de
recibo (​acción de gracias)​ . 4:10-20 B: La carta suave (​carta mayor)​ .
1:1-3:1; 4:4-7(9); 21-23 C: La carta polémica (​contra los herejes)​ .
3:2-4:3; (4:8-18) 3​

3​
Jordi Sánchez Bosh. ​Escritos Paulinos,​ pág.

381-382.
PASO IV. ANÁLISIS CONTEXTUAL
BÁSICO ​IV. ANÁLSIS CONTEXTUAL
BÁSICO

1. Límites del pasaje a exegetizar: ​Filipenses


2:1-11

2. Amplitud de contexto: ​La temática que Pablo desarrolla en este


pasaje tiene

una amplitud contextual que se inicia en el 1:27, donde se inicia la


primera

sección exhortativa y se prolonga hasta su final en


2:18.

3. Reconocer los párrafos que componen el pasaje: ​El pasaje se


compone de

los siguientes
párrafos:

I. Llamada a ser uno en Cristo. 2:​1​-2

II. Llamado a la humildad. 2:​3​-4

III. El estado exaltado en la preexistencia de Cristo.


2:​5​-6

IV. El proceso voluntario de humillación de Cristo.


2:​7​-8

III. El estado exaltado de Cristo como resultado de su humillación.


2:​9​-11

4. Identificar posibles irregularidades contextuales: ​No se


observan

irregularidades contextuales en el texto objeto de


estudio.

5. Determinar el tema del pasaje provisionalmente: ​El Ejemplo


del

despojamiento de
Cristo.

6. Explicar cómo encaja el texto dentro del contexto del


libro:

La perícopa 2:1-11 está inserta en una sección exhortativa, cuyo propósito es


animar a la comunidad destinataria a vivir conforme al ejemplo de Cristo.
En este sentido, el apóstol procede señalando ....
PASO V. ANÁLISIS CONTEXTUAL
DETALLADO ​V. ANÁLSIS CONTEXTUAL
DETALLADO

1. Problemas textuales del


texto.

El pasaje bajo estudio no evidencia problemas


textuales.

2. Análisis estructural
sintáctico

3. Análisis del texto en


griego.

2:1 SI HAY. ​( Ε
​ ἴ =Ei) Conjunción subordinada de ε​ ἰ, corresponde a un
condicional de primera clase, lo que significa que la condición descrita es
verdadera y no hipotética.

CONSOLACIÓN. ​( ​παράκλησις ​= ​Paraklesis​). Nombre nominativo femenino


singular. Llamamiento, petición de auxilio; exhortación; consuelo, aliento. 4​
Efectivamente, el consuelo es una realidad porque los hermanos de filipos
están unidos a Cristo y por lo mismo, esta real experiencia es la base de la
exhortación paulina.

4​
Diccionario manual Griego clásico-español Vox,​ Pág.

452.
PASO V. ANÁLISIS CONTEXTUAL
DETALLADO ​V. ANÁLSIS CONTEXTUAL
DETALLADO

4. Reconocer cuestiones de género y


retórica

Paralelismos antitéticos. E ​ n los siguientes versos: 6ab=7ab “​en la forma de


Dios existiendo”​ , “​tomando forma de siervo”​ ; “​se despojó a sí mismo”​ , “​tomando
forma de siervo​”.

Paralelismos sinónimos. ​7cb=8ab “​en semejanza de hombres hecho​”,


“​en su porte

exterior
hallado

5. Evaluar posible uso del Antiguo


Testamento

Si bien es cierto, no hay un uso explícito del Antiguo Testamento. Sin


embargo, la

frase: “toda lengua confiese”, es posible que haga referencia a las palabras
del profeta

Isaías: “que a mí se doblará toda rodilla, y jurará toda lengua” (Isaías


45:23b). Si es el

caso, entonces el autor estaría pensando en la promesa de esperanza que


restauraría al

pueblo que por ese entonces se hallaba cautivo. La visión de conjunto de esta
restauración,

también convocaría a las naciones a esta


salvación.
PASO VI. CONTEXTO HISTÓRICO PARTCULAR DEL
PASAJE

VI. USO DEL CONTEXTO HISTÓRICO PARTICULAR DEL PASAJE

Dos consideraciones habría que mencionar para comprender mejor el


contexto

particular de la perícopa bajo estudio. La primera dice relación con la mención


de los dos

valores fundamentales del ​ethos c​ ristiano primitivo que desmarcaron


definitivamente al

cristianismo de toda suerte de sectas y religiones de la época y fue la gran


aportación del

cristianismo al mundo pagano de entonces. El primero el amor al prójimo y el


segundo la

renuncia al estatus, ambos valores comportan un cambio de paradigma a las


convenciones

culturales de aquella
sociedad.
Aunque los individuos, en las sociedades antiguas, subrayaban y
defendían tan enérgicamente su propio estatus (en general), o incluso
competían programáticamente por el prestigio y el honor (como en la
agonística cultura greco-helenística), consideraban obvio y natural, sin
embargo, la humildad ante los dioses... La humildad ante Dios (como
virtud religiosa) tiene gran arraigo dentro de la tradición judía; pero
sólo tardíamente, en época neotestamentaria, da lugar
(independientemente del cristianismo primitivo) a la humildad ante los
semejantes (como virtud social). Esta virtud social choca con un
código de honor de la antigüedad según el cual cada uno debe
comportarse de acuerdo con su estatus, y el aumento de estatus de
prestigio constituye el resorte más importante del obrar. En el marco
de este código de honor, la «humildad» es considerada como actitud
servil, despreciable El nuevo ethos judío y cristiano de humildad
conduce aquí a una ((inversión de los valores)): un déficit moral pasa a
ser virtud. 5​

5​
Gerd Theissen. ​La Religión de los primeros cristianos, ​págs.

98-97.
P​ASO VII. USO DE PASAJES PARALELOS PARA ESCLARECER PUNTOS
OSCUROS

VII. USO DE PASAJES PARALELOS PARA ESCLARECER


PUNTOS
OSCURO
S
El uso de pasajes paralelos en orden a clarificar pasajes oscuros
en el texto

analizado no es necesario. No obstante, se hará uso de paralelos en la misma


epístola para

profundizar en el sentido del pasaje


exegetizado.

En 2:1 el apóstol al referirse a las realidades experimentadas por la


comunidad

destinataria menciona el ​afecto entrañable.​ Esta misma usa Pablo al referirse


a la forma

en que les ​ama con las entrañas ​de


Cristo. 1:8

PASO VIII. CONCLUSIONES


EXEGÉTICAS

VIII. CONCLUSIONES EXEGÉTICAS

Según las evidencias internas de la epístola, el autor de la misma es el


apóstol Pablo

(1:1). En el momento de escribir se encuentra prisionero por causa del


evangelio.

(1:7, 13, 14,


19).
La comunidad destinataria es la iglesia en la ciudad de Filipos, incluidos los
obispos

y diáconos
(1:1).
PASO VIII. CONCLUSIONES
EXEGÉTICAS

VIII. CONCLUSIONES EXEGÉTICAS

La ocasión de la epístola es precisamente la visita de Epafrodito a


Pablo en su

prisión quien llevó noticias de la comunidad de filipos, y una contribución


para el

sostenimiento de Pablo (4:10-22;


2:2:19-20).

El propósito de la misiva es agradecer la ofrenda enviada (4:10-20);


Corroborar a la

comunidad en su estilo de vida conforme a la ciudadanía de los cielos y al


evangelio

de
Cristo.

Filipos era una ciudad estratégicamente ubicada ruta y puente entre


oriente y

occidente y de gran importancia debido a su condición de colonia de


derecho

itálico
.

La presente exégesis se ha delimitado a interpretar la perícopa de


Filipenses 2:1-11

La temática de la perícopa bajo estudio Filipenses 2:1-11, tiene una


amplitud

contextual que se inicia en el 1:27, donde se inicia la primera sección


exhortativa, y

se prolonga hasta su final en


2:18.
PASO VIII. CONCLUSIONES
EXEGÉTICAS

VIII. CONCLUSIONES EXEGÉTICAS

La perícopa se compone de los siguientes


párrafos:

I. Llamada a ser uno en Cristo.


2:1-2

II. Llamado a la humildad. 2:3-4

III. El estado exaltado en la preexistencia de Cristo.


2:5-6

IV. El proceso voluntario de humillación de Cristo.


2:7-8

III. El estado exaltado de Cristo como resultado de su humillación.


2:9-11

El tema del pasaje exegetizado: “El Ejemplo del despojamiento de


Cristo”.

Este texto bajo estudio no presenta irregularidades


contextuales.

La perícopa 2:1-11 está inserta en una sección exhortativa cuyo propósito es


animar a

la comunidad destinataria a vivir conforme al ejemplo de


Cristo.

La Iglesia de Filipos es
...

En 2:1-2 Pablo está realizando un llamado a la


unidad. ...

La idea del petitorio es que la comunidad viva en unidad espiritual (κοινωνία

πνεύματος: comunión del Espíritu) para vencer toda división


terrenal...
PASO VIII. CONCLUSIONES
EXEGÉTICAS

VIII. CONCLUSIONES EXEGÉTICAS

En 2:3-4 hay un llamado a la


humildad...

En 2:5-6 se expone como modelo de este sentir el despojamiento de


Cristo iniciado

en su estado exaltado en la
preexistencia...

En 2:7-8 la antítesis entre vanagloria (​κενοδοξία​) y vaciamiento


(​ἐκένωσεν)

contrasta entre la mentalidad de algunos que explotaban su estatus y aún


añadían un
prestigio que no se ajustaba a la realidad (2:3) y la mentalidad de Cristo
quien opacó

hasta lo sumo su
gloria...

En 2:9-11 se describe como se corona la disposición y condición de


abajamiento a la

que se sometió Dios en la persona de Cristo


Jesús...
PASO IX. ENRIQUECIMIENTO DE LAS
CONCLUSIONES

IX. ENRIQUECIMIENTO DE LAS CONCLUSIONES

Simon Légasse ​al referirse al himno cristológico de 2:5-11


comenta:

1. El carácter rítmico y poético de este pasaje destaca no solamente por su


contraste con el resto de la carta, sino también por la organización interna
de la composición en la que las fórmulas se muestran correlativas o
antitéticas según un sistema que fácilmente advierte el lector del texto
griego.

2. Es más difícil, sin embargo pronunciarse sobre el plan del himno y su


división en estrofas... simplificando las cosas señalemos las dos divisiones
que se han propuesto ¿dos o tres estrofas?. Los que optan por las tres
estrofas consagran la primera a la preexistencia de Cristo en Dios, la
segunda a su carrera terrena hasta la muerte, la tercera a su glorificación...
A esta división se le puede reprochar principalmente su apriorismo
teológico, que le permite separar una primera estrofa que tiene como
catalizador la idea de la preexistencia de Cristo en Dios​... (esto debido a
que) ​aquí no se indica la preexistencia como tal y al separar así la primera
estrofa, se realiza ya el movimiento de descenso y de abajamiento, de
forma que, basándose en el contenido, la primera y la segunda estrofa no
forman más que una sola. Realmente es la división bipartita la que tiene
más peso en su favor, aunque hay que prestar atención a ciertos indicios
formales que exigen una subdivisión. 6​

PASO X. APLICACIONES
PRÁCTICAS

X. APLICACIONES PRÁCTICAS

1. Cristo Jesús es la única fuente de consuelo para el creyente que


atraviesa por

situaciones de confrontación interna y


externa...

6​
​ ág.
S. Légasse, ​Idem, p

22.

BIBLIOGRAFÍA COMPENDIADA

Légasse, Simon. ​La Carta a los Filipenses CB33, ​Navarra: Editorial Verbo
Divino, 1981.

MacArthur, John. ​La Biblia de Estudio MacArthur, ​G.R: Michigan: Ediciones


Portavoz,
2011
.
​ ichigan:
Hendriksen William. ​Comentario al Nuevo Testamento: Filipenses, M
Libros
Desafío,
2006.

Pabón, José M. ​Diccionario manual Griego clásico-español Vox​. Pág. 452.


Barcelona:
Editorial Vox,
2006.

Robertson, A.T. ​Comentario al Texto Griego del Nuevo Testamento​. Terrassa:


Editorial Clie,
2003
.

Kittel, Gerhard. ​Compendio del Diccionario Teológico del Nuevo Testamento​. G.R,
Michigan: Libros Desafío,
2003.

J. Alec Motyer. ​El Mensaje de Filipenses: Jesucristo nuestro regocijo​, GR:


Michigan:
Editorial Portavoz,
1984.

​ ditorial Clie.
William Barclay. ​Comentario al Nuevo Testamento, E
España, 2006.

Pfeiffer Charles. ​Diccionario Bíblico Arqueológico.​ El Paso, TX: Editorial Mundo


Hispano,
2002
.

Vielhauer, Philipp. ​Historia de la literatura cristiana primitiva​. Salamanca:


Ediciones
Sígueme,
1991.

También podría gustarte