Johann Friedrich Herbart 

(Oldenburg, 4 de mayo de 1776 - † Göttingen, 14 de

agosto de 1841).Filósofo, psicólogo y pedagogo alemán.

Herbart se recuerda en la actualidad entre los filosófos posteriores a Kant generalmente más opuestos

a Hegel, particularmente en lo que se refiere a la estética. No sucede así con sus teorías sobre educación.

Contenido

 [ocultar]

1 Vida

2 Filos

ofía

3 Psicol

ogía

4 Pedag

ogía

[editar]Vida

Después de estudiar como discípulo de Fichte en Jena impartió sus primeras clases de filosofía como profesor

en la Universidad de Göttingen en torno a 1805, cargo que abandonó para ocupar la cátedra dejada

por Kant en Königsberg. Allí estableció y dirigió un seminario de pedagogía hasta 1833, año en que volvió

a Göttingen, lugar en el que permaneció como profesor de filosofía hasta su muerte.La clara teoría de sus

pensamiento se refleja en su vida.

[editar]Filosofía

La Filosofía, de acuerdo con Herbart, empieza con la reflexión sobre conceptos empíricos, y consiste en la

reformulación y elaboración de los mismos. Sus tres divisiones primarias están determinadas como formas

distintivas de elaboración.

La Lógica es la primera división.

La Metafísica es la segunda división.

La Estética es la tercera división.

[editar]Psicología

Uno de las principales aportaciones de Herbart se dio en el campo de la psicofísica, al proponer la existencia

de un umbral mínimo para los estímulos, término que designa la mínima intensidad que un estímulo debe

tener para ser perceptible. Sus ideas fueron la base de los estudios de Ernst Heinrich Weber.

[editar]Pedagogía
Su pedagogía general es deducida de la idea de educación. Esboza un curso de pedagogía <<Manuales de la

filosofía>> influenciado por Rousseau y Pestalozzi.Se le puede considerar un filósofo relativista óptimista y

cientificista. Considera que el alma humana como una hoja en blanco. Cree que no hay ideas innatas pero sí

una capacidad humana (moral)

Herbart influenció a su vez en autores como John Dewey y su escuela-laboratorio

Categorías: Filósofos de Alemania | Filósofos de la Edad Moderna | Filósofos del siglo XIX | Pedagogos de

Alemania | Nacidos en 1776 |Fallecidos en 1841

Vida
Herbart fue llevado en Oldenburg. Después de estudiar debajo Fichte en Jena él dio sus primeras conferencias
filosóficas enGöttingen alrededor 1805, de dónde él quitó en 1809 para ocupar la silla sostenida antes
cerca Kant en Königsberg. Aquí él también estableció y condujo un seminario del pedagogy hasta 1833, cuando
él volvió una vez más a Göttingen, y permanecía allí como profesor de la filosofía hasta su muerte.

Filosofía
La filosofía, según Herbart, comienza con la reflexión sobre nuestros conceptos empíricos, y consiste en la
reforma y la elaboración de éstos, sus tres divisiones primarias que son determinadas por tantas formas
distintas de elaboración. Lógica, que está parado primero, tienen que rendir nuestros conceptos y los juicios y
los reasonings que se presentan de ellos claros y distintos. Pero algunos conceptos son tales que más
distintamente se hacen más contradictorios sus elementos llegan a ser; cambiar y suplir tan éstos en cuanto a
los hacen thinkable es largamente el problema de la segunda parte de filosofía, o metafísica. Todavía hay una
clase de los conceptos que requieren más que un tratamiento lógico, pero diferenciando del último en la
participación de contradicciones latentes, y en ser independiente de la realidad de sus objetos, los conceptos
que incorporan nuestros juicios de la aprobación y de la desaprobación; el tratamiento filosófico de estos
conceptos cae a Estético.

Lógica
En las escrituras de Herbart la lógica recibe el aviso comparativamente pobre; él insistió fuertemente en su
carácter puramente formal, y se expresó en la cañería a la una con Kantians por ejemplo Fritadas y Krug.

Metafísica
Mientras que un metaphysician él empieza con lo que él llama el más alto escepticismo de Hume-Kantian esfera
del pensamiento, los principios de la cual él disciernen adentro Locke'perplejidad de s sobre la idea de sustancia.
La validez de uniforme las formas de experiencia se llama en la pregunta a causa de las contradicciones que se
encuentran para implicar. Pero que estas formas nos están dadas, tan verdad como son las sensaciones, sigue
más allá de duda cuando consideramos que podemos tan poco controlar el como el otro. Procurar en esta etapa
una investigación psicologica en el origen de estos conceptos sería doble un error; para nosotros debemos tener
que utilizar éstos unlegitimated conceptos en el curso de él, y seguiría habiendo la tarea de aclarar sus
contradicciones inmóvil, si tuvimos éxito en nuestra investigación o no.
¿Pero cómo somos a fijar sobre esta tarea? Nos hemos dado un concepto A que unía entre sus marcas
constitutivas dos que demuestran ser contradictorias, la opinión M y N; y podemos ni negamos la unidad ni el
rechazo una de los miembros contradictorios. Para hacer cualquiera es prohibido por la experiencia; pero no
hacer nada es prohibido por la lógica. Nos conducen así a la asunción que el concepto es contradictorio porque
es incompleto; ¿pero cómo somos para suplirlo? Qué tenemos debe señalar la manera a lo que deseamos, o
nuestro procedimiento será arbitrario. La experiencia afirma que M es igual (es decir. una marca del mismo
concepto) que N, mientras que la lógica la niega; y tan que es imposible para que uno y el mismo M sostenga
estas posiciones contradictorias allí es pero una forma abierta a nosotros; debemos postular vario a ms Pero
iguálenos ahora no puede decir que uno de estos ms es igual que no es N, otra; para cada M debe ser thinkable
y válido. Podemos, sin embargo, tomar al ms no no solo sino juntos; y otra vez, no hay otro curso que está
abierto a nosotros, éste lo que debemos hacer; debemos asumir que N resulta de una combinación del ms Éste
es el método de relaciones, las contrapartes de Herbart en su sistema del Hegelian dialéctico.

En Ontology este método se emplea para determinarse qué en realidad corresponde a los conceptos empíricos
de la sustancia y causa, o algo del inherence y del cambio. Pero primero debemos analizar esta noción de la
realidad sí mismo, a la cual nuestro escepticismo nos había conducido ya, para, aunque podríamos dudar si dado
es lo que aparece, nosotros no puede dudar que es algo; el concepto del verdadero consiste en así los dos
conceptos de ser y de la calidad. El que nos obligan que postule, que no pueden ser sublated, es el que es, y en
el reconocimiento de esto miente el concepto simple de ser. ¿Pero cuándo una cosa se postula así? Cuando se
postula mientras que postulamos generalmente las cosas vemos y probamos y dirigimos. Si estábamos sin
sensaciones, es decir. nunca estuvieron limitados contra nuestra voluntad para aguantar la persistencia de una
presentación, nosotros debe nunca saber cuáles es el ser.

Guardando el asimiento rápido de esta idea de la posición absoluta, Herbart nos conduce al lado de la calidad del
verdadero:

1. Esto debe excluir todo negativo; para los sublates del non-A en vez de la postulación, y no es absoluto,
pero concerniente al A.
2. El verdadero debe ser absolutamente simple; para si contiene dos determinaciones, A y B, después
cualquiera éstos son reducibles a uno, que es la calidad verdadera, o él no es, cuando cada uno es
condicionada por el otro y su posición es no más absoluto.
3. Se excluyen todos los conceptos cuantitativos, porque la cantidad implica piezas, y éstas son
incompatibles con simplicidad.
4. Pero puede haber una pluralidad de reals, no obstante el concepto mero de ser no puede decirnos nada en
cuanto a esto.

La doctrina aquí desarrollada es el primer punto cardinal del sistema de Herbart, y ha obtenido para ella el
nombre del realismo pluralista.

Las contradicciones que él encuentra en común-detectan el concepto del inherence, o de una cosa con
varios cualidades, llegará a ser obvio ahora. Tome una cierta cosa, diga A, teniendo cualidades de n, a, b, c…:
nos fuerzan postular cada uno de éstos porque cada uno se presenta en la intuición. Pero en la concepción de A
hacemos, no las posiciones de n, aún menos posiciones de n+f, pero una posición simplemente; para el sentido
común quita la posición absoluta de su fuente original, sensación. ¿Tan cuando pedimos, cuál es el que está
postulado? nos dicen a poseedor de a, de b, de c o es decir de su asiento o sustancia. Pero si es así entonces A,
como verdadero, siendo simple, debe ser igual a a; semejantemente debe ser b; y así sucesivamente.

Esto sería posible ahora si a, b, c… estaban solamente los aspectos contingentes de A, como e.g. √64, 4+3+1
son aspectos contingentes de 8. Tal, por supuesto, no es el caso, y así que tenemos tantas contradicciones pues
hay cualidades; para nosotros debemos decir que A es a, no es a, es b, no es b, &c. Entonces debe, según el
método de relaciones, ser varios como. ¿Pero ahora qué relación puede allí estar entre estos varios como, que
restaurarán a nosotros la unidad de nuestra original A o de la sustancia? Hay apenas uno; debemos asumir que
la primera A de cada serie es idéntica, apenas pues el centro es el mismo punto en cada radio.

Por la ilustración concreta Herbart cita como ejemplo la observación común que las características de cosas
existen solamente bajo condiciones externas. Los cuerpos, decimos, se colorean, solamente color no son nada
sin luz, y nada sin los ojos. Suenan, pero solamente en un medio que vibra, y para los oídos sanos. El color y el
tono presentan el aspecto del inherence, pero en mirar más cerca los encontramos no somos realmente
inmanentes en cosas sino presuponemos algo un communion entre varios. El resultado entonces está
brevemente así: En lugar de la una posición absoluta, que de una cierta manera increíble la comprensión común
substituye para las posiciones absolutas de las cualidades de n, tenemos realmente una serie de dos o más
posiciones para cada cualidad, cada serie, sin embargo, principio con el mismo (que era,) verdadero central (por
lo tanto la unidad de la sustancia en un grupo de cualidades), solamente cada uno que es continuado por
diversos reals (por lo tanto la pluralidad y la diferencia de cualidades en la unidad de la sustancia). Donde hay el
aspecto del inherence, por lo tanto, hay siempre una pluralidad de reals; ningún tal correlativo a la sustancia
como cualidad o accidente no se puede admitir en todos. Substantiality es imposible sin causalidad, y a esto
como su correlativo verdadero que ahora damos vuelta.

Común-detecte el concepto del cambio implica en la parte inferior la misma contradicción de calidades de
oposición en una verdadera. Iguales A que era a, b, c… se convierte a, b, d…; y el, que la experiencia empuja
sobre nosotros, prueba en la reflexión increíble. El suplir metaphysical está también fundamental como antes.
Desde c dependió de una serie de los reals A, +A3+A,… con respecto a A, y a d puede ser dicho
semejantemente depender de una serie A4+A4+A4…, después del cambio de c a los medios de d, no que la A
verdadera central o el verdadero ha cambiado, pero que ahora está A con respecto a A4, al etc., y no más con
respecto a A3, etc.

Pero para pensar un número de reals en la conexión (Zusammensetz) no será suficiente como explicación de
fenómenos; algo u otro debe suceder cuando están en la conexión; ¿cuál es él? La respuesta a esta pregunta es
el segundo bisagra-punto de la filosofía teórica de Herbart.

Qué sucede realmente a diferencia de todo el que se parece suceder, cuando dos reals A y B son juntos es que,
si se asume que lo para diferenciar en calidad, él tiende para disturbarse al grado de esa diferencia, a la vez que
cada uno se preserva intacto resistiendo, como era, el otros disturbio. Y acuñando en la conexión con diversos
reals los instintos de conservación de A variarán tan por consiguiente, A restante iguales con todos; apenas
como, por la ilustración, el hidrógeno sigue siendo igual en agua y en amoníaco, o que la misma línea puede ser
ahora una normal y ahora una tangente. Pero para indicar esta oposición en las calidades de los reals A+B,
debemos substituir para estos símbolos otros, que, aunque solamente los aspectos contingentes de A y B, es
decir. la representación de sus relaciones, no ellos mismos, con todo como los dispositivos similares en
matemáticas permite a pensamiento avanzar.

Teniendo así determinado cuál realmente está y qué sucede realmente, nuestros ingresos del filósofo al lado de
explica sintético la apariencia objetiva (objetivo Schein del der) ese resultados de éstos. Pero si esta
construcción es ser verdaderamente objetiva, es decir. válido para todas las inteligencias, ontology debe
equiparnos con una pista. Esto que tenemos en las formas de espacio, Tiempo y movimiento que son implicados
siempre que pensemos los reals como estando adentro, o entrada en, conexión y el contrario. Estas formas
entonces no pueden ser simplemente los productos de nuestro mecanismo psicologico, aunque pueden resultar
coincidir con éstos. ¡Mientras tanto llamémoslos inteligibles, como siendo válido para todos que comprendan la
putrefacción! y real por pensamiento, aunque no hay tales formas predicable el del verdadero y real ellos
mismos.

La relación espacial elemental Herbart concibe para ser el contiguity (Aneinander) de dos puntos, de modo que
cada línea pura y independiente sea discreta. Pero una investigación de las líneas dependientes que son a
menudo fuerzas inconmensurables nosotros para adoptar la ficción contradictoria parcialmente del traslapo, es
decir. puntos divisibles, o es decir el concepto de la continuidad. Pero la contradicción aquí es una que no
podemos eliminar por el método de relaciones, porque no implica cualquier cosa verdadero; y de hecho como
resultado necesario de una forma inteligible, la ficción de la continuidad es válida para la apariencia objetiva. Por
su ayuda nos permiten comprender qué sucede realmente entre reals producir el aspecto del agua. Cuando tres
o más reals son juntos, cada voluntad del disturbio y del instinto de conservación (en general) sea imperfecta,
es decir. de menos intensidad que cuando solamente dos reals son juntos. Pero la apariencia objetiva
corresponde con realidad; las relaciones espaciales o exteriores de los reals en este caso deben, por lo tanto,
marcar con sus estados internos o reales. Tenía los instintos de conservación sidos perfectos, la coincidencia en
espacio habría sido completa, y el grupo de reals habría sido inextended; o tenía los varios reals estados
simplemente contiguos, es decir. sin la conexión, entonces, como nada.

Herbart dio el nombre synechology a este rama de la metafísica, en vez la generalmente, cosmology.

Principios de la educación
El pedagogy de Herbart acentuó la conexión entre el desarrollo individual y la contribución societal que
resultaba. En la tradición Platonic, Herbart espoused eso solamente por los ciudadanos productivos que se
convertían podía poblar satisface su propósito verdadero: “Él creyó que cada niño nace con un potencial único,
su individualidad, pero que este potencial seguía siendo incumplido hasta que era analizado y transformado por
la educación de acuerdo con lo que él miró como acumulado valora de la civilización” (Blyth P. 70). Solamente la
educación formalizada, rigurosa podría, él creyó, proporciona el marco para el desarrollo moral e intelectual. Las
cinco ideas dominantes que compusieron su concepto de la maduración individual eran libertad, perfección,
benevolencia, justicia, y equidad o Recompense interna (Blyth 72).

Según Herbart, las capacidades no eran naturales sino podrían ser inculcadas, así que una educación cuidadosa
podría proporcionar el marco para el desarrollo moral e intelectual. Para desarrollar un paradigma educativo que
proporcionaría una base intelectual que conduciría a un sentido de la responsabilidad social, Herbart abogó que
los profesores utilizan una metodología con cinco pasos formales: “Usando esta estructura un profesor preparó
un asunto del interés a los niños, presentó ese asunto, y los preguntó, de modo que alcanzaran basado en el
conocimiento nuevo en lo que habían sabido ya, miraba inductivo detrás, y deductively resumió los logros de la
lección, entonces relacionados les con los preceptos morales para el diario que vivían” (Molinero 114).

Para abrogar intereses de los principiantes los', Herbart abogaron con la literatura e historias históricas en vez
de los lectores básicos más secos que eran populares en ese entonces. Mientras que los cuentos moralizadores
en muchos de las cartillas y de los lectores del período eran fiables y alegóricos, Herbart se sentía que los niños
apreciarían los matices psicologicos y literarios de las obras maestras del canon (Smith 111).
Aunque él murió en 1841, su pedagogy gozó de un renacimiento de clases en el diecinueveavo siglo mediados
de; mientras que Alemania era su centro intelectual, “encontró un eco listo en esos países tales como el Reino
Unido, Francia, y los Estados Unidos en las cuales el desarrollo de la individualidad en carácter aparecía
particularmente bien adaptado a las circunstancias económicas, políticas y sociales el prevalecer” (Blyth 77). La
combinación de la potencialidad individual y de la responsabilidad cívica se parecía reflejar ideales democráticos.

Aunque el énfasis en el edificio del carácter con el aprecio literario disminuyó algo después del movimiento hacia
utilitarianism después de la Primera Guerra Mundial, el pedagogy de Herbart continúa influenciando el campo
planteando preguntas importantes sobre el papel del pensamiento crítico, y el aprecio literario en la educación.

Bibliografía:

Blyth, A. (1981). De individualidad al carácter: la sociología de Herbartian aplicada a la educación. En el diario

británico de estudios educativos, vol. 29, no. 1. pp. 69-79. 7 de septiembre de 2007 recuperado, de la base de
datos de J-Stor.

Molinero, E.J. (2003). Los métodos de enseñanza, la revolución y la arcilla Ridgley de Herbartian de Douglas en
Illinois indican la universidad normal. En el diario de la geografía 102. pp. 110-120. 7 de septiembre de 2007
recuperado, de la base de datos de J-Stor.

Smith, NOTA. (2002/1965). Instrucción americana de la lectura/Nila Banton Smith: [con prólogo de Richard
Robinson, epílogo por el A. normando. Stahl, e historia de la lectura desde entonces por el P. David Pearson].
Newark: Asociación internacional de la lectura.

Estética y el ética
La estética elabora las ideas implicadas en la expresión llamada adelante por esas relaciones del objeto que
adquieran para ellas la atribución de belleza o del revés. El hermoso debe ser distinguido cuidadosamente de los
conceptos aliados del útiles o del agradables, que varían con tiempo, el lugar y la persona; mientras que la
belleza es afirmada absolutamente e involuntario por todos que han logrado el punto de vista derecho. El ética,
que es solamente un rama de estética, aunque el jefe, repartos con tales relaciones entre voliciones
(Willensverhältnisse) como incondicional satisfaga así o descontente. Estas relaciones Herbart encuentran para
ser reducibles a cinco, que admiten de la simplificación adicional; y correspondiendo a ellos esté como mis ideas
morales (Musterbegriffe), como sigue:

1. Libertad interna, la relación subyacente que es el de la voluntad del individuo a su juicio de él

2. Perfección, la relación que es el de sus varias voliciones por lo que se refiere a intensidad, variedad y
concentración
3. La benevolencia, la relación que está ésa entre sus el propios quiere y el pensamiento de de otra persona
4. La derecha, en caso del conflicto real con otro
5. Recompensa o equidad, para bueno o malvado prevista

Las ideas de una sociedad final, un sistema de recompensas y castigos, un sistema de la administración, un
sistema de la cultura y sociedad animada, correspondiendo a las ideas de la ley, de la equidad, de la
benevolencia, de la perfección y de la libertad interna respectivamente, resultado cuando tomamos cuenta de un
número de individuos. La virtud es la conformidad perfecta de la voluntad con las ideas morales; de esto las
solas virtudes están solamente las expresiones especiales. El concepto del deber se presenta de la existencia de
obstáculos al logro de la virtud. Un esquema general de principios de la conducta es posible, pero la sublimación
de casos especiales debajo de éstos debe seguir siendo materia del hecho. El uso del ética a las cosas como
están con objeto de la realización de las ideas morales es tecnología moral ( Tugendlehre), que las principales
divisiones son Paedagogy y políticas.

Teología
En teología Herbart sostuvo discusión del diseño ser tan válido de actividad divina como para el ser humano, y
justificar la creencia en un verdadero supersensible, refiriéndose a cuál, sin embargo, el conocimiento exacto es
ni tenable ni en los argumentos prácticos deseables.

Bibliografía
Los trabajos de Herbart fueron recogidos y publicados por su discípulo G. Hartenstein (Leipzig, 1850-1852;
reimpreso en Hamburgo, con el volumen suplementario, 1883-1893); otra edición por el K. Kehrbach (Leipzig,
1882, y Langensalza, 1887).

Los siguientes son los más importantes:

 Allgemeine Pädagogik (1806; ed nuevo., 1894)

  Der Metaphysik de Hauptpunkte (1808)
 Praktische Philosophie de Allgemeine (1808)
 Zur Einleitung de Lehrbuch en el dado Philosophie (1813; ed nuevo. por Hartenstein, 1883)
 Der Psychologie de Lehrbuch (1816,; ed nuevo. por Hartenstein, 1887)
 Als Wissenschaft de Psychologie (1824-1825)
 Allgemeine Metaphysik (1828-1829)
 Der Philosophie de Encyklopädie (2do ed., 1841)
 Pädagogischer Vorlesungen de Umriss (2do ed., 1841)
 Psychologische Untersuchungen (1839-1840)

Algunos de sus trabajos se han traducido a inglés bajo títulos siguientes:

 Libro de textos en psicología, por el M. K. Smith (1891)

 La ciencia de la educación y la revelación estética del mundo (1892), y Letras y conferencias en la
educación (1898), por el H. M. y E. Felkin
 ABC de la opinión del sentido y trabajos pedagógicos de menor importancia (Nueva York, 1896), por el W.
J. Eckhoff y otros
 Uso de la psicología a la ciencia de la educación (1898), por el B. C. Mulliner
 Contornos de la doctrina educativa, por el A. F. Lange (1901)

Hay una vida de Herbart en la introducción de Hartenstein el suyo Und Abhandlungen de Schriften del
philosophische de Kleinere(1842-1843) y por FHT Allihn adentro Exacte Philosophie del für de
Zeitschrift (Leipzig, 1861), el órgano de Herbart y su escuela, que dejaron de aparecer en 1873. En América
fundaron a la sociedad nacional para el estudio científico de la educación originalmente como la sociedad
nacional de Herbart.

Del número grande de las escrituras que se ocupan de los trabajos y de las teorías de Herbart, lo que sigue
puede ser mencionado:

 H. A. Fechner, Der Grundlagen von Herbarts Metaphysik de Zur Kritik (Leipzig, 1853)

 Julio Kaftan, Und Sein de Sollen en el zueinander de Verhältnis del ihrem: zur Kritik Herbarts de Studie del
eine (Leipzig, 1872)
 M. W. Drobisch, Durch Herbart de Philosophie del der de Fortbildung del dado de Über (Leipzig, 1876)
 K. S. Apenas, Durch Herbart de Kantschen Ethik del der de Fortbildung del dado (Eisenach, 1876)
 Ufer cristiano, Der Pädagogik Herbarts de Vorschule (1883; Inglés. tr. por JC Zinser, 1895)
 G. Közie, Ihre Lehre del und de los herbarts de Schule del pädagogische del dado (Gutersloh, 1889)
 L. Strümpell, Der Padagogik Herbarts del sistema de Das (Leipzig, 1894)
 J. Christinger, Ihre Fortbildner del und de Herbarts Erziehungslehre (Zurich, 1895)
 O. H. Lang, Contorno de Herbertos Pedagogics (1894)
 H. M. y E. Felkin, Introducción a la ciencia y a la práctica de Herbart de la educación (1895)
 C. de Garmo, Herberto y el Herbartians (Nueva York, 1895)
 E. Wagner, Der Herbartianer de la praxis del dado (Langensalza, 1897) y Der Lehre Herbarts de
Vollständige Darstellung (ib., 899)
 J. Adams, La psicología de Herbartian aplicada a la educación (1897)
 F. H. Hayward, El Herberto del estudiante (1902), Los críticos de Herbertianism (1903), Tres educadores
históricos: Pestalozzi, Frobei, Herberto (1905), El secreto de Herbart (1907), El significado de la educación
según lo interpretado por Herberto (1907)
 W. Kinkel, J. F. Herbart: jábega Philosophie del und de Leben del sein (1903)
 A. Darroch, Herberto y la teoría de Herbartian de la educación (1903)
 C. I. Dodd, Introducción a los principios de Herbartian de la enseñanza (1904)
 J. Davidson, Una nueva interpretación de la psicología de Herbertos y de la teoría educativa con la filosofía
de Leibniz (1906)
 JM Baldwin, Diccionario de la psicología y de la filosofía (1901-1905).