Finalidad de este tratado atribuían operaciones cuya naturaleza es
completamente diferente. Ahora bien, no es Nos proponemos describir las facultades racional referir a la misma esencia facultades que del alma e historiar las opiniones que acerca de difieren completamente por su naturaleza, ya que este punto han profesado los antiguos y los el pensamiento y la sensación mal podrían tener modernos. la misma esencia por principio, y, si se diese el nombre de percepción a la operación de la Inteligencia, no se haría ni más ni menos que Diferencia entre la Sensibilidad y la enunciar términos equivalentes. Fuerza es, pues, Inteligencia. establecer entre estas dos cosas —Inteligencia y Atribuye Aristón al alma una Facultad Sensibilidad— una separación perfectamente perceptiva, que dicho filósofo divide en dos definida. Por una parte, la Inteligencia posee una partes. Según él, la primera, llamada naturaleza especialísima, lo mismo que la Razón Sensibilidad, principio y origen de las discursiva que está por debajo de aquella: tienen sensaciones, entra en juego, de ordinario, por obra por función, respectivamente, el pensamiento de uno de los órganos de los sentidos; la segunda, intuitivo y el pensamiento discursivo. Por otra que subsiste por sí misma y sin los órganos, no parte, la Sensibilidad difiere por completo de la lleva nombre especial en los seres desprovistos de Inteligencia; opera con los órganos o sin su razón, seres en quienes no se manifiesta o, a lo concurso: en el primer caso se le llama sensación; sumo, se manifiesta solamente de una manera en el segundo, imaginación; sensación e débil y oscura. En los seres dotados de razón, imaginación, empero, pertenecen al mismo únicos en quienes aparece claramente, se llama género. En el Entendimiento, la Inteligencia Inteligencia. Dice Aristón que la Sensibilidad no intuitiva es superior a la Opinión, que se aplica a actúa si no es con ayuda de los órganos, y que la la sensación o a la imaginación; esta segunda Inteligencia no necesita de éstos para su ejercicio. clase de pensamiento, llámesele pensamiento ¿Por qué, entonces, refiere una y otra a un mismo discursivo o désele cualquier otro nombre género, a la Facultad perceptiva? Entrambas (verbigracia, opinión), es superior a la sensación perciben, sin duda; pero la una percibe la forma y a la imaginación, pero inferior al pensamiento sensible de los seres, y la otra percibe la esencia intuitivo. de los mismos. La Sensibilidad, en efecto, no percibe la esencia, sino la forma sensible y la Del Asentimiento figura; es la Inteligencia quien percibe que el objeto es un hombre o un caballo. Hay, pues, dos Numenio, que admite que la Facultad del clases de percepción perfectamente diferentes asentimiento es susceptible de producir diversas entre sí: la percepción sensible recibe una operaciones, dice que la representación es un impresión y se aplica a un objeto exterior; la accesorio de esa facultad, que no constituye una percepción intelectual, por el contrario, no recibe operación ni una función de la misma, sino una impresión alguna. consecuencia de ella. Los estoicos, en cambio, no sólo hacen consistir la sensación en la Filósofos ha habido que separaban esas representación, sino que además refieren la dos partes: llamaban Inteligencia y Razón esencia de la representación al asentimiento. discursiva al Entendimiento que opera sin la Según ellos, la imaginación sensible es el imaginación y sin la sensación, y Opinión al asentimiento o la sensación de la determinación Entendimiento que actúa con la imaginación y la del asentimiento. Longino no admite que haya sensación. Otros, en cambio, consideraban la una facultad de asentimiento. Los filósofos de la esencia racional como una esencia simple, y le antigua Academia creen que la sensación no comprende la representación sensible, y que, por mientras que diversas facultades pueden referirse consiguiente, no tiene ninguna propiedad a un género común. Por eso negaba Aristóteles originariamente, puesto que no participa del partes al alma y le concedía facultades. En efecto, asentimiento. Si la representación sensible es el la introducción de una parte nueva cambia la asentimiento añadido a la sensación, la naturaleza del sujeto, al paso que la diversidad de sensación no tiene por sí misma ninguna virtud, las facultades no altera su unidad. Longino no puesto que no es el asentimiento dado a las cosas reconocía en lo animal (en el ser viviente) que poseemos. diversas partes, sino solamente diversas facultades. En este respecto seguía la doctrina de Platón, según el cual el alma, indivisible en sí De las partes del alma. misma, se divide en los cuerpos. Por lo demás, de No es sólo en lo que a estas facultades se que el alma no tenga diversas partes no se sigue refiere en lo que difieren los antiguos. Hay, que no tenga más que una facultad única, porque además, entre ellos, un profundo desacuerdo lo que no tiene partes puede poseer diversas acerca de las siguientes cuestiones: ¿Cuáles son facultades. las partes del alma? ¿Qué es una parte? ¿Qué una facultad? ¿Qué diferencia hay entre una parte y Para poner fin a esta confusa discusión, es una facultad? preciso asentar un principio de definición que sirva para determinar cuáles son las diferencias y Los estoicos dividen el alma en ocho las semejanzas esenciales que existen bien entre partes: los cinco sentidos, la palabra, la potencia las partes de un mismo sujeto, bien entre sus generatriz, y, por último, el Principio dirigente, facultades, bien entre sus partes y sus facultades. que tiene a las demás facultades por ministros, de Con esto se verá claramente si, en el animal, el suerte que el alma está compuesta de una facultad alma tiene realmente diversas partes o que manda y de facultades que obedecen. simplemente diversas facultades, y qué opinión En sus escritos sobre la Moral, Platón y conviene adoptar, si la que atribuye al hombre una Aristóteles dividen el alma en tres partes. Esta sola alma, pero compuesta en realidad de diversas división ha sido adoptada por la mayor parte de partes por sí misma o con relación al cuerpo, o los filósofos posteriores, que, sin embargo, no han bien la que supone en el hombre una reunión de comprendido que la finalidad de esa división no varias almas y lo asimila así a un coro cuya era otra que la de clasificar y dividir las virtudes. unidad está formada por el concierto de las partes, En efecto, si se considera esa división en sí de suerte que diversas partes esencialmente misma, se ve que no abarca todas las facultades diferentes concurren a formar un solo ser. del alma: no comprende ni la Imaginación, ni la Lo primero que hay que ver es en qué Sensibilidad, ni la Inteligencia, ni las Facultades difieren en el alma la parte, la facultad y la naturales (potencia generatriz y potencia nutritiva) disposición. Una parte difiere siempre de otra por Otros filósofos, como Numenio, no el sujeto, el género y las funciones. Una admiten una sola alma tripartita, como los disposición es una aptitud particular que una parte anteriores, ni tampoco dividida en dos partes tiene para desempeñar el papel que le ha asignado (parte racional y parte irracional), sino que la naturaleza. Una facultad es el hábito de una creen que tenemos dos almas, una racional y otra disposición, la potencia que tiene una parte para irracional. Algunos de éstos atribuyen hacer aquella cosa para la cual está dispuesta. Se inmortalidad a las dos almas; otros, en cambio, han confundido fácilmente la facultad y la sólo al alma racional, y piensan que la muerte no disposición; pero hay una diferencia esencial entre se limita a suspender el ejercicio de las facultades la parte y la facultad. Las facultades, cualquiera que pertenecen al alma irracional, sino que que sea su número, pueden existir en una esencia además disuelve la esencia de ésta. Por último, los única, sin ocupar tal o cual punto en la extensión hay que creen que los movimientos, en virtud de del sujeto, mientras que las partes participan en la unión de las dos almas, son dobles, porque cada algún modo de su extensión y ocupan en ella un una de ellas siente las pasiones de la otra. punto determinado. Así, todas las propiedades de una manzana están reunidas en un mismo sujeto, pero las diversas partes que la componen están De la diferencia de las Partes y de las separadas unas de otras. La noción de parte Facultades del alma. implica la idea de cantidad con relación a la Vamos a explicar ahora qué diferencia totalidad del sujeto. La noción de facultad, en hay entre una parte y una facultad del alma. Una cambio, implica la idea de totalidad. Por eso las parte difiere de otra por el carácter de su género, facultades permanecen indivisibles, porque penetran a todo el sujeto, mientras que las partes el solo hecho de poseer un alma, tiene diversas están separadas entre sí porque tienen una facultades, como son la vida, el sentimiento, el cantidad. movimiento, el pensamiento, el deseo, y todas esas facultades tienen como causa y principio el ¿Cómo puede, según eso, decirse que el alma. Por consiguiente, aquellos que atribuyen al alma es indivisible y que tiene tres partes? Porque, alma partes entienden por éstas las facultades con al oír afirmar que el alma contiene tres partes en que el ser animado puede producir actos o lo que se refiere a la cantidad, lo racional es experimentar pasiones. Aun proclamando a la preguntar cómo puede ser indivisible el alma, y, a misma alma indivisible, nada impide que se la vez, tener tres partes. Resuélvese esta dificultad dividan sus funciones. El animal es, pues, diciendo que el alma es indivisible en tanto que se divisible, si en su noción se hace entrar también la la considera en su esencia y en sí misma, y que noción del cuerpo; porque las funciones vitales tiene tres partes en tanto que unida a un cuerpo que el alma comunica al cuerpo se hallan divisible, ejerce en él sus diversas facultades en necesariamente divididas en éste por la diversidad diversas partes. No es, en efecto, la misma de los órganos, y esta división de las funciones facultad la que reside en la cabeza, en el pecho y vitales es lo que ha hecho que se atribuyan partes en el hígado. Por consiguiente, si se ha dividido el a la misma alma. Como el alma puede ser alma en diversas partes, es en el sentido de que concebida en dos estados diferentes según que sus diversas funciones se ejercen en diversas viva en sí misma o que se incline hacia el cuerpo, partes del cuerpo. sólo cuando se inclina hacia el cuerpo se divide y Nicolás Damasceno decía que la división tiene pares. Cuando se siembra un grano de trigo y del alma no estaba fundada en la cantidad, sino en ese grano produce una espiga, se ven aparecer la cualidad, como la división de un arte o de una partes en esa espiga, aun cuando el todo que ciencia. En efecto, si se considera una extensión, forma sea indivisible, y esas partes divisibles se ve que el todo es la suma de las partes, y que vuelven enseguida a una unidad indivisible; pues aumenta o disminuye según que se le añada o se le del mismo modo, cuando el alma, que es quite una parte. Ahora bien, si se atribuyen partes indivisible por sí misma, se halla unida al cuerpo, al alma, no es en ese sentido, porque el alma no es se ven aparecer en ella partes. la suma de sus partes, pues que no es una Réstanos examinar cuáles son las extensión ni una multitud. Las partes del alma se facultades que el alma desarrolla por sí misma (a asemejan a las de un arte. Hay, con todo, la saber: la Inteligencia y la Razón discursiva), y diferencia de que un arte es incompleto e cuáles son las que desenvuelve por medio del imperfecto si le falta una parte, mientras que toda animal (la Sensibilidad). Es ese el verdadero alma es perfecta, y todo animal que no ha medio de poner en evidencia la diferencia de las alcanzado la finalidad de su naturaleza es un ser dos esencias, y la necesidad de volver al alma imperfecto. misma las partes de su esencia que han sido Así, por partes del alma entiende Nicolás encerradas en las partes del cuerpo. Damasceno las diversas facultades del animal. El animal, en efecto, y en general el ser animado, por