LIBRO - Manta, 1500 Años de Vida Histórica

Paradigma de comunicación histórica
Manta,
1500 años de vida histórica
y la racionalidad (razón de ser) de la
identidad cultural manabita
Manta, 1.500 años de vida histórica y 2
la racionalidad de la identidad cultural manabita
Autor:
Lic. Joselías Sánchez Ramos
Docente universitario,
escritor y periodista
Joselías Sánchez Ramos - 2010

INTRODUCCIÓN
Cuando la Dirección del Departamento Municipal de

Cultura, me invita para exponer mi pensamiento sobre
Manta y su historia, en el seno de un selecto grupo de
estudiosos de la historia, enfatizo que Manta tiene más
de 1.500 años de vida histórica.
Este trabajo, en sus manos, ratifica mis conclusiones.

Es un paradigma de comunicación histórica para el
reconocimiento político de la identidad cultural
manabita sobre cuya realidad la cultura manteña tiene
un protagonismo especial.
Recoge aportes de otros ensayos históricos, de varios

“Diálogos de Joselías” que publico en Diario El Mercurio
y conferencias pronunciadas en eventos públicos, actos
conmemorativos, sesiones solemnes en el Municipio de
Manta o en la Unión Nacional de Periodistas.
Forma parte de la “HISTORIA DE MANTA” una obra

que vengo estructurando a través de varios años.
La historia es un proceso de la vida humana. Es, en mi

criterio, un proceso comunicativo del hombre a través
del cual se ve, siente su vida y se proyecto. Cada fase
debe ser vista y analiza en su contexto comunicativo,
dado que las realidades de hoy difieren de aquellas en
que tuvieron lugar algunos acontecimientos que aquí se
reseñan.
Esta lectura podría complementarse con otro estudio:

ANÁLISIS SOCIO HISTÓRICO DE MANABI COMO
REGIÓN CON IDENTIDAD ÉTNICA - CULTURAL Y
UNIDAD POLÍTICA ADMINISTRATIVA que presenté,
en 1999, al Comité Pro Autonomía de Manabí.
Trato de rescatar la memoria histórica de nuestros

pueblos en la línea del maestro, Dr. Viliulfo Cedeño
Sánchez, a quien rindo homenaje y cuya obra es un

monumento vivo a la Cultura Manteña debiendo ser

lectura obligada para quien aspire a comprender a
nuestro pueblo e insertarse en la identidad y cultura
manabita, Manta, aún no le rinde el homenaje que se
merece.
Este paradigma de comunicación histórica aspira el

análisis ínter subjetivo de lectores, maestros,
profesionales del pensamiento, estudiantes, críticos,
hombres y mujeres que no tengan temor en aprender
para desaprender y volver a aprender en un proceso de
enseñanza aprendizaje que sólo termina con la muerte.
Este proceso de comunicación y vuestra ínter

subjetividad, legitiman la propuesta y contribuyen a la
racionalidad (razón de ser) de la identidad cultural
manabita.
Sus observaciones, aportes y comentarios me serán de

enorme utilidad.
Joselías Sánchez Ramos
joselias2022@hotmail.com
joselias@gmail.com
Casilla Postal 13-05-056
092522573
Manta, Manabí, Ecuador

INDICE
Introducción ------------------------------------------------------ 1
Interacción del Paradigma Histórico --------------------- 4
¿Qué es, por y para qué la Historia? ------------------------- 5
Entre el aquí y el ahora ----------------------------------------------- 7
Una vida histórica de 1500 años. ---------------------------------------- 9
El liderazgo cultural y económico manteño y su inserción en la identidad

cultural manabita. ---------------------------------------------- 16
La identidad cultural manabita ---------------------------------------- 25
Manabí se identifica como Portoviejo -------------------------------- 36
Manta, destino o identidad portuaria -------------------------- 44
La cantonización como proceso de liderazgo -------------------------- 46
En el siglo XXI ------------------------------------------------------ 55
Memoria histórica ------------------------------------------------------ 57
Bibliografía -------------------------------------------------------------
58
Anexos …………………………………………………………………………………. 70
El autor

INTERACCIONES DEL PARADIGMA DE

COMUNICACIÓN HISTÓRICA.

Un Paradigma de comunicación histórica
.
1. Manta tiene una vida histórica de más de 1500 años
2. Manta tiene un antecedente de liderazgo cultural y económico

prehispánico.
3. Este liderazgo cultural y económico se inserta vigorosamente en el

devenir histórico de la región para contribuir a la formación de la identidad
cultural manabita.
4. Que en esta región de Manabí no hubo conquista española ni sus terribles

consecuencias de opresión y vasallajes, razón por la cual se desarrolla un
ejercicio de la libertad muy propio del ser y quehacer del manabita.
5. Esta condición de libertad desarrolla el concepto de “querencia”,

querencia de la tierra y de la dignidad, contribuyendo a establecer el carácter
manabita de la unidad en la diversidad.
6. Que Portoviejo en la zona central, Montecristi y Jipijapa en la zona sur;

Bahía de Caráquez y Chone, en la zona norte, desarrollan este sentido de
“querencia de la tierra y de la dignidad” entre los pueblos de su influencia,
fortaleciendo la racionalidad de la identidad cultural manabita (La cultura
andina del poder, con su centralidad de pensamiento, es incapaz de comprender
los entornos en que se desarrolla la República y concluye con enorme facilidad
que Manabí es una provincia desunida)
7. Que Portoviejo, como ciudad española, fundada antes que Quito y

Guayaquil, logra ejercer, durante la colonia y la república un liderazgo político –
administrativo que mantiene y fomenta la identidad cultural manabita.
8. Que este liderazgo manteño, retrotraído y vigorizado en el siglo XX, está

contribuyendo a generar el desarrollo de la región manabita del siglo XXI.
9. Cada ser humano es un historiador porque es, al mismo tiempo, un

protagonista de los hechos históricos. En consecuencia, cada manabita debe
convertirse en un protagonista real y positivo de la historia viva de Manabí.
Cada uno conoce su historia y asume su compromiso como historiador.

.
¿QUÉ ES, POR Y PARA QUÉ LA HISTORIA?
El historiador español contemporáneo, Carlos Barros, de la Universidad de

Santiago de Compostela, plantea una redefinición de la historia como ciencia al
mudar el concepto científico de la realidad.
Su apreciación la compartimos miles de historiógrafos del mundo entero. Para

nadie es extraño la afirmación de que la mecánica newtoniana ha concluido su
paradigma científico en manos de la física cuántica y la teoría de la relatividad.
Entonces, surge la pregunta, ¿puede la historia permanecer ajena a esta

revolución científica cuando su propia práctica la lleva a concluir que no existe
una verdad absoluta al margen del observador actual y del sujeto histórico?.
Barros afirma: “la historia es, o puede ser, tan objetiva como la nueva física y los
historiadores deben asimilar la nueva racionalidad científica, de signo relativista
y transdisciplinar, que está caracterizando al siglo XXI”. 1
En consideración a este antecedente, recojo varias preguntas para compartir con

ustedes las respuestas sustentadas por cientos de historiadores de varios de
diferentes continentes, consultados por la red “Historia al Debate” que dirige el
propio Carlos Barros.
¿Qué es Historia?
“Es la ciencia de los hombres y de las mujeres, en el tiempo y en el medio

ambiente”. Responden el 74% de los historiadores consultados.
Entonces nos preguntamos
¿Qué estudia la Historia?
“Estudia el pasado para comprender el presente y construir el futuro”,

afirmación con la que coinciden el 71% de los historiadores consultados.
Definida así la historia y comprendido el alcance de su estudio, se observa que el

estudio de la Historia es un compromiso con la sociedad.
El estudio de la Historia de Manta, por ejemplo, es un compromiso que

adquirimos los mantenses comprometidos con el futuro de nuestro pueblo e
identificados con la grandeza de Manabí.
1
Barros Carlos, 1996. “La historia que viene”. Historia a Debate, Santiago de Compostela. España.

.
El conocimiento histórico
El estudio de la Historia condiciona un conocimiento histórico. Mi

conocimiento histórico sobre Manta y Manabí, es el resultado de un largo
proceso de investigación que ha ocupado buena parte de mi vida.
Fuentes bibliográficas; recorridos, observaciones directas y revisión de notas;

entrevistas y diálogos con otros investigadores; eventos académicos y científicos
como conferencias, congresos, seminarios; ensayos, crónicas y publicación de
trabajos, han ido fortaleciendo este proceso, en un incesante devenir de mi
acercamiento a la verdad histórica de mi pueblo.
“El historiador conoce la verdad histórica conforme la construye”, un criterio

compartido por una notable mayoría de historiadores del mundo (65%)
Como ser humano, no sólo soy un cronista de los hechos. También soy un
protagonista de algunos. Este interactuar en la propia historia de mi pueblo, es
posible que influya en mis análisis y conclusiones; al proclamarlo, rescato el
principio de la relatividad del conocimiento frente al avance de la ciencia, de la
tecnología y de nuevos instrumentos de investigación.
Por tanto, la tarea del historiador, no es sólo narrar un suceso, es sobre todo,
una tarea de aproximación al conocimiento histórico y, al hacerlo, deben surgir
las reflexiones críticas sobre las interpretaciones de la realidad fáctica, sobre
este aquí y este ahora.
A estas alturas de nuestras reflexiones es importante preguntarnos,
¿Para qué sirve el conocimiento histórico?
El estudio de la historia, el conocimiento histórico, sirve para crear una

conciencia crítica en la sociedad respecto de su pasado, su presente y su futuro;
de su misión y su visión; de su educación, valores y cultura.
Con estos antecedentes, me he preguntado muchas veces,
¿Cuál es el compromiso del historiador?
El historiador tiene un alto compromiso social. Demostrar que la historia tiene

una alta utilidad social y política.
Somos la Historia
Nosotros, cada uno de ustedes es un historiador y un protagonista de la historia.

Cada uno genera conocimientos históricos. Cada uno conoce su historia y asume
su compromiso como historiador.
Es una de las razones de este ensayo.

.
Preguntarles:
¿Cuál es vuestra historia?
En mi criterio, vuestra historia es la historia de vuestra propia vida. Para los

mantenses manabitas, es la Historia de Manta.
La historia de los hombres y mujeres que, siendo jóvenes a principios del siglo
XXI, serán viejos o estarán muertos a fines de los años 2100, porque la historia
“es la ciencia de los hombres y de las mujeres, en el tiempo y en el medio
ambiente”.

.
ENTRE EL “AQUÍ” Y EL “AHORA”
Por nuestro gentilicio, vivimos en Manta. Por nuestra identidad, vivimos en

Manabí.
Somos una realidad sustentada en un tiempo y en un espacio, en un aquí y ayer,

en un aquí y ahora, en un aquí y mañana.
Se vive nuestra vida, siendo lo que somos. Se vive nuestra vida, haciendo lo que
hacemos. Se vive nuestra vida, sabiendo lo que sabemos.
Sabemos que este presente es tan efímero que ya es pasado.
Esto nos obliga a poner un pie en el futuro, para eso estudiamos y trabajamos,
para ser, para hacer, para saber, para convivir.
De pronto, este futuro ya es presente. Y, este presente, rápidamente, se

convierte en pasado.
Para las culturas de Indo América, el tiempo no tiene la linealidad de pasado,

presente y futuro. El tiempo se concibe como un movimiento cíclico que tiene en
el “aquí” y en el “ahora” el momento crucial de la existencia.
No hay pasado, no hay futuro. Todo es presente. Todo es aquí y ahora. Por eso
se festeja el nacimiento aun ya estando viejo.
Por eso se venera a los muertos, para hacerlos presente.
Bajo esta concepción nuestra, la historia viene a ser el presente, porque en este
presente, está el “aquí” es decir el espacio físico, el entorno, el medio ambiente.
En este presente, está el “ahora”, es decir el tiempo, tiempo donde están
configurados pasado, presente y futuro.
Por tanto, la historia no puede ser la narración de los hechos sucedidos en un

tiempo como se nos ha enseñado en Ecuador aplicando el discurso narrativo del
siglo XIX.
La historia debe ser enseñada para formar la conciencia crítica de la sociedad,

para comprender nuestra realidad y comprometer nuestras vidas
Como manabita y mantense considero importante compartir el resultado de mis

investigaciones, porque comienzo a entrever una confusión en la percepción e

.
interpretación de nuestra historia, porque percibo que mientras la investigación

histórica nos conduce por el camino correcto, la sociedad va por otros.
Cito, por ejemplo, la presencia de aventureros y audaces que, con el pretexto de

copiar unas cuantas líneas pretenden asumir la condición de historiadores de la
ciudad con la complicidad de autoridades y medios de comunicación.
Cito, por ejemplo que, el identificar a Manta con un pez llamado “mantarraya”
es una horrible desfiguración histórica. Identificar a Manta con un pez
peligroso, artero, que no produce ningún beneficio al ser humano, es una
decisión descabellada que atenta contra el ser y el deber ser del mantense.
Manta, como sociedad humana, está aquí, en este lugar; está ahora, en este
tiempo.
Manta como Jocay, como Cultura Manteña, estuvo aquí, en este lugar; con otros
hombres y mujeres, su ahora es pasado.
Manta, como identidad cultural, estará aquí, en este lugar; con otros hombres y
mujeres, su ahora, es futuro.
Manta está aquí y ahora. Está aquí, en Manabí, en Ecuador, en la Bahía de

Manta, en estas manos que me leen, porque cada instante de vida que se esparce
en la escritura es una energía vital creada, generada y proyectada en este punto
del planeta Tierra que recoge y proyecta las energías de sus gentes.
La pujante Manta de hoy, surge de las cenizas de Jocay, capital aborigen de la

Cultura Manteña.

.
EL ENTORNO GEOGRAFICO DE UN PARADIGMA DE

COMUNICACIÓN HISTÓRICA
Manabí, región provincial en la costa ecuatoriana es una de las 22 provincias de

Ecuador. Se ubica en la mitad de la República, a ambos lados de línea
equinoccial, desde 0º 10’ de Latitud Norte hasta 1º 50’ de Latitud Sur; y, a 70º
55’ de Longitud Oeste. Longitudinalmente Manabí tiene una extensión de 230
Km. y su ancho es de 80 Km. aproximadamente.
La superficie territorial de Manabí es de unos 19.000 Km2 que representa el 7%

del total nacional, correspondiéndole una superficie marina del 8,7% de la que
posee el país.
Limita al Norte con Esmeraldas; al Sur con Guayas; al Este con Pichincha,
Guayas y Los Ríos; y, al Oeste con el Océano Pacífico.
Se ubica en lo que se llama “llanura costera” con elevaciones que fluctúan entre
los 700 y 800 metros ubicadas en una pequeña cordillera costera que, nace en la
Provincia del Guayas, se introduce a Manabí a través de los Cerros de Paján y
Cerro de Hojas.

.
UNA VIDA HISTÓRICA DE 1500 AÑOS

La historia, estudia el pasado para comprender el presente
y construir el futuro.
Manta es un pueblo que resume pasados, vive presentes y configura futuros.

Esos pasados y presentes se entrelazan en una vida histórica de más de 1.500
años. Es el tiempo de San Pablo de Manta, el tiempo de nuestra historia.
Este paradigma de comunicación histórico como lo estoy llamando, un

paradigma histórico para Manabí, es resultado de múltiples investigaciones,
lecturas, reflexiones y diálogos a lo largo de mi vida durante la cual he
comprendiendo que, a medida que se vive el presente, estamos construyendo el
pasado y, tratamos de construir el futuro.
La historia, para recordar al inglés Jonathan Friedman, no es sino la impresión

de una huella del presente en el pasado.
Es posible que algunos no compartan mis criterios. Mi interpretación de la

historia no se sustenta en el objetivismo de Ranke ni en la historia subjetivista
de la postmodernidad.
Sigo la línea del Manifiesto de Historia al Debate en la construcción de una

historia que se haga con ideas, hipótesis, explicaciones e interpretaciones, que
nos ayude además a construir / descubrir las fuentes.
La fuente histórica debe superar la documentación estatal, llegar a los restos no

escritos de tipo material, oral o iconográfico, a las no -fuentes: silencios, errores
y lagunas que el historiador y la historiadora deben valorar procurando también
la objetividad en la pluralidad de las fuentes.
El trabajo empírico no decide la verdad histórica pero a través del debate en las
comunidades de historiadores se generan consensos colectivos. Es, a mi
entender, el gran mérito de la convocatoria del Departamento Municipal de
Cultura.
Yo aspiro que al debate se le dé la altura científica que merece la presencia de

tan connotados manabitas y ecuatorianos allí reunidos.
Nada histórico nos debe ser ajeno. En las preguntas y en las respuestas se va
configurando la originalidad de la investigación histórica, que mire hacia

.
adelante y que le devuelva a la historia el entusiasmo del compromiso y la

renovación social.
La Cultura Manteña y con ella, Jocay, datan de 500 después de Cristo. Surge en
el Período de Integración, según la tabla periodial de las fases culturales en el
área de la actual provincia de Manabí.
Es la Cultura del encuentro, en alta mar, con los españoles, el 26 de septiembre

de 1526.
Es la Cultura que confronta al Adelantado Pedro de Alvarado, que percibe la

destrucción de su Jocay el 2 de marzo de 1534 y, sobre cuyas ruinas toma
posesión, el Adelantado español y, en nombre de sus reyes la denomina San
Pablo de Manta.
Pedro de Alvarado, como Adelantado español, es el único autorizado por el Rey

para efectuar la conquista de estas tierras. No tiene necesidad de fundar una
ciudad porque encuentra una y, es sobre esta ciudad aborigen que toma
posesión de estas tierras ratificando su condición de conquistador.
Para corroborar la posesión española de Manta, el Dr. Wilfrido Loor señala

como documento histórico una carta de Alvarado a su amigo Francisco Cobos,
fechada el 10 de marzo de 1534, en la que hace referencia al suceso de la
fundación de Manta, el 2 de marzo, y que el nombre, San Pablo, corresponde al
del santoral.
El historiador chonense, Andrés Delgado Coppiano, al leer mis manuscritos,

confirma lo antes dicho.
No es que la fundación o posesión española nos cause orgullo. No. Es una

referencia sobre la existencia de una ciudad anterior, Jocay, como capital
aborigen de una Cultura prehispánica: la Manteña, ciudad puerto sobre la que
se refiere el historiador Padre Juan de Velasco con el nombre de Cancebí. Y,
Cancebí pudo haber sido el origen del nombre Manabí.
Al encontrarse con Sebastián de Belalcázar, a las alturas de Riobamba, Alvarado

negocia las tierras que acaba de conquistar incluyendo su retorno a Guatemala.
Recibe oro y se regresa. El acta de posesión de Jocay o Cancebí ya no tiene
importancia.
Los conquistadores del incario quiteño disponen que, inmediatamente, una

expedición se traslade hasta las tierras de Alvarado, el territorio de Manabí y
funde una ciudad bajo su dominio. Había que reafirmar la tenencia de estas
tierras al conquistador de Quito. No había otra razón para venir a Manabí sino
la de asumir la posesión de las tierras que había recorrido Alvarado.
Recordemos que Portoviejo es fundada primero que Quito.

.
El Padre Juan de Velasco en su “Historia del Reino de Quito en la América

Meridional” escrita en 1789, bajo el título “Tenencia de Puerto Viejo”, respecto a
la fundación de Manta escribe lo siguiente:
“Fundación de las ciudades de Manta y Puerto Viejo.- Esta es una sola parte de
la antigua provincia de Manta, cuya dilatada nación, con propio y matriz
idioma, muy rica, y muy entregada a su religión idólatra, ocupaba desde la
ensenada de Charapotó, hasta toda la provincia de Chongón, llamada después
de Santa Elena. En la parte más septentrional o primera provincia de esta
nación, la cual hace la primera tenencia, fundaron los españoles dos ciudades,
que aunque pequeñas, eran muy útiles, por el buen puerto, y por la gran pesca
de las perlas.
“Concurrieron a efectuarlas, el capitán Pedro de Puelles, mandado con gente

de Quito por Belalcázar, y el capitán Francisco Pacheco, mandado por
Almagro, con gente de San Miguel de Piura. Tuvieron los dos grandes
diferencias, sobre cuyo era el derecho de verificar las fundaciones. Dirimió la
discordia Francisco Pizarro y las efectuó Pacheco como propias, y
pertenecientes al Reyno de Quito, según referí en la Historia Antigua.
“Las fundó ambas en 1534, una a corta distancia de la otra. La primera con el
nombre de Manta, sobre el puerto marítimo llamado Cancebí, donde arribó la
primera vez Almagro en seguimiento de Pizarro, en 58 minutos de latitud
meridional; y en 2 ½ grados de longitud occidental. La otra con título de
ciudad de San Gregorio de Puerto Viejo, al oriente de la de Manta, sobre la
ribera del río del mismo nombre, en 1 grado de latitud meridional y en 2
grados de longitud occidental.” 2
El acta de fundación de la Villa de San Gregorio de Portoviejo data del 12 de

marzo de 1535 y le corresponde a Pacheco su fundación. Es, en todo caso,
fundada primero que San Francisco de Quito (6 de diciembre de 1535) y antes
de Santiago de Guayaquil, dado que es desde Portoviejo que partirá Orellana
para realizar la fundación definitiva de la Perla del Pacífico.
Don Próspero Pérez en su trabajo denominado "Relatos Protohistóricos y

Prehistóricos de la Provincia de Jipijapa", citando un documento existente en el
Archivo de Indias, referente al año 1566, dice: "Los navíos que tocaban Puerto
Viejo, solían anclar frente a Jocay o Manta, como llamaban los españoles a
este pueblo de indios. Al Presidente Fernando de Santillán en 1565 se le ocurrió
fundar allí una ciudad, bautizando al puerto con el nombre de San Pablo".
Ese documento que reposa en la Biblioteca Nacional de Madrid es uno

denominado "Descripción de la Gobernación de Guayaquil" que también cita
Emilio Estrada Icaza quien, en su referencia a Manta para el año 1605 señala:
"El pueblo de San Pablo de Manta es en el puerto que se llama de Manta, que
es el primer puerto de Piru, llamóse San Pablo de ocho años a esta parte
2
Velasco, Juan de. “Historia del Reino de Quito en la América Meridional”. Casa de la Cultura
Ecuatoriana Benjamín Carrión. Edición de la Comisión Nacional Permanente de Conmemoraciones
Cívicas. Quito, 1998.

.
(1597), luego que se descubrió le llamaron Manta, los naturales le llamaban

Tocay, no se tiene memoria de su primera fundación..."
La Manteña es la cultura aborigen en cuyo territorio, se instala el español el 12

de marzo de 1535 al fundar la villa de San Gregorio de Portoviejo.
Desde el aparecimiento de la fase cultural manteña con su capital aborigen

Jocay, levantada en el mismo lugar geográfico que ocupa la actual ciudad de
Manta, han transcurrido, hasta nuestros días, más de 1.500 años. Es el período
de vida histórica que tiene nuestra ciudad.
Desde el surgimiento de la fase manteña, aproximadamente 500 años después

de Cristo, hasta su encuentro con los españoles en 1526, transcurren 1.026 años,
tiempo durante el cual florece esta cultura de extraordinario valor humano que
perfila las connotaciones de identidad que caracterizan a la Manabí de hoy.
Desde 1526, en que 17 de los 20 manteños que ocupaban la balsa que captura
Bartolomé Ruiz, se arrojan al mar o son puestos en tierra firme, para que
comuniquen a los otros la extraña presencia de los barbados, tienen que pasar 8
años hasta que Pedro de Alvarado llegue a Jocay, en 1534.
Y, hasta que los españoles se instalen en Manabí, asentándose en Portoviejo en

1535, transcurre un año más, durante el cual, los pueblos de la Confederación
Manteña y la Liga de Mercaderes comienzan a disgregarse.
Tan grave fue la presencia de los españoles que en tan sólo 9 años, de 1526 a
1535, desarticulan una civilización que se fragua en el transcurso de 1.026 años.
La Cultura Manteña resume la experiencia de los pueblos del litoral ecuatoriano

cuya presencia, científicamente comprobada, viene desde:
 10.000 años antes de Cristo, asentados en Choconchá, Jipijapa; Sucre,

24 de Mayo; Santa Ana; San Plácido, Portoviejo; y, Junín.
 7.500 años antes de Cristo como Cultura Valdivia, asentados en Joa y
Resbalón, Jipijapa; Pichincha, Bolívar y Flavio Alfaro.
 2.500 años antes de Cristo como Cultura Machalilla asentado en Puerto
López.
 1.000 años antes de Cristo como Cultura Chorrera en Bahía de Caráquez
y Chone.
 500 años antes de Cristo como Cultura Jama Coaque habitando sectores
desde Jama hasta La Tolita.
 En el inicio del Cristianismo hasta 500 años después de Cristo, como
Culturas Bahía I, Bahía II en la Isla de la Plata y la zona norte de Manabí.
Y, como Cultura Guangala asentada en la Península de Santa Elena y
Chone.
 500 años después de Cristo, la Cultura Manteña resume toda esa
experiencia habitando una vasta región que comprende desde Atacames
hasta Puná y las islas Floreana e Isabel en Galápagos. El territorio del
norte de Manabí lo comparte con la Cultura Jama – Coaque.

.
La ignorancia del conquistador, la tierra y el clima, inhóspito para ellos,

sumados al escenario andino donde tiene lugar la conquista, la colonia y la
formación de la república, conspiran contra la verdad histórica a lo largo de casi
500 años.
Para la cultura oficial la costa no ha existido, su pasado aborigen, desconocido u

olvidado por estrategias de poder. Diseña una historia oficial que obliga ser
enseñada a niños y proclama que la nacionalidad nace en Quito, que el quechua
es el idioma aborigen oficial y que tenemos una cultura andina.
El quechua es el dialecto de los Incas y los Incas, en territorio ecuatoriano solo

permanecen de 36 a 50 años hasta la llegada de los españoles comandados por
Sebastián de Belalcázar.
“La fase cultural inca no es extraordinaria, y más bien presenta signos

decadentes, en relación con otras culturas anteriores que poblaron el altiplano
peruano. A esta cultura se ha tratado de atribuirle la construcción del Machu –
Picchu e Ingapirca, cuando en realidad no existe ningún aporte”. 3 Los Incas
eran hombres de montaña y no de mar.
Manabí y los pueblos de la costa no somos parte de la cultura andina. Tenemos

otra manera de pensar que la cultura oficial centralista no entiende. Por
ejemplo, la unidad en la diversidad que trasunta la cultura manabita no es
percibida por algunos historiadores de nuevo cuño que siguen repitiendo, de
memoria, la tesis oficialista.
Otros, minimizan porque desconocen, los efectos psicosociológicos del

movimiento del cacique indígena costeño, Manuel Inocencio Parrales y Guale,
quien logra que el monarca español le reconozca la propiedad de la tierra de sus
ancestros.
El concepto de libertad que es consustancial al ser manabita dado que nunca fue
sojuzgado ni humillado, le permite convivir y comerciar con el español en
igualdad de condiciones; participar en las luchas de poder y mantener su
identidad como cholo.
Carmen Dueñas de Anhalzer, en sus obras logra descifrar la connotación del

manabita en la formación cultural de su región y José de la Cuadra escribe una
especialísima connotación del montubio que, conjuntamente con el cholo van
construyendo la cosmovisión manabita.
El Dr. J. Viliulfo Cedeño Sánchez, maestro y arqueólogo que dedica su vida a la

investigación teórica y de campo de nuestras culturas aborígenes en la región
manabita es, en mi criterio, el verdadero descubridor de la Cultura Manteña.
3
Cedeño Sánchez Viliulfo J. “La Confederación Manteña”. Capítulo 17. Primera edición, Editorial
Ridela, Colección Jocay. Ecuador, 1985.

.
Como profesor del Colegio San José, fue mi maestro en la secundaria y

acompañé a varios recorridos que hizo en el sector del barrio Córdova y en Los
Esteros.
Resume sus estudios en una magnífica obra que Editorial Ridela publica en
1985 con el nombre de “La Confederación Manteña” 4 . El licenciado Jorge
Guevara Mendoza trabaja en esta impresión. Yo conocí de los esfuerzos y de la
perseverancia del maestro Cedeño, me comentaba en una entrevista, afirmando
que la impresión fue pagada con los propios recursos del autor.
Cuando se termina de imprimir la obra, el maestro está enfermo. En silla de

ruedas participa en el lanzamiento que tiene lugar en el paraninfo de la
Universidad Laica Eloy Alfaro de Manabí. Estamos en 1985. Me autografía su
obra y me la entrega, Me mira a los ojos: “Hay que seguir Joselías, Manta es
eterna”, me dice. Pocos meses después, el 27 de febrero de 1986, en horas de la
tarde, el maestro Viliulfo, expira. Ha vivido hasta el final como los grandes.
Manta le debe su gloria.
“La Historia Antigua de Manabí no sólo hay que hacerla en tanto a su extensión
geográfica, sino también en cuanto a su permanencia en el tiempo. Sólo así
descubriremos que esta fase cultural (Manteña) estuvo presente más allá de 15
siglos, lo que permite concebir su aporte decisivo en la evolución social de esta
región”, afirma el Dr. Cedeño Sánchez al explicar la razón de ser de su libro.
Emilio Estrada Icaza, arqueólogo e historiador guayaquileño, recorre Manabí

durante varios lustros estudiando la arqueología manabita. Hacia 1961 visita
Manta para, en compañía de Viliulfo Cedeño, realizar algunas excavaciones en
Los Esteros y en la parte alta de Manta. Contempla, absorto y avergonzado, la
paulatina destrucción de la que es objeto la vieja ciudad de Jocay sobre cuyas
edificaciones se construye la ciudad portuaria de Manta.
Sus trabajos son publicados en “Arqueología de Manabí Central”. Sostiene que

“El Manteño tiene importancia capital en el estudio de nuestras culturas
arqueológicas por constituir lo que aproximadamente podríamos llamar la
proto-historia de la costa. La cultura Manteña marca el punto culminante de las
culturas prehistóricas ecuatorianas y corresponde a las etapas post-clásicas de
Perú y Meso América. En dicha cultura se puede hablar de una duplicación de la
población, multiplicación del número de ciudades y poblados, y control rígido y
centralizado de dos o tres posibles subdivisiones tribales y regionales de la
cultura.
“Esta fue la civilización denominada por Jijón la Confederación de los

Mercaderes por las manifiestas cualidades de comercio en sus gentes
posiblemente derivadas de sus grandes capacidades marineras. Es la única
civilización ecuatoriana que hizo extenso uso de la piedra como elemento de sus
construcciones y que también la utilizó en gran escala en sus manifestaciones
artísticas. En su posible capital, el sistema de Cerros de Hojas, estableció el uso
4
Cedeño Sánchez, J. Viliulfo. “La Confederación Manteña”. Editorial Ridela, Colección Jocay,
Ecuador, 1985.

.
de terrazas con fines agrícolas, uno de los elementos que se pueden considerar
diagnósticos de una civilización altamente desarrollada.” 5
Don Emilio Estrada Icaza fallece unos meses antes del lanzamiento de su obra.
Marshall H. Saville, antropólogo norteamericano, visita Manta en 1906. La

descripción que hace de la ciudad es la siguiente:
“Cerca de la actual ciudad de Manta se encuentran las ruinas de un extenso

poblado precolombino. En la segunda parte de la “Descripción de la
Gobernación de Guayaquil” hay una interesante descripción de Manta que
dice que el poblado indio era llamado Jocay, y que los aborígenes no conocían
cuando había sido fundado. Esta descripción dice, además, que a una
distancia de dos leguas de Jocay había otros tres pueblos llamados: Jaramijó,
Camilloa y Cama. Los españoles obligaron a los indios a abandonar estos
poblados y concentrarse en Manta. Un mismo lenguaje se hablaba en todas
estos poblaciones (con toda seguridad una lengua parecida al Mochica).
Aparentemente al tiempo de la conquista Jocay estaba gobernado por un
Cacique llamado Lligua Tohallí. Era una población de considerable extensión,
pero por la crueldad de los españoles que torturaban a los indios para obtener
oro y plata, la población disminuyó rápidamente.
“Las ruinas de Jocay se ven, (en 1906) hasta el sur de la actual ciudad, y se
extienden sobre ella misma (tal vez superior a la extensión actual si nos
regimos por las ruinas y depósitos de tiestos).
“Probablemente en tiempos pasado estas ruinas llegaban hasta la playa, pero

la población moderna ha eliminado toda traza de las casas antiguas.
“Existen los restos de cientos de casas y montículos, y por todos lados

innumerables tiestos rojizos sobre el terreno. Estas habitaciones muchas veces
son de un cuarto; pero hay muchas de dos o más, y hasta de siete cuartos en
un mismo edificio. Poco queda de las paredes, cuyas bases eran piedras
enterradas de canto. El promedio de ancho de las paredes es de 91,4
centímetros a 122 centímetros, las hileras exteriores e interiores construidas
de la misma manera y probablemente rellenada con piedras y tierra. Las
formas de los cuartos de muchas de estas casas aún pueden ser distinguidas,
pero por generaciones el sitio ha servido de cantera para los habitantes de
Manta, quienes constantemente llevan piedras de los muros para ser usadas
en la ciudad. Algunos de los edificios fueron enormes.”6
Casas de piedra. Las construcciones de los aborígenes, generalmente eran

hechas con bloques de adobe
5
Estrada Icaza, Emilio. “Arqueología de Manabí Central”, Museo Víctor Emilio Estrada, Guayaquil,
1962.
6
Saville, Marshall H. “Las antiguedades de Manabí, Ecuador; un informe preliminar. Una contribución
a Arqueología Suramericano. Vol. 1. Irving Press, New York, 1907.

.
Saville observa que “en el patio de la firma conocida como Casa Tagua, en
Manta, hay dos curiosas esculturas con figuras de animales, extraídas de las
ruinas de Manta”. Casa Tagua se ubica, justamente en el Monte de Piedad del
IESS, Avda. 105, frente al edificio de la EAPAM. Una de esas esculturas están en
el Museo de Banco Central.
Citando a Cieza y a Juan de Velasco, Jacinto Jijón y Caamaño, al hablar sobre

los pueblos de la Costa, dice: “En Manta había una diosa, una esmeralda de gran
tamaño que curaba las enfermedades y le ofrecían como don, otras esmeraldas.
Se llamaba Umiña”.
La ciudad de Manta se ha edificado sobre las ruinas de Jocay. No hay vestigios a

comienzos del siglo XXI. Pero nadie puede poner en tela de duda que Jocay y
Manta se entrelazan ha través de 1500 años de vida histórica.
El ser humano al momento de su nacimiento es el heredero de toda la evolución

genética, pero el producto final de su desarrollo depende del medio social en
que vive. El espacio físico de Manta es el mismo donde esta Jocay,
indudablemente que, en el proceso de desarrollo histórico, el hombre cambia los
medios y procedimientos de su comportamiento, transforma las aptitudes
naturales y crea nuevas formas de comportamiento específicamente culturales.
Las formas de comportamiento del mantenses han ido cambiando en la medida

que cambia y evoluciona la ciencia, la tecnología y la cultura, pero los rasgos de
la identidad marinera, de la aventura comercial siguen siendo íconos de la
cultura manabita a la que se han insertado elementos nuevos como la
percepción de la libertad.
Recojo aquí las expresiones del Ab. Douglas Vaca Vera en su obra “El sol de oro
es manabita”: “Manabí se ha despertado para recuperar el tiempo perdido. Un
fabuloso pasado aborigen que está esperando a los arqueólogos, etnólogos,
sociólogos, politólogos, historiadores o historiógrafos, oriundos de Manabí,
para que sientan el llamado de sus raíces ancestrales y puedan investigar,
ordenar y darle coherencia, a esa valiosa herencia que edificaron nuestros
padres y madres inciales.” 7
EL LIDERAZGO CULTURAL Y ECONÓMICO MANTEÑO Y

SU INSERCIÓN EN LA CULTURA E IDENTIDAD
MANABITA
7
Vaca Vera, Douglas. “El sol de oro es manabita”. Casa de la Cultura Ecuatoriana de Manabí.
Portoviejo, 2003.

.
Manabí es centro de un importante desarrollo humano en Indoamérica. Los

cronistas de la conquista hacen detalladas descripciones de la riqueza y del
urbanismo de los grandes pueblos de la faja costera de Manabí, reseña el
antropólogo ecuatoriano, Jorge G. Marcos8.
Este territorio, caracterizado por su biodiversidad, es el escenario de un largo

proceso de perfeccionamiento cultural, en el que se distinguen tres períodos
establecidos por estudios científicos y aceptados por la comunidad
internacional.9
 El Período Formativo con los “agro alfareros aldeanos”. Incluye a las

culturas Valdivia, Machalilla y Chorrera. El Banco Central lo define así:
“La neotilización empezó a revelarse como un proceso complejo en que se
fueron articulando la domesticación de las plantas y animales, la
agricultura, el establecimiento de aldeas permanentes, la producción e
incorporación de la cerámica al uso común, y el surgimiento de redes de
intercambio. Esto último une los poblados y diferentes formas de
producción, se institucionalizan las relaciones de parentesco político –
ceremonial, así como la navegación fluvial y marítima”. Transcurre
desde 10.000 hasta 500 años antes de Cristo.
 El Período de Desarrollo Regional con los “señores especialistas y

diferencias sociales”. Destacan las Culturas Bahía, Guangala, Tolita y
Jama-Coaque. Se caracteriza por el desarrollo de las culturas aborígenes
del litoral ecuatoriano. Construyen centros religiosos que también son
centros para las artesanías y el comercio que empieza a desarrollarse. Se
consolida la agricultura.
Esta diversidad de artesanos, comerciantes y agricultores establece la

estratificación de las sociedades en las varias clases sociales. Sus
cerámicas y figurines, vestidos y adornados de acuerdo a la jerarquía, los
identifica en su grupo social. Estas cerámicas testimonian los cambios
que tienen lugar en este período.
Un primer cambio o fase tiene lugar entre los 500 a los 250 años antes de
Cristo, aproximadamente. Las culturas Tolita, Bahía, y Guangala, toman
los estilos cerámicos de la Chorrera pero con motivos, estilos y
colorantes, son diferentes.
Se caracterizan por la creación de tolas (la tierra amontonada en grandes

lomas) que tienen un sentido religioso e importancia ceremonial.
8
Marcos, Jorge G. “Arqueología de la antigua provincia de Manabí” Centro de Estudios Arqueológicos
y Antropológicos CEAA-ESPOL, Banco Central del Ecuador, Guayaquil, 2000.
9
Meggers, Betty J.; Evans, Clifford; y, Estrada, Emilio. “Early Formative Period of Coastal Ecuador:
The Valdivia and Machalilla Phases”. Smithsonian Institution, Washington, D.C., 1964.

.
Sus conocimientos en metalurgia son avanzados. Trabajaron el cobre,

oro, plata, platino y tumbaga (una mezcla de oro y cobre que fue usado
extensivamente por los nativos en Colombia), habilidades y técnicas que
llegaron a su máximo esplendor en la primera mitad del período.
Al final de esta primera fase, alrededor de los años 250 antes de Cristo
aparece la cultura Jama-Coaque.
El segundo cambio o fase tiene lugar hasta los años 500 después de
Cristo, que marca el fin de este Período de Desarrollo Regional, con la
desaparición de las Culturas Tolita, Bahía y Guangala, más no así para la
cultura de Jama-Coaque que pasa a una segunda fase de su estilo
cerámico.
 El Período de Integración es el período de la consolidación de las

“urbes, los mercaderes y navegantes”. “Durante esta época las unidades
políticas del período anterior tienden a unificarse o a ser incorporadas en
una entidad política mayor por aquellas sociedades que alcanzaron un
verdadero poder económico y político a través de la acumulación del
capital mercantil logrado mediante la consolidación de la Confederación
Manteña Huancavilca” reseñan estudios del Banco Central y que,
mediante trípticos, distribuyen en Manta durante la inauguración del
Museo de la ciudad, en el año 2000.
Para la Foundation for the Preservation of Ancient America, este período

comienza con una serie de cambios a lo largo de toda la región costera
donde las culturas anteriores dejan de existir y se reemplazan por otras,
exceptuando la Jama-Coaque que se transforma y se adapta a los
ambientes sociales y políticos cambiantes.
El predominio de estructuras de poder descentralizadas, la influencia de

las ceremonias religiosas y la presencia del curaca. La distribución de la
tierra entre las familias para su cultivo. La organización político
administrativa, de las comunidades y de las fiestas anuales. Se establece
el sistema de moneda para el intercambio surgiendo las pequeñas hachas
de cobre como una base de intercambio o la concha spondillus para el
trueque.
Tiene una vigencia de mas de mil años, desde los 500 después de Cristo
hasta el encuentro, en alta mar, con el español Bartolomé Ruiz en 1526 y
luego la destrucción de Jocay el 2 de marzo de 1534. Durante este largo
período predomina la Cultura Manteña hasta la fundación castellana de
San Gregorio de Portoviejo el 12 de marzo de 1535.
Manabí es, entonces, un centro importante del desarrollo humano de América

Prehispánica, desde hace 10.000 años antes de Cristo con una presencia
definida e históricamente reconocida de 1.500 años tiempo durante el cual

.
predomina la Cultura Manteña que inserta en la condición de ser de los

habitantes sus rasgos culturales para coadyuvar en la formación de la identidad
cultural manabita.
Precisamente, en esta región, y como lo hemos venidos sosteniendo, la

Confederación Manteña logra reunir varios señoríos alrededor de su capital
aborigen: Jocay, sede política, administrativa y religiosa, ciudad del régulo
Lligua Tohallí, Señor de las Aguas; ciudad adoratorio de la diosa Umiña, diosa
de la salud, ciudad de pozos de agua y albarradas ubicadas en la ciudadela Los
Algarrobos, en el barrio La Dolorosa, en el Barrio Buenos Aires y en muchos
otros lugares. Los ubico porque personalmente los observé.
Nosotros somos parte de la Cultura Manteña, pueblo de navegantes, pescadores

y comerciantes, pueblo de artesanías aborígenes y adoradores de lo intangible
como es la salud. Las referencias a su Jocay, Manta y Manabí son múltiples y de
muy diversas interpretaciones:
Precisamente fue, en el territorio de lo que es hoy Manabí, donde floreció esta

cultura cuyo ámbito de influencia territorial se extiende desde Atacames hasta la
Isla Puná, en la ribera del mar y, hacia el interior del continente, por las
comarcas de Santo Domingo de los Colorados y de la Provincia de Los Ríos.
De su presencia hay testimonios en las Islas Floreana e Isabela del hoy

Archipiélago de Galápagos.
La Cultura Manteña, en pleno florecimiento, se encuentra y sufre la invasión

hispana en 1534. De allí en adelante, sufrirá la devastación, el pillaje y el
exterminio. Huye hacia el monte donde conserva su cultura y permanece en el
ostracismo.
Olaf Holm, el célebre arqueólogo e investigador guayaquileño destaca que, “la

Cultura Valdivia dio la primera alfarería a las Américas y la navegación
precolombina de la costa ecuatoriana tuvo un desarrollo precoz, contactos
culturales que representan, fuera de toda duda, un constante ir y venir a lo
largo de la costa del Pacífico, contactos comerciales e intercambios culturales
efectuados en forma pacífica”.10
Cuando empiezan a difundirse las dataciones del Carbono 14 de la cerámica de

Valdivia, se confirma que fue ésta la más antigua de las culturas del continente
de manera tal que, para 1960 el investigador Bushnell reveló que: “Tal vez no
podemos señalar con tanta confianza a los Olmecas como la primera
civilización americana.” Dos años después, en 1962, nuestro arqueólogo
ecuatoriano, Julio Viteri Gamboa, en el propio México dice en voz alta:
“¿Por qué continuar con el complejo de decir que nuestras culturas son
formadas basándose en influencias mayas o aztecas?. ¿Por que no decir que
10
Holm Olaf. “La Venus de los Cerros” Guayaquil, Ecuador, 1975.

.
las culturas arcaicas de México recibieron la influencia de nuestras Culturas

Valdivia o Chorrera?.”
El manabita, Dr. Viliulfo Cedeño Sánchez, resume estas investigaciones en

su libro "La Confederación Manteña" presentando elementos históricos
trascendentales que nos ayudan a comprender esta configuración del "Yo
grupal" de la identidad manabita y la vigorosa presencia de la cultura Manteña.
Afirma que, en sus inicios, el hombre que habitó el litoral ecuatoriano

pertenecía al mismo tronco étnico y en ningún momento a diversas oleadas
humanas que fueran a estructurar nuevas comunidades con diferentes
tendencias culturales.
Este hombre, de un mismo tronco étnico evolucionó, "y con él, sus costumbres,
sus ideas, sus habilidades, a medida que se adaptaba al medio circundante y
dominaba a la naturaleza. El camino que tuvo que recorrer fue largo y difícil.
Desde Valdivia hasta la fase cultural Manteña. Desde la simple organización
tribal hasta la compleja estructura de una Confederación. Desde las diminutas
"Venus" de Valdivia hasta las estilizadas y simbólicas "Venus de los cerros"
(estelas manteñas). Desde el tronco usado como asiento hasta las funcionales
"sillas de piedra". Desde la concha, como elemento sagrado y decorativo, hasta
la fundición del oro y del níquel, en hornos especiales". "No es, por tanto,
según nuestro criterio, una serie de razas y culturas que se fugaron de este
suelo para dar paso a otras que llegaban".
Desde que llegó el primer hombre a estas costas se sucedieron diferentes fases
culturales. Cada una de ellas fue heredando y trasmitiendo su cultura y
descubrimiento, lenta pero inexorablemente a través del tiempo.
Experimentaba, aprendía y trasmitía, pero es la misma gente que avanza y
retrocede como una sola unidad que se van mostrando cronológicamente a
través de las excavaciones efectuadas, afirma Cedeño Sánchez. 11
La Cultura Manteña es la cultura del encuentro con los españoles, el 26 de

septiembre de 1526, en alta mar, frente a las costas de Manabí, De este
encuentro surge la descripción más antigua de una balsa manteña que hace
Joan de Samano, Secretario del Emperador Carlos V, en la bitácora del viaje de
Bartolomé Ruiz, quien, con siete tripulantes, explorando hacia el sur, llega hasta
Cancebí.
Al momento de ocurrir este encuentro, la Cultura Manteña tiene una existencia

aproximada de 1.026 años. Ocho años después de ese encuentro en alta mar,
Jocay será destruida por Pedro de Alvarado en 1534 y, un año después, en 1535,
al fundarse la villa española San Gregorio de Portoviejo, se inicia la declinación
de su influencia cultural.
Cedeño Sánchez, Viliulfo. La Confederación Manteña. 1era. Edición, editorial Offacoda

11
Color, Ecuador, 1985.

.
Es importante entender la descripción conocida como “Referencia de Bartolomé

Ruiz” porque en ella se configura el valor y la grandeza de esta cultura aborigen,
el sentido estético que se percibe en esta narración al afirmarse que “Tienen
los pueblos muy bien trazados de sus calles”. El alto sentido de la
relación social cuando se narra que “tienen mucha orden y justicia entre
sí”
Esta descripción configura la identidad mantense como pueblo navegante,

comerciante y pesquero, identidad que es símbolo y característica en el siglo
XXI.
LA RELACIÓN DE BARTOLOMÉ RUÍZ 12.
“Tomaron un navío en que venían hasta veinte hombre, en que se echaron al

agua los once de ellos, y tomados los otros dejó en sí el piloto tres de ellos, y los
otros echolos asimismo en tierra para que se fuesen, y estos tres quedaron
para lenguas, hízoles muy buen tratamiento y trújoles consigo... Este navío
que digo que tomó tenía parecer de cabida de hasta treinta toneles; era hecho
por el plan y quilla de unas cañas tan gruesas como postes, ligadas con sogas
de unos que dicen enequen, que es como cáñamo, y los altos de otras cañas
más delgadas, ligadas con dichas sogas, a donde venían sus personas y la
mercadería en enjunto porque lo bajo se bañaba. Traía sus mástiles y antenas
de muy fina madera y velas de algodón del mismo talle, de manera que los
nuestros navíos, y muy buena jarcia del dicho enequen que digo es como
cáñamo, y unas potales por anclas a manera de muela de barbero.
“Y traían muchas piezas de plata y de oro con el ario de sus personas para
hacer rescate aquellas con quien iban a contratar en que intervenían coronas
y diademas y cintos y ponietes y armaduras como de piernas y tenazuelas y
cascabeles y sartas y mazos de cuentas y roseckeres y espejos guarnecidos de
dicha plata y tazas y otras vasijas para beber, traían muchas mantas de lana
y de algodón, y camisas y aljulas, y alcaceres y otras muchas ropas, todo lo
más de ello muy labrado de labores, muy ricos de colores de grana y carmesí y
azul y amarillo y de toda otros colores de diversas maneras de labores y
figuras de aves y animales y pescado y arboledas; y traían unos pesos
chiquitos de pesar oro con hechura romana, y otras muchas cosas. En algunas
sartas de cuentas venían algunas piedras pequeñas de esmeraldas y
cacadonias y otras piedras y pedazos de cristal y anime. Todo esto traían para
rescatar por unas conchas de pescado...
“Aquellos tres indios que digo que se tomaron en el navío, que se llevaron a los
capitanes tomaron nuestra lengua muy bien y parece que ellos eran de una
tierra y pueblo que se dice Calangane: Es gente en aquella tierra de más
calidad y manera que indios porque ellos son de mejor gesto y color y muy
entendidos, y tienen una habla como arabicos y a lo que parece ellos tienen
sujeción sobre los indios que digo de Tacamez y de la Bahía de San Mateo, y de
Nancabez y de Toricimi y Conilope y Papagayos, y Tolona y Quisimos y
12
Relación de los primeros descubrimientos de Francisco Pizarro y Diego de Almagro. Colección de
Documentos Inéditos para la Historia de España,Vol. V, Pág 193-201, Madrid, 1884.

.
Coaque y Tanconies y Pintagua y Caraslobez y Amarejos, Cames, Amatospe,

Docoa, todos pueblos de la dicha tierra llana que van descubriendo por la
costa; y de todo lo otro de la costa en aquel pueblo de Calangone y Tusco y
Seracapez y Calango; allí hay muchas ovejas y puercos y gatos y perros y
otros animales, y ansares y palomas, y allí se hacen las mantas que arriba
digo de lana y de algodón, y las labores y las cuentas y piezas de plata y oro, y
es gente de mucha policía según lo que parece: Tienen muchas herramientas
de cobre y otros metales conque labran sus heredades y sacan oro y hacen
todas maneras de granjería: Tienen los pueblos muy bien trazados de sus
calles: Tienen muchos géneros de hortalizas y tienen mucha orden y justicia
entre sí: Las mujeres son muy blancas y bien ataviadas, y todas por la mayor
parte labranderas. Hay una isla junto a los pueblos donde tienen una casa de
oración hecha a manera de tienda de campo, toldada de muy ricas mantas
labradas, donde tienen una imagen de mujer con un niño en los brazos que
tiene por nombre María Meseia; Cuando alguno tiene alguna enfermedad en
alguno miembro, hácele un miembro de plata o de oro, y ofrécela y le
sacrifican delante de la imagen ciertas ovejas en ciertos tiempos”.
Con este contexto histórico y otros aportes que publico en mi ensayo sobre la
identidad y cultura manabita, aproximo la siguiente definición:
"Una identidad regional, una conciencia compartida de los

habitantes de Manabí, una conciencia de pertenencia a una
comunidad regional especifica, resultado de un largo proceso que
se inicia en la prehistoria latinoamericana, se condiciona durante
la conquista, se refuerza durante la colonia, se vigoriza durante las
luchas de la independencia, se trasluce durante la Republica del
siglo XIX como revolución alfarista, para convertirse hoy en una
«ideología manabita» desarrollada sobre la territorialidad y la
etnicidad."
Referencias sobre la Cultura Manteña y la identidad manabita se encuentran en:
 “Historia del Reino de Quito en la América Meridional”, escrita por el

Presbítero Juan de Velasco “nativo del mismo reino” y publicada en 1789.
 “Prehistoria de Manabí” y “Arqueología de Manabí Central” de Víctor

Emilio Estrada.
 "Antigüedades de Manabí" del antropólogo norteamericano Marshall H.

Saville.
 “Descubrimiento y Conquista del Perú", de Pedro Cieza de León.
 "Descripción del partido de Puerto Viejo", de Miguel Cabello de Balboa,

Dionisio de Alcedo y Herrera.
 "Noticias Secretas de América" de Jorge Juan y Antonio Ulloa.

.
 "Apuntes para la historia de Manabí", un meticuloso trabajos de Emilio

Estrada Icaza.
 Las monografías “Manabí a la vista” de Juan B. Ceriola; "Notas de viaje

por Manabí" de José Alberto Donoso y las de José Buenaventura Navas.
 Las "Relaciones históricas y geográficas" de Temístocles Estrada; del Dr.

Manuel Villavicencio y las de Teodoro Wolf.
 Las investigaciones históricas contemporáneas sobre Manabí del Dr.

Wilfrido Loor, Fernando Cevallos Marzumillaga, Jacinto Jijón y
Caamaño, Max Uhle, Aníbal San Andrés con sus “Apuntes históricos”.
 Las investigaciones regionales de Próspero Pérez, Alberto Molina García

con sus "Crónicas del ayer manabita".
 Los estudios antropológicos de Carmen Dueñas de Anhalzer, declarada

“Historiadora de Manabí” por la Casa de la Cultura.
 Los estudios económicos de Rosa Ferrín Schetini.
 Los valiosos aportes y las crónicas de los Profesores Sixto H. Plúa y José
Arteaga Parrales, Raymundo Aveiga y Amador Vera Vera, Andrés
Delgado Coppiano.
 El estudio de Jorge G. Marcos “Arqueología de la antigua provincia de

Manabí”, editado por Banco Central del Ecuador en el 2000.
 “El Sol de Oro es manabita” del Ab. Douglas Vaca Vera.
 Cultura Manteña – Huancavilca de Olaf Holm.
 “Manabí: Identidad cultural y antropológica” del Lic. Yuri Hernández

Mendoza.
 “Artesanía de Manabí como mediadora de identidad” de Teresa Vásquez.
De todos estos aportes, hay que reconocer la obra “La Confederación Manteña”
de nuestro historiador, Dr. J. Viliulfo Cedeño Sánchez, verdadero descubridor
de la Cultura Manteña y a quien, Manta aún no le tributa su verdadero
reconocimiento.
Manta existe desde antes de ser cantón. Existe desde antes de ser parroquia.
Existe como cultura histórica que se va configurando en la identidad regional de
Cancebí, Mana Pi y del Manabí de hoy.

.
Coincidamos. Aquí, en este lugar donde se fraguan todos los sueños, donde
crecen los hijos, donde se construye la riqueza y el bienestar, aquí, siempre
estuvo Manta, en este lugar de Jocay, cuya cultura aborigen fue
extraordinariamente trascendente.
Jocay - Manta fue también destruida por piratas en los años 1543, 1607 y 1628.
Sus habitantes se fueron a vivir en las faldas del cerro Montecristi llevándose
consigo a la Virgen de Monserrate, obsequiada a Manta por el Rey Carlos V.
Otros se esparcieron por el interior de la región e incluso llegaron a Daule.
La “Historiógrafa de Manabí” Carmen Dueñas de Anhalzer, cita al cacique

Baltasar Samán de Charapotó quien reúne a 100 indígenas de su comunidad
para defender a Manta de los piratas ingleses.
Así lo hace saber al rey y viaja a Madrid para pedir el nombramiento de

Gobernador de los indígenas de Manabí. Este afán de alianzas estratégicas lo
destaca Carmen como una característica del modo de ser de los manabitas Yo
cito la Liga de Mercaderes que la Cultura Manteña mantenía en sus relaciones
comerciales.
En los siglos XVIII y XIX también es víctima de otros ataques. El 23 de

septiembre de 1818, corsarios chilenos llegados en el bergantín "El Diamante",
quienes arrasan esta población.
Al respecto, el historiador Padre Juan de Velasco al referirse al progreso y

decadencia de Manta y Portoviejo, escribe en su obra “Historia de Quito”:
“Ambas florecieron grandemente a los principios, con el comercio de las naves

de Panamá y Nicaragua, y principalmente con la abundante pesca de perlas, que
fue atrayendo a muchos mercaderes, e hizo que se estableciesen las familias más
ricas con sus esclavos destinados para la pesca. Fue esta decayendo, hasta casi
acabarse, por causa de los monstruos marinos que cargaron a esa parte, cebados
en los pescadores de las perlas, que llaman buzos. Mucho más decayeron ambas
ciudades, desde que los piratas extranjeros se cebaron también en las costas del
sur; por lo que saqueadas, e incendiadas repetidas veces se hallan reducidas a
infelices pueblos”.13
MANTA: año 2004 d.C.

Puerto de transferencia internacional y Primer Municipio turístico del Ecuador
13
Velasco, Juan de. “Historia del Reino de Quito en la América Meridional”. Casa de la Cultura
Ecuatoriana Benjamín Carrión. Edición de la Comisión Nacional Permanente de Conmemoraciones
Cívicas. Quito, 1998.

.
JOCAY: año 500 d.C.

Capital aborigen de la Cultura Manteña
1.504 años de perdurabilidad entre

el aquí y ahora de hoy y el aquí y
ahora de ayer
26 de septiembre de 1526
en alta mar, frente a las costas de Manabí.
Encuentro de dos culturas.

La cultura aborigen de los Manta
con la cultura hispana.
De 1526 a. de C a 500 a. de C.
1.026 años de existencia de la Cultura
Manteña
SAN PABLO DE MANTA

EL 2 DE MARZO DE 1534
El adelantado Pedro de Alvarado toma posesión de
JOCAY en nombre de los Reyes de España y la bautiza
como
SAN PABLO DE MANTA
La actual ciudad tiene 469 años

.
JOCAY-MANTA
Se convierte en punto obligado de
acoderamiento de las naves que van a Perú
desde Panamá
Este escenario y protagonismo se mantiene
durante la conquista y la colonia.
JOCAY
Es destruída por los españoles
el 2 de marzo de 1534
SAN PABLO DE MANTA

El puerto de la Colonia es destruido por los piratas en
1.543, en 1.607 y en 1.628
La Cultura Manteña
adora lo intangible
adora a la SALUD a la que llama DIOSA
UMIÑA
Hoy tenemos a nuestra VIRGEN DE

MONSERRATE, hasta donde
llegamos miles de peregrinos
pidiéndole SALUD

.
MONTECRISTI
Huyendo de los piratas los habitantes de Manta se

trasladan a las faldas del Cerro donde fundan la
ciudad de Montecristi afincando allí a su Virgen de
Monserrate, obsequiada por el Rey Carlos V.
Manabí: 25 de junio de 1824

con tres cantones: Jipijapa, Montecristi y Portoviejo.
Manta forma parte de Montecristi
Ecuador: 13 de mayo de 1830
Manta, en 1837, es declarada Primer Puerto

Marítimo del Ecuador.
Por el Presidente Vicente Rocafuerte

.
IDENTIDAD CULTURAL MANABITA
La historia ecuatoriana que se enseña a niños y jóvenes no refleja el “aquí y

ahora” de la realidad ecuatoriana. Se ha enseñado sólo la historia de Los Andes.
Se ha ocultado o se desconoce la historia de la costa ecuatoriana, cuya primera
cultura, Valdivia, es, a no dudarlo, la primera de las culturas humanas indígenas
en la América Latina.
La identidad es una manera de ser, de sentir e interpretar al mundo. Es un

legado que recibimos. Es una construcción social, algo vivo y por tanto,
cambiante. La identidad de manabita es una construcción horizontal en la que
participan todos los actores sociales, por tanto es mucho más sólida porque no
es impuesta desde arriba y se ha fortalecido por la ausencia de diferencias
sociales. Es fluida, creativa y cambiante manifestándose de muy diversas
maneras como en la comida, los mitos y relatos campesinos, versos populares o
amor fino, en la hospitalidad e incluso en la casa campesina que es muy estética,
rodeada de jardines donde destacan el color y el perfume de las flores.
Entre las condiciones estructurales que forjan la identidad manabita, estoy

citando a los primeros habitantes de la región, pueblos marineros y
comerciantes que, desde el Período Formativo, estuvieron en contacto con otras
culturas.
Este interculturalidad enriquece la identidad manabita que se refleja en la

mentalidad libre y abierta que es patrimonio del modo de ser del manabita. El
intercambio comercial, el uso de moneda hizo que se insertaran sin dificultades
en la nueva sociedad. Es importante destacar que los incas no conquistaron a los
pueblos de lo que es hoy Manabí.
La conquista fue violenta en Manabí. Pedro de Alvarado destrozó todo buscando

esmeraldas y las enfermedades que trajo el conquistador fueron catastróficas
diezmando a la población nativa.
Cito a Carmen Dueñas de Anhalzer, la “Historiógrafa de Manabí. Sus referencias

ubican al cacique Baltasar Samán de Charapotó quien reúne a 100 indígenas de
su comunidad para defender a Manta de los piratas ingleses. Así lo hace saber al
rey y viaja a Madrid para pedir el nombramiento de Gobernador de los
indígenas de Manabí.
Esta referencia revela una de las características del modo de ser de los
manabitas: la solidaridad, la interrelación. No es difícil comprender, entonces,
la conformación de la Liga de Mercaderes que la Confederación Manteña
estructura para mantener y ampliar sus relaciones comerciales.
Años más tarde aparecerá Juan Seguiche, indígena de Jipijapa, quien también
llega a España para pedir protección al Rey y posteriormente el Cacique Manuel

.
Inocencio Parrales y Guale quien obtiene el reconocimiento del derecho de

propiedad sobre la tierra que habitan los indígenas de sus comunidades.
Durante la Colonia fuimos una sociedad de fronteras, como el oeste

norteamericano, sin autoridad ni ley. Esto nos hizo autónomos, individualistas.
No quieren pagar tributos, no le hacen caso a las autoridades y los nativos no
quieren serlo, son rebeldes y poco acostumbrados a someterse. Los habitantes
no tienen quienes los ampare y refuerzan su identidad generándose tónicas
culturales y de actitudes que se perciben en los montoneros que, al primer
llamado de Alfaro para defender la libertad, acuden presurosos para entregar
sus luchas e incluso sus vidas.
Los indígenas de Jipijapa y Montecristi hablan de patria e intercambian sus

productos mientras otros indígenas de los Andes están sometidos a los mitimaes
y obrajes,
La Provincia
Como provincia, Manabí se crea el 25 de junio de 1824 al promulgarse la

primera Ley de División Territorial de la Gran Colombia que divide a estos
territorios del sur en tres departamentos: Ecuador, Cuenca y Guayaquil. El
Departamento de Guayaquil comprende las provincias de Guayaquil y Manabí.
Manabí tiene tres cantones: Jipijapa, Montecristi y Portoviejo.
El Art. 21 de la referida Ley dice: "La nueva provincia de Manabí del

Departamento de Guayaquil ocupa la parte del territorio de Esmeraldas, que
por la costa se extiende desde el río Colonche hasta Atacames, inclusive. En el
interior tendrá por límites los que han separado la provincia de Quito de esta
parte de la de Esmeraldas". En consecuencia, forman parte del territorio de
Manabí, Atacames y Santo Domingo de los Colorados.
Al separarse de la Gran Colombia y constituirse en mayo 13 de 1830 como

República de Ecuador, la región de Manabí pasa a formar parte como una de las
siete provincias que componían los tres departamentos. El Departamento de
Ecuador comenzó a llamarse Departamento de Quito porque, desde esa fecha,
Ecuador, es el nombre del Estado cuyo territorio se lo conoce como Real
Audiencia de Quito.
¿Por qué desde Bogotá se la llama Manabí?. El nombre de las otras provincias se
identifica con algún accidente geográfico: río, monte, o con alguna ciudad. ¿Por
qué no se llamó Provincia de Portoviejo?.
Mi conclusión es muy simple. El nombre de Manabí ya existe, tiene vigencia,

identifica a la región desde tiempos precolombinos. Una voz o dos voces que se
van reconfigurando con el paso del tiempo, como Cancebí a Manabí o Mana y
Phi como algunos sostienen.

.
La nueva provincia, en consecuencia, asume el nombre que identifica a sus

habitantes, con el que se identifica a su región, como otros se identifican con el
río Guayas, el monte Chimborazo, el Volcán Pichincha, el monte Imbabura.
El nombre de Manabí se inserta en el nombre de la Provincia, su identidad

regional, su identidad socio cultural, su identidad etnográfica, tiene ahora
reconocimiento político: Provincia de Manabí.
En la Asamblea Constituyente de 1835 se elimina el departamentalismo y se

establece el provincialismo como régimen político administrativo. La provincia
de Manabí se independiza de Guayaquil de la que dependía
administrativamente. 14
Hasta fines del siglo XX, 1969, en que surge con fuerza la idea de “provincia
autónoma” el territorio de Manabí está constituido por 18.878 Km2, ubicado en
el centro del litoral ecuatoriano, con 350 Km de playas con el Océano Pacífico.
Limita con Esmeraldas al norte, Guayas al sur, Pichincha y Guayas al este.
Atravesada por la línea equinoccial, su territorio se localiza entre las siguientes
coordenadas: 0°25' Latitud Norte hasta 1°57' Latitud Sur; y entre 79°24'
Longitud Este y 80°55' Longitud Oeste.
Entre sus puntos extremos de norte a sur hay 230 Km; de oeste a este hay 80
Km.. Constituye el 7% del territorio ecuatoriano y el 30% del litoral. La
extensión de sus costas comprende 350 Km de playas y representan el 32% del
total del perfil costanero.
Su relieve es bajo, formado por los declives del ramal occidental de la Cordillera
de Los Andes desde donde se desprenden vertientes que forman algunos ríos
que dan lugar a cuencas aprovechadas para represas y embalses de agua para las
temporadas de sequía. Su cordón montañoso lo integran las Cordilleras de
Chongón y Colonche que luego se unen a la de Puca y Balzar, Jama y Coaque. El
Cerro de Hojas y Montecristi son sus máximas elevaciones a 400 metros sobre
el nivel del mar.
Su actividad económica mayor es la agricultura junto a la explotación

camaronera y pesquera. El turismo, el puerto de transferencia internacional de
Manta, el aeropuerto internacional con carácter regional asentado en Manta y la
vía intermodal Manabí – Manaos, abren grandes expectativas. Su industria está
en crecimiento.
En este marco geográfico habita el "manabita" que, a la llegada de los españoles,

como Confederación Manteña y cultura Jama - Coaque suman cerca de un
millón de pobladores cuyos centros más habitados fueron los de Manta, Picoazá
y Charapotó, según Viliulfo Cedeño en su obra "La Confederación Manteña".
14
A fines del siglo XX el provincialismo sigue vigente en Ecuador mas, las quejas por abandono y
desatención, igual que en 1835 contra Guayaquil, han vuelto a elevarse ahora en contra del gobierno de
Quito al que se acusa de centralismo cuyo sistema político - administrativo se considera agotado,
obsoleto e inadecuado para la época.

.
Para 1.780, la población manabita era de 7.699 habitantes. En 1.858, la

habitaban 30.208. Para el Censo Nacional de 1990, en Manabí se contabilizan
1'031.927 habitantes que la ubican como la tercera más poblada del territorio
ecuatoriano. Para el VI Censo de Población y Vivienda, el 25 de noviembre de
2001, la población supera el millón doscientos mil habitantes. De los 3 cantones
iniciales, ahora Manabí tiene 22.
El "manabita". ¿Es un hombre que se identifica como habitante de la región

provincial?.
Lo “manabita”. ¿Es sólo un decir o es un sentir como elemento subjetivo

presente en todas las actividades humanas del habitante de esta región
provincial?.
El “manabitismo”. ¿Es un hecho objetivo que ha venido fraguándose a lo largo

de los tiempos para constituirse en una identidad cultural que permite una
unidad político administrativa?.
El manabita, lo manabita, el manabitismo es una identidad colectiva, resultado

de un proceso subjetivo a lo largo de la vida regional y provincial, es un hecho
objetivo que deviene del propio modo de ser del manabita, hecho socio cultural
que surge en la prehistoria latinoamericana al identificarse a esta región como
Cance-bí o "Mana-Pi" derivándose el vocablo "Pí" en "Bi" para identificarla
como MANABI.
Es la identidad regional socio-geopolítica, reconocida por el Gobierno

Grancolombiano para designar a la naciente provincia con el nombre de
Manabí.
La identidad:
Dos grandes enfoques deben considerarse en el análisis de la identidad de

grupos humanos. Uno referente a la antropología cultural que lo aborda como
un proceso subjetivo. Otro, referente a la filosofía latinoamericana que la
concibe como un hecho objetivo.
A estos dos enfoques sustentados por el escritor y sociólogo Manuel Espinoza

Apolo, en su tan comentada obra "Los mestizos ecuatorianos", 15 deben
agregarse los antecedentes históricos de la región y la confrontación analítica de
la realidad actual para responder al objetivo propuesto y demostrar que “el
manabita”, “lo manabita” y “el manabitismo” constituyen una identidad
regional, cultural, étnica y política.
La identidad como proceso subjetivo:
15
Espinoza Apolo, Manuel. “Los mestizos ecuatorianos y las señales de identidad cultural”. 2da.
edición, Editorial Tramasocial, Quito, 1995.

.
Como proceso subjetivo, la identidad del manabita es una realidad que se

transporta del "yo personal" al "yo colectivo". Este desplazamiento se ha ido
elaborando a lo largo del tiempo y es hoy una identidad social muy fuerte y
arraigada que lo distingue de cualquier otro habitante de las restantes
provincias del Ecuador.
Recogemos las palabras del historiador, Dr. Wilfrido Loor Moreira: "La
provincia entra tan hondamente en Manabí que el nativo de ella cuando sale
de su tierra indica su procedencia con el simple calificativo de manabita, sin
indicar si es de Portoviejo, Manta, Chone, etc., como suele ocurrir en la sierra
u otros lugares de la costa, y por esto en ciertos pueblos del Guayas o de Los
Ríos dan al manabita el mote de provinciano, como si en Ecuador sólo Manabí
fuese provincia". 16
El peyorativo de "manabita", "provinciano", "montubio" o “cholo” con el que se

pretendía denigrar al habitante de esta región fue, paulatinamente
transformándose, de debilidad en fortaleza, y es hoy una identidad plena al
llamarse "manabita". Es decir, de un estado de ánimo, de un sentimiento del
"yo", se fue transformando en un símbolo de identidad personal, en una
conciencia sociocultural, en una experiencia comunicativa, encontrándose
donde se encontrara. Es un autoreconocimiento del "ser" y del "deber ser"
habitante de Manabí.
El "Yo personal" es hoy un "Yo grupal". Es una identidad colectiva de cuantos

viven en la provincia de Manabí, región geopolítica plenamente diferenciada del
resto de las provincias de Ecuador.
Esta identidad regional podemos definirla como conciencia compartida de los

habitantes de Manabí, una conciencia de pertenencia a una comunidad regional
específica, resultado de un largo proceso que se inicia en la prehistoria
latinoamericana, se condiciona durante la conquista, se refuerza durante la
colonia, se vigoriza durante las luchas de la independencia, se traslade durante
la República del siglo XIX como revolución alfarista, para convertirse hoy,
parafraseando a Marx en una "ideología manabita" desarrollada sobre la
territorialidad y la etnicidad.
La identidad como proceso objetivo:
Esta identidad cultural constituida en identidad social, implica una "toma de

conciencia" del ser y deber ser manabita. Estamos ante un "hecho objetivo" y
demostrable.
La filosofía latinoamericana considera como “hecho objetivo” lo relacionado con

el modo propio del ser. En el caso de la identidad étnico-cultural del manabita
este “hecho objetivo”, este modo propio de ser es tan maravillosamente real y
objetivo que toda actividad humana del manabita tiene este rasgo que lo
individualiza como persona y lo distingue como colectividad.
16
Loor Moreira, Wilfrido. “Manabí desde 1822”. 1era. edición, Editorial Ecuatoriana, Quito, 1969.

.
El filósofo uruguayo Mario Sambarino sustenta que la identidad de la cultura

latinoamericana, -de la que forma parte el manabita-, es una “identidad que
implica una objetividad y una objetivación singular e irrepetible, por lo que se
vincula directamente con el problema de la unicidad o especificidad.”
El manabita tiene su propio modo de ser:
 Una relación profunda con la naturaleza que se expresa en su amor por la

tierra, las plantas, las flores, los animales. Se percibe, incluso en las
migraciones, dado que el campesino manabita cuando emigra busca el
campo y ejerce allí su arraigo nativo trabajando la tierra con el mismo
ímpetu de su montuvismo manabita.
 Una relación solidaria con los demás, condición que siente y vive en todas
las instancias de su vida: familia, fiestas, juegos, vecinos. En el manabita
migrante es notoria esta actitud que, en el entorno local se subyace en lo
cotidiano.
 Un estado de ánimo positivo frente a la adversidad que enfrenta con

altivez. Si por alguna circunstancia se deprime, su propio modo de ser lo
supera inmediatamente. Lo ha demostrado en los grandes desastres que
ha sufrido: largas y prolongadas sequías que lo obligan a emigrar; el
fenómeno de El Niño con sus terribles efectos de torrenciales lluvias,
inundaciones, destrucción de campos, casas, sembríos, deslizamientos
de montañas y muertes de personas y animales; terremotos como los de
Bahía, Jama, Canoa, etc.
 Una cultura muy "a lo manabita" donde la hospitalidad es símbolo y la

generosidad es patrimonio del manabitismo. Algunos han llegado a
confundir estos valores humanos con sumisión.
 Honesto y por correlación amante de la paz, trabajador y libre, cualidades

implícitas en su naturaleza humana aprehendidas del entorno campesino
– costero y familiar.
 Al considerarse libre ha configurado un alto concepto de su dignidad

personal que vincula estrechamente con su terruño desde donde
converge su “querencia” por la tierra y la familia donde la madre y luego
la mujer ocupan un lugar preferencial.
 Pero, por oposición, sus tragedias son el resultado de esta confrontación.

La tierra: “querencia” y economía; la mujer: dignidad y familia son los
principales de su justicia por propia mano y/o de la venganza que se
hereda como patrimonio de padres a hijos.
 La mujer, muy femenina y agraciada, comparte su buen gusto en el vestir

con su espíritu de trabajo. Es un culto al hogar y a la familia.

.
 La familia manabita, unida e íntegra es casi siempre numerosa y reúne,

como ninguna otra en el país, a abuelos, cónyuges de sus hijos y a veces
hasta comparte la casa familiar con niños de otras familias de escasos
recursos.
 Un culto especial por los antepasados que se refleja en sus velorios y

apegos profundos a cementerios, que se mediatiza en recuerdos como
patrimonios de familia que van trasmitiéndose de generación en
generación para mantener la tradición y la identificación familiar.
 Católico en su mayoría comparte su religiosidad con el sincretismo de sus

celebraciones festivas como las de San Pedro y San Pablo, las fiestas
patronales de recintos, parroquias y cabeceras cantones, los chigualos,
etc.
 Se califica como de pensamiento liberal para identificarse con su héroe

manabita Eloy Alfaro y así mantiene su carácter de ser libre, insurgente y
trabajador como características sociológicas de su propio modo de ser.
La diversidad del manabita es otro poderoso argumento de su identidad

regional porque en ella encuentra la razón de su propio modo de ser.
Vinculados poderosamente con su hábitat, recinto, parroquia o cantón por ser la

tierra de la “querencia”, de la familia, del nacimiento, del amor y de muerte, el
manabita crea su primera identidad: Familia-tierra.
La familia tiene pasado, recursos, apellidos, tierra; la tierra tiene historia.

Familia y tierra van generando esa “querencia”, única y especial que se trasluce
en mitos, leyendas, historias e identificaciones.
La identidad por lo local es un factor primordial de la diversidad que se

estructura en la identidad cantonal. Ese mismo mecanismo de lo local a lo
cantonal va a configurar esa identificación profunda y telúrica por su tierra
regional, por su provincia, como conciencia compartida, una conciencia de
pertenencia a la región provincial, resultado de un largo proceso que se inicia en
la prehistoria de América, se condiciona durante la conquista, se refuerza
durante la colonia, se vigoriza durante las luchas de la independencia,
explosiona durante la República del siglo XIX como revolución alfarista y, es
hoy, una “ideología manabita” desarrollada sobre la territorialidad y la
etnicidad.
La unidad en la diversidad es fácilmente entendible por los manabitas pero

difícilmente comprensible para los no manabitas que argumentan “división o
localismos”.
Referente a la identidad local, Manuel Espinoza A. sostiene: "La noción de

identidad social sólo tiene sentido e importancia en contextos de diversidad y
en situaciones de contraste o confrontación entre grupos diversos.
Consecuentemente, la noción de identidad presupone diferencias

.
socioculturales objetivas, remitiendo en primer lugar a éstas, las mismas que

existen antes e independientemente que haya o no conciencia sobre ellas. Las
especificidades socioculturales objetivas definen la diferencia y conforman el
bagaje cultural genuino de un grupo."
De mis experiencias y observaciones a lo largo de varios años recorriendo

Manabí, he sacado algunas conclusiones que justifican las diversidades locales
siendo al mismo tiempo, fuente y fortaleza del modo de ser y del modo de
pensar del habitante provincial. Este arraigo, esta querencia, este modo de
pensar, de sentir y de obrar como manabita, a lo largo del tiempo en este
espacio geográfico ha ido configurado esta identidad cultural y esta ideología
manabita.
En esta urdimbre regional, objetivamente, las características del entorno

geográfico influyen para que el manabita tenga su propio modo de ser, producir
y sentir:
 Eminentemente localista, identifica su arraigo con la tierra de su heredad

de manera tal que, en el interior de su territorio la fortaleza de su
identidad es cantonal para diferenciarse de los otros, aunque al salir de la
provincia, se enorgullezca e identifique como manabita.
 El manabita de la zona sur continúa manteniendo los rasgos étnicos

característicos de sus ascendientes de los pueblos aborígenes quienes
“declararon ser hombres libres y no querer cautivarse, y no
pagarían tributos aunque les corten el pescuezo, porque el
Rey les había dado su libertad.”
Pequeño, delgado, enjuto, ojos rasgados, nariz aguileña, como ningún

otro ha debido soportar los engaños de los gobernantes de la República,
prolongadas sequías y falta de agua para consumo humano que lo
volvieron desconfiado y alentaron las migraciones hacia Guayaquil y la
Península.
Sin embargo, identificados profundamente con sus ancestros y herederos

de una casta de insurgentes, hizo de la solidaridad una cualidad para
sacarle provecho a las inclemencias de la naturaleza y enraizarla
profundamente en el alma manabita.
Tiene en el chivo de castilla a su principal proveedor de leche y carne

dado que es animal que no requiere de pastos para sobrevivir, se alimenta
de raíces y vegetación seca. Su proverbial generosidad la caracteriza con
un seco de chivo, el greñoso o sus ceviches con maní o brindar su
aromático café pasado, acompañado de tortillas de maíz o yuca.
 El manabita de la zona central, de mediana estatura, piel clara con

matices de amarillo, más comunicativo y menos introvertido aprovechó
la presencia de sus pocos ríos para explotar la tierra con sembríos de ciclo

.
corto en propiedades pequeñas manteniendo una economía familiar que

durante muchos años aportó poco al mercado de consumo.
Dependiente y conservador, este manabita es más religioso debido a la

marcada influencia de la Iglesia en sus costumbres y educación. Apegado
a la tierra se mantiene en ella a pesar de sequías o inundaciones
volviendo a reconstruir sus campos después de cada tragedia.
Conversador mitológico tiene en la música y en la guitarra dos poderosas
instrumentos de convalidación de su yo personal y grupal. Educado a su
manera y ufanándose de su generosidad agarra la gallina más gorda para
brindar su característico caldo de gallina criolla pata amarilla, salprieta,
plátanos y maduros asados, maní quebrado.
La connotación de tierra y dignidad le configuran una visión muy

característica en las relaciones de pertenencia. Las defiende hasta con la
vida y no teme en esperar tras la piñuela para cumplir su venganza o
practicar un “aquí me quedo” para cumplir la muerte prefijada de sus
enemigos.
 El manabita de la zona norte, de mayor estatura que los dos anteriores es

más robusto y extrovertido. Se identifica con la vastedad de sus campos
donde abunda el agua y el pasto que alientan la ganadería y la agricultura
para el gran mercado como las frutas, cacao y plátano.
En su composición étnica han confluido migraciones humanas de

diferentes vertientes impregnando rasgos culturales muy propios y
definidos. Igual que los otros, aprendió el valor inmanente de la libertad y
reprodujo su insurgencia en un 5 de mayo de 1895 proclamando libertad
y autonomía bajo la égida de Alfaro. Igual que los manabitas del centro o
sur de la región, su generosidad en la comida es proverbial y sus mesas,
siempre repletas de carne de res, de chancho, chames, cuajadas,
empanadas, bollos, etc.
 Rasgos propios del mulato se encuentran en el manabita de la costa

norte, migrador permanente, alegre y trabajador; su actividad económica
la comparte entre la agricultura y la pesca. Por naturaleza mantiene sus
principios de libertad y autonomía, cualidades demostradas a lo largo de
la historia manabita.
Con un concepto claro de su derecho personal y comunitario reclama

cantonización y autonomía, proceso que se fue fortaleciendo desde fines
del siglo XVI cuando bajo el liderazgo del mulato Juan Mangache fue
reconocido como territorio autónomo dentro de la Real Audiencia de
Quito. Estos afanes se han actualizado para superar el aislamiento y la
desatención de las autoridades gubernamentales. Como todos los
manabitas, derrocha generosidad con sus comidas como ceviches, viche,
corviche, troliche, cangrejos, camarones o bollos.

.
Las características propias del manabita de ser libres, insurgentes, trabajadores

y generosos, les viene desde sus ancestros.
Otros elementos de la identidad cultural
Compartimos con Durkkheim que, cuando hablamos de “cultura”, debemos

entender las “maneras de pensar, de sentir y de obrar” de un pueblo. Y, en el
caso de Manabí, la cultura manabita se refleja esta trilogía sociológica que
cotidianamente percibimos como resultado de los procesos subjetivos y
objetivos de la identificación manabita.
Estas maneras de pensar, de sentir y de obrar que implican los valores, modelos
y símbolos culturales de un pueblo incluyen también sus modelos, valores y
símbolos así como sus conocimientos, ideas, pensamientos, formas de
expresión, sentimiento e incluso las acciones objetivas observables.
En el análisis de la identidad cultural debemos también considerar sus cuatro

características que se resumen en:
 La cultura es acción, es una realidad vivida por personas que se

interrelacionan mutuamente en un entorno geográfico determinado
afectando e influyendo, con su manera de ser, a toda actividad cognitiva o
afectiva de la colectividad que allí habita. Este es el caso de la cultura
manabita.
 La cultura es la identidad formalizada en un código consuetudinario que

se refleja en las costumbres, en las ceremonias, en el conocimiento
tecnológico, en el arte, en las creencias que se han ido regulando a lo
largo de la historia regional. El modo de cultivar la tierra, la artesanía
vernácula, el arte culinario tan característico, las aficiones musicales, el
valor de la palabra, la arquitectura de sus viviendas, las festividades
patronales, cívicas y religiosas con un alto componente de sincretismo, la
venganza transformada en un valor humano, la religiosidad y las
creencias populares sustentadas en mitos, leyendas y supercherías. Este
el caso de la cultura manabita.
 La cultura es este compartir del modo de pensar, sentir y de obrar entre

una pluralidad de personas que se han asentado en 22 cantones, con sus
individualidades, pero que comparten esta ideología manabita. Cada
gentilicio cantonal sustenta el orgullo de su tierra y la altivez de su
derecho. No hay capital provincial que imponga un poder, sino
circunscripciones cantonales que insurgen libres y con sus propias
visiones de desarrollo y unidad. En este fuerza telúrica de la identidad
local se ha fraguado, como un proceso vigoroso, la identificación con el
“yo regional”, con la provincia, con Manabí.
 Pero, la característica más dominante de la cultura manabita es esta, la

cuarta, concerniente a su modo de adquisición o transmisión. La
adquisición de la cultura, dice Guy Rocher “es el resultado de los

.
diversos modos y mecanismos del aprendizaje”. Mientras los rasgos

físicos pueden ser compartidos como resultado de la herencia biológica,
“los rasgos culturales son un legado que cada persona debe recoger y
asimilar”. Otros autores también coinciden en afirmar que la cultura es
“todo aquello que un individuo debe aprender para vivir en el seno de
una sociedad particular”. Aprendidos y compartidos, los valores
culturales de los habitantes de la región han coincidido en la formación
de la identidad muy propia, personal, regional o provincial. La cultura
manabita es un legado social a través del tiempo.
“Tierra bella cual ninguna, / cual ninguna hospitalaria...”. Versos del pasillo
Manabí de Elías Cedeño Jervis, que se han repetido y cantado de padres a hijos
con devota unción manabita hasta llamarlo Himno, sintiéndolo honda y
profundamente como un rasgo de identidad.
“En una horma de esperanza / y dedos de clavellina / va tejiendo su sombrero /

la manabita más linda...”, expresión popular del sentimiento de admiración a la
mujer, a la naturaleza, al trabajo, al pasado, al presente y al futuro. O, reseñando
el costumbrismo, la denuncia social o la mitología de la época en sus libros
como “Un hombre y un río”, “La mula ciega”, “La sed en el puerto”, “Los
designios”.
“El artista manabita conserva la tradición de sus raíces culturales. Por eso
manifiesta la artesanía en diferentes facetas: elaboración de sombreros en paja
toquilla, gamarrillas, sillas, mesas, petates, hamacas, alforjas.” 17
En el arte culinario, la cocina manabita ratifica su personificación provincial. En

otras ciudades, el marketing utilizado enfatiza aquello de “comida manabita”. El
viche, corviche, ceviche, troliche, greñoso, bollos, empanadas de plátano,
tortillas de maíz o yuca, torta de pescado, menestra de haba tierna, cuajada, la
tonga o la característica “sal prieta”, comida distintiva, mezcla de maíz tostado y
molido con maní y especierías que, a decir de Universi Zambrano Romero, “es
como el gentilicio de los manabas”.
Manabí es una región geopolítica con personalidad propia, diferente a cualquier

otra región o provincia del país y en ella habita un grupo humano con
virtualidad especial que lo distinguen del resto de ecuatorianos: el manabita,
“romántico, soñador y enamorado de su tierra; manabita culto, artista,
escritor, maestro o poeta; todo ello, producto de esta simbiosis maravillosa: la
fusión hombre-naturaleza, que constituye sin lugar a dudas la identidad
indiscutible del hombre manabita”18, como categóricamente afirma Darío
Moreira Velásquez, un intelectual portovejense a quien le fuera otorgado la
Medalla de la UNESCO, lo mismo que al chonero Gonzalo Abad Grijalva, por
sus decididas intervenciones para el reconocimiento de Quito como Patrimonio
Cultural de la Humanidad.
17
Uleam / Cordes. “La identidad de Manabí: realidad actual y perspectivas”. 1era. Edición, Editora
Porvenir, Ecuador 1993. Ponencia: “La identidad histórica – geográfica de Manabí” de Zambrano
Romero, Universi, Dr.
18
Citado por Universi Zambrano Romero en “La identidad histórica-geográfica de Manabí”, ponencia
publicada en “La identidad de Manabí: realidad y perspectivas”. Pp.40.

.
Asumir la identidad
Rescato el llamado de la ilustre y connotada historiadora Carmen Dueñas
de Anhalzer: “Los manabitas debemos vivir nuestra identidad, no mistificarla,
sino asumirla con una actitud critica para sentirnos fortalecidos en este
proceso de globalización. Tener conciencia de lo que somos y hacia donde
vamos. La identidad manabita significa mirar el futuro. Modernizarnos
significa vigorizar nuestra identidad, recuperar la estética de nuestra vida y
de nuestras viviendas a las que hemos permitido que se rodeen de basura”.
“La identidad es valorizar lo nuestro, estar conscientes de quienes

somos y asumir los nuevos compromisos como la de convertirnos en una
sociedad civil fuerte que defienda los derechos humanos, que asimile los
aportes de la interculturalidad porque la identidad es algo vivo. En Manabí, la
identidad manabita es horizontal, un producto de todos los sectores sociales,
porque es tan vigorosa y tan eterna.”19
Designada “Historiógrafa manabita” por la Casa de la Cultura

Ecuatoriana, sus obras “Marqueses, cacaoteros y vecinos de Portoviejo".
Editorial Abya Yala, Ecuador, 1997; y “Soberanía e insurrección en Manabí”,
Editorial Abya Yala, FLACSO, Ecuador, 1991, deberían ser de obligada lectura
para los manabitas.
MANABI SE IDENTIFICA COMO PORTOVIEJO.
Portoviejo, Jipijapa y Montecristi, en la configuración de la

identidad cultural manabita.
Hemos ratificado que las culturas aborígenes tienen un especial protagonismo

en la región de lo que es hoy Manabí, iniciando el proceso de la identidad
cultural manabita que lo distingue de otras regiones de Ecuador y de
Latinoamérica.
Es importante entender que los pueblos aborígenes del litoral ecuatoriano,

especialmente de la hoy región Manabí, nunca fueron sojuzgados por el invasor
inca. Permanecen libres y autónomos, con su propia organización
administrativa y cultural en la Liga de Mercaderes o como Confederación
Manteña hasta su encuentro con los españoles.
Este carácter de libertad y autonomía se van a mostrar con vehemencia y

decisión en las reclamaciones de sus derechos que plantearán ante los españoles
los nativos de Jipijapa, algunos de cuyos representantes, entre ellos Juan
19
Dueñas de Anhalzer, Carmen. Conferencia sobre la identidad manabita pronunciada en la Casa de la
Cultura Ecuatoriana, Núcleo de Manabí, Portoviejo en Diciembre de 2001.

.
Seguiche, Manuel Pilay y de manera especial Manuel Inocencio Parrales y Guale

llegan hasta los Reyes de España para plantear sus denuncias y reclamaciones.
Es necesario explicar la presencia del afro – mulato en la costa norte de Manabí

que fue conquistada, no por los españoles sino por esclavos negros que
escaparon en 1570 del naufragio de un barco español (17 esclavos y 6 esclavas).
Estos esclavos se internaron en la provincia y, en poco tiempo, sometieron a la
población indígena cercana a la costa. Los mataron o esclavizaron o se casaron
con sus mujeres y luego de una generación constituyeron una población de
mulatos entre Cabo Pasado y Atacames que resiste la autoridad de los españoles
y se convierte en territorio prácticamente autónomo al interior de la Real
Audiencia de Quito hasta fines de la centuria. Alonso de Illescas es el líder de
esta “nación de los mulatos gentiles” hasta la que llegan grupos cimarrones del
sur de Colombia. 20
Uno de los más famosos mulatos es Juan Mangache quien, en 1598, llega a
Quito, se compromete a perseguir a 250 indígenas de Coaque y Cabo Pasado que
se habían internado a las montañas del Río Daule, “y que autorice la Real
Audiencia para los dichos mulatos vayan a las partes donde están retirados
dichos indios, los saque que en ello se hará gran servicio a Dios y a su
Majestad”, cita Rumazo González basado en las crónicas de Martín de Fiuca
(1617)
Sobre esta realidad histórica se va fraguando la identidad de la región cuyos

valores culturales fueron expresamente olvidados o terriblemente tergiversados
para favorecer un dominio de la cultura impuesta y al nuevo modo de ser del
poder ecuatoriano, dado que, todo cuanto no se ha dicho es resultado de:
1. La incapacidad del conquistador para comprender la realidad espiritual y

material de las nacionalidades indígenas, especialmente las del litoral.
2. Esta incapacidad lo llevó a considerar su esquema cultural como superior
y a despreciar las manifestaciones culturales de los pueblos aborígenes a
los que creyó salvajes, primitivos y condenados, según su visión religiosa.
3. Por ello tergiversó la realidad histórica de los pueblos aborígenes de la
costa. Un ejemplo es Garcilaso de la Vega (hijo) de cuyas
malintencionadas crónicas se han validos los historiadores para construir
una plataforma cultural que sólo destaca a los pueblos del Ande y sus
mitos forjadores de la nacionalidad, desconociendo, hasta hace muy poco
tiempo, el valor humano, cultural e histórico de nuestros primeros
pobladores.
Aquí, en estos valores culturales y humanos, especialmente de la última cultura,

la Manteña y los pueblos coligados en la Liga de Mercaderes y/o Confederación
Manteña, se encuentran los rasgos iniciales de una identidad cultural que,
matizada con los aportes españoles, el de los esclavos negros, conformará un
grupo humano que, identificándose con su región asumirá una identidad
manabita.
20
Dueñas Santos, Carmen. “Soberanía e insurrección en Manabí”. 1era. edición, Editorial Abya Yala.
Ecuador, 1991.

.
Establecida la conquista, esta región fue conocida de muy diversas maneras, ya

como Cancebí, como Manta o Puerto Viejo, pero conservó siempre la identidad
de Mana-pi y finalmente Mana-bí, región a la que llega el Adelantado español
Pedro de Alvarado destruyendo Jocay y bautizándola como San Pablo de Manta
el 2 de Marzo de 1534 y, poco más tarde, llega Francisco Pacheco para fundar la
Villa de Portoviejo el 12 de marzo de 1535 con el nombre de San Gregorio. Por
los servicios prestados a Su Majestad le fue otorgado el título de "muy noble y
muy leal" y declarada capital del Corregimiento.
Sin embargo, la esterilidad de la tierra, dificultades para el comercio y otras

adversidades, así como la disminución de la población nativa fueron
empobreciendo la ciudad que, hacia 1601, a duras penas merecía tal título,
según se lee en "Descripción de la Gobernación de Guayaquil 1605".
La joven historiadora Maritza Aráuz relata: “A poco tiempo de erigida entra en

una fase de estancamiento y de pobreza. En 1605 el ocaso de Portoviejo es tan
notorio que la llaman “la culata”. Y, finalmente, en el siglo XVIII se extingue su
cabildo por la pobreza de su vecindario. Este declive toma forma en el cariz
errante de la ciudad. En el siglo XVI se habría cambiado tres veces de lugar; el
último traslado de la centuria fue en 1541, después de un incendio que arrasó
la villa. En el siglo XVII, luego del saqueo del pirata inglés Jacobo Heremite
Clerk, en 1628, se mudó definitivamente a cuatro leguas de la orilla del mar”. 21
A pesar de esta situación y pobreza, los vecinos de Portoviejo mantuvieron su

cabildo hasta 1717 fecha en la cual se extinguió al no haber quien se postule para
Regidor de entre los 40 vecinos y sus descendientes que permanecieron en la
ciudad.
El historiador, Dr. Wilfrido Loor Moreira, sobre Portoviejo, expresa: "pero no

puede mantener esta categoría por su pobreza. Jipijapa y Montecristi son
pueblos de indios, de más holgura económica por su mayor población.
Industrial, agricultura y comercio: orgullosos de su raza desprecian a los de
Portoviejo y no se creen inferiores a los blancos”. 22
Hacia 1814, el diputado guayaquileño Pedro de Alcántara y Vera, propuso a la

Asamblea Constituyente de la Monarquía Española que se "erija a la categoría
de Villa a San Lorenzo de Jipijapa, capital del partido del mismo nombre que,
según el proyecto, comprendía los pueblos de Canoa, Chone, Tosagua,
Portoviejo, Pichota, Charapotó, Montecristi, Paján, Punta de Santa Elena,
Colonche. Chanduy y Morro. Otras consideraciones para esta propuesta fueron
la que Jipijapa era un pueblo próspero y tenia personal idóneo para la
administración, que Portoviejo había decaído mucho, que el perjuicio de la raza
y de nobleza iba en decadencia y que era más fácil administrar Santa Elena
desde Jipijapa que desde Guayaquil por las fuertes vinculaciones económicas y
el comercio entre Canoa, Manta, Machalilla, Santa Elena y Chanduy."
21
Aráuz, Maritza. “Pueblos de indios en la costa ecuatoriana. Jipijapa y Montecristi en la segunda
mitad del siglo XVIII”. Editorial Talleres Gráficos Archivo Histórico del Guayas, Ecuador, 1999, pp.60.
22
Loor Moreira, Wilfrido. "Manabí, desde 1822". Editorial Ecuatoriana. Ecuador, 1969

.
Los sucesos de la independencia fueron la principal causa para que este

proyecto no se realice.
Cito este hecho porque estas tres poblaciones: Portoviejo, Jipijapa y Montecristi,
van a ser protagónicas durante la Colonia, la Independencia y la República del
siglo XIX, a la que sumamos Chone y Bahía de Caráquez, en la configuración del
ser manabita y en el carácter insurgente y libertario que lo identifica.
En primer lugar, Manabí se identifica como Portoviejo. El historiador manabita

Dr. Wilfrido Loor relata: "Para la segunda década del siglo XVIII lo que ahora
es Manabí se llamaba Portoviejo y el centro administrativo era la población
del mismo nombre, con algo más de mil habitantes, en su mayoría blancos,
muchos de ellos con pretensiones nobiliarias.”
Carmen Dueñas Santos de Anhalzer, en su libro "Marqueses, cacaoteros y

vecinos de Portoviejo” reseña que hacia 1746, habiendo mejorado las
condiciones económicas de los vecinos de Portoviejo resolvieron restaurar su
Cabildo a pesar de la fuerte oposición de las autoridades de Guayaquil para que
cese "la despotiquez e injusticia" de sus corregidores, tenientes de corregidor y
oficiales reales así como de escribanos, alcaldes, regidores y demás poderosos de
Guayaquil a quienes acusaban de ejercer una autoridad sin límites volviendo
insufrible la situación de sus vecinos.
Al restaurar su Cabildo esperaban "que con el aumento de jueces que mirasen

con otro amor al bien público, respirase en algo la afligida vecindad".
Consideraban a su Cabildo de no menos jerarquía que el cargo de teniente.
La reacción fue violenta y, con las armas se pretendió callar este derecho de
administrar su propio territorio y velar por sus intereses.
"Con anterioridad a este incidente, según relatan los capitulares, las

autoridades de Guayaquil habían agotado todos los medios para impedirles
restablecer su cabildo, como ser, obtener de la Audiencia autorización para
avaluar las tasas de los cargos del cabildo de Portoviejo pudiesen cubrir sus
montos. Como fracasaran en tal empresa, las autoridades de Guayaquil
declararon nula la elección de alcaldes alegando causas insubstanciales, y
como esto también fracasara, adoptaron "la violenta determinación de
removerlo (el cabildo) con estrépito de armas". 23
En 1748, en un barco bien pertrechado con las fuerzas de invasión desde

Guayaquil, desembarcan en Manta sitiando durante siete meses a Portoviejo
hasta que, debido a los excesos, el Teniente Salcedo, jefe de las fuerzas de
represión, fue destituido por el Virrey.
Las tribulaciones, persecuciones, prisiones y expediciones en contra de

Portoviejo y también contra Jipijapa no terminarían allí.
23
Dueñas Santos, Carmen. “ Marqueses, cacaoteros y vecinos de Portoviejo. Cultura política en la
Presidencia de Quito”. 1era. edición. Editorial Abya-Yala, Ecuador, 1997.

.
En ese mismo año de 1748 se preparó una segunda expedición para "sujetar a
Portoviejo" alegando irrespeto de los capitulares a un comisionado enviado a
supervisar la elección de alcaldes, comisionado que tenía secretas instrucciones
para asesinar a los dirigentes.
Las desavenencias y rivalidades entre los vecinos de Portoviejo y las autoridades

de Guayaquil no eran nuevas dado que "a inicios del siglo anterior, los
comerciantes de Guayaquil habían hecho gestiones ante el Virrey de Lima
para impedir la apertura de un puerto en Bahía de Caráquez, en el vecino
Partido de la Canoa. Se habían opuesto también a la construcción de un
camino a Quito, alegando que el contrabando por Portoviejo traería como
consecuencia su ruina", según reseña Carmen Dueñas Santos.
Estas formas de insurgencia también son características en Jipijapa cuya

población, mayoritariamente indígena había elevado su rango de libertad e
independencia económica.
“El 2 de agosto de 1763, Jipijapa ya inicia la lucha por la autonomía, tanto ante
el Teniente General de Portoviejo y su partido (Jipijapa y Montecristi) Capitán.
Juan Antonio Salorio, tanto ante el Juez Privativo de tierras en Quito allá por los
años 1765; Don Manuel Inocencio Parrales y Guale y su preceptor el religioso
Dr. Francisco Javier Ruiz Cano y Ramírez de Arellano”, señala Leonardo
Falconí Cedeño en artículo titulado “Jipijapa y Portoviejo ¡Ayer libertarios,
mañana autónomos!.24
"En 1767, Juan Seguiche, indio del común del Partido de Portoviejo de la
Gobernación de Guayaquil, llegó a Madrid con el propósito de informar a Su
Majestad sobre abusos contra los indios de Jipijapa por parte de curas y
corregidores de Guayaquil. En su representación al Rey hizo constar igual que
en 1751, los vecinos de Portoviejo se habían manifestado igual, razón por la
cual Su Majestad expidió una cédula de amparo para protegerlos de sus
poderosos vecinos de Guayaquil." 25
En 1793, le tocó a don Manuel Inocencio Parrales y Guale llegar hasta el Rey y
manifestar que había recorrido en dos años la distancia de 5.400 leguas que
separaba a Madrid de su lejana Jipijapa para denunciar "lo que pasa con sus
miserables indios indefensos" y demandar la protección del Rey que le otorgó
una cédula de amparo.
“Desde 1763 a 1804, Jipijapa y Portoviejo con Manuel Inocencio Parrales y

Guale a la cabeza, demuestran su pujanza étnica haciendo una y cien
gestiones en Portoviejo, Quito, Guayaquil y España; Don Manuel Inocencio
muere sin poder ver cristalizado su gigantesco logro”, reseña Leonardo Falconí
Cedeño.
24
Intriago Macías, Carlos (Editor). “Manabí autónomo, Tomo I”. Colección Manabíes, Editorial
Criloma Kainza, Portoviejo, 2003.
25
Dueñas Santos, Carmen. Marqueses, cacaoteros y vecinos de Portoviejo. Cultura política en la
Presidencia de Quito”. 1era. edición. Editorial Abya-Yala, Ecuador, 1997.

.
En 1795 a los indios de Jipijapa se les prohibió la entrada a las cortes y hacia
1813, con una fuerza militarizada venida desde Guayaquil se le quiso impedir
sus reclamos.
Todo ello demuestra la clara percepción de los habitantes de Jipijapa, provincia

de Portoviejo, sobre la autonomía que gozaban y de su participación en las
actividades mercantiles como es el caso de la producción de sombreros de paja
toquilla que fueron muy apreciados en el mercado internacional y conocidos
como sombreros Jipijapa.
Estas reclamaciones de Portoviejo y Jipijapa son formas de resistencia que los

van configurando diferentes de Guayaquil; esta comunidad de mestizos
(cholos), indios y unos pocos españoles, establecerán una identidad y una
conciencia colectiva regional.
José de la Cuadra en su obra "El montuvio ecuatoriano" escribe:
"Hemos sentado que la zona montuvia es aquella parte de la costa del Ecuador
regada por los grandes ríos y sus numerosos tributarios. El montuvio es, pues,
el poblador estable de esa zona, a la cual se llega por su trabajo.
El montuvio es la resultante de una elaboración casi pentasecular, en la cual

han intervenido tres razas y sus variedades respectivas.
El fondo es indio, pero no uniforme. En primer lugar, porque existían diversas

nacionalidades indígenas, cuya diferencia no era sólo la totémica. En segundo
lugar, porque el elemento indio no se mezcló en la misma proporción con los
otros elementos.
Sin embargo, cabe exponer el aserto de que el fondo étnico del montuvio, es
indio.
Y más aún: si buscamos números medios, conjeturaríamos que el montuvio

ciento por ciento se ha formado así:
Indio…………60 %
Negro………….30%
Blanco………. 10%
Su color va del moreno oscuro, casi morado, al amarillo mate. Ello depende
de la mayor o menor cantidad de sangre negra que se haya mezclado con la
india." 26
Luego de los sucesos del 10 de agosto de 1809 y del 2 de agosto de 1810, surge
un breve período constitucional entre 1813 y 1814 que es aprovechado por los
pueblos de Montecristi, Jipijapa y Portoviejo para designar sus cabildos
constitucionales con gente nativa y vinculada fuertemente a sus costumbres y
aspiraciones quienes se niegan a reconocer las autoridades designadas por el
26
De la Cuadra, José. El montuvio ecuatoriano. (Edición crítica de Humberto E. Robles). 1era. edición.
Editorial Ecuador, 1996.

.
Gobernador de Guayaquil quien optó por enviar tropas con cuyo respaldo las
autoridades de Guayaquil destituyen a los recién nombrados.
Es interesante observar que, a raíz de la independencia, los indígenas de

Montecristi y Jipijapa adoptaron con entusiasmo la identidad de "ciudadanos
libres". Igual reacción ocurre en pueblos pequeños como Paján, cuyos
integrantes del cabildo no sabían leer ni escribir pero que participan y acogen
con orgullo llamarse ciudadanos libres.
Hacia 1818, Montecristi ya había adquirido importancia como centro de

comercio para la industria de los sombreros de paja toquilla. “Ciudadanos bien
organizados y con una economía solvente estaban atentos a todos los
acontecimientos que sucedían en el país, fueron consecuentes con su raza, ellos
jamás renegaban de su estirpe aborigen, les movía el trabajo, combatían la
injusticia en todo campo y tiempo que les tocó actuar, defensores de su
sangre”, enfatiza el Lic. Domingo Olmedo Delgado Mantuano en su reciente
obra “Ensayo histórico y geográfico del Cantón Montecristi”.27
Para 1820, primero Jipijapa, el 15 de octubre; luego Portoviejo, el 18 y

finalmente Montecristi, el 23, proclaman su adhesión del movimiento libertario
guayaquileño del 9 de octubre.
Cada 18 de octubre, Manabí, en su capital Portoviejo recuerda esta adhesión

como una gesta cívica. Su diario, El Diario, en un suplemento especial del 18 de
Octubre de 2003, reseña así esta gesta:
“En 1820 Portoviejo era un pequeño pero importante pueblo habitado por
unos cuantos vecinos. Dependía de Guayaquil, Se la conocía como Tenencia o
Corregimiento de Portoviejo. Desde aquí se manejaban los asuntos de todo lo
que actualmente es la provincia de Manabí.
“Los vecinos de Portoviejo también estaban inconformes con el trato que los
españoles daban a los criollos. Por eso aspiraban a conformar su propio
gobierno.“Tras los sucesos del 9 de octubre de 1820 en que Guayaquil hizo
realidad su sueño independentista, la noticia empezó a difundirse.
“La primera comisión que se despachó estaba dirigida a Portoviejo. Se

designaba con carácter de gobernador militar a José Antonio de Vallejo...
Vallejo se posesiona el 11 de octubre. Inmediatamente se puso en marcha a
cumplir su deber en las tierras manabitas. El 15 de octubre llega a Jipijapa,
donde entregó la buena nueva y el pueblo celebró alborozado... Este mismo
Vallejo es el que llega a Guayaquil para comunicar sobre los acontecimientos
de Guayaquil y la adhesión de Jipijapa.”28
“La alegría de todos los individuos en este pueblo es inexplicable, pues todo
aquel feliz día, el siguiente y sus dos noches, no se oían otras voces que las
¡Viva la patria!¡Viva la Unión!¡Viva la Libertad!” Se lee en el documento
27
Delgado Mantuano, Domingo Olmedo. “Ensayo histórico y geográfico del Cantón Montecristi”.
Imprenta Universitaria, Uleam, Manta, 2003.
28
El Diario. “ 18 de Octubre. Portoviejo 183 años de independencia. Suplemento, Portoviejo, 2003

.
“Montecristi proclama su independencia” que tiene fecha 23 de octubre de 1820

y que transcribe en su obra el Lic. Domingo Olmedo Delgado.
Montecristi será escenario de otra insurgencia, la insurgencia liberal encabezada

por Eloy Alfaro y mantenida durante 30 años, hasta el triunfo de la revolución
alfarista el 5 de junio de 1895.
En este movimiento insurgente y libertario, Chone tiene un protagonismo

especial dado que, insertados en el pensamiento de Alfaro, lo proclaman Jefe
Supremo de la República el 5 de mayo de 1895.
Chone es tierra de libertades y rebeldías. Allí florecen las ideas liberales y se

desarrolla una cultura superior que pudo comprender, antes que otros pueblos,
el valor inmanente del laicismo como resultado del compartir ideas y
conocimientos con gentes de otros lares que, poco a poco, se fue asentando en
las riberas de su río. Uno de ellos, el Crnel. Mauro Ramos Iduarte, ilustre
patriota mejicano, encabeza los primeros ejércitos montoneros y muere
combatiendo por la libertad en el sitio Los Amarillos” el 1 de mayo de 1895.
Cuatro días más tarde, Chone proclama a Alfaro como Jefe Supremo de Ecuador
y continuará las luchas libertarias por el nuevo Estado ecuatoriano.
Al montuvio Alfaro, al indio Alfaro como se lo estigmatiza, no le perdonaron

haber establecido el laicismo, la libertad de pensamiento y educación. Lo
martirizaron hasta incinerarlo en el Ejido de Quito.
Alfaro, el 5 de junio de 1864, en Colorado, población de Montrecristi, capital de

la Provincia de Manabí, inicia su gesta revolucionaria apresando al Gobernador
Crnel. Francisco Javier Salazar, representante del Presidente García Moreno.
Mientras espera a Pascual Alvia que se despide de Isabel Muentes, su mujer, y

ante la impaciencia de uno de sus montoneros, gravemente intercede: “¡Déjalo!.
La voluptuosidad manabita procrea hombres, no engendra cuturracos. El
hombre es fruto de mujer y de ella vive”. 29
“Montecristi, políticamente, mediante la Ley de División Territorial dictada en

1861, fue capital de Manabí. Posteriormente la ciudad sufre un gran incendio, el
25 de julio de 1867, que la destruyó totalmente, sus hijos en gran mayoría
comerciantes de sombrero de paja toquilla, se fueron a vivir a otros lugares
luego de perder casi todas sus pertenencias, y pasa de nuevo a ser capital de
Manabí, Portoviejo hasta esta fecha.” 30
Las cualidades básicas del manabita: libre, trabajador y honesto, a lo largo del
siglo XX, se reflejan en su antítesis.
Es insurgente cuando defiende la libertad y la democracia. En 1975, la ciudad

manabita de Manta fue la única que se levantó en un paro cívico contra la
29
De Janón Alcívar, Eugenio. El viejo Luchador. Talleres Gráficos Nacionales, Ecuador, 1948.
30
Delgado Mantuano, Domingo Olmedo. “Ensayo histórico y geográfico del Cantón Montecristi”.
Imprenta Universitaria, ULEAM, Manta, 2003.

.
dictadura del Gral. Guillermo Rodríguez Lara. De ello doy testimonio como
organizador del movimiento y Secretario de la Junta Cívica de Manta que
preside don Gil Delgado Pinto quien es Director de Diario El Mercurio. La Junta
Cívica, organiza y lidera el paro cívico, calificado como sedicioso por la
dictadura militar que apresa a cinco ciudadanos a los que la población los
reconoce como héroes cívicos: Don Pedro Balda Cucalón, Dr. César Acosta
Vásquez quien era Vicepresidente de la Junta Cívica, Dr. Guillermo Proaño, Dr.
Gonzalo Vera y don Enrique Largacha.
La Junta Cívica se conforma para reclamar fondos que permitan continuar los
trabajos del alcantarillado sanitario y pluvial, paralizados porque los fondos de
la Autoridad Portuaria, entidad contratista, habían sido absorbidos por el
Gobierno central.
Tras una abrupta sesión en el Municipio durante la cual, el Gobernador militar,

Crnel. Aníbal Zumárraga, ofende al Presidente de la Junta Cívica, ésta se reúne
en la Cámara de Comercio y resuelve el paro cívico.
El manabita es emigrante para buscar trabajo cuando las sequías azotan sus
campos o la indiferencia de los gobiernos mantienen el nivel de marginalidad
que alimenta su insurgencia. Es proverbial la calidad de trabajador del manabita
que no necesita ser ordenado para cumplir con sus tareas.
Es denunciante y sale a las calles para protestar contra la corrupción que

siempre viene desde afuera, que se alimenta de nuestras necesidades y quiere
convertirnos en víctimas de sus latrocinios.
Así lo vemos en Chone, emprendiendo la travesía hasta Quito para demostrar

que si es posible unir a Quito con Manabí; lo observamos en Manta, liderando el
reclamo por sus obras portuarias, en Portoviejo; reclamando la constitución del
Centro de Rehabilitación de Manabí; en Jipijapa exigiendo la creación de la
Junta de Recursos Hidráulicos,
La síntesis es precisa. El manabita existe como yo personal, como sujeto

antropológico, como conciencia colectiva, como pensamiento filosófico
latinoamericano, como realidad de la postmodernidad del mundo.
¿Quién eres?. ¿Quién soy?. ¿Quienes somos?. Eres manabita. Soy manabita.
Somos manabitas.
Ninguno se conoce. Un hombre de Cojimíes (Pedernales), en la costa norte

manabita, y un hombre de Ayampe (Puerto López), en la costa sur de Manabí.
Una mujer de Campozano (Paján), en el interior sureste de Manabí y una mujer
de El Paraíso (El Carmen) en el interior noreste de Manabí. Ninguno se ha visto
nunca ni se ha saludado, sin embargo, todos ellos, en cualquier lugar del mundo
donde se encuentren, al ser preguntados por su origen y procedencia,
exclamarán con voz clara y segura: “manabitas, de Manabí”. Ellos morirán sin
conocerse, pero en todos ellos, existe la identidad telúrica, la identificación
cósmica, la “querencia” manabita.

.

.
MANTA, DESTINO E IDENTIDAD PORTUARIA.

“El futuro es el pasado que llega”
Manta tiene una identidad y un destino portuario que nace en sus orígenes y se
vigoriza a lo largo de su historia.
Esta Jocay, capital aborigen de la Cultura Manteña es el centro administrativo

de la Liga de Mercaderes que comercia, con sus balsas, a lo largo de todo el
Pacífico, desde Chile hasta México.
Bautizada por España, el 2 de marzo de 1534, como San Pablo de Manta, asume
su papel de puerto marítimo y se convierte en punto obligado de la ruta Panamá
- Lima durante la Colonia.
Cuatro meses después de fundarse la República, la Asamblea Constituyente

reunida en Riobamba, el 6 de septiembre de 1830, lo rehabilita como puerto de
cabotaje.
Siete años más tarde, en 1837, durante la Presidencia de Vicente Rocafuerte, se

designa a Manta como Primer Puerto Marítimo de Ecuador.
El 15 de octubre de 1841 al crearse la Aduana de Manta, en la segunda

administración del Gral. Juan José Flores, se lo habilita como puerto de
exportación e importación.
El puerto de los manabitas, el puerto de Manta, es el puerto más antiguo de

Ecuador y así lo reconoce el Diario El Comercio de Quito.
Su primer muelle, de 50 metros de longitud, se construye en 1930, por gestiones

de su Cámara de Comercio creada en 1927, siempre preocupada por el progreso
de la ciudad.
El 6 de Noviembre de 1939 se dicta Decreto Legislativo que dispone un pequeño

impuesto sobre las importaciones y exportaciones destinado a la construcción
de las obras portuarias de Manta que su Municipio recibe desde el 9 de
noviembre al publicarse en el Registro Oficial No. 83. Es reformado por otro
Decreto Legislativo del 26 de agosto de 1940 que se publica en el Registro
Oficial No. 2 del 3 de septiembre.
La década de los 50`s es decisoria en la vida del puerto de Manta. Su población

empieza a reclamar la construcción de obras portuarias y la carretera Manta –
Quevedo.

.
Con este fin, en 1955, liderado por la Cámara de Comercio, el pueblo de Manta
conforma una Junta de Instituciones en la que se integran todos los sectores
sociales.
El 27 de octubre de 1955, mediante Decreto Legislativo publicado en el Registro

Oficial No. 964 del 8 de noviembre, se crea una cuenta especial denominada
“Obras Portuarias de Manabí, Esmeraldas, Los Ríos y El Oro” que dispone la
entrega a Manta del 45% y a Bahía de Caráquez el 15% del 0,5 % ad-valorem del
total de las importaciones y exportaciones del país.
A ese fondo van a ingresar los valores que viene recaudando el Municipio desde
1939 y que permanecen depositados en la Sucursal del Banco Central del
Ecuador de Manta.
Al año siguiente, el Gobierno Nacional crea, mediante Decreto Ejecutivo No.

644 del 18 de abril de 1956, el Comité de Obras Portuarias integrado por un
Representante del Presidente de la República que lo preside, Director de
OO.PP., Presidente del Concejo, Capitán del Puerto y un Representante de la
Cámara de Comercio. Este Decreto es publicado en el Registro Oficial No. 1118
del 9 de mayo del mismo año.
En 1957, las dos instituciones: Junta de Instituciones y Comité de Obras

Portuarias, gestionan que el Gobierno Nacional promueva en Washington un
Concurso Internacional para los estudios de las Obras Portuarias de Manta
adjudicándoselos a la Compañía Rider & Associates por un monto de US$
347.400.
1958 es un año dramático que revela el espíritu indomable y la grandeza del

pueblo de Manta. En Junio se convoca a licitación para la construcción de las
obras portuarias de Manta. Se presentan tres compañías: SIMAR, INCA y
GRANDA CENTENO, pero se la declara desierta.
Esta decisión enardece a la población que pide se convoque inmediatamente a

una nueva licitación. El 15 de septiembre de 1958 se declara en paro cívico hasta
que se atienda su pedido. Manabí respalda este pedido.
La nueva licitación se publica el 16 de septiembre y concursa sólo la compañía

SIMAR a la que se le adjudica la obra.
El 20 de febrero de 1959, el Presidente de la República, Dr. Camilo Ponce

Enríquez, en los bajos del Municipio de Manta firma el Contrato con la
compañía SIMAR por un monto de $ 82’871.680 con un plazo de entrega de 3
años en dos etapas consecutivas, obra que tarda mas de 8 años tiempo durante
el cual se crea su Autoridad Portuaria. Su Directorio, en sesión inaugural, se
reúne el 12 de Noviembre de 1966.

.
Manta tiene una identidad y un destino portuario que debe cumplir. Es el deseo,
la razón y el coraje del alma colectiva de los mantenses. Es el destino e identidad
que la sociedad ecuatoriana y mundial están reconociendo.
Esto tal vez explique la conducta humana de los mantenses y de los manabitas a
principios de este siglo XXI. Este deseo de ser que induce a presentar al país
nuevas perspectivas de desarrollo en el marco de la competitividad.
Esta razón de existir demuestra por qué ya somos el puerto de transferencia de

América Latina, que podemos dirigir el comercio entre dos océanos, que
podemos entender la geopolítica de la cuenca del Pacífico como el escenario
humano del siglo XXI donde habitan 4.000 millones de personas,
Este coraje, este ánimo, nos alienta al respeto de nuestra cultura en el marco de
la mundialización para vigorizar nuestra identidad y alcanzar el destino
portuario que nos tiene asignado la historia.
Pensemos en nuestras fortalezas, vigoricémoslas. No nos detengamos en

nuestras debilidades.

.
LA CANTONIZACION COMO PROCESO DE LIDERAZGO
La cantonización de Manta es un proceso que tiene lugar en el tiempo y en una

región determinada, un proceso que ratifica su destino histórico y nos configura
en su glorioso pasado.
La cantonización de Manta es un proceso humano que se configura el 29 de

septiembre de 1922 cuando el Presidente de la República, Dr. José Luis Tamayo,
a las 5 de la tarde, con su firma pone el “Ejecútese” al Decreto de Cantonización.
Este proceso tiene un antecedente. Todo antecedente nos converge a una

consecuencia. Es decir, hay un pasado, que influye poderosamente en un
presente, para lograr un propósito.
Todo propósito se proyecta en el tiempo para justificar su existencia. Ese tiempo

es futuro que se convierte en “el aquí”, en “el ahora”, e instantáneamente es
pasado.
Cuando hacemos un análisis del pasado, para comprender el presente y prefijar

lo porvenir, estamos hablando de historia. Yo soy un historiador y, de historia,
brevemente vamos a hablar. La historia es una ciencia y, una ciencia, -pienso
como Carl Sagan- mas que un conjunto de conocimientos es una manera de
pensar.
Este opúsculo forma parte de la Historia de Manta que he venido escribiendo a

lo largo de mucho tiempo. Un importante aporte fue publicado en 1995, en
Diario El Mercurio, decano de la prensa manabita.
Dijimos que la cantonización es un proceso humano que se configura el 29 de

septiembre de 1922 cuando el Presidente de la República, Dr. José Luis Tamayo,
a las 5 de la tarde, con su firma pone el “Ejecútese” al Decreto de Cantonización.
El acto de promulgación se cumple el 30 de noviembre de 1922, fecha en que el

Decreto de Cantonización se publica en el Registro Oficial No. 602 para que sea
generalmente conocida por los habitantes de la República.
El 8 de octubre de 1922, los parroquianos conocen el decreto de cantonización,

trasmitido en voz alta en la plaza pública conocida hoy como Parque Eloy
Alfaro, frente al edificio del que fuera Banco La Previsora.
El conocimiento legal de la ley de creación del cantón Manta tiene lugar el 4 de

Noviembre de 1922 y, al respecto, el historiador manabita, Dr. Wilfrido Loor, en
su obra “Manabí desde 1822” reseña que: “Según el Código Civil las leyes

.
regían, en Quito seis días después de su publicación, y en los demás lugares de

la República un día más por cada veinte kilómetros. Como Manta estaba a 580
kilómetros de Quito, según el itinerario de distancias de aquel año, el decreto de
cantonización rigió el 4 de noviembre, y en Manta se lo publicó en este mismo
día por bando, con el único fin de despertar el júbilo popular”.
Mas, su vida independiente y su personería jurídica, comienza al posesionarse

su primer Ayuntamiento el 4 de febrero de 1923, al asumir don Luis Teodoro
Cantos la Presidencia del Concejo Cantonal cuyo severo discurso de posesión es
un documento histórico que debemos rescatar para conocimiento de las nuevas
generaciones.
Junto al Primer Presidente del Concejo de Manta asumen los siguientes

concejales principales, señores: Aquiles Paz Bonilla, Ricardo Delgado Pinto,
Celio E. Ripalda, Augusto V. Alvarado, Ramón Miranda Alarcón y José Alipio
Avila Muentes.
Como concejales suplentes, los señores: Aurelio Salazar, J. Lisandro Reyes, J.

Salvador Mata, Efraín M. Álava y José Braulio Escobar. Quienes fueron elegidos
mediante votación popular el 14 de enero de 1923.
Jocay, la milenaria capital aborigen de la Confederación Manteña, recuperaba

liderazgo y autonomía para conducir su destino.
Desde 1948, Los habitantes del Municipio de Manta celebran su aniversario

cantonal el 4 de noviembre de cada año, declarado fiesta cívica cantonal por el
Congreso de la República acogiendo resolución del Concejo Cantonal presidido
por don Efraín Álava Loor.
La parroquia Manta
Como era la ciudad de ese entonces.
¿Qué era antes?
¿Cómo es hoy?
¿Cómo será mañana?.
En 1922 la ciudad era todavía pequeña, de calles cortas y casas con típicos
rasgos coloniales. Levantada frente al mar, cada mañana se saludaba con la
blanca espuma de sus olas, en unas amplísimas playas, donde se recostaban los
botes de estibadores y pescadores desde La Tebaida hasta Los Esteros.
A pesar de ser pequeña poseía muchas casas comerciales extranjeras y

nacionales, compañías navieras, una sucursal del Banco Comercial y Agrícola,
una institución de ahorros (La Equitativa), Agencias, Hoteles, Salones, y
Cantinas, Imprentas, Fábricas de velas, fideos, sodas, destilerías, tejidos de paja,
Cuerpo de Bomberos, un lazareto, dos escuelas fiscales para ambos sexos, clubes
deportivos y sociales, Compañía para la pesca de perlas cuya actividad era
productiva, un ferrocarril hasta Santa Ana y dos boticas. En la Botica Manabita

.
de don José Braulio Escobar, el boticario era mi padre, Víctor Elías Sánchez
Robalino, participante activo en el proceso de cantonización.
Desde el principio se identificó como centro comercial, portuario y pesquero.

Barcos de toda nacionalidad fondeaban en la bahía. Las perlas, la tagua y los
sombreros eran los principales artículos de exportación. Se importaba de todo.
Las principales firmas mantenses establecidas para este comercio de
importación y exportación eran: Ramón V. Azúa, J.R. Roca, Zarquiz - Hanze,
César A. Balda, César M. Chávez, Juan Gallo, J.S. Sembrada. Se comerciaba
con EE.UU Alemania, Italia, España, Cuba, etc. A través del ferrocarril con el
interior de la provincia.
Un hecho importante en la vida del naciente cantón es la designación, el 24 de

noviembre de 1922, del señor Filemón Vásquez B. como Primer Jefe Político de
Manta. Organiza la administración pública, las primeras elecciones de
concejales el 14 de enero de 1923 y al tomarles el juramento de posesión el 4 de
febrero del mismo año, expresa: “para cimentar todos los actos públicos de este
nuevo Cantón, en su vida política e independiente; pues que con justo orgullo,
aspira a su rápido y eficaz progreso.”
Con fecha 19 de diciembre de 1922, el Jefe Político de Manta, remite el informe

número 39 al Director de Sanidad Pública en Guayaquil, valioso documento que
nos permite caracterizar el Manta de su nacimiento cantonal. Don Filemón
Vásquez, escribe:
“Refiriéndome a su atenta circular No. 10, del 1 del presente mes por la cual me
he impuesto de los patrióticos esfuerzos que hace la oficina de su digno cargo en
bien de la salud pública nacional; tengo el agrado de comunicar que dicha ha
merecido mi mejor atención; y al efecto me es grato remitir a Ud. los siguientes
datos que este despacho ha podido recoger de fuente autorizada:
1º- ¿Cuál es la población aproximada de la cabecera del Cantón i

de cada uno de sus parroquias?
La cabecera de Manta, según censo levantado por los socios del Manta
Sport Club y publicado en los periódicos de esta localidad, cuenta con
4.500 habitantes incluyendo el barrio de “La Ensenada”.
Los sitios más poblados son: “San Lorenzo” con 600 habitantes;
”Pacoche” con 600; “Chacras de Manta” con 500, y el “Aromo” con 600
aproximadamente.
2º- ¿Si existe o nó canalización en las ciudades i demás

poblaciones del cantón?.
En Manta no existe verdadera canalización, pues apenas hai doce casas

que cuentan con desagües al mar.

.
3º- ¿Qué sistemas de excusados o depósitos es más usual entre los

habitantes?.
Los más generalizados son los pozos negros o fosas fijas, pero éstas no
reúnen las condiciones indispensables para hacerlo medianamente
higiénicos. Su forma es cuadrangular, la profundidad no pasa de 4 á 5
metros de la superficie, con un ancho, a lo sumo, de 2 metros; con
paredes no impermeables y sin ninguna ventilación. Además carecen de
tubos de caída y su duración es indefinida. En algunas casas están muy
contiguos a los aljibes o cisternas de agua y de aquí la causa para las
afecciones intestinales entre sus moradores.
En los sitios adyacentes a este cantón de reciente creación, no tiene

todavía ninguna parroquia, las materias fecales se arrojan sobre la
superficie de la tierra.
La sanidad de este puerto desde su reorganización, mediante las

múltiples gestiones del Subdirector de Sanidad, señor doctor Don J.
Federico Aroca Paz, que data sólo de hace pocos meses, ha empezado a
efectuar visitas domiciliarias y a tomar medidas sanitarias, indicando a
los dueños de los pozos negros, el sistema de desinfección por medio de
la cal viva y ceniza, para así evitar en algo las consecuencias funestas que
acarrean estos excusados de sistema tan primitivo.
4º- ¿En qué forma se proveen los habitantes de agua para beber y
demás usos domésticos?
Hay en esta población varios medios de proveerse de agua:
Primero: Agua de lluvia.-

Estas son recogidas en aljibes especiales, cuya construcción es de
cemento armado; el espesor de las paredes fluctúa entre 30 a 60
centímetros de espesor, según su capacidad y material de construcción;
entre éstos hay varios que tienen más de 2.000 botijas, así como también
otros que no pasan de 200. El número de aljibes de la población a la
fecha, pasa de 35. La forma de llevar el agua a estos depósitos es por
medio de canalones de zinc adheridos a los aleros de las casas i de allí por
tuberías del mismo material; la cubierta de estos depósitos, que es casi
hermética porque apenas tienen una tapa capaz de permitir la entrada de
una persona, es de madera o del mismo material de las paredes. La forma
de extraer el agua es con bombas o baldes para llevarla a las casas, donde
es depositada en barriles o botijas de barro, allí permanece dos o tres días
hasta su consumo. Estos accesorios o depósitos pequeños no tiene
cobertura. Esta es el agua de beber.
Segundo: Agua de pozo.-

Esta agua llamada de “Colorado” por ser así el nombre del sitio de donde
se la extrae, sirve también para tomar y para los demás usos domésticos
como el lavado, el baño, el baldeo, etc.

.
Tercero: Agua de río.-

Por la facilidad de conducción por medio del ferrocarril, se trae del río
Portoviejo, tomada en la población que le da su nombre y sirve también
para beber y demás usos domésticos.
Cuarto: Agua de Chorrillo y de Toalla.-

Esta agua que viene en pequeñas cantidades y que es la más fina y de
mejor calidad por su pureza y aseo, es proveniente de las filtraciones del
cerro de Montecristi, cuya vegetación exuberante, en toda época del año,
forma contraste con la aridez de las lomas y llanos circunvecinos.
5º- ¿Cuáles son los alimentos más generalizados?
La alimentación más generalizada es la pisiaria pero no obstante se

consume también toda clase de legumbres, carne de ganado vacuno y de
cerdos.
6º- ¿En qué forma se hace la provisión de leche?
La leche es traída de los sitios cercanos como “Colorado”, “Arroyo” y

otros más; viene envasada en botellas y es repartida a domicilio. Esta es
escasa en verano y abundante en invierno.
7º- Algunos datos referente al alcoholismo y las enfermedades

sexuales.
Se puede asegurar que en esta población no existe el alcoholismo, pues

sus habitantes son trabajadores i contraídos. Como en todas las
poblaciones donde es una falta lamentable, la absoluta carencia de
prophilaxis, en este cantón se registran casos de enfermedades sexuales
como la blenorragia, la sífilis, etc., pero no llega a un estado que pueda
llamarse alarmante.
8º- ¿Las condiciones del terreno, especialmente si los alrededores

de las poblaciones son pantanosos?
El terreno de Manta es seco y árido; su suelo es permeable y por

consiguiente arenoso; pero hai zonas que cambia en arcilloso; estos
lugares quedan alrededor de unos 4 kilómetros de distancia de la
población; en algunos se forman pantanos a causa de las aguas lluvias en
las épocas de invierno y duran hasta Mayo o Junio, quedando después
completamente secos y áridos todos sus contornos.
En cuanto a los límites cantonales, el 9 de diciembre de 1922, el Jefe Político

remite al Gobernador el oficio No. 30 en el que expresa la siguiente
preocupación:

.
“ Extra oficialmente tiene conocimiento este Despacho de que el Ilustre

Concejo de Montecristi, últimamente ha elevado a la categoría de
parroquia al sitio Jaramijó; y como se dice que sus límites marcan por el
Sur hasta el paraje de “El Mangle”, me apresuro manifestar a Ud. que
dicha linderación no la encuentro apropiada: primero, porque los límites
del Cantón Manta, no están aún señalados, y debe tomarse en cuenta que
la nueva parroquia de Jaramijó estaba comprendida dentro de la
jurisdicción de este puerto; segundo, que le sitio de “El Mangle” no está
en un lugar equidistante de Manta y Jaramijó; por esta razón opino que
para la fijación de los límites de la nueva parroquia que se va a crear debe
esperarse el arreglo definitivo de límites entre este cantón y el de
Montecristi; o en su defecto, tomar como base divisoria la “Punta de
Jaramijó” en línea recta al “camino de los saleros” hacia el mar.-
“Espero que las indicaciones de este Despacho sean oportunas a fin de

evitar en lo posible futuras divergencias limítrofes.”

.
La petición:
En este escenario se mueven los hombres y mujeres que forjan la

cantonización de Manta, parroquia de Montecristi según la Ley territorial del 29
de mayo de 1861 expedida por el Presidente García Moreno, conjuntamente con
otras parroquias como Charapotó, Canoa, Bahía de Caráquez, Pedernales, Isla
de la Plata y Mompinche.
La aspiración tiene sus antecedentes. Ya en 1888, siglo 19, se había solicitado al

Congreso Nacional que la cabecera cantonal de Montecristi sea traslada a
Manta, petición fuertemente criticada y negada frontalmente.
Los afanes de ser y crecer de los hombres de esta tierra, convocados por don
Ascario Paz, conforman el Comité “Cantón Manta” el 18 de julio de 1912.
Los primeros dignatarios son: Ascario Paz Bonilla, Presidente; Presidente

Honorario, Francisco J. Cantos; Vicepresidente, Ricardo Delgado Pinto, colector
fiscal; Secretario, Aparicio Flores N.; Tesorero, Carlos Augusto Delgado Pinto.
Vocales principales: Dr. Carlos T. Camacho E., Médico de la Cía del Ferrocarril
Provincial; Jorge Paz Bonilla, Luis Telmo Paz y Miño, primer dibujante de la Cía
del Ferrocarril; Alberto Solórzano, Inspector del Ramo de Aguardientes; José
Braulio Escobar Esparza y C. Jacinto Moreno, ayudante de la capitanía del
Puerto.
Vocales suplentes: Gustavo A. Delgado Pinto, Elías Clavijo, Gil Delgado Pinto,
Aquiles Paz Bonilla, Ignacio Rodríguez Murillo y Francisco G. Roca.
Con fecha 10 de septiembre de 1912 este Comité eleva la PRIMERA PETICIÓN

de los habitantes de la parroquia pidiendo al H. Congreso Nacional la
cantonización de Manta.
Transcribo los aspectos principales del texto original de esta
PRIMERA PETICIÓN
Los suscritos habitantes de la parroquia de Manta, cantón Montecristi,

provincia de Manabí en uso del derecho de petición concedido por el artículo 26,
ordinal 16 de la Carta Fundamental de la República, comparecemos por
derecho propio y por vuestro intermedio, ante la Honorable Cámara, que
dignamente preside y respetuosamente exponemos:
Las poblaciones señor Presidente, cuando llegan a cierto grado de madurez,

necesitan para continuar en la senda del progreso ascender un grado más en la
escala administrativa, al efecto de disponer de mejores medios, de mayor
amplitud de acción en la esfera de su actividad, nuestra parroquia de Manta,
situada en una hermosa y tranquila bahía del océano Pacifico, por su posición
topográfica y por el noble esfuerzo de sus hijos ha llegado a ser el segundo
puerto de la República

.
Luego de exponer varios poderosos argumentos, concluyen:
Por todo lo expuesto, concurrimos a la Honorable Cámara en que Ud.

dignamente preside, solicitando se eleve la parroquia de Manta, a la categoría de
cantón, independizándola de Montecristi, cantón que bien puede subsistir con
la emancipación de su primogénita, llamada por al ley del progreso, por la
naturaleza misma, a formar hogar independiente sin que ello entrañe ingratitud
ninguna; Para obtener este resultado deberá, conforma a nuestra legislación,
expedirse la correspondiente reforma la división territorial, mediante el
respectivo proyecto de ley que bien puede tener su origen en la Cámara joven
llamada por la calidad de sus miembros a impulsar a toda reforma benéfica a las
instituciones sociales.
Ofrece una alternativa:
Para el inesperado caso de que se creyera que el Cantón Montecristi no podría

subsistir económicamente separado de la parroquia de Manta, podría obviarse
la dificultad cambiando la cabecera del cantón y estableciéndola en este último
lugar, que geográfica y comercialmente merece ser el centro administrativo. No
dudamos, dado el espíritu de justicia y progreso que caracteriza a todos y cada
uno de los miembros del poder Legislativo de nuestra Patria, que esta solicitud
será acogida favorablemente.
La petición generó enconadas oposiciones.
La aspiración siguió latente.
10 años más tarde, el 7 de julio de 1922, tras una asamblea popular se organiza
otro Comité Pro – Cantonización que preside don Pedro Elio Cevallos, entonces
Administrador de Aduanas. El 9 de julio se constituyen otros tres Comités
filiares presididos por los señores Flavio Reyes, Ricardo Santana y Cosme Mena.
Con el directo apoyo del diputado manabita, don Sergio Domingo Dueñas, el 30
de Agosto de 1922, se presenta el petitorio de cantonización ante la Cámara de
Diputados que lo aprueba el 6 de Septiembre de ese mismo año.
El 23 de ese mismo mes, tras una serie de debates, lo aprueba la Cámara del
Senado. El 29 de ese mes, el Presidente pone el ejecútese y al día siguiente lo
publica el Registro Oficial. Legalmente se conoce la cantonizaciòn el 4 de
noviembre de 1992 y desde 1948 se la declara como fiesta cívica. Un hoy, un
ayer, un mañana.
Vida cantonal
Convertida en cantón, Manta comienza su recuperación y crea instituciones que

asumen el liderazgo de su desarrollo. Su Municipio, cuyo primer Concejo se
posesiona el 4 de febrero de 1923.

.
Su Cámara de Comercio, fundada el 27 de mayo de 1927, convirtiéndose en

abanderada de las grandes causas porteñas. En 1955 conforma la Junta de
Instituciones para iniciar el proceso de construcción de las obras portuarias. En
1975 respaldando el movimiento cívico reclamando los fondos que generaba su
puerto para financiar las obras de alcantarillado sanitario y pluvial. En el 2003
liderando y demostrando que entre Manta y Manaos (Brasil) sólo hay tres horas
de distancia aérea reafirmando su condición de ciudad puerto de integración de
la cuenca del Pacífico con el océano Atlántico a través del río Amazonas.
De su primer muelle construido en 1930 a sus obras portuarias en 1966. Su

Autoridad Portuaria que data del 13 de noviembre de 1966.
De su puerto de cabotaje rehabilitado el 6 de septiembre de 1830 a su

designación como Primer Puerto Marítimo de Ecuador en 1837 durante la
Presidencia de Vicente Rocafuerte y a su reconocimiento como Puerto de
Transferencia Internacional del Ecuador en 1997 durante el Gobierno del Dr.
Fabián Alarcón.
De su habilitación como puerto de exportación e importación en 1841 a sus

condiciones de uso como puerto de transferencia internacional de carga en el
2001.
De su Aduana, creada el 15 de octubre de 1841, en la segunda administración del

Gral. Juan José Flores, a su poderoso CAE de Manta.
De su ferrocarril Manta - Santa Ana cuyos trabajos se inician el 29 de abril de

1911 y concluyen en 1914 pasando por Montecristi y Portoviejo, a su carretera
Manta – Montecristi – Portoviejo inaugurada en 1934 y proyectada luego como
Manta - Quevedo.
Su carretera a San Mateo construida por el Dr. César Acosta, su carretera a

Rocafuerte gestionado por el Dr. Medardo Mora, ambas en la década de los 80’s
para transformarse en la vía costanera o ruta del sol habilitada en el 2000 y a
sus proyecciones como vértice de la vía intermodal Manta – Brasil.
De su Avenida 4 de noviembre en los años 70 a la vía de circunvalación de fines

de siglo XX y a la vía de enlace puerto aeropuerto en el año 2004.
De su agua entubada venida desde Pacoche en 1935 a su agua potable desde

Caza Lagarto, Santa Ana, en 1962.
De su EMAPAM en 1970 a su EAPAM en 1995, asumiendo el control y

administración de la Planta de Tratamiento de El Ceibal en Rocafuerte en el
2001, gestionada por el diputado Ing. Jaime Estrada.
Su aeropuerto Eloy Alfaro desde 1939 con la Sociedad Ecuatoriana de

Transportes Aéreos SEDTA a su moderno aeropuerto considerado el más
moderno de la América del Sur desde octubre de 2001, iniciándose gestiones

.
para que la administración del terminal aeroportuaria sea asumida por la

ciudad, aspiración que se espera para el 4 de noviembre de 2003.
Desde su Jacha Huasi, establecida en la capital aborigen de Jocay para formar a

los líderes aborígenes, a la extensión universitaria de la Laica Vicente
Rocafuerte en 1968, hasta su gloriosa Universidad Laica Eloy Alfaro creada el
13 de noviembre de 1985 don un moderno Centro de Postgrado en el que se
incorpora la más reciente tecnología de la comunicación y la docencia, puesto en
servicio en el año 2003.
Su música, desde la Lira Manteña en 1928, su arte literario vigorizándose con el

Grupo Cultural Manta en septiembre 9 de 1966, su arte teatral en escenarios
como El Rialto, Capitol, Chusig alcanzando renombre internacional con el
Grupo La Trinchera. Su danza con Balsamaragua y Montearte. Sus vates desde
la lírica de José María Egas, al vanguardismo de Hugo Mayo, desde la ternura
de Angélica Flores, Inés de Ortiz, a la reposa poesía de Luis Espinoza Martínez,
Viliulfo Cedeño o Vicente Cuesta, transigiendo con la vigorosa poesía realista de
Víctor Arias, Pedro Gil, Galo Holguín, Fuentes, Cañizarez o la naciente poesía
de Alexis Cusme.
Pueblo altivo y rebelde. Su resistencia pacífica al yugo español en 1909. Su

participación en los movimientos revolucionarios de Eloy Alfaro entre 1864 a
1895.
Su reclamo cívico del 15 de septiembre 1958 por las obras portuarias. El

movimiento de su Junta Cívica de 1975, resistiendo a la dictadura militar de
Guillermo Rodríguez Lara y reclamando la financiación de sus obras de
infraestructura. Sus masivas protestas al gobierno central en 1984 exigiendo
una nueva dotación de agua potable.
El movimiento popular respaldando la instalación de la base FOL en Manta y

como consecuencia la modernización de su aeropuerto internacional Eloy
Alfaro.
Manta, puerto del café de los años 60, ciudad que empieza a construir altos
edificios en la década de los 70’s, ciudad universitaria y capital pesquera de los
años 80’s y municipio turístico de los años 90’s.
Llegamos al siglo XXI con una toma de conciencia de la sociedad civil que gesta
y dirige muchas organizaciones ciudadanas asumiendo los derechos y
cumpliendo las responsabilidades establecidas en la Constitución Política del
Estado Ecuatoriana.
Si la Constitución es una de las más importantes guías constitucionalistas de

América, digno es de recalcar la participación de los asambleístas manabitas:
Mario Coello Izquierdo, Eliécer Bravo Andrade, Jacinto Khon Loor, Humberto
Poggi Zambrano y Mariano Zambrano Segovia.

.
La democracia no es una declaración, es un ejercicio y una acción del espíritu.

Manabí es celosa guardiana de la democracia y de la libertad.

.
EN EL SIGLO XXI.
Vivimos tiempos desafiantes, tiempos de cambios, tiempos de globalización,

tiempos en que debemos entender a la ciencia, como una manera de pensar más
que como un conjunto de conocimientos. Y, la historia es una ciencia
Pensemos a Manabí con el vigoroso sentimiento de nuestro corazón manteño.
Heredando este pasado glorioso los mantenses hemos configurado una robusta
personalidad identificada con el trabajo y las iniciativas creadoras que, etapa
tras etapa, han forjado su progreso hasta convertirla en ciudad universitaria,
capital de turismos, centro de pesquería, puerto de transferencia y ciudad de los
encuentros y desencuentros donde todos los sueños se hacen realidad.
Los manabitas somos generosos, trabajadores, humildes, solidarios, amantes de

la libertad y la naturaleza, respetuosos, rebeldes permanentes ante las
injusticias, incansables luchadores por nuestros derechos y enfrentamos la
ignominia tenga el nombre que tenga y ostente el poder que ostente.
Somos libres porque nacimos libres frente a un mar inmenso donde la libertad
no tiene ataduras ni el pensamiento tiene prisión.
Aquí estamos, comprometidos con nuestro destino glorioso, en esta región de

universidades donde se está fraguando el nuevo liderazgo que conducirá el
pensamiento de América en el próximo siglo y el nuevo porvenir de Manabí
autónomo.
Manabí, tierra bella cual ninguna, región de mujeres bellas y hombres que
piensan y trabajan desde donde se proyecta este puerto manabita del Ecuador,
ciudad oceánica donde todos los sueños son posibles.
El puerto manabita de Manta en el primer año del siglo XXI
En el primer año del siglo XXI, el primero del III milenio, Manta celebra, el 4 de
noviembre de 2001, 79 años de su cantonización con una vida histórica de más
de 1500 años, tracé un perfil geopolítico de este puerto:
 Cálida, cosmopolita y bullanguera, de 4.500 habitantes en 1922 registra

300.000 en el año 2002, personas llegadas de todas las regiones del
planeta.
 Es la ciudad donde todos los sueños se cumplen y la de más rápido

crecimiento a fines del siglo XX.

.
 Puerto de transferencia Internacional, vía interoceánica Manta – Manaos

– Belem, ferrocarril Manta – Guayaquil, son los grandes proyectos que
trabajan sus instituciones.
 La autonomía administrativa del puerto de Manta, la administración del

aeropuerto de Manta a través de una fundación o por el sector privado y
convertir a Manabí en una región portuaria son otras grandes
aspiraciones.
 Casa de la Cultura con el museo “Dr. J. Viliulfo Cedeño”, biblioteca,

talleres; Vía puerto aeropuerto; terminal terrestre, Avenida de la
Cultura, Avenida 311, son proyectos para el 2002.
 Una ciudad de encuentros y desencuentros cuyo Ayuntamiento ha sido

declarado Municipio Turístico de Ecuador.
 Ciudad oceánica donde se está fraguando el nuevo liderazgo que

conducirá el pensamiento de América en este siglo y el nuevo porvenir de
Manabí autónomo.
¿Cómo lo delinea usted en el año 2003 de esta publicación?

.
MEMORIA HISTÓRICA
Mi padre es Víctor Elías Sánchez Robalino, el boticario de Manta, cuyo

centenario de vida celebramos el 28 de octubre de 2000. Participó activamente
en la gesta de cantonización alentando a los comprometidos en el Comité
“Cantón Manta” de don Ascario Paz y en el Comité Central de don Pedro Elio
Cevallos. Ellos se reunían en la “Botica Manabita” de la que era el boticario;
pertenecía a don José Braulio Escobar. Recaudaba las pesetas que los habitantes
de la parroquia aportaban para financiar los gastos del Diputado Sergio
Domingo Dueñas quien fue el más celoso defensor de la petición de
cantonización.
En octubre del 2000, mientras cumple los 100 años de vida, el Congreso
Nacional lo reconoce como “Benefactor y Patriarca de Manta”
otorgándole pergamino y medalla de oro. Se destacan las
gestiones del diputado Ing. Jaime Coello Izquierdo, quien
conoció de manera directa a este gran mantense.
El Consejo Provincial, por iniciativa del Dr. Alberto Cantos lo

reconoce como ciudadano manabita ilustre.
El Consejo Cantonal de Manta y los jóvenes estudiantes le tributan homenaje en

vida el 23 de octubre de 2000.
Debo mencionarlo porque mi vocación por la historia fue impulsada por su vida,
una vida que se espació en generosidades y se llenó de anécdotas cotidianas que
nos fue trasmitiendo con sus propias vivencias de hombre de paz, tenacidades y
alegrías.
Este paradigma de comunicación histórica que propongo para demostrar que

Manta tiene una vida histórica de más de 1.500 años estableciendo una
racionalidad en la identidad cultural manabita, es también, un homenaje a su
memoria y a su eterna compañera, mi madre, doña Cruz María Ramos
Anchundia, nativa de sitio Los Bajos de Montecristi.
Historiador de Manta
Manta, 2003-10-21
josar@easynet.net.ec
Joselías Sánchez Ramos. Director del Instituto de Investigaciones de la
Historia e Identidad de Manabí – Universidad Laica Eloy Alfaro de
Manabí.
Es docente universitario, escritor e historiador de Manta, periodista
colegiado, Licenciado en Ciencias de la Comunicación, Diplomado Superior
en Docencia Universitaria, Investigación Científica y Tecnológica,
Especialización Superior de Gerencia Estratégica en Comunicación
Organizacional. Doctorando en Ciencias Jurídicas, Coordinador de la
Cátedra Cultura de Paz en la Universidad Laica Eloy Alfaro de Manabí,
Ecuador. Socio fundador de la UNP de Manta, Colegio de Periodistas de
Manabí. Federación de Periodistas del Ecuador y de la Asociación de
Periodistas de Turismo y Ecología.

.
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Hemeroteca de publicaciones varias.

.
Anexos
Diálogo
con Joselías
Diario El Mercurio de Manta

4 de noviembre de 2003
Diálogos de Joselías
Manta, ciudad oceánica a los 81 años de su
cantonización.
Por Joselías Sánchez Ramos
Manta, con una vida histórica de 1.500 años, se reúne para celebrar
el octogésimo primer aniversario de su cantonización.
En el tercer año del tercer milenio de la civilización occidental, este

cantón reafirma ser un pueblo que asciende sin peldaños de sangre y
vuela sin alas del odio, como maravillosamente lo apreciara el
portovejense Verdi Cevallos Balda al escribir el Himno a Manta.
Es el momento para reafirmar nuestra identidad cultural manabita y

nuestro compromiso con una cultura de paz y honestidad que
recupere la dignidad del pueblo ecuatoriano.
Ciudad de comercio e industrias:
La Cámara de Comercio de Manta de 1927, es hoy activa participante

del ALCA insertándose vigorosamente en la integración regional de
América del Sur para unir océanos, generar intercambios y crear una
nueva cultura de interacción comunicativa.
En este ámbito, el liderazgo comercial de Manta se reconoce a si

mismo con responsabilidades regionales coordinando la Federación de
Cámaras de Manabí o dirigiendo la planificación estratégica provincial
para proyectar a Manabí como territorio competitivo y generar una

.
visión cósmica que reafirme la unidad de la identidad cultural

manabita en la diversidad de aspiraciones de sus 22 cantones
interrelacionando las actividades productivas locales.
El comercio informal se mueve vertiginosamente en su Cámara de la

Microempresa reconociéndose así misma como dadora de servicios y
constructora de bienestar mientras sus integrantes ratifican que los
manabitas somos responsables, honestos y puntuales en los créditos
que el Banco de Fomento alienta para mantener la capacidad
productiva del puerto manabita del Ecuador.
Hay como una reafirmación histórica de esta ciudad cuyos primeros

habitantes, hace 1500 años, se destacaron por sus actividades de
intercambio que globalizaron a lo largo de las costas del Pacífico,
desde Chile hasta México, que le dieron símbolo de intercambio a la
concha spondillus y utilizaron pequeñas hachas de cobre como
moneda.
Un pueblo de espíritu superior que hizo de la navegación comercial un

paradigma que hoy se trasluce en su puerto de transferencia
internacional de carga que no es sino la reafirmación de su vocación
comercial y marinera.
Entonces, para nadie es extraño que, en esta tradición milenaria del

comercio, sea Manta la ciudad que establece desde el siglo XIX una
Fiesta del Comercio, como otros hacen una fiesta de la cosecha o una
fiesta agropecuaria, Fiesta del Comercio que es tradición cultural cuya
existencia seguirá siendo vital a pesar de la miope visión de algunos
que quieren desterrar las actividades festivas a los extramuros de la
ciudad. Ellos pasarán, pero la tradición comercial de Manta y sus
festividades, seguirán.
Su Cámara de Industrias es fortaleza productiva en la competitividad

global de un mundo que se mueve aceleradamente entre la ciencia y
la tecnología.
La productividad de sus viejas fábricas: La Sirena, Casa Azua, Ibe o

Inalca ha sido reemplazada por la fortaleza industrial de ALES desde
1943, INEPACA en 1949, Conservas Isabel en 1980, y la incansable
visión de Carlos González Artigas con su complejo industrial de La
Fabril cuyas inversiones e imagen corporativa es ya realidad en
Centro América.
Junto a estos símbolos industriales de Manabí crecen innumerables

centros fabriles y pesqueros que pugnan por alcanzan los niveles de

.
calidad total que exigen los mercados mundiales y comparten sus

responsabilidades con la protección del medio ambiente.
Ciudad de Pesquerías:
“El mar al cual la Cultura Manteña estaba íntimamente ligado,

formaba parte de la trilogía de sustentos auto renovables con que
contaban los Manteños. El mar proveía pescado, crustáceos, conchas,
caracoles y otros comestibles como también materias primas para
adornos y utensilios”, señala el antropólogo Olaf Holm en su obra
“Cultura Manteño Huancavilca”.
“A lo largo de toda la costa de este mar (refiriéndose a Manta), los

indios son habilísimos pescadores; las barcas que emplean, tanto
para pescar como para navegar, son a manera de armadija formadas
por tres, cinco, siete, nueve u once palos ligerísimos, y semejante a
una mano, pues el palo de en medio es más largo que los demás.
Estas embarcaciones las construyen largas unas, cortas otras,
llevando según su amplitud y extensión, un mayor o menor número
de velas”, forma parte del relato del italiano Girolamo Benzoni en sus
viajes por el Ecuador de 1547 a 1550.
Juan de Velasco, en su Historia del Reyno de Quito (1789),

refiriéndose a Manta y Portoviejo dice: “Ambas florecieron
grandemente a los principios, con el comercio de las naves de
Panamá y Nicarahua, y principalmente con la abundante pesca de
perlas, que fue atrayendo muchos mercaderes, e hizo que se
estableciesen las familias más ricas, con sus esclavos destinados para
la pesca”.
Entre balsas, bongos y tradicionales veleros se fue desenvolviendo la

pequeña ciudad de principios del siglo XX.
Somos una tradición pesquera que tiene historias de alegrías y

tragedia. Familias que desaparecen. Esperas de angustia y llanto en
la playa. En la madrugada, padre, hijo y nieto, en el bongo con remos
y velas de tela, se “hecharon” a la mar pero nunca regresaron. Para
los años 80 las fibras y los motores reemplazaran los bongos y las
velas, pero el mar es el mismo, pidiendo su cuota de vidas.
Entre los años 50 y 60 surcarán los pequeños cañeros de Solano

Muentes, Joniuax o Chopitea transformándose en la poderosa flota
pesquera de Manta que es hoy la más grande del Pacifico Sur. Como
ayer, el mar también cobra su precio en vida de pescadores que
perecen o embarcaciones enteras que naufragan.

.
A principios del siglo XXI la ciudad se identifica plenamente con la

pesquería de la que obtiene los mayores ingresos económicos y
genera ocupación, directa e indirecta, para más del 50 de la población
porteña.
En el año 2003 y, habiéndose convertido en capital del atún, reclama

para sí la Cámara Nacional de la Pesquería, rivalizando con la otrora
potencia económica del Ecuador: Guayaquil.
Ciudades de comunicaciones:
Su primer muelle de 1930 se transformó en las obras portuarias de

1966 que aspiran convertirse en puerto de transferencia internacional
de carga bajo la responsabilidad de su Autoridad Portuaria que este
12 de noviembre celebra su trigésimo séptimo aniversario.
Su aeropuerto Eloy Alfaro de 1939 con CEDTA (Cía Ecuatoriana de

Transportes Aéreos) se convierte en el más moderno del país,
habilitado desde octubre del 2001 con financiamiento del Gobierno
Norteamericano.
Su ferrocarril a Santa Ana en 1.911 se convierte en carretera a

Portoviejo en 1934 y se prolongó hasta Quevedo en 1.957.
A principios de los 80`s, con el Dr. César Acosta Vásquez, Prefecto

Provincial, se inicia la vía marginal costanera con la construcción de la
San Vicente Pedernales mientras en se construye la carretera Manta -
San Mateo que nos conecta ahora con Puerto Cayo y Salinas.
Su carretera Manta - Rocafuerte, gestionada por el diputado, Dr.

Medardo Mora, celoso defensor de estas partidas presupuestarias,
quien también impulsa la construcción de la Vía de Circunvalación de
Manta, para unirnos con Bahía, San Vicente, Jama, Pedernales y
Esmeraldas.
Hoy se trabaja la Vía Interoceánica que proclaman las provincias

centrales del G-8, se plantea el ferrocarril Manta-Guayaquil y se
visiona el ferrocarril Manta Latacunga, en línea recta al puerto fluvial
de Napo.
Su Avenida 4 de noviembre de los años 70 a la vía de circunvalación

de los años 90 y a la Vía de Enlace Puerto – Aeropuerto, lista para el
2004.

.
Sus periódicos y periodistas, sus radios y locutores, desde El Porvenir

que circuló en 1884 a El Mercurio de 1924; desde su Radio Manta en
1950 a su radio Gaviota en el 2001.
El agua, su fortaleza:
Manabí no es tierra seca. Es lo contrario, tierra desde donde mana el

agua. Mas, en esta zona de Manta donde se asienta la Cultura
Manteña, sus primeros habitantes construyeron albarradas para
recolectar el agua y proveerse durante las sequías; demuestra
aquello la capacidad estratégica para resolver los problemas por
venir, Albarradas se ubican en la ciudadela Los Algarrobos, Barrio La
Dolorosa (Laguna Blanca), por el Colegio Técnico, Barrio Buenos
Aires y Barrio San José, de los que pude observar en mi niñez.
Mas tarde, se construyen aljibes y cisternas. El agua, como la tierra,

se convierte en recurso de enriquecimiento, acumulación y poder. Las
consecuencias de esta estructuración social se resumen en la obra de
Othón Castillo, “Sed en el Puerto”.
El pueblo comienza a organizarse, surgen nuevos líderes populares y

Diario El Mercurio nace como vocero de la sed en el puerto. Las
gestiones dan sus frutos, Para 1935, concluyen los trabajos del
sistema Pacoche desde cuyas vertientes viene el agua para impulsar
el desarrollo de esta ciudad que ya gestiona muelle, campo de
aviación y carreteras. Es la primera ciudad manabita que cuenta con
agua entubada.
En la década de 1950 se constituye la Junta de Agua Potable bajo el

impulso vigoroso de don Emilio Bowen Roggiero aprovechando su
amistad con el Dr. Velasco Ibarra. Para 1962 el agua llega a Manta a
través del sistema de Caza Lagarto – Colorado y las familias
comienzan a sentir nuevos aires de progreso.
En las playas de Tarqui se instalan duchas de agua dulce en las que

se recrean los turistas venidos de todos los cantones y de todas la
provincias e incluso reinas de belleza que se sorprenden por las
duchas en las playas. Un logro extraordinario gracias al esfuerzo de
Emilio Bowen, Ramón González Artigas Díaz, Pablo Coello, Galo
Muentes, Hugo Andrade.
Para 1970, don José Camacho Miranda como Presidente del Municipio
crea la Empresa Municipal de Agua Potable y Alcantarillado de Manta.
En esta década destaca el Presidente Municipal, Dr. Medardo Mora,
quien logra mantener la autonomía del sistema de agua para Manta
evitando que el CRM lo absorva en su Sistema de Poza Honda.

.
En 1984, los Alcaldes, Alberto Cantos y Onofre DeGenna destacan en

la gestión del aprovisionamiento de agua. El primero con un paro
cívico de larga data que logra los recursos financieros y, el segundo,
con la implementación de nuevos equipamientos con la INTERBRAS
para incrementar el caudal en 40.000 metros cúbicos para la ciudad.
El agua es fortaleza e identidad de esfuerzos. A inicios del nuevo

siglo, se destaca el diputado Jaime Estrada Bonilla quien gestiona la
incorporación de la Planta de Tratamiento de El Ceibal con lo que el
puerto asegura un aprovisionamiento para los próximos 10 años. La
ciudadanía lo reconoce.
Sin embargo de ello, la administración de la EAPAM de ese entonces,

ha merecido el repudio ciudadano por la inadecuada inversión de 4
millones de dólares en una obra de alcantarillado sanitario para la
parroquia urbana Tarqui. No sirve, no funciona, a pesar de los
informes de la Contraloría que alegra a los referidos funcionarios. Las
aguas servidas siguen siendo evacuadas a las playas de Tarqui
generando una creciente contaminación ambiental con la cómplice
permisividad de aquellos.
Ciudad de cultura:
Desde su Jacha Huasi, establecido en Jocay para la formación de

líderes indígenas, a sus escuelas y colegios, privados, fiscales o
municipales, donde niños, jóvenes, maestras y maestros, comparten
el proceso de la enseñanza aprendizaje del conocimiento científico,
tecnológico y cultural para fortalecer la paz del mundo.
De su Lira Manteña con don J. Ruperto Mena en 1928 a su

Conservatorio de Música Blanche de Pablo. Sus orquestas populares,
la Saint Louis Blue con cabito Reyes o la Rodríguez Junior,
compitiendo ritmos en el Coliseo Obreros. Dacho Pablo en el Playita
Mía, con su Jazz Brother impulsando voces como la de Freddy
“Chucula” Bailón, Alfredo Ortiz, o formando escuela con Teddy
Benítez cuyo presencia honramos como hijo predilecto del arte
musical.
De los Joker´s formándose en la carpa Miramar de Tarqui a las

recreaciones populares en el Bongo Bar del cholo Julio Alvia o a La
Tebaida de “Ataka” Loaiza.
El Dúo Manta de Chong y Delgado, el compositor Ramón Chávez o

Domingo Delgado, las cuerdas de Chonillo enredando el alma de

.
recuerdos, las manos del joven pianista Jacobo Jara rivalizando con
los sensibles dedos de la maestra Fanny Rodríguez para dejarnos
llevar en la melodiosa voz de Melissa vigorizados en el arte de
nuestros niños y jóvenes estudiantes mientras en la zona rural le
cantan a la patria en el Festival de la Música Nacional de Cecilia.
Sus pintores, desde Higinio Anchundia con su plumilla montecristense

pintando el Escudo de Manta, al mimetismo de José H. Pozo, Raúl
Trampuz y José Luis Higuera Guim, al sincretismo de Alex Chávez, a
la espátula de Rómulo Santana, la creatividad de John Milton Palma o
la plumilla de Jakquelina de Munizaga, rivalizando con la creatividad
de nuestros fotógrafos artistas que tienen en el maestro Enrique
García o en Xavier Mendoza, pasados de expresión, en blanco y
negro.
Su arte literario vigorizándose con el Grupo Cultural Manta desde

1966, el Grupo Hugo Mayo o el Literalúdico La Cueva espiritualmente
liderado por Bolívar Andrade y Santos Miranda, esparciendo la lírica
de los hermanos Egas, Cedeño, Flores, Espinoza, Flor, Valdivieso,
Cuesta, o la vigorosa poesía realista de Arias, Gil, Holguín, Fuentes,
Cañizarez o la naciente expresión poética de Alexis Cusme.
Su arte teatral, en escenarios de recuerdos como en El Rialto o

Capitol para reencontrarse en el Chusig donde el Festival
Internacional de Teatro liderado por el Grupo La Trinchera de Nixon
García alcanza renombre internacional compartiéndose con
Portoviejo, Quito y Guayaquil mientras nos enorguellece la expresión
sincrética y extraordinaria de Rocío Reyes que triunfa en México,
Uruguay y Argentina.
Su danza con Balsamaragua y Montedearte construyendo asombros,

críticas y comentarios con su “Palos de lluvia” o la “Umiña danzando
con la muerte”.
La identidad manabita, su ser y quehacer en la expresión espontánea

y extraordinariamente universal de Raymundo Zambrano “don
Pascual” que ha logrado percibir y sustentar el valor de la cultura
costeña y manabita, compartiendo honores con Carlos Valencia, actor
de sello universal que honra a Manta para expandirse en el celuloide
con “Un hombre y un río”.
Ciudad de rebeldías;
Sus hombres y mujeres en los movimientos revolucionarios alfaristas,

desde el “Viva Alfaro Carajo” que resuena en Colorado de 1860 donde

.
comienza a volar como “Águila Roja” para triunfar con su Revolución

Liberal de 1895 siendo ya un “Viejo Luchador”.
El paro cívico del 15 de septiembre 1958 que reivindica la condición

portuaria de Manta, condición y vocación que ostenta durante 1.500
años de vida histórica. Las obras portuarias cobran vidas humanas:
Jaime Chávez Guitérrez y Floresmilo Cedeño.
El movimiento de su Junta Cívica de 1975 presidido por don Gil

Delgado Pinto, que gesté e impulsé siendo su Secretario, resiste la
dictadura militar de Guillermo Rodríguez Lara para reclamar sus
obras de alcantarillado pluvial y sanitario. Cinco líderes cívicos son
apresados para los que reclamo honor y gloria: Pedro Balda Cucalón,
César Acosta Vásquez, Guillermo Proaño, Gonzalo Vera y Enrique
Largacha.
Sus organizaciones populares como la Sociedad de Obreros y la

Asociación de Empleados de 1939 a los vigorosos movimientos
sindicales liderados por don Luis Valdivieso Morán, convertido en
héroe cívico del pueblo de Manta.
Sus masivas protestas populares de 1984 exigiendo una nueva

dotación de agua potable y su movimiento popular respaldando la
instalación de la base FOL en Manta así como su marcha cívica en
defensa de la actividad pesquera.
Ciudad de deportes
El fútbol del Manta F.C. de Jaime Estrada recordando al Green Cross

que nace en Tarqui para competir en el fútbol nacional. El Delfín S. C.
de los Hnos. Delgado, evocando al Estibadores Navales de Octavio
Villacís, América de Raúl Delgado, Juventud Italiana de Luiggi
Benincaza, River Plate de Jorge Gorozabel o el 9 de Octubre de Pedro
Azua, acompañando al básket de los Hermanos Barreiro en el Coliseo
Obreros con el Tigre de Lorgio Pino argote y Pedro Balda.
Basta leer a Tucho Velásquez para reencontrar el sabor de la victoria

que enarbolan los recuerdos de los Tucker, Carreto Bailón, Salerito,
Pepito Delgado o recrear la virtuosidad de Delgado Mena para
compartirla con el esfuerzo de Johnny León o las estrategias de
nuestros jóvenes ajedrecistas.
Manta, puerto del café de los años 60, ciudad que empieza a
construir altos edificios en la década de los 70’s, ciudad universitaria

.
y capital pesquera de los años 80’s, municipio turístico de fines del

siglo 20, puerto de transferencia en el 2001.
Ciudad oceánica y portuaria:
“Salve, Oh Manta, Nereida que asomas, al océano, tu espléndida faz.

“Salve, Oh puerto de amor y trabajo, salve Oh tierra de gracia y de
paz.”
Así se canta Manta, se recuerda así misma como una nereida que
tiene el trabajo, el amor, la gracia y la paz.
El mar es nuestra herencia, nuestra identidad,. Por eso somos ciudad

oceánica, somos un “jardín policromo del mar”.
“Dicha ciudad de Manta, situada en la playa, era una de las

principales de esta costa, y tenía, antes de que los españoles
penetraran al país, más de veinte mil pobladores”, escribe entre 1547
y 1550 el italiano Girolamo Benzoni.
Somos ciudad de playa, de mar, de puerto, ciudad oceánica. “Manta

ha creado su propio mar. Y, es un mar diferente. Una mar donde el
agua es blanca cuando se juega picarescamente entre los dedos, pero
es azul, cuando miles de gotas se juntan y se unen en profundidad y
tiempo. Y, son azules porque nuestra esencia de hombre es hecha de
cielo y mar, mientras nuestra esperanza es de color verde, como
nuestras campiñas, como los árboles son flechas que apuntan al
infinito, en ascenso continuo, en marcha ininterrumpida. Esto es
Manta.” Así siente y define a este pueblo el historiador y poeta Viliulfo
Cedeño Sánchez.
Manta tiene una identidad y un destino portuario que nace en sus

orígenes y se vigoriza a lo largo de su historia.
Esta Jocay, capital aborigen de la Cultura Manteña es el centro

administrativo de la Liga de Mercaderes que comercia, con sus
balsas, a lo largo de todo el Pacífico, desde Chile hasta México.
Bautizada por España, el 2 de marzo de 1534, como San Pablo de

Manta, asume su papel de puerto marítimo y se convierte en punto
obligado de la ruta Panamá - Lima durante la Colonia.
Cuatro meses después de fundarse la República, la Asamblea

Constituyente reunida en Riobamba, el 6 de septiembre de 1830, lo
rehabilita como puerto de cabotaje. Siete años más tarde, en 1837,

.
durante la Presidencia de Vicente Rocafuerte, se designa a Manta

como Primer Puerto Marítimo de Ecuador. El 15 de octubre de 1841 al
crearse la Aduana de Manta, en la segunda administración del Gral.
Juan José Flores, se lo habilita como puerto de exportación e
importación.
No se equivoca Diario El Comercio de Quito cuando afirma que este

puerto de los manabitas es el puerto más antiguo de Ecuador.
Su primer muelle, de 50 metros de longitud, se construye en 1930,

por gestiones de su Cámara de Comercio creada en 1927, siempre
preocupada por el progreso de la ciudad.
Desde el 6 de noviembre de 1939 el Municipio de Manta percibe un

pequeño impuesto sobre las importaciones y exportaciones, destinado
a la construcción de las obras portuarias de la ciudad que, publicado
en el Registro Oficial 83 del 9 de noviembre, fue reformado por otro
Decreto Legislativo del 26 de agosto de 1940 que se publica en el
Registro Oficial 2 del 3 de septiembre.
El 27 de octubre de 1955 se dicta Decreto Legislativo que crea una

cuenta especial denominada “Obras Portuarias de Manabí,
Esmeraldas, Los Ríos y El Oro” que, publicado en el Registro Oficial
964 del 8 de noviembre, dispone la entrega a Manta del 45% y a
Bahía de Caráquez el 15% del 0,5 % ad-valorem del total de las
importaciones y exportaciones del país.
A ese fondo van a ingresar los valores recaudados por el Municipio y

que permanecen depositados en la Sucursal del Banco Central del
Ecuador de Manta.
Los años 50 son años de agua potable, años de puertos, años de

movimientos cívicos, años de sacrificios. Manta reclama su puerto. En
1955 se conforma la Junta de Instituciones,que integra a todos los
sectores sociales encabezada por el Presidente de la Cámara de
Comercio.
El 18 de abril de 1956, el Gobierno Nacional, mediante Decreto

Ejecutivo 644, crea el Comité de Obras Portuarias. El 9 de mayo se
publica en el Registro Oficial 1118. Está presidido por el
Representante del Presidente de la República quien lo preside,
Director de OO.PP., Presidente del Concejo, Capitán del Puerto y
Representante de la Cámara de Comercio. Posteriormente se designa
Presidente a don Pedro Maspons y Vigas como representante del
Ejecutivo.

.
En 1957, los dos organismos: Junta de Instituciones de Manta y

Comité de Obras Portuarias gestionan ante el Gobierno Nacional se
promueva en Washington un Concurso Internacional para los estudios
de las Obras Portuarias de Manta adjudicándoselos a la Compañía
Rider & Associates, por un monto de US $ 347.400.
1958 es un año de grandes decisiones. En Junio se convoca a

licitación para la construcción de las obras portuarias de Manta. Se
presentan tres compañías: SIMAR, INCA y GRANDA CENTENO, pero
se la declara desierta.
El pueblo de Manta pide que se convoque inmediatamente a una

nueva licitación y el 15 de septiembre de 1958 se declara un histórico
Paro Cívico que reúne a los mantenses de toda condición social,
recorren calles, solicitan el respaldo del resto de los 13 cantones,
detienen sus actividades, se confunden mujeres, viejos, niños, en un
reclamo sin precedentes que logra su objetivo cuando el Gobierno
Nacional convoca a una nueva licitación.
La nueva licitación se publica el 16 de septiembre y concursa sólo la

compañía SIMAR a la que se le adjudica la obra.
El 20 de febrero de 1959, el Presidente de la República, Dr. Camilo

Ponce Enríquez, en los bajos del Municipio de Manta firma el Contrato
con la compañía SIMAR por un monto de $ 82’871.680 con un plazo
de entrega de 3 años, en dos etapas consecutivas, obra que tarda
mas de 8 años, tiempo durante el cual se crea la Autoridad Portuaria
cuyo Directorio, en sesión inaugural, se reúne el 12 de Noviembre de
1966.
Somos un puerto natural, un puerto de mar abierto, estratégico y

competitivo. Por decreto nos declararon Primer Puerto Marítimo del
Ecuador en el siglo XIX. Por decreto nos declararon Puerto de
Transferencia Internacional de Carga en el siglo XX (1997).
En tan sólo 6 años, de 1966 a 1972 demostramos que somos el

puerto del Ecuador. Toda la carga pesada para el oleoducto trans
ecuatoriano, para la refinería de Esmeraldas, la dotación de armas y
aviones para nuestras fuerzas armadas, todo pasó por nuestro
puerto.
Esa generosidad manabita hizo que prestáramos el dinero para

construir el puerto de Esmeraldas que se convierte en nuestra
competencia. Ahora exigen que demos dinero para el puerto de San
Lorenzo.

.
Si los puertos no se hacen por decreto, Manta tiene los decretos, la

vocación, la naturaleza y la convicción de que somos el Puerto del
Ecuador y de América Latina para la integración amazónica.
Cuando hablamos de puerto, hay que recordar a los vaporinos y a los

estibadores navales. Los vaporinos, esos intrépidos navegantes
reunidos en su Unión de Marinos de Alto Bordo, que se embarcan en
largas travesías de trabajos en los buques mercantes que acoderan
en la rada de Manta. La poderosa Unión de Estibadores Navales que
lidera Octavio Villacís Orrala, aglutinando hombres de fuerza, temple
y honestidad que mantienen la actividad del puerto hasta que surgen
nuevos sistemas de transportación marítima, de estiva y desestiva,
para los productos del comercio exterior.
Ciudad universitaria
Mas hoy, se debe hablar del Manta antes de 1985 y después de 1985.
La fecha señala la creación de la Universidad Laica Eloy Alfaro de
Manabí cuya presencia ha significado una visión nueva del porvenir
manabita. No sólo es un centro de discusión científica y tecnológica
sino que ha sabido promover la cultura, el folklor, la música y la
tradición para fortalecer la identidad cultural manabita.
Manta es ciudad universitaria. Su Uleam ha retomado el papel del

viejo faro que señalaba el rumbo de los navegantes de siglos pasados
y se ha convertido en un faro de ciencia y cultura para señalar el
rumbo de las nuevas generaciones.
No es sólo una Academia de Pregrado, ahora es un Centro de Post

grado para estudios de cuarto y quinto nivel, reconocido ya en
América Latina, perennizando el nombre de su gestor, fundador y
primer Rector, Dr. Medardo Mora Solórzano, quien como Presidente
del Conuep logra la cuarta reforma universitaria ecuatoriana y la
consolidación de su autonomía económica.
Mientras gestionábamos nuestra Universidad, nos reunimos un día de

1975 en el auditórium de Autoridad Portuaria. Allí proclamé que, en
un futuro no lejano, de las aulas de nuestra Alma Mater saldrán los
dirigentes del Manta del mañana que guiarán el destino de América
Latina. No me equivoqué. Hoy, ellos están pensando en
Latinoamérica.
Ciudad de turismos con aroma de café, pescado y sonrisas de mujer

.
Porque Manta es el puerto con aroma de café en los años 60,

transformándose en una urbe con altos edificios y sucursales
bancarios en la década de los 70’s para convertirse en la ciudad
universitaria de los años 80 y en la capital pesquera de los años 90.
El siglo XX, nos identifica con el trabajo. En este siglo XXI, el de las
visiones profundas, estamos fortaleciendo nuestras ventajas
comparativas para transformarlas en ventajas competitivas.
Su puerto de transferencia internacional de carga, su aeropuerto

internacional Eloy Alfaro, su vía intermodal amazónica Manta-Manaos,
su infraestructura hotelera, centros de recreación, escenarios y clubes
deportivos, centros culturales, salas, auditórium, museo, ferias,
exposiciones, playas y eventos, la han convertido en el Primer
Municipio
Es que el trabajo siembra progreso y cosecha desarrollos con raíces

hondas y fuertes que fortalecen los presentes, los aquí y ahora, los
futuros sustentados en pasados gloriosos de identidades culturales
que la proyectan en la competitividad del turismo global.
Es la ciudad que recibe a todos con los brazos abiertos, la ciudad que
esparce la belleza y la inteligencia de sus mujeres, mujeres que
saben erguirse como reinas, dirigir empresas o ejercer profesiones.
Es la ciudad que crece con el liderazgo de sus instituciones, una de

ellas, su Cámara de Turismo que aspira convertir su estadía en Manta
en un recuerdo inolvidable como lección de paz, trabajo y
hermandad.
Mi ciudad, tu ciudad, nuestra ciudad
Esta es Manta, la ciudad donde todos los sueños se hacen realidad,

una connotación de pasados fundiéndose en este presente para
construir un futuro cada vez mas cercano a nuestras entelequias y
trabajos.
Manta es un ciudad, un cantón manabita que tiene más de 1.500

años de historia. Somos ciudad milenaria con un antecedente de
liderazgo cultural y económico.
Jocay fue una capital aborigen de la cultura manteña que lidera la

Liga de Mercaderes de la región de Cancebí, hoy llamada Manabí. Los
manteños son navegantes y comerciantes que globalizan su actividad
con distantes regiones hacia Chile por el sur y hasta México por el

.
norte; su capacidad marinera y su visión del mundo de entonces

supera las concepciones rituales de otros aborígenes, configurándoles
la libertad como valor de su cultura.
Su diosa de la salud “Umiña”, es venerada por los aborígenes de

distantes regiones que, en peregrinaciones, llegan hasta sus templos
en Manta, Isla de la Plata, Machalilla, para venerar lo intangible, la
salud, que representan con una esmeralda de gran tamaño.
Este liderazgo económico cultural de Jocay – Manta, desde 500 años

después de Cristo, durante los mil años de su vigencia cultural hasta
su encuentro con los españoles en 1526, se mantiene durante la
conquista, está latente durante la colonia y se configura durante la
independencia cuando se crea la provincia de Manabí vigorizando la
identidad y cultura manabita.
En 1825 es un puerto del cantón Montecristi que junto a Portoviejo y

Jipijapa constituyen la provincia de Manabí creada el 25 de junio,
desde Bogotá, por el gobierno grancolombiano de Francisco de Paula
Santander.
En 1830 pasa a formar parte de la República de Ecuador constituida

el 13 de Mayo. En 1837 el Gobierno de Vicente Rocafuerte declara a
Manta como Primer Puerto Marítimo del Ecuador.
En 1861 es elevada a la categoría de parroquia del Cantón

Montecristi. En 1912, con el Comité Manta Cantón que organiza y
preside don Ascario Paz Bonilla, inicia su proceso de cantonización. En
1922 se promulga el Decreto de Cantonización que entra en vigencia
el 4 de noviembre de 1922. El 4 de febrero de 1923 se posesiona el
primer cabildo que preside don Luis Teodoro Cantos.
En 1979 asume como primer Alcalde de Manta, el Dr. Alberto Cantos

Pinargote. En el 2003, Manta es ya puerto de transferencia y su
Ayuntamiento es reconocido como el primer Municipio turístico del
Ecuador, presidido por el Ing. Jorge Zambrano Cedeño a quien, la
Unión Nacional de Periodistas, matriz de Quito, entrega “pluma de
oro” en reconocimiento a su gestión.
El alcalde, Zambrano Cedeño, establece los “lunes cívicos” para

recobrar de la memoria histórica de Manta; crea y mantiene escuelas
y colegios municipales en San Mateo y San Lorenzo vigorizando la
educación local; impulsa las artes y la cultura con su Departamento
Municipal de Cultura; crea una red de calles y avenidas asfaltadas
que le dan una visión modernista a la ciudad; alienta la organización

.
de la sociedad civil ordenando la ciudad, los barrios y manteniendo

juntas parroquiales como soportes de la acción municipal.
Ahora asume la responsabilidad de orientar y gestionar el desarrollo

portuario como miembro de la Comisión Especial Interinstitucional del
Puerto de Transferencia Internacional determinadas en las reformas a
la Ley de Desarrollo del Puerto de Manta.
Manta tiene una identidad y un destino portuario que debe cumplir.

Es el deseo, la razón y el coraje del alma colectiva de los mantenses.
Destino e identidad que la sociedad ecuatoriana y mundial están
reconociendo.
Esto tal vez explique la conducta humana de los mantenses y de los

manabitas a principios de este siglo. Este deseo de ser, que induce a
presentar al país nuevas perspectivas de desarrollo en el marco de la
competitividad.
Esta razón de existir que demuestra porqué ya somos el puerto de

transferencia de América Latina, que podemos dirigir el comercio
entre dos océanos, que podemos entender la geopolítica de la cuenca
del Pacífico como el escenario humano del siglo XXI donde habitan
4.000 millones de personas,
Este coraje, este ánimo, nos alienta al respeto de nuestra cultura en

el marco de la mundialización para vigorizar nuestra identidad y
alcanzar el destino que nos tiene asignado la historia.
Manta crece, crece Manta con tus sueños y realidades, con sus
pujanzas y contaminaciones, con sus acuerdos y desacuerdos,
porque somos hombres de la acciòn comunicativa, hombres de paz y
de maíz, hombres y mujeres del Manabí, eterno e inmortal, donde la
libertad no tiene más fronteras que nuestro pensamiento.

Historiador de Manta
Manta, 2003-11-04
Josar@easynet.net.ec

.
Diario El Mercurio de Manta

Lunes 27 de octubre de 2003
La Cámara de Comercio y la recuperación del
autoestima mantense.
¡Hola! ¡Qué tal amigos!. “A las 6 de la tarde, toda la gente estaba “apuradita”
dando de comer porque nos veníamos a la retreta de las Fiestas del Comercio.
Esta noche hemos recordado esos viejos tiempos. Estamos felices”, me dice
doña Carmen Rodríguez. Son las 23h30 del viernes 24 de octubre de 2003. Se
viven las Fiestas del Comercio. Su familia viene recorriendo la calle Colón y la
avenida Páez.
Hay un lleno completo a lo largo de la avenida dos. Gente alegre, hombres y

mujeres, jóvenes, viejos e incluso niños. Todos festejan. Unos caminan, otros
bailan. Unos empinan el codo, otros conversan. Unos gritan, otros empujan.
Unos venden, otros compran.
El festejo continúa frente al Municipio y sigue por la avenida 4 hasta la 24 de

Mayo donde concluyen los escenarios de las orquestas, conjuntos y disco
móviles. Venimos desde el viejo Faro y estamos frente a la Casa Tagua. Por la
calle Colón que recupera su vitalidad, hasta la Avenida Páez.
Hay 9 escenarios desde donde se esparce la música y la alegría. En la Plaza

Cívica están Los Graduados de Colombia. Otros escenarios frente a Delgado
Travel y Nesloor; y a un costado de Pacifitel junto al parque Eloy Alfaro.
En el viejo parque 4 de noviembre casi frente a la Cámara de Comercio están las

Almas Negras del nene Rodríguez, Juan Jerónimo y Jaime Cedeño. Contiguo al
Parque de la Madre la danza es contagiante.
En la Plazoleta Azúa frente al Banco Comercial de Manabí está la orquesta de

Santa Ana. En Los Tres Bancos, la tradicional celebración. En el Parque de la
Armada hay otro lleno completo. Finalmente, en la Eapam y el Monte de
Piedad.
Taciano Barreiro, en sus 83 años, vive su pueblo como si fuera de día. Wacho
León con su familia desborda la alegría. Efraín Zavala y Lucho Dueñas
comparan, comentan, concluyen. Los jóvenes saltan, las parejas bailan, las
familias se encuentran. Una mirada picaresca y de pronto, ya se está bailando.
El grito de ¡Viva Manta, carajo! Se esparce en el infinito. No es un grito de
ofensa, es un grito de reafirmación y de coraje. Somos mantenses.
Don Mariano Zambrano, Presidente de la Cámara, acompañado de sus

directivos y del Jefe Político, sube a las plataformas y agradece al público. ¡Qué
extraño!. Somos nosotros los que debemos agradecerles. Ellos han recuperado

.
la tradición, han mantenido la identidad de Manta con su pasado y su futuro.

Están fortaleciendo la autoestima del mantense.
Nos hemos olvidado de la contaminación y los olores nauseabundos, de la

crítica situación económica, de las quejas diarias contra las autoridades, del
desencanto del Gobierno, de los impuestos, de las deudas y hasta del hambre. Es
la Fiesta del Comercio, la Fiesta de Manta.
Manta vive y vive la alegría porque somos gente alegre que detiene su diario
trajín para recrearse y sentir que convive con un pueblo capaz de superar todas
las tragedias y lograr todos los sueños.
Al día siguiente todos comentan: ¡Qué lindas fiestas!. Hemos recargado el

entusiasmo y la capacidad de creer. Estamos listos para desfilar el 4 noviembre.
La ciudadanía está inconforme con la ruta del desfile. “Allí sólo hay viento,
pocos vecinos y casas, ni pueblo, ni tradición, ni nada”, comenta la gente,
inconforme por la resolución municipal preñada de tozudez: “si quieren, que
vayan a desfilar, si no van, nos da lo mismo”, como si la ciudad les perteneciera
porque tienen cuatro u ocho años como concejales.
Manta es un pueblo de comercio y navegación, una ciudad portuaria de Manabí

y del Ecuador que, cada año, desde hace más de un siglo, se reúne desde el 22 al
24 de octubre para celebrar su Fiesta del Comercio, centenaria, tradicional,
esperada y recurrente resumiendo toda una cosmogonía de identidad y
manabitismo.
Se inicia a fines de siglo XIX siendo aún parroquia de Montecristi. Es

consecuencia de la dinámica actividad de exportación de los productos
manabitas: sombrero, tagua, lana de ceibo, algodón, cabuya, piola, ceras, entre
otros.
Dos mil y un poco más de habitantes se reúnen con gente venida de otras partes
de la provincia, la mayoría, de Montecristi que vienen después del gran incendió
que destruye la imperial capital de Manabí como la llama Domingo Olmedo
Delgado. Unos son comerciantes de Guayaquil y de la Sierra, otros, inmigrantes
colombianos o peruanos que lleguen por el mar. Es una fiesta de integración.
Es una fiesta de descanso y renovación. Los comerciantes locales, exportadores
e importadores, estibadores y pescadores, artesanos y empleados, todos
resuelven descansar durante tres días tras un largo año de intensos trabajos.
Es una fiesta de recreación y de encuentros. Los vecinos, casi todos familiares o

compadres, se reencuentran, se saludan, presentan a sus hijos y comparten
experiencias. Recorren los lugares conocidos que les han permitido ser felices.
La calle Colón. El parque de las retretas donde se lee el bando de cantonización.
La vieja Casa de Aduanas donde se reúne por primera vez el Concejo.
Coincide con la celebración religiosa de la Virgen de La Merced, en un

sincretismo extraordinario que sobrevive hasta la década de los años 80 cuando
la Iglesia decide no participar en la Fiesta del Comercio.

.
A principios del siglo XX las casas exportadoras europeas, alemanas e italianas,

alientan las festividades impulsando regatas, elección de reinas, actividades
culturales, musicales, cañas ensebadas, bandas de pueblo. La Fiesta del
Comercio es ya una identidad porteña, es un hito, una fecha, en las actividades
comerciales del país.
Hacia 1911 aparece el ferrocarril. En sus vagones vienen los manabitas del
centro regional. Desde Portoviejo don Pedro Elio Cevallos para impulsar la
cantonización de la parroquia y seguirán viniendo otros, como Verdi Cevallos
para cantarle con su Himno a Manta.
Jipijapa y Montecristi siguen poderosamente vinculados a través de esta Fiesta

del Comercio porque desde allá vienen los petardos para los castillos de luces y
el café para las tardes en familia.
En los viejos veleros, desde la costa norte, llega el ganado, maderas, cocos,
concha prieta, con gente de Bahía y Chone. Las motonaves traen agua del río
Chone para el consumo humano o la pequeña industria que comienza a crecer
con Casa Azua que instala la primera planta eléctrica para alumbrar la pequeña
ciudad o para Fábrica La Sirena, de la familia Arboleda.
Desde Guayaquil vendrán las motonaves Colón y Esmeraldas trayendo el

comercio y llevando los productos. Esto lo sé, porque mi padre, Don Víctor
Sánchez, es un activista de las Fiestas del Comercio desde su Botica Manabita,
centro de tertulias e historias.
Para octubre de cada año, comienzan a venir comerciantes itinerantes de otras

partes del país con sus “puestitos” y caramancheles. La ciudad se engalana con
gallardetes, se presenta, habla con el país a través del comercio.
A veces coincide con la llegaba de alguna motonave con ganado. Las botan al
mar. Las lanchas, entre ellas las de Emilio López, las esperan, amarran las
cornamentas y las jalan hasta la playa frente a la vieja Aduana donde está el
parque de la Madre. La gente se reúne frente al mar para contemplar el
espectáculo, conversa, comenta o hace planes para irse a Panamá como Ramón
Guevara Delgado quien parte en el pequeño barco San José.
La Fiesta del Comercio es el encuentro de jóvenes para enamorarse, de vecinos

para fortalecer la identidad local, para sentir la ciudad que se ama; es el
encuentro de comerciantes para intercambiar bienes y servicios, de los niños
con los viejos mientras se degustan los helados de El Sabrosano, una cerveza en
La Cabañita de Miguel Torres, un vino que se compra donde Mariano González,
una cola y un sanduche donde el señor Trueba.
En el siglo XX, a los pocos años de la cantonización se institucionaliza la Cámara

de Comercio y se organiza esta actividad productiva mientras la fiesta religiosa
sigue convocando fieles cada 24 de octubre.

.
En la década de los años 70 se intenta unificarla con el aniversario cantonal. No

prospera la iniciativa porque Manta, antes de ser Cantón, era y sigue siendo una
comunidad comercial y portuaria.
Desde principios del siglo XXI se fortalece la Fiesta del Comercio, recobra su
status, su esplendor, su donaire, su espíritu de integración. La presencia del
manabita chonense, don Mariano Zambrano Segovia, en la Presidencia de la
Cámara de Comercio, fortalece esta festividad, única en la región, porque sólo es
en Manta donde, desde hace más de 100 años, se viene celebrando la Fiesta del
Comercio.
La gente está feliz, alegre, ha recuperado su autoestima. Queridos amigos,

aprovechemos este gran esfuerzo del comercio porteño; fortalezcamos nuestro
espíritu superior. En el mundo globalizado, recuperar la identidad cultural, es
una consigna de nuestros pueblos.
La Fiesta de la Cerveza en Munich es como nuestra Fiesta del Comercio. Allá

también, en sus calles tradicionales, hay carpas para beber y bailar,
caramancheles para comprar, carruzeles y juegos para los niños recrear. He
participado en esa fiesta y la he comparado con la nuestra. Es una fiesta de la
identidad alemana.
El desfile, fuera de su tradicional entorno, es pasajero. Ya vendrán otros que

devolverán la alegría a nuestras tradicionales calles. Participa, desfila.
Joselías Sánchez
Manta, 2003-10-27
josar@easynet.net.ec

.
Diario El Mercurio, 22 de diciembre de 2002

LA IDENTIDAD MANABITA
Hola amigos. El tema que nos reúne tiene relación con el

reconocimiento de “Historiógrafa de Manabí” que la Casa de la
Cultura Ecuatoriana de Manabí, otorga a la bahieña, Carmen Dueñas
de Anhalzer, académica de la historia, con varios títulos en
universidades de Norteamérica y Latinoamérica.
El acto de reconocimiento tuvo lugar el sábado 21 de Diciembre de

2002, durante el desarrollo de un taller de historia, en el cual,
observé complacido, participan muchos jóvenes de los colegios de
Portoviejo. El tema fundamental de su participación y del taller es: La
identidad manabita.
Este tema me es familiar. Sobre ello he escrito varios artículos,

sustentado conferencias y he publicado el ensayo : “Una
aproximación a la identidad manabita”, conceptualizándola como:
"Una identidad regional, una conciencia compartida de los habitantes
de Manabí, una conciencia de pertenencia a una comunidad regional
especifica, resultado de un largo proceso que se inicia en la
prehistoria latinoamericana, se condiciona durante la conquista, se
refuerza durante la colonia, se vigoriza durante las luchas de la
independencia, se trasluce durante la Republica del siglo XIX como
revolución alfarista, para convertirse hoy en una «ideología
manabita» desarrollada sobre la territorialidad y la etnicidad".
Carmen Dueñas de Anhalzer, hija de la matrona manabita Bertha

Santos de Dueñas, es una investigadora de la historia ecuatoriana y
manabita, cuyos resultados publica en varias obras, dos de las
cuales, sustentan mis investigaciones sobre la identidad manabita.
Como el tema me apasiona, mis hermanos, Alfonso y Lucho, me
llevan a Portoviejo. En mis años mozos, el Dr. César Acosta, me
presentó a doña Carmen Santos de Dueñas cuando la visitamos en la
querida Bahia de Caráquez.
Su hija, una interesante mujer. A pesar de haber leído sus obras, es

la primera vez que la saluda. Es nuestro primer diálogo. Percibo su
enorme experiencia, sus preguntas en seguidilla y su persistencia por
ubicar documentos. Él es Joselias Sánchez, dice Douglas Vaca. Él
sostiene que Manta fue fundada primero que Portoviejo. ¿En que se
basa usted?, pregunta Carmen. En Wilfrido Loor, contesto. ¿Quién

.
tiene los documentos de Wilfrido Loor?, le pregunta a todos. Talvez

sus familiares, se contesta ella misma.
En este inicial diálogo hablamos sobre la identidad manabita, tema

que luego ella aborda en el podium. La historiografía en Manabí
empieza a desarrollarse y es digno de reconocer el esfuerzo de la CCE
que preside Dumar. En esa mañana del sábado, los jóvenes de varios
colegios de Portoviejo, superan a los pocos adultos que tuvimos el
interés de escucharla.
Para mi, la historia ecuatoriana que se enseña a niños y jóvenes no

refleja este “aquí y ahora” de la realidad ecuatoriana. Se ha enseñado
sólo la historia de Los Andes. Se ha ocultado o se desconoce la
historia de la costa ecuatoriana, cuya primera cultura, La Valdivia, es,
a no dudarlo, la primera de las culturas humanas indígenas en la
America Latina.
“Me hice historiadora por mi amor a la provincia de Manabí”, es la

primera expresión de Carmen al iniciar la conferencia durante la cual
hace un interesante análisis sobre la identidad manabita.
La identidad es una manera de ser, de sentir e interpretar al mundo.

Es un legado que recibimos. Es una construcción social, algo vivo y
por tanto, cambiante. La identidad de manabita es una construcción
horizontal en la que participan todos los actores sociales, por tanto es
mucho más sólida porque no es impuesta desde arriba y se ha
fortalecido por la ausencia de diferencias sociales. Es fluida, creativa
y cambiante manifestándose de muy diversas maneras como en la
comida, los mitos y relatos campesinos, versos populares o amor
fino, en la hospitalidad e incluso en la casa campesina que es muy
estética, rodeada de jardines donde destacan el color y el perfume de
las flores.
.
Entre las condiciones estructurales que forjan la identidad
manabita, la historiadora cita a los primeros habitantes de la región,
pueblos marineros y comerciantes que, desde el Período Formativo,
estuvieron en contacto con otras culturas. Este interculturalidad
enriquece la identidad manabita que se refleja en la mentalidad libre
y abierta que es patrimonio del modo de ser del manabita. El
intercambio comercial, el uso de moneda hizo que se insertaran sin
dificultades en la nueva sociedad. Es importante destacar que los
incas no conquistaron a los pueblos de lo que es hoy Manabí.
La conquista fue violenta en Manabí. Pedro de Alvarado

destrozó todo buscando esmeraldas y las enfermedades que trajo el
conquistador fueron catastróficas diezmando a la población nativa.

.
Carmen cita al cacique Baltasar Samán de Charapotó quien reúne a

100 indígenas de su comunidad para defender a Manta de los piratas
ingleses. Así lo hace saber al rey y viaja a Madrid para pedir el
nombramiento de Gobernador de los indígenas de Manabí. Este afán
de alianzas estratégicas lo destaca Carmen como una característica
del modo de ser de los manabitas Yo cito la Liga de Mercaderes que
la Cultura Manteña mantenía en sus relaciones comerciales.
Años más tarde aparecerá Juan Seguiche, indígena de Jipijapa, quien

también llega a España para pedir protección al Rey y posteriormente
el Cacique Parrales y Guale quien obtiene el reconocimiento del
derecho de propiedad sobre la tierra que habitan los indígenas de sus
comunidades.
Durante la Colonia fuimos una sociedad de fronteras, como el

oeste norteamericano, sin autoridad ni ley. Esto nos hizo autónomos,
individualistas. No quieren pagar tributos, no le hacen caso a las
autoridades y los nativos no quieren serlo, son rebeldes y poco
acostumbrados a someterse. Los habitantes no tienen quienes los
ampare y refuerzan su identidad generándose tónicas culturales y de
actitudes que se perciben en los montoneros que, al primer llamado
de Alfaro para defender la libertad, acuden presurosos para entregar
sus luchas e incluso sus vidas.
Los indígenas de Jipijapa y Montecristi hablan de patria e

intercambian sus productos mientras otros indígenas de los Andes
están sometidos a los mitimaes y obrajes,
MANABI
Como provincia, Manabí se crea el 25 de junio de 1824 al

promulgarse la primera Ley de División Territorial de la Gran
Colombia que divide a estos territorios del sur en tres
departamentos: Ecuador, Cuenca y Guayaquil. El Departamento de
Guayaquil comprende las provincias de Guayaquil y Manabí. Manabí
tiene tres cantones: Jipijapa, Montecristi y Portoviejo.
El Art. 21 de la referida Ley dice: "La nueva provincia de Manabí del

Departamento de Guayaquil ocupa la parte del territorio de
Esmeraldas, que por la costa se extiende desde el río Colonche hasta
Atacames, inclusive. En el interior tendrá por límites los que han
separado la provincia de Quito de esta parte de la de Esmeraldas".
En consecuencia, forman parte del territorio de Manabí, Atacames y
Santo Domingo de los Colorados.

.
Al separarse de la Gran Colombia y constituirse en mayo 13 de 1830

como República de Ecuador, la región de Manabí pasa a formar parte
como una de las siete provincias que componían los tres
departamentos. El Departamento de Ecuador comenzó a llamarse
Departamento de Quito porque, desde esa fecha, Ecuador, es el
nombre del Estado cuyo territorio se lo conoce como Real Audiencia
de Quito.
¿Por qué desde Bogotá se la llama Manabí?. El nombre de las

otras provincias se identifica con algún accidente geográfico: río,
monte, o con alguna ciudad. ¿Por qué no se llamó Provincia de
Portoviejo. Mi conclusión es muy simple. El nombre de Manabí ya
existe, tiene vigencia, identifica a la región desde tiempos
precolombinos. Una voz o dos voces que se van reconfigurando con el
paso del tiempo como Cancebí a Manabí o Mana y Phi como algunos
sostienen.
La nueva provincia, en consecuencia, asume el nombre que identifica

a sus habitantes, con el que se identifica a su región, como otros se
identifican con el río Guayas, el monte Chimborazo, el Volcán
Pichincha, el monte Imbabura. El nombre de Manabí se inserta en el
nombre de la Provincia, su identidad regional, su identidad socio
cultural, su identidad etnográfica, tiene ahora reconocimiento político:
Provincia de Manabí.
ASUMIR LA IDENTIDAD
De la intervención de esta ilustre y connotada historiadora

rescato su gran llamado. Los manabitas debemos vivir nuestra
identidad, no mistificarla, sino asumirla con una actitud critica para
sentirnos fortalecidos en este proceso de globalización. Tener
conciencia de lo que somos y hacia donde vamos. La identidad
manabita significa mirar el futuro. Modernizarnos significa vigorizar
nuestra identidad, recuperar la estética de nuestra vida y de nuestras
viviendas a las que hemos permitido que se rodeen de basura.
La identidad es valorizar lo nuestro, estar conscientes de

quienes somos y asumir los nuevos compromisos como la de
convertirnos en una sociedad civil fuerte que defienda los derechos
humanos, que asimile los aportes de la interculturalidad porque la
identidad es algo vivo. En Manabí, la identidad manabita es
horizontal, un producto de todos los sectores sociales, porque es tan
vigorosa y tan eterna.
HISTORIÓGRAFA MANABITA

.
El Ab. Douglas Vaca Vera, en nombre de la Casa de la Cultura

Ecuatoriana, Núcleo de Manabí impuso la condecoración y entregó la
designación de “Historiógrafa de Manabí” como se la designa a
Carmen Dueñas de Anahlzer, autora, de muchas obras históricas. Cito
dos, las más próximas a mis estudios: "Marqueses, cacaoteros y
vecinos de Portoviejo". Editorial Abya Yala, Ecuador, 1997;
“Soberanía e insurrección en Manabí”, Editorial Abya Yala, FLACSO,
Ecuador, 1991.
Joselias Sánchez
Manta, 2002-12-22

.
Publicado en Diario El Mercurio. Manta, 1 de marzo de 2001

Diálogos de Joselìas
CÁLIDA, COSMOPOLITA Y BULLANGUERA
Hola Amigos. La cálida, cosmopolita y bullanguera ciudad de San

Pablo de Manta ratificó sus condiciones de ciudad de turismos, ciudad
de encuentros, ciudad de realidades y futuros. Un carnaval para
recordar. Se fueron contentos quienes llegaron a la hospitalaria
ciudad. ¿Regresarán para Semana Santa?
Cálida, acogedora, agradable por su clima, por su gente, por su

hospitalidad. Una ciudad que se prodigó a manos llenas. Un poquito
menos cálida por sus precios.
Cosmopolita, diversa, unitaria, por su internacionalismo que la

proyecta como ciudad cósmica donde el universalismo cultural está
creando otros conceptos de globalidad y nuevas relaciones humanas.
Bullanguera, alegre y divertida, por sus recreaciones diurnas y
nocturnas que respiran manabitismo por doquier. Una ciudad que se
identifica con la laboriosidad de su gente compartiendo alegría y
recreación con quienes la visitan.
Todos cumplieron con este encargo social.
El Municipio, cuyos trabajadores mantuvieron limpia la ciudad en los

días carnavalescos.
La Eapam, porque no faltó el agua de consumo humano.
La fuerza pública, policías, marinos y faes, quienes mantuvieron el

orden y fueron detente para nuestra criolla delincuencia.
Los empresarios turísticos, quienes repartieron atenciones,

recreaciones y calidez humana a “propios y extraños” para recordar la
frase de Silvio Burbano.
Los mantenses, gente sencilla y querida, evocó su orgullo porteño, se

olvidó de eapames, municipios y cámaras, para dedicarse a la
atención de los visitantes.
Manta, cálida, cosmopolita, bullanguera, ciudad de encuentros y

desencuentros, ciudad de la unidad manabita en la diversidad de sus
cantones, ciudad de presentes y futuros, ciudad universitaria que
discute las teorías contemporáneas del aprendizaje o construye

.
nuevos andamiajes culturales, ciudad donde se organiza la sociedad

civil para convivir con una sociedad militar que se expande.
Terminó el carnaval y vino el miércoles de ceniza, fecha de reflexión y

recogimiento para el cristianismo.
Terminó el carnaval y retorna el trabajo creador y productivo sin cuya

concurso ningún capital financiero puede expandirse.
Volvemos a la sociedad virtual en la que se inserta nuestra sucursal

del Banco Central desde el 1 de marzo hasta diciembre del 2011
proyectando un cilo de conferencias satelitales bajo el enfoque
“conocimiento de una nueva generación de la productividad y el éxito
global”.
Volvemos a la creatividad manabita en esta ciudad cálida,

cosmopolita y bullanguera donde la innata generosidad de sus gentes
se comparte con quienes, viniendo de otros lares, se enraizan en la
tierra para sentirse, poco a poco y cada día más manabitas.
La misión de Manta somos nosotros. La visión de Manta la

construimos cada día. Manta es tuya, es nuestra, por eso será grande
con el esfuerzo de todos.
¿Entiendes por qué te sientes orgulloso de ser un manabita –

mantense?
Joselías Sánchez

.
Diálogos de Joselìas
NUESTRA BAHIA DE MANTA
Hola conciudadano. ¿Conoces la Bahía de Manta?. Amplia y

acogedora, fresca y libre, risueña y brillante, apacible y generosa.
Tienes que conocerla y compartir esos momentos con tu familia.
Contrata una canoa a motor y recorre sus tranquilas aguas. Desde

allá verás que la ciudad refulge en las mañanas o está calma y
taciturna en los atardeceres. Tus manos, sentirán la frescura de la
mar y te asombrarás con una que otra liza que aún salta en la rada.
Si miras a Los Esteros, no te entristezcas por las dunas, esas lomas

de arena donde ascendías y descendías en tu niñez; ya no existen,
las destruyeron los depredadores de las playas con la complicidad de
las autoridades. Pero Tarqui te hará sonreír con su silueta gris y
también verde que sube y baja por doquier. El Montecristi, imponente
en lontananza, elevando su perfil como damisela recostada te
recordará la insurgencia de Alfaro, sonreirá con tu Virgen Monserrate
y tarareará contigo la tejedora manabita.
Bahía de Manta, ¡qué te están haciendo!. Te convierten en

cementerio de barcos pesqueros que, sin saber cómo, empiezan a
llenarse de agua y los arrastran para abandonarlos en Los Esteros.
Desde el martes de carnaval nadie dice nada, ni los medios de
comunicación. Después acusarán a los pescadores porteños y los
llamarán piratas.
Te mareas. Entonces, camina con tu familia. Le pides a un taxi que te

deje en Punta Blanca, que es Jaramijó, y empiezas a caminar hacia el
puerto. Cuando llegues a la “punta de la Bahía de Manta”, observas
entre la penumbra a la silueta de tu ciudad. Piedras, conchas, pájaros
marinos acompañan tu paso mientras los chicos corretean
persiguiendo cangrejos, sacando “mulitas” de la arena o guardando
brillantes concha perlas. Poco a poco la ciudad te va creciendo,
Cuando llegas a las “piedras hediondas” donde está un astillero, la
ciudad ya es tuya y puedes contar sus edificios, distinguir sus colores.
Desde Los Esteros hasta el Manabí Hotel, la mar, la playa y la ciudad
constituyen una maravillosa trilogía de ensueño que se recrea con el
aire marino y tus pensamientos. Vas descubriendo a Manta desde
otra perspectiva y entiendes porque los mantenses la aman tanto. A
tu lado, camina la familia y, talvez, otras familias.
Si puedes, pide un helicóptero y remóntate hacia la mar. Desde allá

enfila al continente y conoce los relieves del cantón donde se
recuesta la hermosa Nereida de Verdi Cevallos. Si conoces algo de

Manta, 1.500 años de vida histórica y100
.
historia mirarás con esos ojos a la capital aborigen de Jocay,

adoratorio de la diosa Umiña, centro de comercio y cuna de la
cosmopolita cultura manteña, dueña de mares y reina de la
navegación del Pacífico prehispánico. Mas hoy, la señorial San Pablo
de Manta es otra historia, una realidad que se está haciendo, como
todas las cosas grandes, entre el trabajo creador, la inversión
productiva y la controversia de criterios que nadie debe temer salvo
los incapaces.
Manta está linda, dicen todos. Pero la están viendo de espaldas.

Deben mirarla de frente, recorrer su bahía, caminar por sus playas o
volar como las gaviotas. Aún es tiempo antes que nos quiten todo. No
tengas miedo. Ten fe, dice Juan Pablo II. No importa que te prohíban
caminar por tus playas que vas descubriendo, son militares. No
importa que ya no existan las dunas cuya arena se la robaron los
depredadores. No importa que, entre Los Esteros y Tarqui, tengas
que sentir acidez en el aire o saltar riachuelos de desperdicios, son
los desaguaderos de las fábricas.
Sigue caminando, absorbe tu ciudad, no importa que sientas el lodo

mientras la arena se la siguen llevando los camioncitos con permiso
de las autoridades. Mira a Manta, hermosa, altiva, única. Sigue
caminando, no importa que tengas que saltar los riachuelos de aguas
negras desde Tarqui hasta el Manabí Hotel y el ambiente lo sientes
fétido y con olor a mierda, o tengas que taparte la nariz frente a
Inepaca. No importa. Avanza. Extiende tus manos y abraza a tu
ciudad, tu cuna, tu vida y tu muerte.
Manta no es sólo lo que nos muestran. Manta es lo que tu descubres

todos los días. Recórrela, absórbela, adormécete con ella mientras
tus pulmones se llenan del oxígeno renovador para impulsar sangre y
sentimientos a tu corazón y recrear tus sueños en una mente abierta
al universo.
A Manta, ámala o déjala, pero no la destruyas. Si te enriqueces con

ella, no nos utilices para dividirnos.
Joselías Sánchez

.
DESDE LAS PLAYAS DE TARQUI
“Mira ese barco zarpando en la bahía; ahí se va, se va, se va la novia

mía”. Cecilia tararea el popular estribillo mientras del muelle sale el
enorme crucero Norwegian Dream, a las 18H15 del lunes 26 de
marzo de 2001.
Lorena “tururú” y Gladys en la arena; los niños, entre las olas. ¡Ah,
este balneario de Tarqui, balneario de niños!. Decenas “de nosotros”
también en la playa, entre las olas o en el Parque del Marisco. La
mirada se fija en esa enorme silueta que lentamente retrocede del
muelle. Se detiene la pelota, también las zambullidas y a medio
masticar queda el corviche.
Los ojos, en el espectáculo. De manera impresionante y veloz, en tres

minutos el crucero sale del muelle; a los cinco, el sol le brilla a babor.
Ese reflejo me recuerda al viche, troliche, ceviche, guariche y hasta al
pechiche. Estoy en América, dije, donde todo puede pasar sin darnos
cuenta.
Un pescador, mientras sorbe una copa de “caña manabita”, pregunta:

“¿Por dónde pasa ese barco?”. Otro, mucho más joven, entre sonrisas
y chispeante mirada, contesta: “Pasa por Guayaquil y por Quito”.
Todos carcajean. El buque, en siete minutos, ya tiene su proa hacia
mar afuera. De su enorme chimenea salen espirales de humo.
Bañistas, peloteros y comensales de los kioscos turísticos contemplan

el maravilloso espectáculo; negras nubes tratan de ocultar al sol que,
brillante aún, se deja ver entre los edificios de la ciudad mientras se
oculta lentamente.
La brisa marina, fresca, agradable y acogedora nos envuelve. El

enorme crucero, que en la mañana llegó con 2.400 personas -1800
turistas y 600 tripulantes- está listo para navegar hacia su próximo
destino. Han transcurrido 12 minutos. Enfila hacia su ruta. Todas las
luces se han prendido a bordo. Esos pasajeros, seguramente nos
contemplan. Ven la serpenteante silueta de luces de la ciudad y se
ríen al recordar las colas frente al Velvoni o al Shopping mientras
compraban sus “recuerdos”. Otros, tratan de ubicar al Montecristi y
comentan sobre esas otras manchas de luces. Talvez Jaramijó,
Crucita, San Jacinto, Bahía o San Vicente.
Nosotros, en cambio, aplaudimos la presencia de la camioneta del

GIR o del GOE que, lentamente recorre la playa. Gracias Policías. Hay

.
protección, hay seguridad. Hace unos meses, imposible hasta esta

hora. Son las 18H55.
A hurtadillas empiezan a llegar los camioncitos que se roban la arena

durante toda la noche y la madrugada sin importarles el paro de
transportistas ni el letrero de la Capitanía que prohíbe sacar arena de
las playas de Tarqui.
En la penumbra del horizonte marino, una mancha de luz. El crucero

se aleja. Entonces, me acordé de María Eugenia, la primera reina de
la UNP de Manta, Jefa Política del Cantón. Ella y su Metropolitan
Touring son los promotores para que estos cruceros turísticos lleguen
a Manta. El que se aleja no es de los de ella, pero la operadora
turística Promo Travel South y la World Tours Cruises Equinoccial
han seguido sus pasos.
El balneario de Tarqui y su playa urbana le invita a descansar

después del diario trabajo. Venga con su familia. La Policía ronda
lentamente. Sus ojos contemplan la llegada o salida de los barcos,
cuentan las estelas de las fibras o los alcatraces en formación de
victoria. Sus pies descansan caminando entre las olas.
Vea la construcción de los buques pesqueros, conozca, toque y

cuente los dientes de un toyo, mida en pasos la largura de un picudo
o, simplemente saboreé un camotillo en los kioscos del Marisco,
ceviche en El Marino o una cazuela en El Boulevard. Si quiere
descansar Las Gaviotas, Las Rocas, Pacífico, Inca, Panorama o
Haddad Manabí y otros hoteles le esperan.
Venga, para que abrace a esa mujer que tanto ama, como yo abrazo
la mía.
Joselías Sánchez
Publicado en Diario El Mercurio, Manta, 28 de marzo de 2001

.
EMPOBRECER A MANABÍ
Hola mantenses. Víctor Lucio Murillo, alcalde de Jipijapa, hace pública

una terrible denuncia. El gobierno ha planteado la supresión de
fondos que recibe la Junta de Recursos Hidráulicos de Jipijapa, Paján
y Puerto López. Esta terrorífica acción la ha enviado al Congreso.
Implica también a entidades de desarrollo en otras provincias.
Estos tres cantones constituyen la zona sur de Manabí. Con los

fondos que percibe, la JRH ha hecho más por estos manabitas que
todos los gobiernos juntos de las últimas tres décadas, una de
dictadura militar y dos gobernadas por políticos de Quito y Guayaquil.
Según las estadísticas del Gobierno, en el mapa de la pobreza
ecuatoriana, la zona sur de Manabí es una de las más deprimidas, al
menos, así presenta sus informes cuando pide fondos al mundo
desarrollado para combatir las necesidades insatisfechas.
Por cierto, esos fondos no llegan a las provincias. Se quedan en los

organismos de desarrollo que dirige la burocracia centralista. Sus
técnicos, bien pagados en dólares, vienen acá, se dan la vuelta,
presentan informes que ellos mismos no entienden y así justifican los
aportes extranjeros.
Claro que Manabí está despertando, pero, por eso mismo les pido
tomen en serio la la advertencia del alcalde Lucio Murillo. Claro que
nuestros lideres y conciudadanos tienen otro modo de pensar. El
despertar de esta región provincial, sus ideas de nuevo cuño, su
liderazgo que mira la cuenca del Pacífico como nuevo escenario
geoeconómico, sus ideas autonómicas, sus proyectos que demuestran
un avanzado criterio técnico, sus universidades en el sur, en el norte,
en el centro, todo ello parece que ofende al patrimonio político-
cultural del centralismo gubernamental porque el pensar es peligroso
para los de provincia
¿Piensan?. Entonces, las miradas se vuelcan hacia Manabí. Hay que

dividir, destruir, quitar, empobrecer, desprestigiar, cualquier cosa
para mantener el principio cultural de que, simplemente, los
montubios y cholos son de provincia, por tanto, no piensan.
La arremetida no es de ahora. Durante la década de los 60´s Manabí

empezó a crecer. El CRM en Portoviejo y el Puerto Marítimo en Manta.
Aún no se exportaba el petróleo. Al iniciarse la década de los 70’s, la
dictadura velasquista elimina la autonomía, centraliza las rentas de la
Autoridad Portuaria de Manta y paraliza las obras de infraestructura

.
que se construyen en la ciudad. Década del petróleo, década de

dictaduras, década fatal para Manabí.
En 1975 nos levantamos en Paro Cívico. La dictadura militar

encarceló a cinco líderes mantenses. Después de ese movimiento
cívico se establecen en Manabí la base aérea militar de la FAE en
Manta, la base naval de la Armada en Jaramijó, se refuerza el Fuerte
Manabí en Portoviejo y se ubican destacamentos militares en un
estratégico semicírculo al interior de la provincia.
En 1999 Manabí le plantea al país un nuevo pensamiento:

autonomías provinciales y regionales.
Manabí autónomo, ¡qué va!. Montubios come yuca, cholos toyeros.

Hay que dividirlos. Siempre hay tontos útiles en cualquier lado. Desde
abril de 1999 en que Manabí fue construyendo su pensamiento
autonómico, “la compañía” fue creando las condiciones para la
provincia Manabí del Norte. Nada ni nadie mejor que el espíritu
rebelde, altivo y libre de los choneros en cuya ciudad, el 5 de mayo
de 1895, se proclamó a Alfaro como Jefe Supremo.
Vamos al centro de Manabí. Las aduanas de Guayaquil, bien, gracias.

Las aduanas de Quito, bien, gracias. Las Aduanas de Manta, ¡ah!. Ahí
hay corrupción. La Contraloría del Estado ya anuncia el
descubrimiento de una millonaria evasión. Mantenses corruptos. Hay
que enviar a nuestros funcionarios honestos para que se hagan cargo
de las aduanas, sobre todo de la de Manta, ese puerto de
transferencia que se va a conectar con Brasil. Bueno, el centralismo
ya se prepara. Nos calificará de corruptos para adueñarse de la
administración del puerto.
Divide y reinarás. Nadie venció a Roma, se derrumbó desde adentro.

Nadie venció al imperio soviético, se cuarteó desde adentro. Nadie ha
podido vencer a Manabí; se resquebraja desde adentro.
En el norte, se divide a Manabí. En el centro, se pretende demostrar

que las aduanas mantenses del futuro puerto de transferencia, son
corruptas. En el sur de Manabí se quitan las rentas a su Junta de
Recursos Hidráulicos. Divididos, desprestigiados, pobres. Conclusión:
La “provincia” mantiene sus condiciones de dependencia. Pobres
ejemplos de desconcentración y descentralización.
Te das cuenta, querido conciudadano, que no puedes ser indiferente

ante la denuncia pública del Alcalde de Jipijapa. El gobierno ha
dispuesto la supresión de fondos asignados a la Junta de Recursos
Hidráulicos de Jipijapa, Paján y Puerto López.

.
¡Hey, Portoviejo!, ¿dónde está la capital de la provincia?

Joselías Sánchez

.
IDENTIDAD MANABITA
Buenos días. En 1999 presenté al Consejo Provincial de Manabí un

estudio sobre la identidad cultural manabita. Una de mis fuentes es el
Dr. Viliulfo Cedeño Sánchez, historiador y arqueólogo mantense cuya
memoria debemos recuperar.
En su obra magna sobre la Cultura Manteña, expresa: “Desde que

llegó el primer hombre a estas costas se sucedieron diferentes fases
culturales. Cada una de ellas fue heredando y trasmitiendo su cultura
y descubrimiento, lenta pero inexorablemente a través del tiempo.
Experimentaba, aprendía y trasmitía, pero es la misma gente que
avanza y retrocede como una sola unidad que se van mostrando
cronológicamente a través de las excavaciones y las pruebas del
carbono 14”.
Hoy, cuando la atención histórica se centra en los muros submarinos

de Santa Martha, Bahía de Caráquez, es importante evocar a este
historiador manabita.
El Dr. Viliulfo Cedeño y otros tratadistas coincidimos en que las

primeras culturas del territorio que hoy llamamos Ecuador fueron la
Valdivia, Machalilla y Chorrera, surgiendo en el Período Formativo que
se ubica entre el año 10.000 antes de Cristo hasta los años 500 antes
de Cristo. El Período de Desarrollo Regional abarca desde los años
500 A.C. hasta inicios de la era cristiana. Y, el Período de Integración,
desde inicios de la era cristiana hasta 1535 después de Cristo.
En estos períodos no habían regiones provinciales. Sin embargo,

vastos sectores de lo que es hoy Manabí se conocían como CANCEBÍ
y/o como MANA – PI. Es, precisamente en estos territorios que,
hacia el año 7.500 AC aparece la Cultura Valdivia ubicándose en
zonas como Joa, Jipijapa, Resbalón, Pichincha, Flavio Alfaro.
Después de un largo período de adaptación y apropiamiento cultural

de la tierra, hacia el año 2.500 AC insurge la Cultura Machalilla en
Jipijapa y lo que es hoy Puerto López. Para el año 1.000 AC la Cultura
Chorrera mantiene su presencia en Bahía y Chone.
En el Período de Desarrollo Regional (500 A.C hasta inicios de la era

cristiana) van a surgir las Culturas Jama-Coaque y Bahía I y II. La
Cultura Jama-Coaque surgirá por el año 500 AC habitando la zona
comprendida entre Jama a La Tolita en Esmeraldas.

.
A principios de la era cristiana surgirá la Cultura Bahía I y Bahía II en

la Isla de la Plata y la zona norte de lo que es hoy Manabí, teniendo
como asiento principal a Bahía de Caráquez.
En el Período de Integración (desde inicios de la era cristiana hasta

1.535 D.C) surgirán las culturas Guangala y Manteña. La Cultura
Guangala surge desde la Península Santa Elena hacia Chone y cuya
presencia va declinando hacia el año 500 D.C.
En tanto que, hacia el año 500 D.C. se establece la Cultura Manteña

con su diosa Umiña desde Atacames hasta Puná y en las Islas
Floreana e Isabela del hoy Archipiélago de Galápagos. Manabí debe
reclamar participación en el Estado Insular de Galápagos. La Cultura
Manteña, en pleno florecimiento, se encuentra y sufre la invasión
española en 1535. De allí en adelante, sufrirá la devastación, el
pillaje y el exterminio. Huye hacia el monte donde conserva su
cultura y permanece en el ostracismo.
Estas culturas aborígenes son las que tienen un especial

protagonismo en la región de lo que es hoy Manabí y en el territorio
andino de lo que es hoy Ecuador.
Sin embargo, la historia oficial ecuatoriana distorsiona los hechos y

los acomoda a su predominio cultural. Hace poco, en un video sobre
la historia de Ecuador, se presenta a la diosa manteña Umiña como
deidad de los Puruhaes. Este malévolo proceso ha impedido la
formación de una verdadera conciencia nacional, ha atentado contra
la unidad, ha creado y enfatizado en mitos destructivos como el
regionalismo, término peyorativo con el que se califica a quienes
piensan de manera diferente a la versión histórica oficial del Estado
centralista.
El alma de la Patria está en el fútbol y en la guerra. Desaparecido el

fantasma de la guerra con Perú y destruidos los mitos amazónicos,
sólo ha quedado el fútbol presentándose al triunfo sobre Brasil como
una “epopeya” sin parangón. Después del gol, un grupo de fanáticos
gritó: “Kaviedes, Presidente”. Al concluir el partido, otro grupo de
fanáticos gritó: “Aguinaga, Presidente”. Esa es la Patria que el
centralismo alienta, una patria de sentimientos momentáneos y
acomodos periodísticos. Hasta el Himno Nacional lo están cambiado.
¿Qué nos pueden reclamar a los mantenses si respaldamos la

presencia de la FOL norteamericana en nuestro aeropuerto para
insertarnos en la globalización? ¿De qué nos pueden acusar a los
manabitas si alentamos las tesis autonómicas de fines del siglo XX
como fórmula de integración nacional en una nueva visión del Estado

.
de Derecho para nuestro país devastado por la corrupción y el

desaliento?
¡Manabita: no pierdas tu identidad!. ¡Vigorízala en tu familia,

aliéntala con tus actos, defiéndela con tu creatividad! Para triunfar en
la globalización debemos reforzar nuestra identidad.
Joselías Sánchez
Publicado en Diario El Mercurio. Manta, 13 de abril de 2001

.
RÉQUIEM POR LOS LUCHADORES
Tiempos de luchas y nostalgias. Lucha por vivir, una lucha constante,

alegre y azarosa. Lucha de encuentros y desencuentros. Lucha por
las ideas que alientan nuestras vidas. Lucha por la paz y la justicia.
Lucha por los ideales.
Se levantó de pronto. Su voz sonó fuerte, segura y airada.

“Cómo se atreve a insultar a estos líderes de Manta. Ellos merecen el
respeto de todos, incluso del gobernador militar que no puede venir a
ofender a la gente respetable e ilustre de Manta”. El Dr. Hugo
Santibáñez, se puso de pie, dio un paso y enfrentó al gobernador
militar que destilaba aires de dictadorzuelo. Año de 1975 en el Salón
de la Ciudad
Aníbal Zumárraga, gobernador de la dictadura de Rodríguez

Lara, dirigía la provincia a su antojo. Manta reclama rentas para sus
obras de infraestructura. Se Vive la dorada era del oro negro, pero a
Manta le han quitados sus rentas de la Autoridad Portuaria y las
obras quedan inconclusas. El Municipio, comprometido, se inclinaba
ante el dictador y soporta la marginación. Pero, Manta es altiva.
Reclama sus derechos. No reclama rentas del petróleo que nunca le
dieron, tan sólo un miserable barril con una placa dorada que
ennegrece el lugar donde lo tienen.
Entonces surge la Junta Cívica y junto a ellos el pueblo. El paro

cívico se hizo. Manta fue, tal vez, la única ciudad que durante la
década de la dictadura militar tuvo la altivez de paralizar actividades
y reclamar sus derechos. Cinco líderes cívicos son detenidos: el
Vicepresidente, César Acosta Vásquez, Pedro Balda Cucalón, Enrique
Largacha, Guillermo Proaño y Gonzalo Vera. Soy el secretario de la
Junta Cívica. Don Gil Delgado Pinto, Patriarca del Periodismo
Manabita es el Presidente. Esa madrugada la “pesquisa” tumba la
puerta de la casa de mis padres pero, pocos minutos antes, mi
vecina, doña Julia de Largacha logra avisarme tras la detención de su
esposo.
Maestro Hugo Santibáñez, evoco esta escena de tu vida en

momentos que Manta vuelve a unirse para reclamar lo que considera
su derecho. Algunos habrán olvidado. Otros desconocen. Pero la
conciencia popular te reconoce como ciudadano digno y ejemplar de
la Manta altiva, libre y democrática.
Hola Don Víctor Coronel. Cuantas luchas sindicales, cuantos

enfrentamientos te dejaron el amargo sabor de la ingratitud. La

.
organización sindical del Sistema Manabí y del SERM te debe sus

logros y derechos que hoy los alientan. ¿Cuánto fue pensión mensual
como jubilado?. Después de dirigirlos con dignidad y mesura fuiste a
buscar apoyo para tus reclamos. Lo sé. ¡Qué indiferencia!.
Duro pero ecuánime. Sincero pero flexible, Víctor Coronel se yergue

como uno de los líderes sindicales eléctricos de mayor prestancia y
decisión. No sé si los actuales dirigentes lo defraudaron, pero si
puedo afirmar que no pudieron superar su condición humana de
hombre honesto, directo y comprensivo que pensó primero en los
trabajadores antes que en sí mismo. Sólo los honestos resisten el
embate de los tiempos. Para ti no existe la paz de los muertos porque
sigues vivo como pensamiento, ejemplo y aspiración del nuevo
liderazgo de EMELMANABI.
Don Saúl Briones, amigo de la infancia, de mi zona, de mis compras,

de mis caramelos. Paciencia ilimitada para vendernos sonrisas y
hacernos sentir importantes en su tienda del barrio añejo y querido
de mi linda Tarqui. Un luchador por la vida y por la familia, un
luchador sin descanso que jamás ofendió a nadie, a nadie estafó y a
todos ayudó con su franqueza campesina. “Entre los hombres buenos
de Tarqui, no te olvides de don Saúl Briones, él es un luchador por la
vida”, me repetía don Víctor. Claro padre que lo sé, un luchador sin
tantas alharacas.
Don Federico Gómez, amigo en mi juventud. Irascible e incansable,

vehemente y batallador. La Cooperativa de Ahorro y Crédito San José
fue uno de sus escenarios. Allí pude absorber esa calidez humana del
hombre que sabía leer la realidad de la vida. Leer la realidad,
pensarla y describirla. Un luchador de la verdad a su manera y a su
manera comprometía acciones para convencer que ayudar al prójimo
era más importante.
Mi tía Jesús, otra luchadora por la vida, por su familia. Tú lo sabes,

Walter. ¡Pensar que todos vamos al cementerio!
En este día que el pueblo vive nuevas visiones para sus luchas
colectivas, este réquiem por los luchadores de Manta.
Joselías Sánchez
Publicado en Diario El Mercurio, Manta, 5 de diciembre de 2000.

.
Palabra de Periodista
REAFIRMANDO LA IDENTIDAD MANABITA.
Somos manabitas. Ser y sentir. Una ecuación del conocimiento

que debemos entender y resolver.
Los años 90’s representan el fin de la modernidad y la vigorosa

presencia de la postmodernidad. La crisis por mantener el pasado. La
crisis por entender el porvenir que es presente.
Esta doble crisis se intensifica con el establecimiento de la

sociedad global, fenómeno de la economía social, síntoma del
principio del fin del neoliberalismo, que nos enfrenta a los nuevos
paradigmas y utopías del siglo XXI. La fiesta se acabo. Comenzó la
resaca.
Frente a ello, la sociedad humana se obliga a una

racionalización de la contemporaneidad (aquello que nos resulta mas
cercano en el tiempo) y a una reducción de la historia al plano de la
simultaneidad a traves de los medios tecnológicos de la comunicación
como la Televisión, Radio e Internet.
El Estado-Nación se resquebraja. Hemos dejado de ser

ciudadanos. Ahora somos consumidores. Néstor García Canclini
plantea severamente que "el consumo sirve para pensar".
El hombre, entonces, como individuo o como comunidad, vuelca

su mirada hacia si mismo: ¿Quien soy?, ¿Quien eres?, ¿Quienes
somos?. Es decir, plantea su identidad
La identidad es una relacion de pertenencia. "La identidad

personal es un problema social por cuanto una persona se convierte
en tal en la medida en que adopta las actitudes del otro, de los otros
y del grupo, experiencia que configura la conciencia de si". Esta
identidad personal, por el efecto comunicacional de las interrelaciones
desemboca en la identidad colectiva.
Si cada acto de pensamiento es un acto de comunicacion, son

validos entonces, los estudios de las Ciencias Humanas o Sociales,
entre ellas la Comunicologia (Ciencia de la Comunicacion) para
entender y reconocer en el hombre su identidad individual, su
identidad colectiva, dado que su "yo personal" se convierte en "yo
grupal" a través de las interrelaciones o interacciones del hombre que
se generan en la comunicacion, en un espacio de tiempo y territorio
determinados.

.
En el caso de nuestra provincia-region concibo la identidad manabita

de la siguiente manera:
"Es una identidad regional, una conciencia compartida de los

habitantes de Manabi, una conciencia de pertenencia a una
comunidad regional especifica, resultado de un largo proceso que se
inicia en la prehistoria latinoamericana, se condiciona durante la
conquista, se refuerza durante la colonia, se vigoriza durante las
luchas de la independencia, se trasluce durante la Republica del siglo
XIX como revolucion alfarista, para convertirse hoy en una «ideologia
manabita» desarrollada sobre la territorialidad y la etnicidad."
La conceptualizacion está planteada. Frente a la historia

oficialista que sigue deformando la identidad cultural de nuestros
pueblos, es necesario reafirmar la identidad manabita. Es
imprescindible, porque ahora y según la versión centralista de la
historia, fueron los Puruhaes quienes entregan la diosa Umiña a los
Quitus. La quiteñidad se apodera ahora de la «diosa de la salud»
arrebatándosela impunemente a la Cultura Manteña como se apodera
de los sellos de la Cultura Jama-Coaque y del «sol» de la Cultura
Tolita, todas ellas culturas aborígenes de la costa ecuatoriana. Ahora,
tambien nos disminuyen el territorio provincial.
Preparo la publicación de un ensayo sobre la identidad

manabita. Es mi homenaje a esta indómita región provincial, cuna de
la cultura Valdivia, la mas antigua del continente (Periodo Formativo
10.000 hasta 500 AdC) que va transformado su desarrollo cultural en
otras fases como la Machalilla y Chorrera; que se perfecciona en el
Periodo de Desarrollo Regional (500 AdC hasta inicios de la era
cristiana) en las culturas Jama-Coaque, en la Bahia I y II y que, en el
Periodo de Integracion hasta el año 1.534 DdC se vigoriza con las
culturas Guangala y de los Mantas. Este ultima se encuentra con los
españoles comandados por el Adelantado Pedro de Alvarado quienes,
luego de destruirla, en nombre de la Corona de España toman
posesion de Jocay y el 2 de marzo de 1.534 la bautizan como San
Pablo de Manta.
San Pablo de Manta es la segunda ciudad fundada en America

en la costa del Pacifico Sur. La tercera es Portoviejo el 12 de marzo
de 1535.
Desde aquella epoca hasta el presente siglo, el manabita, lo

manabita, el manabitismo es una realidad incuestionable. Los
manabitas, hombres y mujeres, somos inteligentes, libres,
trabajadores, honestos y capaces, pero tenemos la obligacion de

.
prepararnos cientificamente para conducir los destinos del pais y de

America.
Desde Bahia salen los Caras para fundar Quito en las faldas del
Guagua Pichincha. Desde Portoviejo sale la expedicion para la ultima
fundacion de Guayaquil. Desde Jipijapa parte hacia España el cacique
Manuel Inocencio Parrales y Guale a quien el Rey reconoce sus
derechos y otorga los títulos de propiedad de su tierra desde Santa
Elena hasta Jipijapa. Desde Chone insurge la revolucion alfarista, la
unica revolucion ecuatoriana, mucho antes de la revolucion mexicana
y la revolucion rusa. Desde Montecristi sale Eloy Alfaro para construir
la integracion nacional.
Manabi posee una cultura cosmica, identidad incuestionable, pasion

por la libertad, el trabajo y la justicia. Somos la unidad en la
diversidad. Una sola ideologia, una sola identidad cultural:
manabitas, en la diversidad de nuestros cantones, por eso somos
ecuatorianos y latinoamericanos.
Manabitas somos tu y yo, nosotros, por eso, acercate a la gente con

mano suave porque la gente es fragil en medio de tanta pobreza e
iniquidad. Ellos te necesitan para mantener viva la pasion de nuestra
identidad, reclamar nuestro territorio provincial que nos disminuyen
en los mapas oficiales y reafirmar nuestra historia que tambien la
esta arrebatando el centralismo.
Manabí está en el ojo del huracán histórico del tercer milenio.

Aceptemos el reto. ¡Adelante!.
Joselías Sánchez,
Manta, 1999-12-13
C.I. # 170066484-8
Registro profesional 13-069 CPM

.
Palabra de periodista
MANABI: LA UNIDAD EN LA DIVERSIDAD
Tuvo que ser el manabita Eloy Alfaro el creador de la

integración nacional al construir el ferrocarril Guayaquil - Quito para
enlazar las dos ciudades más importantes del Ecuador desde el 25 de
junio de 1911. Doce años antes, en 1899, con su visión de unidad
nacional, estructura al ejército ecuatoriano y crea el Colegio Militar
que hoy lleva su nombre. En 1910, ese ejército gritaba en la frontera
“Túmbez, Marañón o la guerra” perfilando la aspiración de un Estado
Nacional.
Ideas y realidades de un visionario. ¿Hombre superior?. ¡Si!. Por

tanto, incomprendido para su época. Fue traicionado en Guayaquil y
victimado en Quito. Los hilos invisibles de los poderosos exportadores
y terratenientes de estas dos ciudades no podían concebir la unidad
nacional.
Es fácil entender, entonces, el discurso de sus políticos,

periodistas, poetas, escritores, empresarios, economistas y sociólogos
quienes reclaman la “unidad nacional” mientras se niegan a reconocer
la existencia de las otras provincias porque consideran suyas. Quito
cree que la Sierra le pertenece; después de los años 70’s también
asumió el Oriente y se llevó el petróleo; después de los años 90´s se
cree dueño de la ecología, del turismo y de Galápagos. Guayaquil se
cree dueño de la Costa, para que más, allí están los puertos y la
riqueza de exportación.
Ellos inventan la teoría del péndulo para justificar que la

Presidencia de la República debe variar entre un serrano o un costeño
que ellos escogen y manipulan. De vez en cuando se rasgan las
vestiduras e invocan el regionalismo, el centralismo y otras
invenciones que esparcen a través de sus medios de comunicación
para hacer creer que esta es la realidad del país.
En este maremagnun, aparece Cuenca con su inocencia poética

y su insondable visión para alzarse con la cultura y revestirse como
“Atenas del Ecuador”.
Al sur está Loja que, en 1859, se proclamó Estado Federal

mientras Quito, Guayaquil y Cuenca proclamaban gobiernos
diferentes.
Esta disquisición para preguntarnos: ¿Por qué el manabita Eloy

Alfaro pudo tener una visión de unidad nacional y trabajar la
integración ecuatoriana?. Simplemente por eso, porque es manabita,

.
porque respetaba la diversidad de la gente que habitaba las distintas

provincias de la Sierra o de la Costa, porque entendía que cada una
de ellas tenía sus propias aspiraciones y realidades.
Manabí ha sido, es y será, en el ejemplo más patético de la

unidad en la diversidad que tanto buscan los europeos y que los
ecuatorianos de Quito y Guayaquil no entienden ni entenderán por su
escasa o ninguna experiencia vivencial en comunidades que tienen
una identidad común aunque piensen diferente.
Fuimos dos pueblos: Portoviejo y Jipijapa. Al reconocerse a

Montecristi, fuimos tres cantones. Luego sumamos trece. Hoy somos
22 y seremos veintitres. Cada cantón trabaja por ser diferente y
superior. En Manabí, ningún cantón se siente inferior como tampoco
hay una ciudad que sea superior a las demás. Portoviejo es
simplemente la capital de Provincia. En ello reside nuestra fuerza y
nuestra identidad regional: somos manabitas, respetuosos de nuestra
diversidad, creyentes de nuestra unidad.
A esto, los burócratas llaman cantonismo y dicen que somos

desunidos. Son ignorantes. No entienden la unidad en la diversidad.
Por eso no comprenden a Ecuador cuyos indígenas serranos se
levantaron en 1990 y hoy reclaman territorialidad. Nosotros, los
manabitas, reclamamos “autonomía”. Bien podría inscribirse en la
Constitución: “Ecuador es un estado social de derecho y de
autonomías”. ¿Por qué les duele tanto?. Es hora que dejen de ser
ignorantes.
Joselías Sánchez
Manta, 1999-12-15

.
Manta, 1997-07-19
EL IMPETU DE LA REBELION
1997. Seguimos caminando hacia nuestro destino.

1982. Un simple recuerdo.
Pero, entre uno y otro guarismo se ha quedado el tiempo. Se han
quedado 15 años.
En 15 años, unos construyen imperios económicos, otros gobiernan

naciones. Unos levantan fortunas, otros marginan sus miserias en los
adentros de su alma mientras visten harapos de envidias. Unos
construyen sus viviendas de ladrillo en ladrillo, otros cansados de
recorrer oportunidades de trabajo se convierten en delincuentes.
En 15 años, unos construyen sus sueños, mientras otros acomodan el

teatro de la vida para convertirla en sueños.
Los sueños. ¡ Ah, los sueños ! Sueños de cansancio, sueños de

pereza, sueños de nostalgia, sueños de grandeza, sueños de donaire,
sueños, sueños de hombres, sueños de mujer, sueños de uno, sueños
de grupo.
¿ Cuáles han sido tus sueños en los últimos 15 años, amigo lector?
¿ Cuáles han sido tus logros en estos últimos 15 años ?.
Mi pueblo ha crecido, su gente también, hasta la playa ha crecido

mientras crecen los niños y se convierten en hombres.
Para algunos, los sueños se han convertido en cucos.

¡ Ah !. El cuco de los sueños.
¿ Sabes cuáles son los cucos de tus sueños ?. No. Entonces en estos
15 años no entendistes tu vida, ni la vida de tu pueblo porque no te
encontrastes con el cuco de los sueños.
Pero no te preocupes. Aun no eres tiempo. Te invito y puedes ir al

teatro de la vida, al teatro Chusig, allí se van a encontrar los
creadores del cuco de los sueños.
Para ti y para sus 15 años, el Grupo de Teatro La Trinchera y la

Municipalidad te invitan al estreno de la obra: “Ana, el mago y el
aprendiz”.
No faltes. A lo mejor, tú, yo y los demás estamos entre los

personajes de Arístides mientras Nixon, el Director, acomoda los

.
recuerdos sorprendiendo a Wilson que escucha el monólogo de Rocío

mientras Freddy se acomoda en sus adentros.
Oye, ¿ tan pocos ?. No. Son muchos. La simiente creativa se ha

esparcido.Otros se han enrolado. El arte se amplifica con ese ímpetu
de la rebelión que los unió hace 15 años.
1982.
15 muchachos del glorioso colegio nacional “Cinco de Junio”,

impetuosos y rebeldes construyeron una trinchera de cultura. Se
llamaron así mismos: La trinchera.
Gracias maestras y maestros.

Los comienzos siempre son difíciles. Triunfa la perseverancia, la fe en
si mismo.
Los 15 de la fama fueron perfilando su tiempo y se llamaron Grupo de

Teatro La Trinchera.
Vi esos jóvenes en sus comienzos caminar las calles de mi pueblo,

recorrer espacios, buscar quien los escuche, zurcir palabras tras
palabras cincelando formas que muchos no entendieron.
Las calles, las plazas, los parques, se llenaron de sus voces y los
requiebros de sus almas esculpieron espacios en las esquinas de
pueblo.
Su tiempo coincidió con la creación de la Universidad Laica Eloy Alfaro

de Manabí y su gestor, hombre montubio de visiones cósmicas con
identidad pesquera de pensamientos profundos, le brindó su apoyo
sustentando esos sueños.
Uno de los trabajos donde el Grupo empezó a ser tiempo fue “El cuco
de los sueños”, una obra en colectivo donde Arístides Vargas, Nixon
García, Rocío Reyes, Raymundo Zambrano y Carlos Valencia superan
el sincretismo cultural de nuestro pueblo. La Trinchera, como Grupo,
se remonta por sobre los cuentos idos de nuestros abuelos recogidos
de recodo en recodo por la campiña manaba. Perfila la cultura
manabita y se descubre una visión para ensartar el pasado con el
presente en un instante supremo en que los niños se recrean en su
propia leyenda y los adultos se convierten en personajes de cuento;
el silencio escucha del corazón los latidos, los respiros son suspiros,
el escenario se estanca en el cerebro. De pronto, personajes, entorno
y espectadores son uno sólo. ¡ Hay que romper el encanto !.

.
La música nos recuerda que somos humanos.
La obra surge como una necesidad cultural, se convierte en una vía

por donde el Grupo La Trinchera debía transitar. Allí se establece la
calidad humana y creativa de sus actores. Salpicada de requiebros,
diablillos, mandingas, lloronas y lutonas fue dejando toda una
parentela que salió del escenario para insertarse en el cerebro de los
espectadores que se sintieron personajes de leyendas porque habían
encontrado al cuco de sus sueños.
En cada presentación, aquí o allá, en el país o en el extranjero, se

convirtió en una obra de identificación, después de la cual, La
Trinchera esparce sus actores quienes actúan en la televisón
protagonizando papeles estelares y de gran realismo o, como en el
caso de Raymundo, crea su propio Grupo Palo Santo para esparcir,
como el humo de este árbol de fragancias de leyenda, los monólogos
de la montaña de donde, todos o casi todos, tenemos alguna raíz.
“El zaguán de Aluminio” es otro espectacular triunfo artístico de La

Trinchera. Rocío Reyes da un paso en grande; transgrede muchas
cosas como mujer para solificar su personalidad teatral y
encumbrarse como actriz. Es una obra hermosa, sensible y fuerte,
lejana y presente. Es una obra de reflejos donde las manecillas del
reloj son sorprendidas por las olas de nuestras playas. Ellas están allí,
pero los personajes se han ido, han sido reemplazados por otros que
serán reemplazados también mientras las olas siguen allí,
cadenciosas, murmurantes, lamiendo la playa, las piedras, los barcos
y los reflejos de los padres que quieren parecerse en sus hijos.
También es una denuncia. Hay que irse para sentir y, al estar lejos,
descubrir que se está ahí mismo, que no nos hemos movido, que sólo
el reloj señala las horas sin que nos hayamos convertido en tiempo.
Hay otras cosas, otras obras, todas extraordinarias para un grupo de

muchachos que perfilaron sus sueños por los díficiles caminos del
teatro. Nixon García nos ha sorprendido en grande, como Director del
Grupo, como organizador de los Festivales Internacionales de Teatro.
Este puerto manabita le debe mucho. Culturalmente, Manta
trascendió en el continente latinoamericano.
1997
El Grupo de Teatro La Trinchera cumple 15 años. Una fecha para

celebrar el ímpetu de la rebeldía y la rebeldía del teatro. Allá quedan
los cuestionamienos iniciales. Acá estamos con la realidad, como
dramaturgos rebeldes celebrando abiertamente los valores de la vida

.
y del arte. El instinto de crecer y el deber de ser. El éxtasis de sentir

desde adentro para configurarnos hacia afuera. La emancipación del
amor y la embriaguez de la independencia. Los excesos de juventud
y la sobriedad de la madurez. La soledad de la sala y la llenura de los
aplausos. Los sentimientos encontrados y aún no descifrados.
15 años del Grupo de Teatro La Trinchera.
Empezaron 15 muchachos del glorioso colegio nacional “Cinco de

Junio”. Gracias maestras y maestros.
Hoy son cuatro teatreros, actores, dramaturgos visionarios

imprimiendo el sello del III milenio:
Nixon García,
Rocío Reyes,
Freddy Reyes, y
Wilson Mendoza.
Manta los aplaude, y esta noche, nuestra presencia premiará sus

sueños y sacrificios, sus esfuerzos y realidades. Esta noche, para
usted, para los ciudadanos del mundo y para los manabitas de
América Latina, en el Chusig estrenan su nueva obra: “Ana, el mago
y el aprendiz”.
Los años pasan. ¿ Quién detiene al tiempo ?. El hombre, sólo el

hombre, lo vence, lo aprisiona. Es una lucha constante, desde que el
hombre adquirió conciencia de su existencia. Una lucha eterna hasta
que el propio hombre se convierta en tiempo.
El Grupo de Teatro La Trinchera se está convirtiendo en tiempo.
Joselías Sánchez
Manta, 1997-07-19
Nota: Se publicó una parte el sábado 19 de julio/97. Hasta la fecha 97-07-24 no se

ha publicado nada más. Se reedita el artículo en forma de reportaje que EL
MERCURIO publica en 1997-08-18

.
Manta, 1997-05-27
CRÓNICAS DEL AYER MANABITA ( I )
Solamente existen en el mundo dos clases de seres: los que

conocen y los que no conocen; alcanzar este conocimiento es lo que
importa. Y, el conocimiento está en los libros, decía mi maestro.
Los libros, fuente inagotable del saber, enfrentan ahora el reto

de los tiempos. Las nuevas tecnologìas de la comunicaciòn, compiten
agresivamente.
En esta competencia, la vida de algunos libros es efímera a

pesar del gran esfuerzo de sus editores. Otros, siguen imperturbables
desafiando los tiempos.
En mis manos, un libro: el sexto tomo de las “Crónicas del ayer

manabita”. ¡ Que libro màs interesante !. Testimonial y perdurable.
Bien merecido el título de "Cronista Vitalicio de Portoviejo" para

su autor, don Alberto Molina García.
¡ Ah, este Portoviejo !, alma, espíritu, esencia de Manabí.
"Crónicas del ayer manabita", 6to. tomo. Un conjunto de

pequeñas realidades. 14 crónicas recogidas entre 1835 a 1974 que
nos sumergen en una agradable aventura protagonizada por nuestra
propia gente maravillosamente compaginado con el escenario
ausente y presente de nuestros pueblos.
Allí está retratada Manabí, con sus angustias, soledades, la

tenacidad de nuestros dirigentes, el tránsito por los juzgados, el
asesinato polìtico, las preocupaciones de los gobiernos centralistas
para “pacificar Manabì”, los sutiles calificativos de sediciones,
contrabandistas, chihuaguas, rebeldes, montubios y tantos otros
conque nos mira la óptica de los que quieren avasallarnos.
Un libro, la sexta edición de una serie, donde se retratan como

hoy, el ayer de nuestros pueblos: Portoviejo, Rocafuerte, Santa Ana,
Jaramijò, Montecristi, y aquellos parajes creados por nuestra fecunda
imaginación.
Los pueblos que desconozcan su pasado tienen el deber de

desaparecer, dice un maestro historiador pretendiendo reseñar la
prognosis del tercer milenio.

.
Alberto Molina García, lo sabe y por ello, como lo dice Fernando

Macías en su pròlogo, va hurgando archivos para testimoniar nuestro
entorno histórico, para empalizar el presente y ponernos a construir
el futuro.
El lanzamiento de este libro, en la noche del 26 de mayo en

Portoviejo, tuve el honor de compartirlo con el periodismo manabita.
Leyéndolo, me actualizó la pregunta:
¿Debe Manabí reclamar para sí su condición de región

independiente con un estatuto especial en la Constitución Política del
Estado ?
Para discutir esta inquietud he invitado a las municipalidades y

al Consejo Provincial. Conformar una Comisión Legislativa Manabita
que escuche, discuta, genere y redacte un nuevo estatuto para el
Estado y lo someta a consideraciòn de la República.
Incluso, discutir el nombre. Bien podríamos llamarla República

de Quito, República de Manabì o calificarla con otro nombre de
ancestro, raíces e identidad.
¿Quién se acordó que el 13 de mayo de 1830 se fundó la

República del Ecuador ?. Celebramos el recuerdo de la Batalla del
Pichincha, un hecho histórico antes de ser República. ¿ Poco importa
nuestra fecha de nacimiento ?
¿Por que siempre los manabitas debemos decidir sobre lo que

otros piensan ?.
¿Le preguntaron a los manabitas el texto y el contexto de

alguna de las 7 preguntas de la Consulta Popular de 1994 o de las 14
preguntas de la Consulta Popular de 1997.
Alberto Molina García, el gran cronista vitalicio, nos hace

meditar cuando reseña sobre “DECOMISO DE PAJA TOQUILLA" y "EL
CRNEL. DIONISIO NAVAS EN MANABI"
Sobre ello dialogaremos mañana.

Joselías Sánchez
Manta, 1997-05-27

.
Manta, 1997-05-28
CRÓNICAS DEL AYER MANABITA ( II )
El lanzamiento de este libro, en Portoviejo, en la noche del 26

de mayo, “Día del periodista del Litoral”, tuve el honor de compartirlo
con los colegas manabitas. Su lectura actualiza muchas
preocupaciones presentes.
Les decía que su autor, don Alberto Molina García, el gran

“cronista vitalicio de Portoviejo”, nos hace meditar cuando reseña
sobre “DECOMISO DE PAJA TOQUILLA" y "EL CRNEL. DIONISIO
NAVAS EN MANABI"
Bajo el cuento de “pacificar a Manabí”, siempre han pretendido

nuestra sumisiòn, nuestra desapariciòn, o el castigo y la penalización
económica.
Ayer nos llamaban chihuaguas, montoneros, sediciosos,

montubios, contrabandistas, criminales, ignorantes, etc. Hoy nos
siguen llamando de la misma manera, pero la estrategia la han
cambiado. Hoy ya no quieren “pacificar a Manabì”. Hoy se estàn
apoderando de Manabí con la abierta o ingenua complicidad de los
ignorantes de nuestra historia.
Lean, por favor, estas “Crónicas del ayer manabita”.
Volvamos a estos resúmenes-pastillas.
El 10 de septiembre de 1834, terminò el mandato de Juan José

Flores y una suerte de revueltas azotó la República creada el 13 de
mayo de 1830 por la constituciòn de Riobamba.
Ese mismo día, en Guayaquil se proclama a Vicente Rocafuerte

como Jefe Supremo y tambièn se proclama roto el pacto de los tres
departamentos: Quito, Guayaquil y Cuenca.
Manabí se subleva contra Rocafuerte. El Jefe de la plaza,

comandante Dionisio Navas, oriundo de Daule, desde Portoviejo,
respalda a José Félix Valdivieso proclamado Jefe Supremo en el norte,
centro y sur de la Sierra.

.
Con la famosa batalla de Miñarica que le valiò a Flores ser

cantado por Olmedo, Vicente Rocafuerte se impone en el poder de la
República y la Convenciòn Nacional reunida en Ambato desde el 22
de junio de 1835 lo elige Presidente de la República hasta 1839.
Manabí sufre las consecuencias:
1. El 27 de julio de 1835, el diputado guayacense Benítez

pide a la Convención que Guayas y Manabì formen una sola provincia.
2. El 12 de agosto de 1835, la Convenciòn de Ambato dicta

un decreto prohibiendo la exportación de paja en rama llamada
toquilla y que los contraventores, a más de perder la paja
decomisada, pagarán el cuádruple de su valor.
El Presidente Rocafuerte sanciona este Decreto y, aún más, en

marzo de 1837 dispone penas mayores a los que extrajeran
clandestinamente de Manabí la paja toquilla.
Un bloqueo económico para Manabì a tan sólo 5 años de creada

la República.
¡ Ah ! esta Manabí, al vaiven de todos. Parece ser presente,

pero es pasado que se revierte en estas pàginas para
comprometernos en el Manabì grande y unido que tanto aspiramos.
Las estrategias han cambiado. Ya no prohiben la exportaciòn de

la paja toquilla, ya no es delito sacar la paja toquilla desde la
provincia. Ya no, porque la paja toquilla ha perdido su valor
económico.
En cambio, mantienen nuestras carreteras en el peor estado,

imposibles de transitar con carga desde el puerto manabita de Manta
hacia el interior de la República o desde el interior hacia el único
puerto marítimo internacional que tiene esta República. Los intereses
econòmicos y los intereses polìticos. Esta es una forma de bloqueo
económico, siendo como somos una provincia portuaria.
Mañana continuaremos el diálogo.

Joselías Sánchez
Manta, 1997-05-28

.
Manta, 1997-05-29
CRÓNICAS DEL AYER MANABITA ( III )
El lanzamiento del sexto tomo de este libro fue programado por

el Colegio de Periodistas de Manabì, cuyo Presidente Lic. Fernando
Macías Pinargote, nos reunió en la noche del 26 de mayo para
celebrar el “Día del periodista del Litoral”.
En mi anterior diálogo me refería a dos crónicas: “DECOMISO

DE PAJA TOQUILLA" y "EL CRNEL. DIONISIO NAVAS EN MANABI" y,
reseñaba que, bajo el cuento de “pacificar a Manabí”, siempre han
pretendido nuestra sumisiòn, nuestra desaparición o impedir nuestro
desarrollo a través de la marginación o penalizaciones económicas.
Las estrategias han cambiado. Ya no se pretende “pacificar”.

Las bases militares ya están aquí. Hoy, se estàn apoderando de
Manabí con la abierta o ingenua complicidad de los ignorantes de
nuestra historia.
Lean, por favor, estas “Crónicas del ayer manabita”.
Me refería a la vialidad manabita, la más deteriorada de la

República. La Subsecretaría de Obras Públicas, no maneja recursos
para rehabilitación y mantenimiento de carreteras.
El puente sobre el río Banchal, dañado desde el 22 de abril. Un

obstáculo para el tránsito con la provincia del Guayas. Escribo el 29
de mayo, ¿ cuántas semanas ?.
Había que esperar los técnicos de Quito y que se dispongan de

100 millones para su reparaciòn
“Manabí, aún no entiendes por donde le entra el agua al coco.”
¿El Colegio de Ingenieros?. Bien, gracias. ¿No hay técnicos que

realicen estudios de suelos e iniciativas para construir otro puente si
no puedan reparar el actual?
El puerto internacional manabita de Manta es el gran

perjudicado. ¿100 millones de sucres para la reparación del puente
Banchal?.
El Municipio de Manta, en pocos meses, se ha gastado màs de

10.000 millones de sucres.

.
¿Qué son 100 millones para reparar un puente que rehabilita al

puerto de Manta?
Dizque para defender la economía de Manta, el Municipio

porteño no fue solidario con el paro de Montecristi. Un comentario
que ya vive en la memoria popular.
Mantenses, nos estamos volviendo incapaces para resolver los

problemas mientras se deprime la actividad portuaria. El malecón
escénico, ¡ qué gran preocupación !
El puerto de transferencia es una aspiraciòn de los manabitas.

No es sólo compromiso de Paladines, Matute o Almeida quien lo
vinculó con la via perimetral.
¡Ah, mi Municipio!. Tal vez no puede ver por la escasa

luminosidad de las làmparas eléctricas que coloca en la carretera a
Montecristi. Todavìa la mira como una carretera, no la observa como
una avenida de entrada a la ciudad.
El pueblo de Manta aspira que entre Manta y Montecristi se

construya una gran avenida metropolitana con dos carriles -ya no hay
espacio para más-, parterre central y postería central para dos
lámparas de sodio de 400 watios; vía lateral para ciclistas y aceras
por donde caminen los devotos de la Virgen de Monserrate y los
trabajadores que salen de sus fábricas. Manta-Montecristi, un
espacio vital para el área metropolitana Eloy Alfaro.
Hay que construirla antes que se acaben los millones del dolor
de La Dolorosa. ¿ Quién será el asesor eléctrico que los ilumina
tanto ?.
Recuerde, señor Alcalde, que está administrando a la ciudad

universitaria de Manta. Piensen, señores concejales, que seremos el
puerto de transferencia de la Cuenca del Pacífico. El mundo vive el
siglo XXI. Alguien està descontinuado y no lo sabe. El dinero
municipal se acaba, señores, se acabará como el período para el cual
fueron elegidos.
“Crónicas del ayer manabita”. En 28 pàginas, Alberto Molina

García resume una interesante historia desde 1834 a 1871.
En las restantes 12 historias, el escritor nos invita a la aventura

de conocer el pasado a través de crónicas judiciales, periodísticas,
robos, ex-comuniones, polémicas, crónicas de injurias, crímenes

.
polìticos, destrucción de documentos, falsificación, confinamientos,

asuntos municipales, puentes, devolución de sueldos.
Así, cada una más encantadora que las otras, estas crónicas
deleitarán la curiosidad del lector quien puede detenerse en cualquier
página para encontrar, con otros nombres, a personajes nuestros que
conviven en los juzgados, en las cortes, en los alegatos y en las
sentencias.
Los pueblos que desconozcan su pasado tienen el deber de

desaparecer, dice un maestro historiador pretendiendo reseñar la
prognosis del tercer milenio.
Joselías Sánchez
Manta, 1997-05-29

.
SAN PABLO DE MANTA
4 de noviembre de 1922, mediante bando publicado en la plaza

central de la parroquia Manta, se anuncia su cantonización.
Este fecha fue escogida para celebración cívica. Y, cada año, los
mantenses nos reunimos para concelebrar, recordar la gesta y
enarbolar nuestras esperanzas.
Pero, aún ahora, la historia ha venido deformándose con el paso del

tiempo tratando de ocultar a los verdaderos gestores y
enseñándosenos una crónica ajustada a no se qué oscuros intereses.
Por mucho tiempo hemos venido escrudiñando el pasado de nuestro

pueblo, escuchando relatos, tomando apuntes, leyendo y
conservando documentos, preguntando a nuestros mayores y
dialogando con las nuevas generaciones.
El resultado de esta investigación y el análisis de documentos y

versiones, nos obliga a escribir la historia de San Pablo de Manta para
recobrar nuestra identidad y la memoria histórica de nuestro pueblo.
Empezaremos por ubicar al verdadero gestor de la cantonización de

Manta: DON ASCARIO PAZ BONILLA.
No sé por qué ni qué intereses lo borran totalmente de las crónicas

de la cantonización ubicando a otros personajes como paradigmas de
esta gesta popular. En otras, lo ubican como un personaje
secundario.
Yo recuerdo las enormes dificultades que hubo de sortearse para

ubicar su busto frente al edificio de la EAPAM. No entendía el por qué.
Estuve presente en el develizamiento. Estuvimos pocos. Extraño,
para un hombre que había entregado su vida por convertir a Manta
en una “ciudad edén” como lo escribiera en carta de gestión dirigida a
los poderes centrales.
En Manta, para mí, las cosas más inverosímiles ya casi no me son

extrañas. Otro hombre que dió su vida por la educación de los
mantenses: don Fernando Dávalos, fue acompañado a su tumba por
un reducidísimo número de personas. Manta, pueblo cosmopolita,
nada supo, nada sabe del maestro Dávalos.
Así también ocurrió con Ascario Paz. De verdadero gestor de la

cantonización hubo de convertirse en personaje secundario en el

.
nuevo cantón. Los poderosos intereses de los opositores a la

cantonización, lograda ésta, maniobraron de tal manera, presionaron
de tal forma, que consiguieron auparse al gobierno del nuevo
Municipio, arrinconando al héroe de la gesta popular al ostracismo
inicial que fue repitiéndose anualmente con el afán de arrancarlo de
la memoria popular y entronizar otra historia, la historia de sus
personajes y de sus intereses.
Sin pretender destruir ni derribar nada, es nuestra obligación

ubicar la verdad histórica. Ella se encargará del resto.
DIARIO EL MERCURIO nos ha encargado esta tarea. Nacido el 25 de

agosto de 1924, dos años después de la cantonización, es el decano
de la prensa manabita. En sus páginas se ha escrito la vida diaria de
la ciudad, de sus gentes, de sus triunfos y fracasos, de sus gestas
gloriosas, de sus iniciativas y sus logros, de sus campañas patrióticas
o de sus paros cívicos. Sus periodistas, redactores, columnistas,
colaboradores han sido y son los verdaderos cronistas históricos de
Manta cuyo pueblo es el gran protagonista.
De parroquia a cantón. Como cantón se perfiló hacia la gloria. Sus

ancestros históricos así la ubican. Nació con una de las culturas
aborígenes más nobles de la costa del Pacífico Sur. Adoradores de lo
intangible: la salud a la que llamaron Umiña; comerciantes y
navegantes cuyas balsas sorprenden al español. Su capital aborigen:
JOCAY, es una de la poblaciones más renombradas de su época
El 2 de marzo de 1534, el conquistador español Pedro de Alvarado, la

destruye y masacra a sus habitantes. Toma posesión en nombre de
los Reyes de España y la denomina SAN PABLO DE MANTA.
Posteriormente, cerca de Paján, asesina al cacique Lligua Tohallí,
“Señor de las aguas”. Pero Jocay-Manta no desaparece. Su gloria
surge de las cenizas. Y, aunque incendiada y destruida por piratas,
sigue viviendo en las faldas del cerro donde funda la ciudad de
Montecristi que más tarde sería la cabecera cantonal según la división
territorial de 1824. Los mantenses volvieron a su caleta pesquera,
portuaria y comercial. Se convirtieron en parroquia. Hoy somos
cantón.
Heredando este pasado glorioso los mantenses hemos configurado

una robusta personalidad identificada con el trabajo y las iniciativas
creadoras que, etapa tras etapa, han forjado su progreso hasta
convertirla en ciudad universitaria. Los mantenses somos generosos,
trabajadores, humildes, solidarios, amantes de la libertad y la
naturaleza, respetuosos, rebeldes permanentes ante las injusticias,
incansables luchadores por nuestros derechos y enfrentamos la

.
ignominia tenga el nombre que tenga y ostente el poder que ostente.

Somos libres porque nacimos libres frente a un mar inmenso donde la
libertad no tiene ataduras ni el pensamiento tiene prisión.
Aquí estamos, comprometidos con nuestro destino glorioso, en la

ciudad universitaria donde se está fraguando el nuevo liderazgo que
conducirá el pensamiento de América en el próximo siglo.
Para esta ciudad trabajó Ascario Paz. El 18 de julio de 1912 logra la

conformación del Comité “Cantón Manta” iniciando la gesta de la
cantonización.
El 10 de septiembre de 1912 el pueblo de la parroquia Manta y su

Comité “Cantón Manta” elevan una PETICION ante el Honorable
Congreso Nacional “ solicitando se eleve la parroquia de Manta, á la
categoría de Cantón, independizándola de Montecristi, cantón que
bien puede subsistir con la emancipación de su primogénita, llamada
por la ley del progreso, por la naturaleza misma, á formar hogar
independiente, sin que ello entrañe ingratitud ninguna;”, documento
que hoy publicamos en forma íntegra.
En el mismo petitorio se establece la disyuntiva de que si se creyere

“ que el cantón Montecristi no podría subsistir económicamente
separado de la parroquia de Manta, podría obviarse la dificultad
cambiando la cabecera del Cantón y estableciéndola en este último
lugar, que geográfica y comercialmente merece ser el centro
administrativo.”
El petitorio levantó una “polvareda” en Montecristi, cuyos dirigentes

políticos y grandes comerciantes no perdonaron nunca el
“atrevimiento” de don Ascario Paz. Dicho Municipio remitió
inmediatamente un “MEMORIAL” al Congreso Nacional “refutando los
falsos conceptos en que se fundan algunos Mantenses para pedir ó su
independencia de nuestro Cantón ó traslado de la cabecera cantonal a
él.” .Memorial al que, con fecha 5 de octubre de 1912, se adhieren
los montecristenses residentes en Bahía de Caráquez, según
documento impreso en “Tipografía El Globo-Bahía.” En su último
acápite dice: “no concluiremos sin dejar oír nuestro sonoro y
retumbante Hurra! al extranjerismo intruso, que, olvidando su misión
de imparcialidad se mezcla en asuntos lugareños que son de absoluta
competencia á los nativos.”
El Presidente de la República, Gral. Leonidas Plaza, nativo de

Charapotó, se opuso al proyecto que ya había sido aprobado en
primera por el Congreso Nacional.

.
Nada arredró a Paz Bonilla. Sus gestiones de cantonización

continuaron durante toda una década.
El 16 de marzo de 1922, en carta fechada desde la hacienda “La

Olimpia” en Canuto, Don Sergio Domingo Dueñas le informa su
postulación para Diputado y pidiéndole apoyo le escribe que “sería
ingrato si este procedimiento no lo diera a conocer a mi antiguo y
buen amigo Sr. Paz”. Agrega: “Dado el caso que el Dios éxito nos
favorezca, es pues mi querido amigo la época en que prepare el
terruño para ver si en este Congreso corona Ud. sus aspiraciones tan
soñadas y deseadas de sacar avante la Cantonización del Segundo
Puerto de la República que sería una verdadera gloria para Uds.”...y,
“le suplico guarde la reserva del caso”.
Con fecha 28 de marzo de 1922, don Ascario Paz le contesta al futuro

diputado: “Estoy seguro que Ud. cumplirá con su ofrecimiento de
trabajar en el Congreso por la cantonización de Manta.”.
Palabras de caballeros. Ambos cumplieron. Don Ascario preparó el

terruño. Don Sergio gestionó en el Congreso.
Cuando llegó el momento de elegir la primera administración

municipal del cantón Manta, también les llegó el momento a los que
siempre se opusieron a la cantonización. Dos bandos se formaron: el
partido Blanco integrado y financiado por las fuerzas reaccionarias de
Montecristi y el partido Colorado liderado por don Ascario Paz. Entre
escupitazos, empellones, golpes y amenazas, fue derrotado el partido
Colorado cuyos partidarios fueron impedidos de votar, presionados
por las bayonetas del ejército enviado por el Gobernador Gálvez.
El Partido Colorado y don Ascario Paz, gestor de la cantonización de

Manta, perdió la elección. La historia la empezaron a escribir los
otros. “Con esta maniobra le quitaron al pueblo el derecho de elegirlo
como primer Presidente” reseñó un cronista de la época..
La vida humana sigue su curso. El 4 de febrero de 1923 asume el

primer Ayuntamiento. Los concejales electos coinciden en designar a
don Luis T. Cantos como Primer Presidente del Concejo de Manta. Su
vigoroso discurso de posesión anunciaba ya la grandeza de su pueblo.
Nos hemos propuesto recobrar nuestra identidad y la memoria

histórica del pueblo de Manta. Somos la conciencia del pueblo.
Joselías Sánchez
Cronista de la historia de Manta
4 de noviembre de 1995.

.
Manta, 1992-04-08
LA VÍA DE CIRCUNVALACIÓN I
Se puede hacer con cualquier gobierno. Claro que se puede. Se

pudo hacer con este Gobierno. Hicimos gestiones. Los resultados los
conocemos todos. La obra sigue como proyecto.
Pero, la vamos a construir, como lo hicimos con la carretera
Manta-Rocafuerte, con la tozudez y con la decisión de Medardo Mora.
Está incompleta, se está dañando, pero ahí está, en uso y
sirviéndonos como vía de integración manabita.
La VIA DE CIRCUNVALACIÓN DE MANTA la vamos a construir
con el próximo Gobierno. Este es el compromiso que hemos adquirido
un grupo de mantenses, un grupo de manabitas, un grupo de
ecuatorianos que vivimos en Manta.
Claro que se puede hacer con cualquier Gobierno. Si. Pero
nosotros la vamos a construir con el próximo gobierno.
Manta tiene problemas fundamentales. Manta necesita mayor
caudal de agua porque su población a crecido, sus actividades
productivas han aumentado. Manta necesita reconstruir y ampliar su
sistema de alcantarillado sanitario y pluvial porque el actual está
obsoleto, saturado, destruido y la ciudad ha crecido en sus espacios
físicos y en población. Necesitamos un Plan Maestro de Alcantarillado.
Manta tiene problemas fundamentales. Manta necesita una
urgente repavimentación de sus calles centrales y ampliar la
pavimentación hacia sus barrios periféricos. Cuando hablo de
centrales incluyo a Tarqui y Los Esteros y Eloy Alfaro y San Mateo
que son poblaciones centrales del cantón.
Manta tiene problemas fundamentales. Manta necesita un Plan
de Desarrollo Urbano Integral que abarque todos los aspectos
actuales y el crecimiento de esta ciudad que bordea los 200.000
habitantes aunque el censo hable sólo de 136.000 pobladores. Manta
no tiene un Plan de Desarrollo. Por tanto no tiene proyectos, no tiene
estudios de obras nuevas, no tiene proyección.
Manta crece porque así Dios lo quiere y la naturaleza le ha dado
todas estas condiciones. Necesitamos un Plan de Desarrollo para una
ciudad proyectada a 500.000 habitantes como mínimo.
Manta tiene problemas fundamentales. Uno de esos problemas
es la defensa de la vida humana, amenazada hoy por el paso de los
tanqueros que transportan el combustible desde la Terminal de
Barbasquillo hacia las diferentes ciudades de Manabí. Ya hubo una
desgracia. Chocaron tanquero y bus urbano con un saldo trágico de
cuatro muertos.
Para solucionar este grave problema que atenta la vida humana
es necesario construir la VIA DE CIRCUNVALACION. Con la
construcción de esta VIA se completa la vieja aspiración de los

.
mantenses: sacar la “bomba de tiempo de Tarqui”, los tanques de

ANGLO, después tanques de CEPE, luego tanques de
PETROECUADOR.
Los objetivos que nos impusimos fueron:

- Reubicar la Terminal de Tarqui (Tanques de Petroecuador).
- Pronta habilitación de la Terminal de Barbasquillo.
- Construcción del Poliducto Libertad-Manta.
- Construcción de la vía de circunvalación.
Los tres primeros objetivos se han cumplido. Falta el último.

Hay que construir la VIA DE CIRCUNVALACION DE MANTA. Y, esta
vía de circunvalación la vamos a construir con el Gobierno del Ab.
Jaime Nebot Saadi. Nosotros nos hemos comprometido con esta tarea
y con su triunfo. Nebot se ha comprometido con nosotros y con
Manta.
¿Por qué y para qué la Vía de Circunvalación?. Lo veremos

mañana.
Joselías Sánchez
Manta, 1992-04-08
Publicado en Diario EL MERCURIO de Manta.

.
Manta, 1992-04-09
LA VIA DE CIRCUNVALACION DE MANTA. II
Cuando en julio 14 de 1989 dirigíamos el oficio 89-142 al Ing.

Luis Román, Gerente General de CEPE en ese entonces, explicábamos
que se debía cerrar el TERMINAL DE TARQUI por las siguientes
razones:
1. Es una bomba de tiempo, como lo llama el pueblo.

2. Está ubicado en una zona densamente poblada.
3. Las instalaciones son antiguas y que obligan a,
4. Una operación delicada y peligrosa que se hace todos los
días y a todas las horas. Y, FINALMENTE,
5. Porque ocasiones serios problemas, no sólo a la ecología,
sino que está, paulatinamente envenenando a la población manabita
de Tarqui con la diseminación del TETRAETILO DE PLOMO, un
componente de la gasolina que se desprende durante el manipuleo
del producto y contamina todo el sector.
Al cerrar el Terminal de Tarqui se tendría que habilitar el

TERMINAL DE BARBASQUILLO, y, para habilitarlo totalmente había
que:
1. Construir el POLIDUCTO LIBERTAD-MONTEVERDE-MANTA; y,

2. Construir la VIA DE CIRCUNVALACION DE MANTA.
Las razones que argumentábamos siguen siendo válidas,

porque la VIA DE CIRCUNVALACION DE MANTA cumple, entre otras,
las siguientes funciones básicas:
1. Defensa de la vida humana de los mantenses.

2. Habilitación total del Terminal de Barbasquillo.
3. Obligado tránsito de los tanqueros que distribuyen el
combustible en la Provincia de Manabí.
4. Una de las alternativas para la rehabilitación del Puerto
Internacional de Manta y aprovechamiento de la carretera Manta-
Portoviejo-Pichincha-Quevedo.
5. Utilización plena de la carretera de integración manabita
Manta-Rocafuerte.
6. Generación de recursos para la Municipalidad por el
incremento de la plusvalía en los terrenos circundantes al trazado de
la vía.
7. Nuevos polos de crecimiento para descongestionamiento
del casco central de la ciudad.

.
8. Nuevas áreas de utilización física de la tierra para:

8.1. El parque industrial de Manabí y el centro provincial
de exposiciones.
8.2. La zona franca industrial del puerto manabita de
Manta.
9. Expansión urbana de Manta hacia el cantón Montecristi
para proyectar la “Ciudad Alfaro”, futuro centro metropolitano de este
sector manabita.
Hoy me permito agregar otras dos:
10. Una ruta para la construcción de otra tubería madre del

agua potable que, partiendo desde la estación de bombeo de
Colorado, llegue a Santa Martha, con lo cual:
10.1. Aprovechamiento de la tubería de conducción de
agua (Loma Blanca-Río de Oro-Colorado) construída por el CRM.
10.2. Se facilitaría la distribución de agua, por gravedad,
para los barrios altos de Manta.
10.3 Otra línea de agua para abastecer a Santa Martha y
el casco central de Manta.
10.4. Se distribuirá el agua para San Juan y el puerto
pesquero que se construirá en San Mateo.
No nos hemos equivocado al pedir para Manta la construcción

de la VIA DE CIRCUNVALACION. La hemos pedido el Ab. Jaime Nebot,
aceptando nuestro pedido se ha comprometido en su construcción.
Claro que se puede hacer con cualquier gobierno. Pero nosotros

no hemos tenido ningún empacho en comprometer nuestro apoyo a
cambio de esta obra. Claro que lo pueden hacer otros. Pero tenemos
la suficiente iniciativa y el valor suficiente para hacerlo ya.
Este nosotros comprende un grupo de personas comprometidas

con el mismo ideal de progreso para Manta, ideal que es patrimonio
de todos.
Sin embargo, bien valen unas aclaraciones.

Joselías Sánchez
Manta, 1992-04-09

.
Manta, 1989-11-04
AMAR A MANTA
Alguna vez escribí que los mantenses somos como jóvenes hijos
del trueno, cargando a cuestas 67 años de vida cantonal y muchas
centurias como cultura aborigen.
Y repetía que, nuestros mejores cantos y nuestros mejores

discursos no han sido escuchados ni pronunciados. Que nuestras
mejores galas aún estaban por verse y que el mejor homenaje aún
no lo habíamos hecho ni lo habíamos recibido.
Me acuerdo de ésto, a once años del siglo XXI y cuando la

década de los 60 concluye “candorosamente” entre las pequeñas olas
de nuestra ensenada, acariciada por los rayos tenues que atraviesan,
de tarde en tarde, nuestros largos edificios.
Es hora, entonces, del homenaje. Homenaje que dar. Homenaje

que recibir. Y se da lo que se ama. Se recibe lo que se ama.
Nosotros somos Manta. Amamos a esta tierra tan nuestra que

llena las ansias humanas de las “querencias manabas”.
Amamos a Manta como se ama a la madre, a la esposa. La

madre nos da la vida, la ternura; la esposa nos da la paz, la
comprensión.
Amamos a Manta, con la misma emoción de la vida que se

ama, porque es única, especial, intensa, embriagante.
Amamos a Manta, como se ama a la familia. Antes de conocer

al Estado, a la Patria, conocimos primero a la familia. Luego vino el
“sacrosanto patriotismo”.
Amar a Manta es tan natural como respirar los vientos marinos,

como sonreir, como admirar el cadencioso paso de las doncella
porteña.
He visto crecer a Manta, de la misma manera como la

metamorfosis de mi cuerpo y mi inteligencia.
Manta pesquera, con su fondeadero de velas y trozo de muelle

con rieles del ferrocarril de sueños. Allí, en los “Tres Bancos”.

.
Manta insurgente, con las luchas heroicas de Rupertis, Cedeños,

Paredes, Valdiviesos, Baldas, Maspons, Chávez, Delgados, Truebas,
Gilaberts, Polits, Chiribogas, Gobeas, Villacis, pescadores,
estibadores, obreros, choferes, estudiantes, Mantuanos, Calles,
Piguaves, Anchundias, personas de allá, de aquí, hombres y mujeres
en años mozos de 1958 construyendo sueños y haciendo realidades
en las obras portuarias.
Manta, la del Coliseo Obreros, con su Tigre y su Lorgio

Pinoargote, con su mosquetero Pablo Coello, con Carlos Franco, su
rodillera negra y su lanzamiento bombeado, Arcentales, Bravo, Polito.
¡ Ah, esta Manta !... que se metió en las neuronas de Gil

Delgado, de Francisco Moreira, de Guillermo Salas, de Jorge García
Delgado, de tantos y tantos amigos, nuevos, viejos, jóvenes que
pusieron en mí sus inquietudes, sus enseñanzas, sus
recuerdos...Manolo Trueba, Gilabert, don Tampirio, don Fioravanti,
regalándome un pedazo de piola para mi trompo, don Escobar con su
botica enorme para mis pies pequeños que cruzaban el río o el
puente de Tarqui, con lodo, descalzo, como quiera, a mi manera, de
pisar, de caminar y ver a mi Manta, su enorme playa de Inepaca, su
puente de La Sirena, su piedra negra llena de alcatraces, su cola
Patito o bañarme en su piscina donde hoy está la EMAPAM.
Manta, de los estadios y cesped, de los parques pequeños, de la

Junta de Agua Potable y su Caza Lagarto, de La Tebaida, Bongo Bar y
de su Autoridad Portuaria.
Manta, de las “calludas” recogiendo su café en las piladoras que

apilaron fortunas en la importación del grano.
Esta Manta mía de la Cooperativa San José.
He visto el Manta pre-portuario, el Manta de las invasiones, el

Manta post-portuario. Lo he visto, convivido, gozado y sufrido.
El Manta del Cincuentenario, con su parque automotor pesado

más grande y numeroso del Ecuador. mientras la Williams Brother´s
rugía con sus trailers en ese malecón de Giovanni Pantaleone o Emilio
Bowen recordaba su Diario El Siglo, su Radio Manta o Ramón Intriago
seguía imprimiendo su vespertino La Tarde.
Manta, ciudad de sol permanente, pesca abundante, fábricas

que jamás descansan, hombres de todas partes en un
cosmopolitismo único que brota espíritus manteños tan tenaces,
tanto o más que los viejos arreboles de las historias primeras del

.
siglo de Ascario Paz o Carlos T. Escobar o del Ing. Vincent o del

maestro Burau o de las Fiestas del Comercio rivalizando con la
Asociación de Empleados.
Manta. Esta Manta de Viliulfo Cedeño, de Luis Espinoza

Martínez, de Angélica María, de Jesús María Andrade, de Colón
Abeiga, de Colón Castillo, de Arquímides Andrade, de Taciano
Barreiro.
Mi niñez y adolescencia coincidió con la era bananera mientras

mi juventud forjaba caminos de rebeldía en la Universidad Central de
Quito donde aprendí a sentir el encierro, el garrote, el maltrato
policial, a conocer el panóptico o dormir apaleado en el Epliclachima
como convicto y prontuariado, como enemigo del Estado, siendo
simple estudiante universitario, insurgente contras las dictaduras y la
opresión que intenta acabar con la democracia.
Esta década de los 60 “queriendo cambiar, a mi manera, el

orden de las cosas”.
La década de los 70, la era petrolera, nos encontró también

frente a las dictaduras. Vimos el derroche, el negocio del hierro, la
úrea derramada en los caminos, la marginación de nuestra tierra.
En 1975 volvimos a la carga. Organizamos y fuimos secretario

de la Junta Cívica de Manta que paralizó la ciudad frente a la
dictadura militar. Otra dictadura en mi vida, a la que combatía con la
fuerza de mi pluma, con mi insurgencia, con mi palabra, con mis
acciones. Reclamábamos atención para la ciudad. Ya le habían
quitado la autonomía a la Autoridad Portuaria. Manta abandonada, las
obras inconclusas. El dinero petrolera era víctima del derroche y del
centralismo.
La dictadura nos llamó sediciosos.
Esa noche, las fuerzas de la represión asaltaron las casas de los

dirigentes. Cinco héroes cívicos cayeron presos: Pedro Balda, César
Acosta, Guillermo Proaño, Enrique “Espinita” Largacha.
La represión llegó esa madrugada a casa de mis padres. Vivía

atrás. Tres minutos antes, advertido por la Sra. Julia de Largacha
dejé mi hogar, mi esposa encinta y mis dos tiernos niños.
“El que juye vive”, decimos los manabitas.Saltando cercas y

perseguido de perros llegué hasta el barrio Buenos Aires donde fuí
recogido por una camioneta que me condujo al destierro.

.
Vino la persecución, el ostracismo, las noches de insomnio, la

preocupación de la familia. Manta ganó, una vez más, su derecho de
ser atendida.
Manta, insurgente. Tal vez, por eso la han cercado de

guarniciones militares y ya no es dueña ni de la libertad de sus
playas.
En las luchas de la UPUM, con los sueños de Medardo Mora

Solórzano y su Universidad que fue realidad en esta década de los 80.
Años 80. Esta pobre década de los Alcaldes.
La vieja aduana, una reliquia del pasado orgulloso de los

mantenses fue festinada para convertirla en un garaje de como casi
se convierte el parque en un kiosko familiar mientras no se entendía
lo que significaba un plan de desarrollo urbano. Aún no se entiende.
La alternativa dos, un paro de 10 días, la Interbras y un reparto

a grito de cruceiros, pasajes de avión, viajes, paseos, regalos, que
trastocó la honestidad en tontería y la inmoralidad en código de
honor donde la honradez es “pendejada” y el ratero público es el
“sapo, vivo e inteligente”.
Estamos terminando esta década con más de cuatro décadas

encima y seguimos viviendo hasta que Dios nos requiera.
El Municipio sigue intacto en sus peleas intestinas, con un

Alcalde que quiere proyectar...qué buen asesor es este amigo Sixto
Duran Ballen.
Manta. Esta Manta enorme de ensueños y alegrías es ya una

ciudad universitaria y en su Laica Eloy Alfaro de Manabí se discute el
porvenir, democráticamente, entre mujeres y hombres que han
superado egoísmos de acomplejados egoísmos y resentimientos
sociales de amargados.
Con su Hospital Rodríguez Zambrano donde no sólo se cura,

también se investiga, se discute, se reclama y se tiene una
explicación científica para “los pegaditos” o se busca un perfil
siquiátrico para un filicida.
Manta ya tiene su carretera a Rocafuerte y su parque industrial

en Montecristi mientras crece hacia el infinito y sus mujeres sonríen
compitiendo con las brizas en ese malecón que me recuerda a La

.
Habana en tanto se comenta la discusión universitaria sobre la zona

franca industrial para el puerto.
Manta. Te amamos y trabajamos para tí, con nuestros apellidos

manteños, huancavilcas, cholos o serranos, con nuestros nombres
europeos, mestizos o asiáticos, pero todos te amamos, porque eres la
esperanza, la tierra del futuro latinoamericano.
¡Únete hermano!
Si no quieres a Manta, no la destruyas, ni acuses a otro por no

ser de Manta.
Recuerda lo que ya enseñamos antes y el pueblo repite: ¡A

Manta, ámala o déjala!
Joselías Sánchez
Manta, 1989-11-04

LIBRO - Manta, 1500 Años de Vida Histórica

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Paradigma de comunicación histórica

Joselías Sánchez Ramos - 2010

Cuando la Dirección del Departamento Municipal de

Este trabajo, en sus manos, ratifica mis conclusiones.

Recoge aportes de otros ensayos históricos, de varios

Forma parte de la “HISTORIA DE MANTA” una obra

La historia es un proceso de la vida humana. Es, en mi

Esta lectura podría complementarse con otro estudio:

Trato de rescatar la memoria histórica de nuestros

Joselías Sánchez Ramos - 2010

monumento vivo a la Cultura Manteña debiendo ser

Este paradigma de comunicación histórica aspira el

Este proceso de comunicación y vuestra ínter

Sus observaciones, aportes y comentarios me serán de

Joselías Sánchez Ramos - 2010

Interacción del Paradigma Histórico --------------------- 4

¿Qué es, por y para qué la Historia? ------------------------- 5

Entre el aquí y el ahora ----------------------------------------------- 7

Una vida histórica de 1500 años. ---------------------------------------- 9

El liderazgo cultural y económico manteño y su inserción en la identidad

La identidad cultural manabita ---------------------------------------- 25

Manabí se identifica como Portoviejo -------------------------------- 36

Manta, destino o identidad portuaria -------------------------- 44

La cantonización como proceso de liderazgo -------------------------- 46

En el siglo XXI ------------------------------------------------------ 55

Memoria histórica ------------------------------------------------------ 57

Joselías Sánchez Ramos - 2010

INTERACCIONES DEL PARADIGMA DE

Joselías Sánchez Ramos - 2010

1. Manta tiene una vida histórica de más de 1500 años

2. Manta tiene un antecedente de liderazgo cultural y económico

3. Este liderazgo cultural y económico se inserta vigorosamente en el

4. Que en esta región de Manabí no hubo conquista española ni sus terribles

5. Esta condición de libertad desarrolla el concepto de “querencia”,

6. Que Portoviejo en la zona central, Montecristi y Jipijapa en la zona sur;

7. Que Portoviejo, como ciudad española, fundada antes que Quito y

8. Que este liderazgo manteño, retrotraído y vigorizado en el siglo XX, está

9. Cada ser humano es un historiador porque es, al mismo tiempo, un

Joselías Sánchez Ramos - 2010

¿QUÉ ES, POR Y PARA QUÉ LA HISTORIA?

El historiador español contemporáneo, Carlos Barros, de la Universidad de

Su apreciación la compartimos miles de historiógrafos del mundo entero. Para

Entonces, surge la pregunta, ¿puede la historia permanecer ajena a esta

En consideración a este antecedente, recojo varias preguntas para compartir con

“Es la ciencia de los hombres y de las mujeres, en el tiempo y en el medio

Entonces nos preguntamos

¿Qué estudia la Historia?

“Estudia el pasado para comprender el presente y construir el futuro”,

Definida así la historia y comprendido el alcance de su estudio, se observa que el

El estudio de la Historia de Manta, por ejemplo, es un compromiso que

Joselías Sánchez Ramos - 2010

El estudio de la Historia condiciona un conocimiento histórico. Mi

Fuentes bibliográficas; recorridos, observaciones directas y revisión de notas;

“El historiador conoce la verdad histórica conforme la construye”, un criterio

A estas alturas de nuestras reflexiones es importante preguntarnos,

¿Para qué sirve el conocimiento histórico?

El estudio de la historia, el conocimiento histórico, sirve para crear una

Con estos antecedentes, me he preguntado muchas veces,

¿Cuál es el compromiso del historiador?

El historiador tiene un alto compromiso social. Demostrar que la historia tiene

Nosotros, cada uno de ustedes es un historiador y un protagonista de la historia.

Es una de las razones de este ensayo.

Joselías Sánchez Ramos - 2010