El Obrar Humano

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LA ESTRUCTURA DE LA ACCIÓN
LA ACCIÓN

Acción: Actividad de toda persona en cuanto tal, al desplegarse dinámico y unitario del hombre <<Yo actúo>> Yo como persona, despliego mis potencialidades y entro en contacto con el mundo y con mí mismo a través del misterio de la acción humana. Lo que distingue radicalmente la acción humana de cualquier otro dinamismo que puede tener lugar en el interior del hombre es que el sujeto es la causa libre de la acción<<YO actúo>>. Que yo sujeto, pongo libremente una acción en el mundo. Sin mí esa acción no existiría mientras que por el contrario, mi determinación de voluntaria supone una modificación del ser del mundo que sigue a su <<puesta la existencia >> Ya establecida la esencia de la acción nos preguntaremos por las razones de nuestra actividad.

¿Por qué actuamos? ¿Por qué nos sumergimos en un dinamismo a veces incluso desenfrenado?

Las respuestas son muy sencillas a veces lo hacemos por necesidad. No podemos no actuar porque la estructura de nuestro ser es dinámica. Somos movimiento y estamos obligados actuar hasta el punto de que, como sabemos, las omisiones son también un modo específico de actuar que consiste en la decisión de no hacer nada. Pero la actividad humana no es, evidente, un mecanismo necio y fin para sí mismo, si no el que nos permite lograr nuestra plenitud, nuestra autorrealización.

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entonces. con la dimensión intencional de la libertad al actuar buscamos nuestra propia plenitud Un ejemplo de ello seria el siguiente: un obrero que construye un edificio. algo que antes no poseía y que considero que me conviene desde algún punto de vista. esta actuando pero su acción se distingue de él. Esto es lo que despierta el fascinante mecanismo de la acción humana. para probarme a sí mismo. él sigue siendo el mismo y la acción queda objetiva en la tarea que ha realizado. sino que se transfiere al mundo La acción como dimensión subjetiva: El « yo actúo la». En el momento en el que construye transforma el mundo que lo rodea pero puede dejar de hacerlo.El Obrar Humano 2 El ser humano actúa para alcanzar aquello que no es y que creo que debe ser. Es por ello que también se dice que la acción es fundamentalmente transitiva y no permanece en el sujeto. Esto quiere decir. un objetivo. ni el «correr». La estructura de la acción humana es altamente compleja La estructura de la acción posee dos dimensiones estas son: objetiva. a la persona porque revierte sobre su interior cambiándola en uno u otro sentido. nunca sale completamente del interior de la persona porque es la misma persona modificándose activándose y desarrollándose. se fatiga. un anhelo. la acción como fácilmente puede intuirse. No existe «el construir». fundamentalmente. para crear para destruir. sobretodo. sino «alguien que corre » y que al construir y al correr se cansa. Esta cualidad de la acción por la que revierte sobre Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . sino «alguien que construye». desde otra perspectiva. Y significa también que modifica el mundo pero modifica. se fortalece o se perfecciona. la acción nunca se separa del ser humano. para poseer o para regalar. para transformar el mundo o la sociedad en cualquier caso busca una plenitud. subjetiva La acción como dimensión objetiva: Surge al contemplar la trascendencia de la persona sobre su acción y se corresponde.

2) La acción: es unitaria Es decir se corresponde con la globalidad de la persona y es una acción de la persona en cuanto tal. se dirige asía determinados objetos. la inteligencia o los sentidos. ni objetiva.El Obrar Humano 3 la persona que realiza se denomina dimensión subjetiva y se corresponde con la dimensión autodeterminativa de la voluntad Cabe mencionar que ese dinamismo que modifica la materia como en el ejemplo anterior de la construcción de un edificio es el resultado de una subjetividad. Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . que son el efecto de la operatividad de la persona. Cada acto contiene en sí cierta orientación intencional. sino el hombre o la mujer como seres unitarios e individuales pero este mismo hecho pone de relieve otra cualida : la d complejidad. En palabras de Wojtyla: «los actos. No actúa la voluntad. Para que el hombre realice una acción tiene que activar mecanismos de una manera ordenada para ello requiere de la integración acá es donde la persona aplica los diversos aspectos de la estructura de la persona: cuerpo. ni transitiva ni intransitiva sino que posee simultáneamente las dos cualidades al igual que sucedía con la libertad. consigue sus objetivos disfruta o se deprime. se realiza o se frustra. se dirige más allá de la persona. la transitividad y la intransitividad. unen en sí la exterioridad y la interioridad. y la voluntad y esta tarea tiene su vez dos dimensiones estas son: la psicológica y la otra moral. Características de la acción 1) La acción es intransitiva porque permanece en el sujeto Por ultimo hay que añadir que la acción completa y real no es ni subjetiva. psique. el hombre es un ser complejo al igual que la acción. Desde otro punto la persona que construye se cansa. El «yo actúo» implica un sujeto que realiza una acción que cambia al mundo pero que también cambia al propio sujeto.

Ejemplo si desea a prender a conducir automóviles una buena inte ración psicológica y adecuada será un buen aprendizaje para toda una vida ¡ La integración Moral: esta es para que la persona se estructure internamente de modo que le resulte fácil realizar buenas acciones. por ejemplo: aunque sepa que una acción es incorrecta. la fatiga. un impulso pasional me puede llevar a realizarla también hay algunos mecanismos internos que me pueden impedir a que realice acciones positivas como lo son: la soberbia. Pero hay que aclarar que al tener un cierto grado de autonomía puede bloquear las decisiones del YO.El Obrar Humano 4 La integración psicológica: es una coordinación interna que permite al sujeto hacer lo que   realmente desea y del modo que lo desea.  Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . el cansancio y el orgullo.

es decir. sino que hago bue no en algún modo. a las acciones detipo ético. obrar y contemplar. Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . por tanto. La tripartición clásica y sus límites: Nos podemos preguntar ahora si es posible clasificar u ordenar de alguna manera los ámbitos de acción. Lo que diferencia a las anteriores no son completamente transitivas. Son acciones fundamentales transitivas porque la persona esta centrada en el objeto externo en el que empieza y finaliza la acción. El hacer o producir: Lo constituyen las acciones en las que el sujeto realiza algo como fabricar objetos. La tradición clásica lo hizo y dividió la acción humana en tres grandes tipos hacer. no solo realizo una acción externa. instrumentos. Si así fuera. sino que tiene también dimensión intransitiva que afecta de un modo u otro al sujeto: Al hacer una obra buena.El Obrar Humano 5 Los ámbitos del obrar. utensilios. El obrar moral: La constituyen las acciones en las que el sujeto se implica personalmente en la acción y corresponde. a las acciones virtuosas o viciosas. en efecto. estaríamos ante un instrumento utilísimo para comprender al hombre ya que nos diría muchísimo sobre lo que es y sobre lo que aspira. etc.

Mientras que las demás acciones se realizan por algo distinto de ellas. (Trabajo para construir una casa.).El Obrar Humano 6 La contemplación: Es la actividad propia del intelecto y es la acción más bella y más perfecta por que no busca nada fuera de si. realizar una buena acción. Por lo que respecta a los aspectos positivos parece claro que capta de manera lucida tres áreas o ámbitos del obrar que realmente se distinguen y de los que podemos llegar a tener una cierta experiencia personal: Trabajar dura mente en algo material. que aunque la distinción entre obrar y hacer contiene elementos validos solo puede aceptarse si se entiende no como una distinción entre dos géneros de acciones completamente independiente. como indica Rodríguez Leños. Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . sino como una distinción de aspectos formales que pueden ser poseídos por una misma acción. en toda acción (se trate de poner ladrillos o de contemplar) hay una dim ensión transitiva u objetiva y otra intransitivas o subjetiva. £ ¢ La mil cara de la acción humana: Los problemas que acabamos de indicar imponen inevitablemente un abandono de la tripartición clásica (aunque sin renunciar a sus elementos merecedores) y nos obliga a preguntarnos si es posible hoy en día una clasificación. construyo una casa para vivir. contemplar una puesta de sol o rezar con devoción. es completamente intransitiva ya que permanece totalmente en el interior del sujeto. En realidad no existen acciones solamente transitivas ni solamente intransitivas sino que. Todo lo cual significa. Por eso. etc. la contemplación. ¿Qué valo ación s puede dar de esta división? Que tiene algunos elementos realmente valiosos pero también que presenta pro blemas importantes.

ha indicad que <<El cambio fundamental de la relación entre el lenguaje y filosofía. Ante esta afirmación.El Obrar Humano 7 El Lenguaje Ya desde Aristóteles se le ha considerado como una de las características esenciales del ser humano pero. El lenguaje es uno de los rasgos específicos del hombre pero. sino ante una realidad que se identifica con nuestro propio ser. Dice Heidegger <<El lenguaje es la casa del ser>> y de modo aun más radical afirma Gadamer <<El ser que puede ser comprendido. consiste en que el lenguaje deja de ser tratado como un objeto de la filosofía y por primeras vez se tiene en cuenta como condición de posibilidad de la filosofía>> También la hermenéutica quiere transformar la filosofía del lenguaje prácticamente en una ontología. La filosofía analítica ha elaborado penetrantes análisis de la estructura lingüística del acto del habla y de la conversación. Lenguaje animal y lenguaje humano. cabe oponer un hecho: la existencia de un cierto grado de comunicación entre los animales (chimpancés. que nos modifica en la actualidad que vivimos. Y así la filosofía continental también se ha revalorizado para analizar la importancia del lenguaje en filosofar. delfines) puede llegar a ser relativamente compleja hasta adquirir rasgos similares a un lenguaje. Appel. es lenguaje>> La radical importancia del lenguaje en la vida humana y nos hacen comprender que no estamos ante un mero instrumento que el hombre pueda tomar y dejar. en el siglo xx. el denominado <<giro lingüístico>> de la filosofía ha realizado de una manera espectacular esta dimensión del ser y de la actividad del hombre. Pero ¿el sistema de comunicación animal es realmente un lenguaje? Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador .

¤ ¤ ¤ ¤ ¤ ¤ ¤ b) Características del lenguaje humano. Todos los lenguajes humanos están organizados al menos en dos niveles: por las palabras y por las letras.El Obrar Humano 8 a) Los experimentos con chimpancés. 1. es decir. Los lenguajes animales. Y esto confirmaba. los Kellog criaron a su hijo Donald juntamente con n chimpancé llamado Gua tratándolos de manera e actamente igual. un animal podía aprender un lenguaje humano. El resultado de estos y otros e perimentos. algunas de ellas totalmente originales. Así probaron con otros e perimentos como el de la chimpancés hembra llamada Washoe para que aprendiera el lenguaje de los sordomudo. está ligada con la capacidad intelectual humana. por el contrario. El lenguaje humano es un sistema abierto que puede producir potencialmente un número infinito de palabras y construcciones. Algunos investigadores han hecho e perimentos muy espectaculares con chimpancés para intentar determinar si mediante adiestramiento. podemos observar que esa frase está formada por tres palabras cada una de las cuales tiene un significado. si yo digo mañana hará frío. Si estos e perimentos hubieran tenido é ito. Donald aprendió a hablar inglés con el tiempo mientras que Gua nunca produjo sonidos humanos y. su comportamiento nunca superó el de un perro bien adiestrado. Por ejemplo. Pues es precisamente esta doble estructura. en otras palabras. Estructura dual. que no seda en los lenguajes animales y que evidentemente. 2. fue negativo respecto a la posibilidad de identificar lenguaje animal y lenguaje humano. En uno de los primeros e perimentos que realizaron. Productividad y creatividad. Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . en definitiva. peo también podemos decir que esta formado por 14 letras. si los chimpancés hubieran sido capaces de comunicarse como los hombres hubiera caído la barrera infranqueable que distingue el lenguaje humano del de los animales. que la separación radical entre lenguaje humano y comunicación animal seguía intacta. aunque podía responder adecuadamente a unas 20 palabras. tienden a formar un sistema cerrado con un repertorio de elementos fijo y limitado.

El lenguaje humano. Por ejemplo al objeto puerta en vez de denominarlo puerta lo podríamos llamar de cualquier otro modo y así sucede de hecho en otros idiomas. a diferencia del animal. En cierto sentido el lenguaje se configura como una realidad e terna al hombre individual que le procede y en la cual se introduce cuando nace y adquiere poco a poco a lo largo de los años mediante un complejo proceso aprendizaje. 4. se forma y se transmite de generación en generación. Referencia simbólica convencional. Ninguna lengua es producto de una sola persona ni de una sola generación. La mayor parte de las palabras tienen una relación convencional con lo que significa.   ¥ Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador .El Obrar Humano 9 3. Desplazamiento. Los hombres podemos hablar de sucesos u objetos remotos en el tiempo y en el espacio. Formación y transmisión cultural. 5.

Si. lo más probable es que sea. modos de interrelación lingüísticos que permiten a los sujetos intercamb iar sus experiencias. no privado. fundamentalmente. el lenguaje es un hecho. se dice con enojo puede suponer una grave ofensa pero. a un profundo cambio de mentalidad de la filosofía analítica que nos ha llegado a calificar de «revolución». Pero el lenguaje es. se ha centrado en otras cuestiones como el significado (la relación de las palabras con las cosas) o la relación entre pensamiento y lenguaje. pero solo adquiere su determinación última en el co ntexto conversacional o dialógico que es donde el lenguaje realmente vive y tiene sentido Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . en su segunda época. sobre todo. no. las lenguas son sistemas de comunicación.El Obrar Humano 10 El lenguaje como acción  a) ¿Hacer cosas con palabras? El lenguaje como acción no es algo obvio y de hecho se trata de una perspectiva muy reciente incluso para a filosofía del lenguaje que. de que funciona median sistema de reglas compartidas. Lo que se afirma. La consideración filosófica del lenguaje como acción gracias. lo tiene. si se la dice una chica a un chico que le ha hecho una broma. es que no existe una separación estricta entre pragmática y semántica ya que el significado de las palabras depende en buena medida de su uso. Este cambio de mentalidad tiene un antecedente en el segundo Wittgenstein. por ejemplo. sus afectos y sus conocimientos. El primer Wittgenstein. Lo que le importa a la pragmática es cómo se emplean las palabras. rompió con lo que se había demostrado decididamente falso. La frase: «Qué tonto eres» intercalada en el flujo de una conversación no tiene en ningún modo un significado único. Sin embargo. El lenguaje es conversacional. en otros términos. Esta afirmación puede parecer en principio sorprendente e incluso antirracista pero no lo es y un ejemplo bastará para indicar lo que queremos decir. una muestra de agrado y diversión. por el contrario. ¿Quiere esto decir que la palabra «tonto» no tiene ningún significado preciso? Ciertamente. un lenguaje preciso y en donde todo fuera riguroso y preciso y cada palabra un solo significado. un modo de relación interpersonal.

Su clasifica ción es la siguiente: Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador § ¦ .El Obrar Humano 11 b) Principales representantes del pragmatismo lingüístico:  Austin. sugerir. por ejemplo.  Searle. ordenar. siguió el camino marcado por su maestro desarrollando la teoría de los actos de habla. con una determinada secuencia de palabras. discípulo de Austin. no solamente describimos cosas. fundamentalmente. dar órdenes. Austin ha sido el primer filósofo del lenguaje que se la enfrentado seriamente con la cuestión de la acción. 3. 2. puedo perdonar. etc. e plica. plantear preguntas. L. consiste en realizar actos de habla. etc. Su principal intuición ha sido que el lenguaje no es meramente descriptivo sino también realizativo. lo que se está haciendo es modificarla. sería un acto ilocutivo mientras que persuadir sería perlocutivo porque se refiere los efectos sobre el sujeto. aconsejar.  Grice. Por ejemplo. que.  Austin: J. Ordenar. Una de las principales aportaciones de Searle ha sido su clasificación de los actos de habla que supone una aportación importante a la cuestión de las funciones del lenguaje. El acto perlocutivo: Es el que se realiza por haber dicho algo y se refiere. «Hablar un lenguaje. searle John Searle. 4. al hablar. es decir. en frases com «te pido disculpas o «yo te o bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo» no se está describiendo una situación real. sino que también las hacemos. por ejemplo. actos tales como hacer enunciados. El acto ilocutivo: Es lo que hablemos por el hecho de decir algo. Austin elaboró su clasificación de los elementos del acto lingüístico: 1. a las consecuencias. hacer promesas. El acto locutivo: Es el que realizamos por el hecho de decir algo (emitimos sonidos y secuencias de palabras con un significado).

© Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . 7. Actos representativos: convencer al hablante de que algo es de un determinado modo. dimitir. disculpar. felicitar. además. 8. 10. ¨ 9. actos declarativos: modificar una situación creando una nueva: cesar. actos expresivos: e presar el estado psicológico del hablante: agradecer. etc. ha profundizado de manera especialmente novedosa en el análisis de las reglas que los hablantes mantienen de manera implícita o e plícita en cualquier conversación y que resultan esenciales para que el lenguaje pueda funcionar como tal y tenga sentido. actos directivos: intentar que el oyente haga algo: ordenar. Grite ha estudiado con detalle la influencia de la intención del hablante en el contenido y significado del lenguaje y. actos compromisorios: comprometer al hablante en una conducta futura. casar. 6.El Obrar Humano 12 5. sugerir.

una realidad tan obvia por esencial que nos puede resultar difícil profundizar en su contenido y desentrañar las resonancias antropológicas que posee. el de activ idad manual. fundamentalmente. La formalización teórica de este planteamiento se encuentra principalmente en los griegos: Hesíodo. que tiene su fin fuera de ella misma y. en la antigüedad. sobretodo. India. Aproximación histórica a la idea de trabajo El mundo antiguo (Mesopotamia. En primer lugar. Platón y. << el gran núcleo de las relaciones laborales se verificó a través de la institución jurídica de la esclavitud>>. Trabajar era propio de los esclavos hasta el punto de que se ha podido afirmar que.  a) El Mundo Anti uo Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . Grecia. Aristóteles. El trabajo forma parte de la tercera categoría. Fue este último. quien elaboró la tripartición clásica del obrar humano: contemplación. es decir. cuando no de los esclavos. el concepto de trabajo en cuanto tal no existía y el concepto más cercano. obrar y hacer o producción. Egipto. lo que significa que es una activi ad transitiva e d imperfecta. Se consideraba fundamentalmente una carga oprobiosa. Roma) tenía una visión del trabajo radicalmente distinta de la que poseemos actualmente. una necesidad que imponía la naturaleza y. El esclavo es un mero instrumento del amo por lo que resulta lógico que realice las tareas instrumentales dejando libre al amo (el hombre libre) para las actividades específicamente humanas: la contemplación intelectual y política. por tanto.El Obrar Humano 13 El Trabajo El trabajo es. un valor instrumental. propia de las clases sociales inferiores. por eso. era infravalorado y despreciado.

sino solamente como medio para lograr otros objetivos. es decir. Cuando se plantea si la actividad manual tiene valor. comenzó a surgir una concepción muy diversa del trabajo. de un modo más moderado. pero. Tomás responde muy positivamente y da estas cuatro razones. así como un concepto de trabajo sustentado en esa idea de dominio. los trabajos ligados a lo que hoy denominamos clase media eran prácticamente ine istentes y solo se podían encontrar algunos artesanos y comerciantes (aparte de los campesinos y labradores) con una actividad muy limitada y socialmente poco reconocida frente. Pero es inevitable observar que el cristianismo de la Edad Media no logro valorar el trabajo de modo pleno. Y. si nos centramos específicamente en el trabajo. a la de los nobles y los guerreros. Las razones profundas de este cambio se encuadran en la transformación general que se produce en occidente durante esos siglos. la aparición del individuo y la reforma protestante.El Obrar Humano 14 b) El Medievo y los primeros siglos del cristianismo El cristianismo supuso una revolución en este planteamiento por muchos motivos. porque Jesucristo fue un trabajador manual. en no advertir el valor del trabajo por sí mismo. lógicamente. c) La <<invención>> moderna del trabajo  Este planteamiento cambia con la llegada de la Modernidad y lo hace con tal radicalidad que se ha llegado a hablar de la <<invención>> del trabajo o. evidentemente. e ploración y e plotación. en especial el de América. En la Edad Media. 3) Evitar el ocio y 4) dar limosna. por el contrario en algo que todos debían realizar. Sirve para: 1) Eliminar los vicios. El que se presentaba como Salvador del mundo se había dedicado precisamente a los trabajos que los grandes de ese mundo despreciaban. podemos indicar al menos las siguientes: las nuevas invenciones y los grandes descubrimientos. ante todo. En primer lugar y. Este cambio de mentalidad impulso notablemente los descubrimientos e inventos científicos tecnológicos. control y Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador   . a medida que el cristianismo se fue imponiendo. de modo que en adelante la naturaleza se mostrara como esfera de estudio y dominio. La principal limitación consistió en no percatarse <<del valor del trabajo como obrar>>. Se estableció una nueva relación hombre cosmos no cerrada. Se trata. de la aparición de la moderna idea de trabajo. de elementos positivos para brilla por su ausencia cualquier mención al valor del trabajo en sí mismo. por ejemplo. lo cual añadía una contradicción más a las muchas que suponía el cristianismo para la mentalidad antigua. En primer lugar dejo de ser considerado como algo inferior o despreciable convirtiéndose. 2) Adquirir Virtudes. la formación de la ciencia moderna. La postura de santo Tomás es paradigmática en este sentido.

su serenidad. su virtud>>. mostraba atisbos de los que podría suponer en la actividad humana y en la transformación del mundo. Los nuevos y numerosos inventos permiten realizar acciones impensables hasta ese momento.  Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . del imparable desarrollo de la ciencia y de la técnica que. Esta visión moderna definitiva surge. De hecho. su buen juicio y. cada vez más poderosas y eficaces. El trabajo comienza a ser así algo más importante y valioso. El hombre mediante su trabajo y gracia a la técnica y a la ciencia. solo en el siglo XIX se llegara a elaborar una concepción del trabajo similar a la actual. etc. su subsistencia. por un lado. en el siglo XIX se presenta ya como una realidad palpable. un valor que las sociedades deben cuidar. tardo en imponerse hasta el punto de que todavía en la Encyclopédie de diderot y D Alambert. de su fuerza y de su creatividad y está decidido a e plorar esas capacidades y llevarlas hasta sus últimas consecuencias. en un medio para el desarrollo de la libertad individual y en la actividad clave para la autorrealización de la persona. comienza a ser capaz de transformar el mundo. evidente y asombrosa. quizá. el trabajo se define como << la ocupación cotidiana a la que el hombre por necesidad está condenado y a la que debe su salud. la capacidad humana de transformar la realidad se eleva hasta cotas insospechadas. se multiplican los niveles de producción de bienes y de riqueza. si en los siglos XVII y XVIII. un elemento básico de la estructura social. El trabajo se convierte en una actividad personal creadora. fomentar y preservar.El Obrar Humano 15 victoria sobre la naturaleza. crear riqueza y modificar la realidad. El hombre es cada vez más consciente de su poder. sin embargo. d) La sociedad del trabajo  La nueva visión del trabajo.

que debemos considerarlo una actividad que realiza toda la persona y que afecta a toda la persona. a su forma más moderna. hacia la obra o el producto. pues. Una segunda dimensión objetiva del trabajo es su capacidad de producción de riqueza y bienestar Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . Y la manera adecuada para poder analizar este hecho es distinguir una dimensión subjetiva y otra objetiva. LA DIMENSIÓN OBJETIVA La dimensión objetiva de l trabajo refleja básicamente su carácter productivo y transitivo. transformación y dominio del mundo que conlleva. hacia si mismo. como contra partida una capacidad de aniquilación y destrucción. el hombre se involucra de manera plena. La dimensión objetiva también incluye. no solo mira al exterior. el trabajo aparece fundamentalmente como un tipo de acción que no puede catalogarse según la tripartición clásica por que quedaría automáticamente incluido en la categoría del hacer y reducido por tanto a una mera actividad transitiva e instrumental Pero. Esto significa. aplicar la distinción entre el aspecto subjetivo y objetivo de la acción al hecho concreto de trabajar. El trabajo .deja una marca profundísima en el mundo pero también deja una marca profunda en el hombre . la tecnología: El hombre despliega cada vez más fascinante y poderosa una capacidad inmensa de humanización. lo que incluye no solo los posibles resultados materiales (productos.El Obrar Humano 16 EL TRABAJO COMO ACCION Desde esta perspectiva. no solo a alguna de sus facultades o dimisiones: En el trabajo. o. optar por un análisis personalista de la acción que permita contemplarlo en toda su riqueza y profundidad y sin reduccionismos. Es necesario.cada día lo contemplamos de manera mas palmaria. más recienta mente. en otros términos. bienes) si no también los culturales. en primer lugar. como la historia del concepto del trabajo nos a mostrado con claridad. ese planteamiento es insuficiente y erróneo. si no que también mira hacia el interior. El trabajo en primer lugar transforma el mundo gracias especialmente a la técnica y. en definitiva todo aquello que el trabajo crea y objetiva fuera del interior de la persona.

contribuye al bienestar de la sociedad. de su dominio de la creación. es testimoni de o la dignidad del hombre. Y. si no que se modifica así mismo El trabajo es un bien del hombre es un bien de su humanidad. etc. por que mediante el trabajo el hombre no transforma solo la naturaleza adaptándola a las propias necesidades si no que se realiza así mismo como hombre y en cierto sentido se hace mas hombre. como medio de autorrealización. revierte necesaria mente sobre el sujeto que la realiza. Un trabajo bien realizado contribuye. el hombre forma su carácter. ¿De que modos específicos el hombre se realiza mediante su trabajo? El análisis histórico nos da también alguna información al respecto. LA DIMENSIÓN SUBJETIVA La dimensión subjetiva del trabajo surge del carácter autorreferencial que tienen todas las acciones. fuente de recursos para mantener a la propia familia. si no que es el elemento principal en torno al cual se constituye la sociedad y las personas que se posicionan en relación a otras. y al progreso Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . lleva a término de modo satisfactorio lo que hemos dominado autorrealización existencial. El trabajo no solo es importante para la sociedad por los bienes que produce. y. Como sabemos.El Obrar Humano 17 que se ha ido multiplicando (también gracias a la técnica) con el paso de los siglos y que actualmente alcanza limites antiguamente insospechados. por tanto. El trabajo. es vinculo de unión con los demás seres. es decir. la ética. Es ocasión de desarrollo de la propia personalidad. Además el trabajo presenta dimensiones morales y de forja de la personalidad. José María Escrivá ha sintetizado de manera brillante los aspectos subjetivos y objetivos del trabajo en un importante texto en el que se incluyen. Al producir y al crear. por el hecho de ser libre. por ultimo. El trabajo como ejercicio de libertad y de creatividad. medio de contribuir a la mejora de la sociedad en la que se vive. aprende a convivir y a cooperar con los demás. otras dimensiones que se pueden activar desde una perspectiva religiosa. además. toda acción. desarrolla virtudes y aptitudes especificas. a la segunda dimensión por la que la persona se autorrealiza a través de la libertad. Al trabajar el hombre no solo modifica la naturaleza o la sociedad. el hombre se autorrealiza por que despliega y ejecuta sus posibilidades y sus capacidades. esta su capacidad de configuración social. por tanto también ocurre esto en el trabajo. indica este autor. Por un lado esta el descubrimiento de los siglos xix y xx. En los complejos dinamismos que presupone e implica.

Karol Wojtyla ha reflejado bellamente esta prioridad en una poesía titulada antera de Piedra. el sujeto del que surge y que las a llevado a cabo es siempre el mas importante. Escucha. para probar la fuerza de cada golpe. esta siempre al acecho y debe ser resuelto adecuadamente. en el fruto del trabajo esta el hombre. tan conocido. Por que el trabajo aparece como participación en la obra creadora de Dios y. una descarga eléctrica corta el rio de piedra. Por muy importantes y asombrosas que puedan ser las objetivaciones que adopta el trabajo. daremos dos indicaciones sobre la relación entre la dimensión subjetiva y objetiva del trabajo. sus ilusiones. En la obra realizada. sino medio y camino de santidad. fundamentalmente. realidad santificable y santificadora.El Obrar Humano 18 de toda la humanidad. y es la segunda cuestión. y para concluir. como las que señala Sennett en su estudio sobre el capitalismo moderno. al haber sido asumido por Cristo. ya que de no lograrse. no solo es el ámbito en el que el hombre vive. es un correlato de la primacía del hombre sobre sus obras. Escucha el ritmo constante de de los martillos. las consecuencias para la persona serian desastrosas. Por ultimo. el trabajo se nos presenta como realidad y redentora. que la dimensión objetiva no sea importante ni que sea meramente material. Para un cristiano estas perspectivas se alargan y se amplían. Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . y en mi crece un pensamiento de día en día. el esfuerzo de su mente y de sus brazos. Por este mismo problema bajo diferentes perspectivas. Que toda la grandeza del trabajo esta en el hombre. yo lo proyecto en los hombres. Por eso es importante establecer una relación adecuada y armónica entre el hombre y los aspectos objetivos de su trabajo. sus creencias y sus esperanzas. Marx capto con lucidez la existencia de este problema en la terrible situación del proletariado de la época de la revolución industrial y lo domino alienación. Pero eso no significa. La primera consiste consiste en afirmar la primacía de la dimensión subjetiva sobre la objetiva que.

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