El Obrar Humano

1

LA ESTRUCTURA DE LA ACCIÓN
LA ACCIÓN

Acción: Actividad de toda persona en cuanto tal, al desplegarse dinámico y unitario del hombre <<Yo actúo>> Yo como persona, despliego mis potencialidades y entro en contacto con el mundo y con mí mismo a través del misterio de la acción humana. Lo que distingue radicalmente la acción humana de cualquier otro dinamismo que puede tener lugar en el interior del hombre es que el sujeto es la causa libre de la acción<<YO actúo>>. Que yo sujeto, pongo libremente una acción en el mundo. Sin mí esa acción no existiría mientras que por el contrario, mi determinación de voluntaria supone una modificación del ser del mundo que sigue a su <<puesta la existencia >> Ya establecida la esencia de la acción nos preguntaremos por las razones de nuestra actividad.

¿Por qué actuamos? ¿Por qué nos sumergimos en un dinamismo a veces incluso desenfrenado?

Las respuestas son muy sencillas a veces lo hacemos por necesidad. No podemos no actuar porque la estructura de nuestro ser es dinámica. Somos movimiento y estamos obligados actuar hasta el punto de que, como sabemos, las omisiones son también un modo específico de actuar que consiste en la decisión de no hacer nada. Pero la actividad humana no es, evidente, un mecanismo necio y fin para sí mismo, si no el que nos permite lograr nuestra plenitud, nuestra autorrealización.

Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador

subjetiva La acción como dimensión objetiva: Surge al contemplar la trascendencia de la persona sobre su acción y se corresponde. esta actuando pero su acción se distingue de él. la acción nunca se separa del ser humano. La estructura de la acción humana es altamente compleja La estructura de la acción posee dos dimensiones estas son: objetiva. sobretodo. sino «alguien que corre » y que al construir y al correr se cansa. un objetivo. sino que se transfiere al mundo La acción como dimensión subjetiva: El « yo actúo la». En el momento en el que construye transforma el mundo que lo rodea pero puede dejar de hacerlo. entonces. la acción como fácilmente puede intuirse. No existe «el construir». para poseer o para regalar. Es por ello que también se dice que la acción es fundamentalmente transitiva y no permanece en el sujeto. se fortalece o se perfecciona. Esta cualidad de la acción por la que revierte sobre Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . desde otra perspectiva. Y significa también que modifica el mundo pero modifica. fundamentalmente. sino «alguien que construye». nunca sale completamente del interior de la persona porque es la misma persona modificándose activándose y desarrollándose. un anhelo. Esto es lo que despierta el fascinante mecanismo de la acción humana. algo que antes no poseía y que considero que me conviene desde algún punto de vista. a la persona porque revierte sobre su interior cambiándola en uno u otro sentido. él sigue siendo el mismo y la acción queda objetiva en la tarea que ha realizado. con la dimensión intencional de la libertad al actuar buscamos nuestra propia plenitud Un ejemplo de ello seria el siguiente: un obrero que construye un edificio. Esto quiere decir. para crear para destruir. para probarme a sí mismo. para transformar el mundo o la sociedad en cualquier caso busca una plenitud. ni el «correr».El Obrar Humano 2 El ser humano actúa para alcanzar aquello que no es y que creo que debe ser. se fatiga.

que son el efecto de la operatividad de la persona. El «yo actúo» implica un sujeto que realiza una acción que cambia al mundo pero que también cambia al propio sujeto. ni objetiva. se dirige más allá de la persona. Para que el hombre realice una acción tiene que activar mecanismos de una manera ordenada para ello requiere de la integración acá es donde la persona aplica los diversos aspectos de la estructura de la persona: cuerpo. consigue sus objetivos disfruta o se deprime. No actúa la voluntad. se realiza o se frustra. el hombre es un ser complejo al igual que la acción. En palabras de Wojtyla: «los actos. Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . Características de la acción 1) La acción es intransitiva porque permanece en el sujeto Por ultimo hay que añadir que la acción completa y real no es ni subjetiva. ni transitiva ni intransitiva sino que posee simultáneamente las dos cualidades al igual que sucedía con la libertad. la inteligencia o los sentidos. sino el hombre o la mujer como seres unitarios e individuales pero este mismo hecho pone de relieve otra cualida : la d complejidad. y la voluntad y esta tarea tiene su vez dos dimensiones estas son: la psicológica y la otra moral. psique.El Obrar Humano 3 la persona que realiza se denomina dimensión subjetiva y se corresponde con la dimensión autodeterminativa de la voluntad Cabe mencionar que ese dinamismo que modifica la materia como en el ejemplo anterior de la construcción de un edificio es el resultado de una subjetividad. Cada acto contiene en sí cierta orientación intencional. unen en sí la exterioridad y la interioridad. 2) La acción: es unitaria Es decir se corresponde con la globalidad de la persona y es una acción de la persona en cuanto tal. Desde otro punto la persona que construye se cansa. se dirige asía determinados objetos. la transitividad y la intransitividad.

Ejemplo si desea a prender a conducir automóviles una buena inte ración psicológica y adecuada será un buen aprendizaje para toda una vida ¡ La integración Moral: esta es para que la persona se estructure internamente de modo que le resulte fácil realizar buenas acciones. por ejemplo: aunque sepa que una acción es incorrecta. la fatiga.El Obrar Humano 4 La integración psicológica: es una coordinación interna que permite al sujeto hacer lo que   realmente desea y del modo que lo desea. Pero hay que aclarar que al tener un cierto grado de autonomía puede bloquear las decisiones del YO. un impulso pasional me puede llevar a realizarla también hay algunos mecanismos internos que me pueden impedir a que realice acciones positivas como lo son: la soberbia.  Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . el cansancio y el orgullo.

Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . Son acciones fundamentales transitivas porque la persona esta centrada en el objeto externo en el que empieza y finaliza la acción. no solo realizo una acción externa. Lo que diferencia a las anteriores no son completamente transitivas. sino que tiene también dimensión intransitiva que afecta de un modo u otro al sujeto: Al hacer una obra buena. estaríamos ante un instrumento utilísimo para comprender al hombre ya que nos diría muchísimo sobre lo que es y sobre lo que aspira. obrar y contemplar. en efecto. La tradición clásica lo hizo y dividió la acción humana en tres grandes tipos hacer. Si así fuera. El obrar moral: La constituyen las acciones en las que el sujeto se implica personalmente en la acción y corresponde. utensilios. sino que hago bue no en algún modo. etc. es decir. a las acciones detipo ético. por tanto.El Obrar Humano 5 Los ámbitos del obrar. a las acciones virtuosas o viciosas. El hacer o producir: Lo constituyen las acciones en las que el sujeto realiza algo como fabricar objetos. instrumentos. La tripartición clásica y sus límites: Nos podemos preguntar ahora si es posible clasificar u ordenar de alguna manera los ámbitos de acción.

(Trabajo para construir una casa.El Obrar Humano 6 La contemplación: Es la actividad propia del intelecto y es la acción más bella y más perfecta por que no busca nada fuera de si. etc. En realidad no existen acciones solamente transitivas ni solamente intransitivas sino que. la contemplación. en toda acción (se trate de poner ladrillos o de contemplar) hay una dim ensión transitiva u objetiva y otra intransitivas o subjetiva. como indica Rodríguez Leños. realizar una buena acción. Por lo que respecta a los aspectos positivos parece claro que capta de manera lucida tres áreas o ámbitos del obrar que realmente se distinguen y de los que podemos llegar a tener una cierta experiencia personal: Trabajar dura mente en algo material. Por eso. que aunque la distinción entre obrar y hacer contiene elementos validos solo puede aceptarse si se entiende no como una distinción entre dos géneros de acciones completamente independiente. £ ¢ La mil cara de la acción humana: Los problemas que acabamos de indicar imponen inevitablemente un abandono de la tripartición clásica (aunque sin renunciar a sus elementos merecedores) y nos obliga a preguntarnos si es posible hoy en día una clasificación. Mientras que las demás acciones se realizan por algo distinto de ellas. Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . contemplar una puesta de sol o rezar con devoción. construyo una casa para vivir. Todo lo cual significa. ¿Qué valo ación s puede dar de esta división? Que tiene algunos elementos realmente valiosos pero también que presenta pro blemas importantes.). es completamente intransitiva ya que permanece totalmente en el interior del sujeto. sino como una distinción de aspectos formales que pueden ser poseídos por una misma acción.

Lenguaje animal y lenguaje humano. que nos modifica en la actualidad que vivimos. Pero ¿el sistema de comunicación animal es realmente un lenguaje? Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . El lenguaje es uno de los rasgos específicos del hombre pero. sino ante una realidad que se identifica con nuestro propio ser. Ante esta afirmación. Y así la filosofía continental también se ha revalorizado para analizar la importancia del lenguaje en filosofar. La filosofía analítica ha elaborado penetrantes análisis de la estructura lingüística del acto del habla y de la conversación. el denominado <<giro lingüístico>> de la filosofía ha realizado de una manera espectacular esta dimensión del ser y de la actividad del hombre. ha indicad que <<El cambio fundamental de la relación entre el lenguaje y filosofía. consiste en que el lenguaje deja de ser tratado como un objeto de la filosofía y por primeras vez se tiene en cuenta como condición de posibilidad de la filosofía>> También la hermenéutica quiere transformar la filosofía del lenguaje prácticamente en una ontología. en el siglo xx. Appel. Dice Heidegger <<El lenguaje es la casa del ser>> y de modo aun más radical afirma Gadamer <<El ser que puede ser comprendido. es lenguaje>> La radical importancia del lenguaje en la vida humana y nos hacen comprender que no estamos ante un mero instrumento que el hombre pueda tomar y dejar. cabe oponer un hecho: la existencia de un cierto grado de comunicación entre los animales (chimpancés.El Obrar Humano 7 El Lenguaje Ya desde Aristóteles se le ha considerado como una de las características esenciales del ser humano pero. delfines) puede llegar a ser relativamente compleja hasta adquirir rasgos similares a un lenguaje.

si los chimpancés hubieran sido capaces de comunicarse como los hombres hubiera caído la barrera infranqueable que distingue el lenguaje humano del de los animales. que no seda en los lenguajes animales y que evidentemente. fue negativo respecto a la posibilidad de identificar lenguaje animal y lenguaje humano. Si estos e perimentos hubieran tenido é ito. aunque podía responder adecuadamente a unas 20 palabras. Así probaron con otros e perimentos como el de la chimpancés hembra llamada Washoe para que aprendiera el lenguaje de los sordomudo. ¤ ¤ ¤ ¤ ¤ ¤ ¤ b) Características del lenguaje humano. Por ejemplo. Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . que la separación radical entre lenguaje humano y comunicación animal seguía intacta. Todos los lenguajes humanos están organizados al menos en dos niveles: por las palabras y por las letras. Donald aprendió a hablar inglés con el tiempo mientras que Gua nunca produjo sonidos humanos y. 2. si yo digo mañana hará frío. su comportamiento nunca superó el de un perro bien adiestrado. algunas de ellas totalmente originales. en otras palabras. los Kellog criaron a su hijo Donald juntamente con n chimpancé llamado Gua tratándolos de manera e actamente igual. 1. es decir. tienden a formar un sistema cerrado con un repertorio de elementos fijo y limitado. un animal podía aprender un lenguaje humano. en definitiva. Algunos investigadores han hecho e perimentos muy espectaculares con chimpancés para intentar determinar si mediante adiestramiento. Productividad y creatividad. El resultado de estos y otros e perimentos. El lenguaje humano es un sistema abierto que puede producir potencialmente un número infinito de palabras y construcciones. Los lenguajes animales.El Obrar Humano 8 a) Los experimentos con chimpancés. está ligada con la capacidad intelectual humana. Pues es precisamente esta doble estructura. podemos observar que esa frase está formada por tres palabras cada una de las cuales tiene un significado. peo también podemos decir que esta formado por 14 letras. Y esto confirmaba. por el contrario. En uno de los primeros e perimentos que realizaron. Estructura dual.

Por ejemplo al objeto puerta en vez de denominarlo puerta lo podríamos llamar de cualquier otro modo y así sucede de hecho en otros idiomas. Referencia simbólica convencional. Formación y transmisión cultural. 4. Ninguna lengua es producto de una sola persona ni de una sola generación.El Obrar Humano 9 3. Desplazamiento. En cierto sentido el lenguaje se configura como una realidad e terna al hombre individual que le procede y en la cual se introduce cuando nace y adquiere poco a poco a lo largo de los años mediante un complejo proceso aprendizaje. La mayor parte de las palabras tienen una relación convencional con lo que significa. a diferencia del animal.   ¥ Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . se forma y se transmite de generación en generación. El lenguaje humano. Los hombres podemos hablar de sucesos u objetos remotos en el tiempo y en el espacio. 5.

un modo de relación interpersonal. fundamentalmente. sus afectos y sus conocimientos. lo tiene. lo más probable es que sea. el lenguaje es un hecho. se dice con enojo puede suponer una grave ofensa pero. pero solo adquiere su determinación última en el co ntexto conversacional o dialógico que es donde el lenguaje realmente vive y tiene sentido Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . se ha centrado en otras cuestiones como el significado (la relación de las palabras con las cosas) o la relación entre pensamiento y lenguaje. si se la dice una chica a un chico que le ha hecho una broma. Lo que se afirma. La consideración filosófica del lenguaje como acción gracias. no. no privado. es que no existe una separación estricta entre pragmática y semántica ya que el significado de las palabras depende en buena medida de su uso. en su segunda época. El lenguaje es conversacional. una muestra de agrado y diversión. un lenguaje preciso y en donde todo fuera riguroso y preciso y cada palabra un solo significado. Esta afirmación puede parecer en principio sorprendente e incluso antirracista pero no lo es y un ejemplo bastará para indicar lo que queremos decir. Este cambio de mentalidad tiene un antecedente en el segundo Wittgenstein. Pero el lenguaje es. modos de interrelación lingüísticos que permiten a los sujetos intercamb iar sus experiencias. por el contrario. rompió con lo que se había demostrado decididamente falso. sobre todo. El primer Wittgenstein. por ejemplo. ¿Quiere esto decir que la palabra «tonto» no tiene ningún significado preciso? Ciertamente. las lenguas son sistemas de comunicación. Lo que le importa a la pragmática es cómo se emplean las palabras. Sin embargo. La frase: «Qué tonto eres» intercalada en el flujo de una conversación no tiene en ningún modo un significado único. en otros términos.El Obrar Humano 10 El lenguaje como acción  a) ¿Hacer cosas con palabras? El lenguaje como acción no es algo obvio y de hecho se trata de una perspectiva muy reciente incluso para a filosofía del lenguaje que. a un profundo cambio de mentalidad de la filosofía analítica que nos ha llegado a calificar de «revolución». Si. de que funciona median sistema de reglas compartidas.

ordenar. en frases com «te pido disculpas o «yo te o bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo» no se está describiendo una situación real.  Grice. plantear preguntas. actos tales como hacer enunciados. fundamentalmente. 4. puedo perdonar. e plica. El acto ilocutivo: Es lo que hablemos por el hecho de decir algo. El acto perlocutivo: Es el que se realiza por haber dicho algo y se refiere. por ejemplo. Su clasifica ción es la siguiente: Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador § ¦ . con una determinada secuencia de palabras. no solamente describimos cosas. Por ejemplo. al hablar. Una de las principales aportaciones de Searle ha sido su clasificación de los actos de habla que supone una aportación importante a la cuestión de las funciones del lenguaje.  Searle. sugerir. sino que también las hacemos. «Hablar un lenguaje. sería un acto ilocutivo mientras que persuadir sería perlocutivo porque se refiere los efectos sobre el sujeto. discípulo de Austin. searle John Searle. El acto locutivo: Es el que realizamos por el hecho de decir algo (emitimos sonidos y secuencias de palabras con un significado). por ejemplo. 2. hacer promesas. L. 3. que. dar órdenes. Austin elaboró su clasificación de los elementos del acto lingüístico: 1.  Austin: J.El Obrar Humano 11 b) Principales representantes del pragmatismo lingüístico:  Austin. Ordenar. a las consecuencias. aconsejar. consiste en realizar actos de habla. Su principal intuición ha sido que el lenguaje no es meramente descriptivo sino también realizativo. Austin ha sido el primer filósofo del lenguaje que se la enfrentado seriamente con la cuestión de la acción. es decir. etc. lo que se está haciendo es modificarla. siguió el camino marcado por su maestro desarrollando la teoría de los actos de habla. etc.

¨ 9. actos directivos: intentar que el oyente haga algo: ordenar. 6. además. disculpar. ha profundizado de manera especialmente novedosa en el análisis de las reglas que los hablantes mantienen de manera implícita o e plícita en cualquier conversación y que resultan esenciales para que el lenguaje pueda funcionar como tal y tenga sentido. sugerir. actos compromisorios: comprometer al hablante en una conducta futura. casar. Actos representativos: convencer al hablante de que algo es de un determinado modo. © Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . 7. 10. dimitir. 8. etc. Grite ha estudiado con detalle la influencia de la intención del hablante en el contenido y significado del lenguaje y.El Obrar Humano 12 5. actos expresivos: e presar el estado psicológico del hablante: agradecer. actos declarativos: modificar una situación creando una nueva: cesar. felicitar.

un valor instrumental. cuando no de los esclavos. En primer lugar.  a) El Mundo Anti uo Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . sobretodo. fundamentalmente. El trabajo forma parte de la tercera categoría. India. Egipto. quien elaboró la tripartición clásica del obrar humano: contemplación. Platón y. que tiene su fin fuera de ella misma y. es decir. una necesidad que imponía la naturaleza y. Roma) tenía una visión del trabajo radicalmente distinta de la que poseemos actualmente. una realidad tan obvia por esencial que nos puede resultar difícil profundizar en su contenido y desentrañar las resonancias antropológicas que posee. por tanto. en la antigüedad. era infravalorado y despreciado. obrar y hacer o producción. Fue este último. Aristóteles. lo que significa que es una activi ad transitiva e d imperfecta. La formalización teórica de este planteamiento se encuentra principalmente en los griegos: Hesíodo. El esclavo es un mero instrumento del amo por lo que resulta lógico que realice las tareas instrumentales dejando libre al amo (el hombre libre) para las actividades específicamente humanas: la contemplación intelectual y política. Se consideraba fundamentalmente una carga oprobiosa. el concepto de trabajo en cuanto tal no existía y el concepto más cercano. Aproximación histórica a la idea de trabajo El mundo antiguo (Mesopotamia. el de activ idad manual. propia de las clases sociales inferiores. << el gran núcleo de las relaciones laborales se verificó a través de la institución jurídica de la esclavitud>>. por eso. Grecia.El Obrar Humano 13 El Trabajo El trabajo es. Trabajar era propio de los esclavos hasta el punto de que se ha podido afirmar que.

Este cambio de mentalidad impulso notablemente los descubrimientos e inventos científicos tecnológicos. por ejemplo. la formación de la ciencia moderna. e ploración y e plotación. en especial el de América. c) La <<invención>> moderna del trabajo  Este planteamiento cambia con la llegada de la Modernidad y lo hace con tal radicalidad que se ha llegado a hablar de la <<invención>> del trabajo o. lógicamente. En primer lugar dejo de ser considerado como algo inferior o despreciable convirtiéndose. en no advertir el valor del trabajo por sí mismo. La postura de santo Tomás es paradigmática en este sentido. Cuando se plantea si la actividad manual tiene valor. si nos centramos específicamente en el trabajo. de un modo más moderado. Se estableció una nueva relación hombre cosmos no cerrada. por el contrario en algo que todos debían realizar. Y. lo cual añadía una contradicción más a las muchas que suponía el cristianismo para la mentalidad antigua. Tomás responde muy positivamente y da estas cuatro razones. Sirve para: 1) Eliminar los vicios. ante todo. de elementos positivos para brilla por su ausencia cualquier mención al valor del trabajo en sí mismo. comenzó a surgir una concepción muy diversa del trabajo. La principal limitación consistió en no percatarse <<del valor del trabajo como obrar>>. Pero es inevitable observar que el cristianismo de la Edad Media no logro valorar el trabajo de modo pleno. 3) Evitar el ocio y 4) dar limosna. Las razones profundas de este cambio se encuadran en la transformación general que se produce en occidente durante esos siglos. 2) Adquirir Virtudes. la aparición del individuo y la reforma protestante.El Obrar Humano 14 b) El Medievo y los primeros siglos del cristianismo El cristianismo supuso una revolución en este planteamiento por muchos motivos. En primer lugar y. de modo que en adelante la naturaleza se mostrara como esfera de estudio y dominio. control y Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador   . pero. podemos indicar al menos las siguientes: las nuevas invenciones y los grandes descubrimientos. En la Edad Media. a la de los nobles y los guerreros. así como un concepto de trabajo sustentado en esa idea de dominio. Se trata. evidentemente. es decir. porque Jesucristo fue un trabajador manual. los trabajos ligados a lo que hoy denominamos clase media eran prácticamente ine istentes y solo se podían encontrar algunos artesanos y comerciantes (aparte de los campesinos y labradores) con una actividad muy limitada y socialmente poco reconocida frente. sino solamente como medio para lograr otros objetivos. de la aparición de la moderna idea de trabajo. a medida que el cristianismo se fue imponiendo. El que se presentaba como Salvador del mundo se había dedicado precisamente a los trabajos que los grandes de ese mundo despreciaban.

de su fuerza y de su creatividad y está decidido a e plorar esas capacidades y llevarlas hasta sus últimas consecuencias. El trabajo se convierte en una actividad personal creadora. se multiplican los niveles de producción de bienes y de riqueza. El hombre mediante su trabajo y gracia a la técnica y a la ciencia. etc. su subsistencia.  Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . mostraba atisbos de los que podría suponer en la actividad humana y en la transformación del mundo. sin embargo. por un lado. crear riqueza y modificar la realidad. El trabajo comienza a ser así algo más importante y valioso. cada vez más poderosas y eficaces. un valor que las sociedades deben cuidar. su virtud>>. su buen juicio y. si en los siglos XVII y XVIII. su serenidad. Los nuevos y numerosos inventos permiten realizar acciones impensables hasta ese momento. quizá. Esta visión moderna definitiva surge. comienza a ser capaz de transformar el mundo. un elemento básico de la estructura social. evidente y asombrosa. en el siglo XIX se presenta ya como una realidad palpable. solo en el siglo XIX se llegara a elaborar una concepción del trabajo similar a la actual. del imparable desarrollo de la ciencia y de la técnica que. fomentar y preservar. en un medio para el desarrollo de la libertad individual y en la actividad clave para la autorrealización de la persona. El hombre es cada vez más consciente de su poder.El Obrar Humano 15 victoria sobre la naturaleza. el trabajo se define como << la ocupación cotidiana a la que el hombre por necesidad está condenado y a la que debe su salud. tardo en imponerse hasta el punto de que todavía en la Encyclopédie de diderot y D Alambert. la capacidad humana de transformar la realidad se eleva hasta cotas insospechadas. De hecho. d) La sociedad del trabajo  La nueva visión del trabajo.

lo que incluye no solo los posibles resultados materiales (productos. hacia si mismo. como la historia del concepto del trabajo nos a mostrado con claridad. o. Es necesario. en primer lugar. no solo mira al exterior.deja una marca profundísima en el mundo pero también deja una marca profunda en el hombre .cada día lo contemplamos de manera mas palmaria. en otros términos. El trabajo . LA DIMENSIÓN OBJETIVA La dimensión objetiva de l trabajo refleja básicamente su carácter productivo y transitivo. a su forma más moderna. La dimensión objetiva también incluye. bienes) si no también los culturales. optar por un análisis personalista de la acción que permita contemplarlo en toda su riqueza y profundidad y sin reduccionismos. el trabajo aparece fundamentalmente como un tipo de acción que no puede catalogarse según la tripartición clásica por que quedaría automáticamente incluido en la categoría del hacer y reducido por tanto a una mera actividad transitiva e instrumental Pero. el hombre se involucra de manera plena. Y la manera adecuada para poder analizar este hecho es distinguir una dimensión subjetiva y otra objetiva. pues. en definitiva todo aquello que el trabajo crea y objetiva fuera del interior de la persona. Una segunda dimensión objetiva del trabajo es su capacidad de producción de riqueza y bienestar Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . no solo a alguna de sus facultades o dimisiones: En el trabajo. ese planteamiento es insuficiente y erróneo. si no que también mira hacia el interior.El Obrar Humano 16 EL TRABAJO COMO ACCION Desde esta perspectiva. la tecnología: El hombre despliega cada vez más fascinante y poderosa una capacidad inmensa de humanización. Esto significa. transformación y dominio del mundo que conlleva. aplicar la distinción entre el aspecto subjetivo y objetivo de la acción al hecho concreto de trabajar. como contra partida una capacidad de aniquilación y destrucción. hacia la obra o el producto. El trabajo en primer lugar transforma el mundo gracias especialmente a la técnica y. más recienta mente. que debemos considerarlo una actividad que realiza toda la persona y que afecta a toda la persona.

lleva a término de modo satisfactorio lo que hemos dominado autorrealización existencial. es vinculo de unión con los demás seres. revierte necesaria mente sobre el sujeto que la realiza. etc. toda acción. Un trabajo bien realizado contribuye. En los complejos dinamismos que presupone e implica. El trabajo. medio de contribuir a la mejora de la sociedad en la que se vive. esta su capacidad de configuración social. aprende a convivir y a cooperar con los demás. fuente de recursos para mantener a la propia familia. de su dominio de la creación. y al progreso Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . y. José María Escrivá ha sintetizado de manera brillante los aspectos subjetivos y objetivos del trabajo en un importante texto en el que se incluyen. Y. por que mediante el trabajo el hombre no transforma solo la naturaleza adaptándola a las propias necesidades si no que se realiza así mismo como hombre y en cierto sentido se hace mas hombre. el hombre forma su carácter. es testimoni de o la dignidad del hombre. la ética. Como sabemos. además. Por un lado esta el descubrimiento de los siglos xix y xx. es decir. indica este autor. El trabajo como ejercicio de libertad y de creatividad. a la segunda dimensión por la que la persona se autorrealiza a través de la libertad. desarrolla virtudes y aptitudes especificas. el hombre se autorrealiza por que despliega y ejecuta sus posibilidades y sus capacidades. si no que se modifica así mismo El trabajo es un bien del hombre es un bien de su humanidad. Es ocasión de desarrollo de la propia personalidad. Al producir y al crear. Además el trabajo presenta dimensiones morales y de forja de la personalidad. por tanto también ocurre esto en el trabajo. como medio de autorrealización. contribuye al bienestar de la sociedad. por tanto. ¿De que modos específicos el hombre se realiza mediante su trabajo? El análisis histórico nos da también alguna información al respecto. por el hecho de ser libre. si no que es el elemento principal en torno al cual se constituye la sociedad y las personas que se posicionan en relación a otras. otras dimensiones que se pueden activar desde una perspectiva religiosa. LA DIMENSIÓN SUBJETIVA La dimensión subjetiva del trabajo surge del carácter autorreferencial que tienen todas las acciones. Al trabajar el hombre no solo modifica la naturaleza o la sociedad.El Obrar Humano 17 que se ha ido multiplicando (también gracias a la técnica) con el paso de los siglos y que actualmente alcanza limites antiguamente insospechados. por ultimo. El trabajo no solo es importante para la sociedad por los bienes que produce.

Marx capto con lucidez la existencia de este problema en la terrible situación del proletariado de la época de la revolución industrial y lo domino alienación. como las que señala Sennett en su estudio sobre el capitalismo moderno. el trabajo se nos presenta como realidad y redentora. Por que el trabajo aparece como participación en la obra creadora de Dios y. fundamentalmente. sus creencias y sus esperanzas. Por este mismo problema bajo diferentes perspectivas. yo lo proyecto en los hombres. para probar la fuerza de cada golpe. Karol Wojtyla ha reflejado bellamente esta prioridad en una poesía titulada antera de Piedra. tan conocido. Por eso es importante establecer una relación adecuada y armónica entre el hombre y los aspectos objetivos de su trabajo. las consecuencias para la persona serian desastrosas. Escucha el ritmo constante de de los martillos. sino medio y camino de santidad. Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . La primera consiste consiste en afirmar la primacía de la dimensión subjetiva sobre la objetiva que.El Obrar Humano 18 de toda la humanidad. es un correlato de la primacía del hombre sobre sus obras. no solo es el ámbito en el que el hombre vive. Que toda la grandeza del trabajo esta en el hombre. el esfuerzo de su mente y de sus brazos. y para concluir. Pero eso no significa. daremos dos indicaciones sobre la relación entre la dimensión subjetiva y objetiva del trabajo. realidad santificable y santificadora. en el fruto del trabajo esta el hombre. una descarga eléctrica corta el rio de piedra. Por ultimo. sus ilusiones. que la dimensión objetiva no sea importante ni que sea meramente material. y es la segunda cuestión. ya que de no lograrse. y en mi crece un pensamiento de día en día. esta siempre al acecho y debe ser resuelto adecuadamente. Escucha. Por muy importantes y asombrosas que puedan ser las objetivaciones que adopta el trabajo. el sujeto del que surge y que las a llevado a cabo es siempre el mas importante. al haber sido asumido por Cristo. En la obra realizada. Para un cristiano estas perspectivas se alargan y se amplían.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful