El Obrar Humano

1

LA ESTRUCTURA DE LA ACCIÓN
LA ACCIÓN

Acción: Actividad de toda persona en cuanto tal, al desplegarse dinámico y unitario del hombre <<Yo actúo>> Yo como persona, despliego mis potencialidades y entro en contacto con el mundo y con mí mismo a través del misterio de la acción humana. Lo que distingue radicalmente la acción humana de cualquier otro dinamismo que puede tener lugar en el interior del hombre es que el sujeto es la causa libre de la acción<<YO actúo>>. Que yo sujeto, pongo libremente una acción en el mundo. Sin mí esa acción no existiría mientras que por el contrario, mi determinación de voluntaria supone una modificación del ser del mundo que sigue a su <<puesta la existencia >> Ya establecida la esencia de la acción nos preguntaremos por las razones de nuestra actividad.

¿Por qué actuamos? ¿Por qué nos sumergimos en un dinamismo a veces incluso desenfrenado?

Las respuestas son muy sencillas a veces lo hacemos por necesidad. No podemos no actuar porque la estructura de nuestro ser es dinámica. Somos movimiento y estamos obligados actuar hasta el punto de que, como sabemos, las omisiones son también un modo específico de actuar que consiste en la decisión de no hacer nada. Pero la actividad humana no es, evidente, un mecanismo necio y fin para sí mismo, si no el que nos permite lograr nuestra plenitud, nuestra autorrealización.

Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador

con la dimensión intencional de la libertad al actuar buscamos nuestra propia plenitud Un ejemplo de ello seria el siguiente: un obrero que construye un edificio.El Obrar Humano 2 El ser humano actúa para alcanzar aquello que no es y que creo que debe ser. nunca sale completamente del interior de la persona porque es la misma persona modificándose activándose y desarrollándose. ni el «correr». él sigue siendo el mismo y la acción queda objetiva en la tarea que ha realizado. Y significa también que modifica el mundo pero modifica. a la persona porque revierte sobre su interior cambiándola en uno u otro sentido. En el momento en el que construye transforma el mundo que lo rodea pero puede dejar de hacerlo. sino «alguien que construye». Es por ello que también se dice que la acción es fundamentalmente transitiva y no permanece en el sujeto. para crear para destruir. subjetiva La acción como dimensión objetiva: Surge al contemplar la trascendencia de la persona sobre su acción y se corresponde. desde otra perspectiva. Esto es lo que despierta el fascinante mecanismo de la acción humana. la acción nunca se separa del ser humano. La estructura de la acción humana es altamente compleja La estructura de la acción posee dos dimensiones estas son: objetiva. fundamentalmente. sobretodo. un anhelo. para poseer o para regalar. para transformar el mundo o la sociedad en cualquier caso busca una plenitud. para probarme a sí mismo. la acción como fácilmente puede intuirse. se fortalece o se perfecciona. sino «alguien que corre » y que al construir y al correr se cansa. sino que se transfiere al mundo La acción como dimensión subjetiva: El « yo actúo la». Esto quiere decir. No existe «el construir». un objetivo. se fatiga. Esta cualidad de la acción por la que revierte sobre Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . entonces. esta actuando pero su acción se distingue de él. algo que antes no poseía y que considero que me conviene desde algún punto de vista.

se dirige más allá de la persona. Para que el hombre realice una acción tiene que activar mecanismos de una manera ordenada para ello requiere de la integración acá es donde la persona aplica los diversos aspectos de la estructura de la persona: cuerpo. Desde otro punto la persona que construye se cansa. se realiza o se frustra. 2) La acción: es unitaria Es decir se corresponde con la globalidad de la persona y es una acción de la persona en cuanto tal. la transitividad y la intransitividad. ni transitiva ni intransitiva sino que posee simultáneamente las dos cualidades al igual que sucedía con la libertad. El «yo actúo» implica un sujeto que realiza una acción que cambia al mundo pero que también cambia al propio sujeto. unen en sí la exterioridad y la interioridad. ni objetiva. No actúa la voluntad. sino el hombre o la mujer como seres unitarios e individuales pero este mismo hecho pone de relieve otra cualida : la d complejidad. la inteligencia o los sentidos. consigue sus objetivos disfruta o se deprime. En palabras de Wojtyla: «los actos. y la voluntad y esta tarea tiene su vez dos dimensiones estas son: la psicológica y la otra moral. se dirige asía determinados objetos. Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador .El Obrar Humano 3 la persona que realiza se denomina dimensión subjetiva y se corresponde con la dimensión autodeterminativa de la voluntad Cabe mencionar que ese dinamismo que modifica la materia como en el ejemplo anterior de la construcción de un edificio es el resultado de una subjetividad. el hombre es un ser complejo al igual que la acción. psique. Cada acto contiene en sí cierta orientación intencional. Características de la acción 1) La acción es intransitiva porque permanece en el sujeto Por ultimo hay que añadir que la acción completa y real no es ni subjetiva. que son el efecto de la operatividad de la persona.

El Obrar Humano 4 La integración psicológica: es una coordinación interna que permite al sujeto hacer lo que   realmente desea y del modo que lo desea.  Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . un impulso pasional me puede llevar a realizarla también hay algunos mecanismos internos que me pueden impedir a que realice acciones positivas como lo son: la soberbia. por ejemplo: aunque sepa que una acción es incorrecta. la fatiga. el cansancio y el orgullo. Pero hay que aclarar que al tener un cierto grado de autonomía puede bloquear las decisiones del YO. Ejemplo si desea a prender a conducir automóviles una buena inte ración psicológica y adecuada será un buen aprendizaje para toda una vida ¡ La integración Moral: esta es para que la persona se estructure internamente de modo que le resulte fácil realizar buenas acciones.

sino que tiene también dimensión intransitiva que afecta de un modo u otro al sujeto: Al hacer una obra buena. Si así fuera. a las acciones detipo ético. instrumentos. no solo realizo una acción externa. por tanto. a las acciones virtuosas o viciosas.El Obrar Humano 5 Los ámbitos del obrar. en efecto. etc. Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . utensilios. Lo que diferencia a las anteriores no son completamente transitivas. es decir. El hacer o producir: Lo constituyen las acciones en las que el sujeto realiza algo como fabricar objetos. obrar y contemplar. La tradición clásica lo hizo y dividió la acción humana en tres grandes tipos hacer. La tripartición clásica y sus límites: Nos podemos preguntar ahora si es posible clasificar u ordenar de alguna manera los ámbitos de acción. sino que hago bue no en algún modo. Son acciones fundamentales transitivas porque la persona esta centrada en el objeto externo en el que empieza y finaliza la acción. El obrar moral: La constituyen las acciones en las que el sujeto se implica personalmente en la acción y corresponde. estaríamos ante un instrumento utilísimo para comprender al hombre ya que nos diría muchísimo sobre lo que es y sobre lo que aspira.

Por lo que respecta a los aspectos positivos parece claro que capta de manera lucida tres áreas o ámbitos del obrar que realmente se distinguen y de los que podemos llegar a tener una cierta experiencia personal: Trabajar dura mente en algo material. que aunque la distinción entre obrar y hacer contiene elementos validos solo puede aceptarse si se entiende no como una distinción entre dos géneros de acciones completamente independiente. En realidad no existen acciones solamente transitivas ni solamente intransitivas sino que. contemplar una puesta de sol o rezar con devoción. en toda acción (se trate de poner ladrillos o de contemplar) hay una dim ensión transitiva u objetiva y otra intransitivas o subjetiva. £ ¢ La mil cara de la acción humana: Los problemas que acabamos de indicar imponen inevitablemente un abandono de la tripartición clásica (aunque sin renunciar a sus elementos merecedores) y nos obliga a preguntarnos si es posible hoy en día una clasificación. sino como una distinción de aspectos formales que pueden ser poseídos por una misma acción.El Obrar Humano 6 La contemplación: Es la actividad propia del intelecto y es la acción más bella y más perfecta por que no busca nada fuera de si. como indica Rodríguez Leños. Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . es completamente intransitiva ya que permanece totalmente en el interior del sujeto. etc. (Trabajo para construir una casa. Todo lo cual significa. ¿Qué valo ación s puede dar de esta división? Que tiene algunos elementos realmente valiosos pero también que presenta pro blemas importantes. Mientras que las demás acciones se realizan por algo distinto de ellas. Por eso.). realizar una buena acción. la contemplación. construyo una casa para vivir.

el denominado <<giro lingüístico>> de la filosofía ha realizado de una manera espectacular esta dimensión del ser y de la actividad del hombre. Ante esta afirmación. es lenguaje>> La radical importancia del lenguaje en la vida humana y nos hacen comprender que no estamos ante un mero instrumento que el hombre pueda tomar y dejar.El Obrar Humano 7 El Lenguaje Ya desde Aristóteles se le ha considerado como una de las características esenciales del ser humano pero. que nos modifica en la actualidad que vivimos. delfines) puede llegar a ser relativamente compleja hasta adquirir rasgos similares a un lenguaje. Appel. en el siglo xx. ha indicad que <<El cambio fundamental de la relación entre el lenguaje y filosofía. consiste en que el lenguaje deja de ser tratado como un objeto de la filosofía y por primeras vez se tiene en cuenta como condición de posibilidad de la filosofía>> También la hermenéutica quiere transformar la filosofía del lenguaje prácticamente en una ontología. Lenguaje animal y lenguaje humano. La filosofía analítica ha elaborado penetrantes análisis de la estructura lingüística del acto del habla y de la conversación. Pero ¿el sistema de comunicación animal es realmente un lenguaje? Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . cabe oponer un hecho: la existencia de un cierto grado de comunicación entre los animales (chimpancés. El lenguaje es uno de los rasgos específicos del hombre pero. Y así la filosofía continental también se ha revalorizado para analizar la importancia del lenguaje en filosofar. Dice Heidegger <<El lenguaje es la casa del ser>> y de modo aun más radical afirma Gadamer <<El ser que puede ser comprendido. sino ante una realidad que se identifica con nuestro propio ser.

es decir. El lenguaje humano es un sistema abierto que puede producir potencialmente un número infinito de palabras y construcciones. 1. los Kellog criaron a su hijo Donald juntamente con n chimpancé llamado Gua tratándolos de manera e actamente igual. El resultado de estos y otros e perimentos. que no seda en los lenguajes animales y que evidentemente. Los lenguajes animales. Donald aprendió a hablar inglés con el tiempo mientras que Gua nunca produjo sonidos humanos y. 2. en definitiva. si yo digo mañana hará frío. Pues es precisamente esta doble estructura. Todos los lenguajes humanos están organizados al menos en dos niveles: por las palabras y por las letras. podemos observar que esa frase está formada por tres palabras cada una de las cuales tiene un significado. Estructura dual. Y esto confirmaba. un animal podía aprender un lenguaje humano. tienden a formar un sistema cerrado con un repertorio de elementos fijo y limitado. en otras palabras. su comportamiento nunca superó el de un perro bien adiestrado. ¤ ¤ ¤ ¤ ¤ ¤ ¤ b) Características del lenguaje humano.El Obrar Humano 8 a) Los experimentos con chimpancés. por el contrario. si los chimpancés hubieran sido capaces de comunicarse como los hombres hubiera caído la barrera infranqueable que distingue el lenguaje humano del de los animales. aunque podía responder adecuadamente a unas 20 palabras. Por ejemplo. peo también podemos decir que esta formado por 14 letras. En uno de los primeros e perimentos que realizaron. Productividad y creatividad. Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . algunas de ellas totalmente originales. que la separación radical entre lenguaje humano y comunicación animal seguía intacta. Si estos e perimentos hubieran tenido é ito. está ligada con la capacidad intelectual humana. Así probaron con otros e perimentos como el de la chimpancés hembra llamada Washoe para que aprendiera el lenguaje de los sordomudo. fue negativo respecto a la posibilidad de identificar lenguaje animal y lenguaje humano. Algunos investigadores han hecho e perimentos muy espectaculares con chimpancés para intentar determinar si mediante adiestramiento.

Por ejemplo al objeto puerta en vez de denominarlo puerta lo podríamos llamar de cualquier otro modo y así sucede de hecho en otros idiomas.El Obrar Humano 9 3. La mayor parte de las palabras tienen una relación convencional con lo que significa. a diferencia del animal. Ninguna lengua es producto de una sola persona ni de una sola generación. Formación y transmisión cultural. Referencia simbólica convencional. 5.   ¥ Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . 4. Los hombres podemos hablar de sucesos u objetos remotos en el tiempo y en el espacio. El lenguaje humano. En cierto sentido el lenguaje se configura como una realidad e terna al hombre individual que le procede y en la cual se introduce cuando nace y adquiere poco a poco a lo largo de los años mediante un complejo proceso aprendizaje. Desplazamiento. se forma y se transmite de generación en generación.

La consideración filosófica del lenguaje como acción gracias. ¿Quiere esto decir que la palabra «tonto» no tiene ningún significado preciso? Ciertamente.El Obrar Humano 10 El lenguaje como acción  a) ¿Hacer cosas con palabras? El lenguaje como acción no es algo obvio y de hecho se trata de una perspectiva muy reciente incluso para a filosofía del lenguaje que. una muestra de agrado y diversión. en su segunda época. es que no existe una separación estricta entre pragmática y semántica ya que el significado de las palabras depende en buena medida de su uso. no privado. rompió con lo que se había demostrado decididamente falso. Si. sobre todo. por el contrario. un modo de relación interpersonal. las lenguas son sistemas de comunicación. se dice con enojo puede suponer una grave ofensa pero. no. sus afectos y sus conocimientos. El lenguaje es conversacional. Lo que se afirma. el lenguaje es un hecho. de que funciona median sistema de reglas compartidas. Sin embargo. El primer Wittgenstein. lo tiene. un lenguaje preciso y en donde todo fuera riguroso y preciso y cada palabra un solo significado. fundamentalmente. lo más probable es que sea. por ejemplo. si se la dice una chica a un chico que le ha hecho una broma. Lo que le importa a la pragmática es cómo se emplean las palabras. en otros términos. Pero el lenguaje es. se ha centrado en otras cuestiones como el significado (la relación de las palabras con las cosas) o la relación entre pensamiento y lenguaje. Esta afirmación puede parecer en principio sorprendente e incluso antirracista pero no lo es y un ejemplo bastará para indicar lo que queremos decir. pero solo adquiere su determinación última en el co ntexto conversacional o dialógico que es donde el lenguaje realmente vive y tiene sentido Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . La frase: «Qué tonto eres» intercalada en el flujo de una conversación no tiene en ningún modo un significado único. Este cambio de mentalidad tiene un antecedente en el segundo Wittgenstein. modos de interrelación lingüísticos que permiten a los sujetos intercamb iar sus experiencias. a un profundo cambio de mentalidad de la filosofía analítica que nos ha llegado a calificar de «revolución».

ordenar. no solamente describimos cosas. a las consecuencias.  Grice. searle John Searle. fundamentalmente. lo que se está haciendo es modificarla. «Hablar un lenguaje. El acto perlocutivo: Es el que se realiza por haber dicho algo y se refiere. al hablar. actos tales como hacer enunciados. discípulo de Austin. sugerir. 2.El Obrar Humano 11 b) Principales representantes del pragmatismo lingüístico:  Austin. 4. que. L. e plica. hacer promesas. El acto ilocutivo: Es lo que hablemos por el hecho de decir algo. aconsejar. siguió el camino marcado por su maestro desarrollando la teoría de los actos de habla. Su principal intuición ha sido que el lenguaje no es meramente descriptivo sino también realizativo. dar órdenes. etc. por ejemplo.  Searle. etc. Su clasifica ción es la siguiente: Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador § ¦ . Austin elaboró su clasificación de los elementos del acto lingüístico: 1. en frases com «te pido disculpas o «yo te o bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo» no se está describiendo una situación real. sino que también las hacemos. Austin ha sido el primer filósofo del lenguaje que se la enfrentado seriamente con la cuestión de la acción. es decir. 3. Ordenar. plantear preguntas. El acto locutivo: Es el que realizamos por el hecho de decir algo (emitimos sonidos y secuencias de palabras con un significado). puedo perdonar.  Austin: J. sería un acto ilocutivo mientras que persuadir sería perlocutivo porque se refiere los efectos sobre el sujeto. Por ejemplo. consiste en realizar actos de habla. Una de las principales aportaciones de Searle ha sido su clasificación de los actos de habla que supone una aportación importante a la cuestión de las funciones del lenguaje. por ejemplo. con una determinada secuencia de palabras.

Grite ha estudiado con detalle la influencia de la intención del hablante en el contenido y significado del lenguaje y. 6. actos expresivos: e presar el estado psicológico del hablante: agradecer. ¨ 9. ha profundizado de manera especialmente novedosa en el análisis de las reglas que los hablantes mantienen de manera implícita o e plícita en cualquier conversación y que resultan esenciales para que el lenguaje pueda funcionar como tal y tenga sentido. casar. actos directivos: intentar que el oyente haga algo: ordenar. actos compromisorios: comprometer al hablante en una conducta futura. 7. actos declarativos: modificar una situación creando una nueva: cesar. sugerir. 8. además. dimitir. © Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . felicitar. disculpar.El Obrar Humano 12 5. 10. etc. Actos representativos: convencer al hablante de que algo es de un determinado modo.

un valor instrumental. Aristóteles. Aproximación histórica a la idea de trabajo El mundo antiguo (Mesopotamia. una realidad tan obvia por esencial que nos puede resultar difícil profundizar en su contenido y desentrañar las resonancias antropológicas que posee. que tiene su fin fuera de ella misma y. fundamentalmente. Grecia. quien elaboró la tripartición clásica del obrar humano: contemplación. India. cuando no de los esclavos. Roma) tenía una visión del trabajo radicalmente distinta de la que poseemos actualmente. era infravalorado y despreciado. obrar y hacer o producción. El trabajo forma parte de la tercera categoría. sobretodo. es decir. Trabajar era propio de los esclavos hasta el punto de que se ha podido afirmar que. por eso. una necesidad que imponía la naturaleza y. La formalización teórica de este planteamiento se encuentra principalmente en los griegos: Hesíodo. el concepto de trabajo en cuanto tal no existía y el concepto más cercano. en la antigüedad. el de activ idad manual.  a) El Mundo Anti uo Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . En primer lugar.El Obrar Humano 13 El Trabajo El trabajo es. Fue este último. propia de las clases sociales inferiores. << el gran núcleo de las relaciones laborales se verificó a través de la institución jurídica de la esclavitud>>. por tanto. Platón y. lo que significa que es una activi ad transitiva e d imperfecta. El esclavo es un mero instrumento del amo por lo que resulta lógico que realice las tareas instrumentales dejando libre al amo (el hombre libre) para las actividades específicamente humanas: la contemplación intelectual y política. Egipto. Se consideraba fundamentalmente una carga oprobiosa.

a la de los nobles y los guerreros. evidentemente. 2) Adquirir Virtudes. lógicamente. Las razones profundas de este cambio se encuadran en la transformación general que se produce en occidente durante esos siglos. En primer lugar dejo de ser considerado como algo inferior o despreciable convirtiéndose. La principal limitación consistió en no percatarse <<del valor del trabajo como obrar>>. porque Jesucristo fue un trabajador manual. en no advertir el valor del trabajo por sí mismo. en especial el de América. a medida que el cristianismo se fue imponiendo. por ejemplo. Y. c) La <<invención>> moderna del trabajo  Este planteamiento cambia con la llegada de la Modernidad y lo hace con tal radicalidad que se ha llegado a hablar de la <<invención>> del trabajo o. es decir. la formación de la ciencia moderna. de elementos positivos para brilla por su ausencia cualquier mención al valor del trabajo en sí mismo. así como un concepto de trabajo sustentado en esa idea de dominio. la aparición del individuo y la reforma protestante. En la Edad Media. El que se presentaba como Salvador del mundo se había dedicado precisamente a los trabajos que los grandes de ese mundo despreciaban. los trabajos ligados a lo que hoy denominamos clase media eran prácticamente ine istentes y solo se podían encontrar algunos artesanos y comerciantes (aparte de los campesinos y labradores) con una actividad muy limitada y socialmente poco reconocida frente. comenzó a surgir una concepción muy diversa del trabajo. por el contrario en algo que todos debían realizar. Se estableció una nueva relación hombre cosmos no cerrada. si nos centramos específicamente en el trabajo. Cuando se plantea si la actividad manual tiene valor. Este cambio de mentalidad impulso notablemente los descubrimientos e inventos científicos tecnológicos. Se trata. ante todo. de la aparición de la moderna idea de trabajo. de modo que en adelante la naturaleza se mostrara como esfera de estudio y dominio. Sirve para: 1) Eliminar los vicios. de un modo más moderado.El Obrar Humano 14 b) El Medievo y los primeros siglos del cristianismo El cristianismo supuso una revolución en este planteamiento por muchos motivos. Pero es inevitable observar que el cristianismo de la Edad Media no logro valorar el trabajo de modo pleno. En primer lugar y. La postura de santo Tomás es paradigmática en este sentido. sino solamente como medio para lograr otros objetivos. control y Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador   . Tomás responde muy positivamente y da estas cuatro razones. e ploración y e plotación. 3) Evitar el ocio y 4) dar limosna. pero. podemos indicar al menos las siguientes: las nuevas invenciones y los grandes descubrimientos. lo cual añadía una contradicción más a las muchas que suponía el cristianismo para la mentalidad antigua.

por un lado. si en los siglos XVII y XVIII. de su fuerza y de su creatividad y está decidido a e plorar esas capacidades y llevarlas hasta sus últimas consecuencias. la capacidad humana de transformar la realidad se eleva hasta cotas insospechadas. un valor que las sociedades deben cuidar. en el siglo XIX se presenta ya como una realidad palpable. cada vez más poderosas y eficaces. en un medio para el desarrollo de la libertad individual y en la actividad clave para la autorrealización de la persona. etc. su serenidad. su subsistencia. Los nuevos y numerosos inventos permiten realizar acciones impensables hasta ese momento. del imparable desarrollo de la ciencia y de la técnica que. tardo en imponerse hasta el punto de que todavía en la Encyclopédie de diderot y D Alambert. Esta visión moderna definitiva surge. fomentar y preservar.  Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . sin embargo. El hombre es cada vez más consciente de su poder. mostraba atisbos de los que podría suponer en la actividad humana y en la transformación del mundo. crear riqueza y modificar la realidad. El trabajo comienza a ser así algo más importante y valioso. su virtud>>. d) La sociedad del trabajo  La nueva visión del trabajo. un elemento básico de la estructura social. se multiplican los niveles de producción de bienes y de riqueza. solo en el siglo XIX se llegara a elaborar una concepción del trabajo similar a la actual.El Obrar Humano 15 victoria sobre la naturaleza. El trabajo se convierte en una actividad personal creadora. su buen juicio y. De hecho. El hombre mediante su trabajo y gracia a la técnica y a la ciencia. el trabajo se define como << la ocupación cotidiana a la que el hombre por necesidad está condenado y a la que debe su salud. evidente y asombrosa. comienza a ser capaz de transformar el mundo. quizá.

ese planteamiento es insuficiente y erróneo. LA DIMENSIÓN OBJETIVA La dimensión objetiva de l trabajo refleja básicamente su carácter productivo y transitivo. lo que incluye no solo los posibles resultados materiales (productos. Una segunda dimensión objetiva del trabajo es su capacidad de producción de riqueza y bienestar Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . Es necesario. El trabajo . que debemos considerarlo una actividad que realiza toda la persona y que afecta a toda la persona. el trabajo aparece fundamentalmente como un tipo de acción que no puede catalogarse según la tripartición clásica por que quedaría automáticamente incluido en la categoría del hacer y reducido por tanto a una mera actividad transitiva e instrumental Pero. como contra partida una capacidad de aniquilación y destrucción. como la historia del concepto del trabajo nos a mostrado con claridad. optar por un análisis personalista de la acción que permita contemplarlo en toda su riqueza y profundidad y sin reduccionismos. Esto significa. o. hacia si mismo. El trabajo en primer lugar transforma el mundo gracias especialmente a la técnica y. en otros términos. a su forma más moderna. el hombre se involucra de manera plena.deja una marca profundísima en el mundo pero también deja una marca profunda en el hombre . La dimensión objetiva también incluye.El Obrar Humano 16 EL TRABAJO COMO ACCION Desde esta perspectiva. no solo a alguna de sus facultades o dimisiones: En el trabajo. en primer lugar. transformación y dominio del mundo que conlleva. pues. más recienta mente. bienes) si no también los culturales. en definitiva todo aquello que el trabajo crea y objetiva fuera del interior de la persona. si no que también mira hacia el interior.cada día lo contemplamos de manera mas palmaria. la tecnología: El hombre despliega cada vez más fascinante y poderosa una capacidad inmensa de humanización. Y la manera adecuada para poder analizar este hecho es distinguir una dimensión subjetiva y otra objetiva. no solo mira al exterior. hacia la obra o el producto. aplicar la distinción entre el aspecto subjetivo y objetivo de la acción al hecho concreto de trabajar.

indica este autor. como medio de autorrealización. medio de contribuir a la mejora de la sociedad en la que se vive. Es ocasión de desarrollo de la propia personalidad. desarrolla virtudes y aptitudes especificas. Por un lado esta el descubrimiento de los siglos xix y xx. además. José María Escrivá ha sintetizado de manera brillante los aspectos subjetivos y objetivos del trabajo en un importante texto en el que se incluyen. y al progreso Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . contribuye al bienestar de la sociedad. fuente de recursos para mantener a la propia familia. etc. toda acción. El trabajo. Un trabajo bien realizado contribuye. por tanto. la ética. si no que es el elemento principal en torno al cual se constituye la sociedad y las personas que se posicionan en relación a otras. ¿De que modos específicos el hombre se realiza mediante su trabajo? El análisis histórico nos da también alguna información al respecto. lleva a término de modo satisfactorio lo que hemos dominado autorrealización existencial. Al producir y al crear. esta su capacidad de configuración social. es decir. En los complejos dinamismos que presupone e implica. por que mediante el trabajo el hombre no transforma solo la naturaleza adaptándola a las propias necesidades si no que se realiza así mismo como hombre y en cierto sentido se hace mas hombre. el hombre forma su carácter. el hombre se autorrealiza por que despliega y ejecuta sus posibilidades y sus capacidades. es vinculo de unión con los demás seres. y. El trabajo no solo es importante para la sociedad por los bienes que produce. es testimoni de o la dignidad del hombre. aprende a convivir y a cooperar con los demás. por ultimo. Y. a la segunda dimensión por la que la persona se autorrealiza a través de la libertad. si no que se modifica así mismo El trabajo es un bien del hombre es un bien de su humanidad. revierte necesaria mente sobre el sujeto que la realiza. Además el trabajo presenta dimensiones morales y de forja de la personalidad. Como sabemos. otras dimensiones que se pueden activar desde una perspectiva religiosa. por tanto también ocurre esto en el trabajo. El trabajo como ejercicio de libertad y de creatividad. Al trabajar el hombre no solo modifica la naturaleza o la sociedad.El Obrar Humano 17 que se ha ido multiplicando (también gracias a la técnica) con el paso de los siglos y que actualmente alcanza limites antiguamente insospechados. de su dominio de la creación. LA DIMENSIÓN SUBJETIVA La dimensión subjetiva del trabajo surge del carácter autorreferencial que tienen todas las acciones. por el hecho de ser libre.

esta siempre al acecho y debe ser resuelto adecuadamente. Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . Por eso es importante establecer una relación adecuada y armónica entre el hombre y los aspectos objetivos de su trabajo. Para un cristiano estas perspectivas se alargan y se amplían. el trabajo se nos presenta como realidad y redentora. no solo es el ámbito en el que el hombre vive. una descarga eléctrica corta el rio de piedra. Karol Wojtyla ha reflejado bellamente esta prioridad en una poesía titulada antera de Piedra. como las que señala Sennett en su estudio sobre el capitalismo moderno. Por ultimo. Por este mismo problema bajo diferentes perspectivas. realidad santificable y santificadora. Por que el trabajo aparece como participación en la obra creadora de Dios y. Por muy importantes y asombrosas que puedan ser las objetivaciones que adopta el trabajo. tan conocido.El Obrar Humano 18 de toda la humanidad. En la obra realizada. al haber sido asumido por Cristo. yo lo proyecto en los hombres. es un correlato de la primacía del hombre sobre sus obras. sus creencias y sus esperanzas. Que toda la grandeza del trabajo esta en el hombre. ya que de no lograrse. y es la segunda cuestión. el esfuerzo de su mente y de sus brazos. y en mi crece un pensamiento de día en día. daremos dos indicaciones sobre la relación entre la dimensión subjetiva y objetiva del trabajo. sino medio y camino de santidad. Marx capto con lucidez la existencia de este problema en la terrible situación del proletariado de la época de la revolución industrial y lo domino alienación. para probar la fuerza de cada golpe. que la dimensión objetiva no sea importante ni que sea meramente material. en el fruto del trabajo esta el hombre. sus ilusiones. fundamentalmente. Escucha el ritmo constante de de los martillos. Escucha. el sujeto del que surge y que las a llevado a cabo es siempre el mas importante. y para concluir. Pero eso no significa. La primera consiste consiste en afirmar la primacía de la dimensión subjetiva sobre la objetiva que. las consecuencias para la persona serian desastrosas.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful