El Obrar Humano

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LA ESTRUCTURA DE LA ACCIÓN
LA ACCIÓN

Acción: Actividad de toda persona en cuanto tal, al desplegarse dinámico y unitario del hombre <<Yo actúo>> Yo como persona, despliego mis potencialidades y entro en contacto con el mundo y con mí mismo a través del misterio de la acción humana. Lo que distingue radicalmente la acción humana de cualquier otro dinamismo que puede tener lugar en el interior del hombre es que el sujeto es la causa libre de la acción<<YO actúo>>. Que yo sujeto, pongo libremente una acción en el mundo. Sin mí esa acción no existiría mientras que por el contrario, mi determinación de voluntaria supone una modificación del ser del mundo que sigue a su <<puesta la existencia >> Ya establecida la esencia de la acción nos preguntaremos por las razones de nuestra actividad.

¿Por qué actuamos? ¿Por qué nos sumergimos en un dinamismo a veces incluso desenfrenado?

Las respuestas son muy sencillas a veces lo hacemos por necesidad. No podemos no actuar porque la estructura de nuestro ser es dinámica. Somos movimiento y estamos obligados actuar hasta el punto de que, como sabemos, las omisiones son también un modo específico de actuar que consiste en la decisión de no hacer nada. Pero la actividad humana no es, evidente, un mecanismo necio y fin para sí mismo, si no el que nos permite lograr nuestra plenitud, nuestra autorrealización.

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desde otra perspectiva. sino que se transfiere al mundo La acción como dimensión subjetiva: El « yo actúo la». un objetivo. la acción nunca se separa del ser humano. se fortalece o se perfecciona. Esto es lo que despierta el fascinante mecanismo de la acción humana. La estructura de la acción humana es altamente compleja La estructura de la acción posee dos dimensiones estas son: objetiva. nunca sale completamente del interior de la persona porque es la misma persona modificándose activándose y desarrollándose. entonces. No existe «el construir». él sigue siendo el mismo y la acción queda objetiva en la tarea que ha realizado. sino «alguien que corre » y que al construir y al correr se cansa. para transformar el mundo o la sociedad en cualquier caso busca una plenitud. para probarme a sí mismo. con la dimensión intencional de la libertad al actuar buscamos nuestra propia plenitud Un ejemplo de ello seria el siguiente: un obrero que construye un edificio. En el momento en el que construye transforma el mundo que lo rodea pero puede dejar de hacerlo. un anhelo. Es por ello que también se dice que la acción es fundamentalmente transitiva y no permanece en el sujeto. a la persona porque revierte sobre su interior cambiándola en uno u otro sentido. esta actuando pero su acción se distingue de él. se fatiga. algo que antes no poseía y que considero que me conviene desde algún punto de vista. Esta cualidad de la acción por la que revierte sobre Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . fundamentalmente. sobretodo. ni el «correr». sino «alguien que construye». para poseer o para regalar. subjetiva La acción como dimensión objetiva: Surge al contemplar la trascendencia de la persona sobre su acción y se corresponde. la acción como fácilmente puede intuirse. para crear para destruir.El Obrar Humano 2 El ser humano actúa para alcanzar aquello que no es y que creo que debe ser. Y significa también que modifica el mundo pero modifica. Esto quiere decir.

2) La acción: es unitaria Es decir se corresponde con la globalidad de la persona y es una acción de la persona en cuanto tal. ni transitiva ni intransitiva sino que posee simultáneamente las dos cualidades al igual que sucedía con la libertad. En palabras de Wojtyla: «los actos.El Obrar Humano 3 la persona que realiza se denomina dimensión subjetiva y se corresponde con la dimensión autodeterminativa de la voluntad Cabe mencionar que ese dinamismo que modifica la materia como en el ejemplo anterior de la construcción de un edificio es el resultado de una subjetividad. Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . y la voluntad y esta tarea tiene su vez dos dimensiones estas son: la psicológica y la otra moral. unen en sí la exterioridad y la interioridad. sino el hombre o la mujer como seres unitarios e individuales pero este mismo hecho pone de relieve otra cualida : la d complejidad. la inteligencia o los sentidos. psique. Desde otro punto la persona que construye se cansa. consigue sus objetivos disfruta o se deprime. se realiza o se frustra. Cada acto contiene en sí cierta orientación intencional. No actúa la voluntad. la transitividad y la intransitividad. Para que el hombre realice una acción tiene que activar mecanismos de una manera ordenada para ello requiere de la integración acá es donde la persona aplica los diversos aspectos de la estructura de la persona: cuerpo. que son el efecto de la operatividad de la persona. Características de la acción 1) La acción es intransitiva porque permanece en el sujeto Por ultimo hay que añadir que la acción completa y real no es ni subjetiva. el hombre es un ser complejo al igual que la acción. El «yo actúo» implica un sujeto que realiza una acción que cambia al mundo pero que también cambia al propio sujeto. se dirige más allá de la persona. ni objetiva. se dirige asía determinados objetos.

Ejemplo si desea a prender a conducir automóviles una buena inte ración psicológica y adecuada será un buen aprendizaje para toda una vida ¡ La integración Moral: esta es para que la persona se estructure internamente de modo que le resulte fácil realizar buenas acciones. por ejemplo: aunque sepa que una acción es incorrecta.  Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . el cansancio y el orgullo. un impulso pasional me puede llevar a realizarla también hay algunos mecanismos internos que me pueden impedir a que realice acciones positivas como lo son: la soberbia. Pero hay que aclarar que al tener un cierto grado de autonomía puede bloquear las decisiones del YO. la fatiga.El Obrar Humano 4 La integración psicológica: es una coordinación interna que permite al sujeto hacer lo que   realmente desea y del modo que lo desea.

Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . El obrar moral: La constituyen las acciones en las que el sujeto se implica personalmente en la acción y corresponde. en efecto. a las acciones virtuosas o viciosas. El hacer o producir: Lo constituyen las acciones en las que el sujeto realiza algo como fabricar objetos. utensilios. sino que tiene también dimensión intransitiva que afecta de un modo u otro al sujeto: Al hacer una obra buena. etc. a las acciones detipo ético. es decir. instrumentos. Si así fuera. sino que hago bue no en algún modo.El Obrar Humano 5 Los ámbitos del obrar. La tradición clásica lo hizo y dividió la acción humana en tres grandes tipos hacer. Lo que diferencia a las anteriores no son completamente transitivas. por tanto. no solo realizo una acción externa. Son acciones fundamentales transitivas porque la persona esta centrada en el objeto externo en el que empieza y finaliza la acción. estaríamos ante un instrumento utilísimo para comprender al hombre ya que nos diría muchísimo sobre lo que es y sobre lo que aspira. obrar y contemplar. La tripartición clásica y sus límites: Nos podemos preguntar ahora si es posible clasificar u ordenar de alguna manera los ámbitos de acción.

sino como una distinción de aspectos formales que pueden ser poseídos por una misma acción.El Obrar Humano 6 La contemplación: Es la actividad propia del intelecto y es la acción más bella y más perfecta por que no busca nada fuera de si. Por lo que respecta a los aspectos positivos parece claro que capta de manera lucida tres áreas o ámbitos del obrar que realmente se distinguen y de los que podemos llegar a tener una cierta experiencia personal: Trabajar dura mente en algo material. en toda acción (se trate de poner ladrillos o de contemplar) hay una dim ensión transitiva u objetiva y otra intransitivas o subjetiva. es completamente intransitiva ya que permanece totalmente en el interior del sujeto. Por eso. que aunque la distinción entre obrar y hacer contiene elementos validos solo puede aceptarse si se entiende no como una distinción entre dos géneros de acciones completamente independiente. contemplar una puesta de sol o rezar con devoción. (Trabajo para construir una casa. En realidad no existen acciones solamente transitivas ni solamente intransitivas sino que. Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . ¿Qué valo ación s puede dar de esta división? Que tiene algunos elementos realmente valiosos pero también que presenta pro blemas importantes. la contemplación. construyo una casa para vivir. Todo lo cual significa. realizar una buena acción. como indica Rodríguez Leños. Mientras que las demás acciones se realizan por algo distinto de ellas.). etc. £ ¢ La mil cara de la acción humana: Los problemas que acabamos de indicar imponen inevitablemente un abandono de la tripartición clásica (aunque sin renunciar a sus elementos merecedores) y nos obliga a preguntarnos si es posible hoy en día una clasificación.

Dice Heidegger <<El lenguaje es la casa del ser>> y de modo aun más radical afirma Gadamer <<El ser que puede ser comprendido. Pero ¿el sistema de comunicación animal es realmente un lenguaje? Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . en el siglo xx. es lenguaje>> La radical importancia del lenguaje en la vida humana y nos hacen comprender que no estamos ante un mero instrumento que el hombre pueda tomar y dejar.El Obrar Humano 7 El Lenguaje Ya desde Aristóteles se le ha considerado como una de las características esenciales del ser humano pero. consiste en que el lenguaje deja de ser tratado como un objeto de la filosofía y por primeras vez se tiene en cuenta como condición de posibilidad de la filosofía>> También la hermenéutica quiere transformar la filosofía del lenguaje prácticamente en una ontología. sino ante una realidad que se identifica con nuestro propio ser. que nos modifica en la actualidad que vivimos. cabe oponer un hecho: la existencia de un cierto grado de comunicación entre los animales (chimpancés. delfines) puede llegar a ser relativamente compleja hasta adquirir rasgos similares a un lenguaje. Appel. La filosofía analítica ha elaborado penetrantes análisis de la estructura lingüística del acto del habla y de la conversación. ha indicad que <<El cambio fundamental de la relación entre el lenguaje y filosofía. El lenguaje es uno de los rasgos específicos del hombre pero. Y así la filosofía continental también se ha revalorizado para analizar la importancia del lenguaje en filosofar. el denominado <<giro lingüístico>> de la filosofía ha realizado de una manera espectacular esta dimensión del ser y de la actividad del hombre. Lenguaje animal y lenguaje humano. Ante esta afirmación.

podemos observar que esa frase está formada por tres palabras cada una de las cuales tiene un significado. Pues es precisamente esta doble estructura. 2. si los chimpancés hubieran sido capaces de comunicarse como los hombres hubiera caído la barrera infranqueable que distingue el lenguaje humano del de los animales. algunas de ellas totalmente originales. en otras palabras. Por ejemplo.El Obrar Humano 8 a) Los experimentos con chimpancés. los Kellog criaron a su hijo Donald juntamente con n chimpancé llamado Gua tratándolos de manera e actamente igual. peo también podemos decir que esta formado por 14 letras. Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . que no seda en los lenguajes animales y que evidentemente. Y esto confirmaba. está ligada con la capacidad intelectual humana. Así probaron con otros e perimentos como el de la chimpancés hembra llamada Washoe para que aprendiera el lenguaje de los sordomudo. en definitiva. aunque podía responder adecuadamente a unas 20 palabras. fue negativo respecto a la posibilidad de identificar lenguaje animal y lenguaje humano. es decir. Si estos e perimentos hubieran tenido é ito. El resultado de estos y otros e perimentos. un animal podía aprender un lenguaje humano. Todos los lenguajes humanos están organizados al menos en dos niveles: por las palabras y por las letras. tienden a formar un sistema cerrado con un repertorio de elementos fijo y limitado. Productividad y creatividad. Algunos investigadores han hecho e perimentos muy espectaculares con chimpancés para intentar determinar si mediante adiestramiento. 1. su comportamiento nunca superó el de un perro bien adiestrado. Estructura dual. que la separación radical entre lenguaje humano y comunicación animal seguía intacta. Donald aprendió a hablar inglés con el tiempo mientras que Gua nunca produjo sonidos humanos y. En uno de los primeros e perimentos que realizaron. Los lenguajes animales. ¤ ¤ ¤ ¤ ¤ ¤ ¤ b) Características del lenguaje humano. si yo digo mañana hará frío. por el contrario. El lenguaje humano es un sistema abierto que puede producir potencialmente un número infinito de palabras y construcciones.

La mayor parte de las palabras tienen una relación convencional con lo que significa. a diferencia del animal. Los hombres podemos hablar de sucesos u objetos remotos en el tiempo y en el espacio. Desplazamiento. 4.   ¥ Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . Ninguna lengua es producto de una sola persona ni de una sola generación. En cierto sentido el lenguaje se configura como una realidad e terna al hombre individual que le procede y en la cual se introduce cuando nace y adquiere poco a poco a lo largo de los años mediante un complejo proceso aprendizaje. Referencia simbólica convencional. se forma y se transmite de generación en generación. Por ejemplo al objeto puerta en vez de denominarlo puerta lo podríamos llamar de cualquier otro modo y así sucede de hecho en otros idiomas. 5.El Obrar Humano 9 3. Formación y transmisión cultural. El lenguaje humano.

si se la dice una chica a un chico que le ha hecho una broma. Lo que le importa a la pragmática es cómo se emplean las palabras. se ha centrado en otras cuestiones como el significado (la relación de las palabras con las cosas) o la relación entre pensamiento y lenguaje. por el contrario. fundamentalmente. rompió con lo que se había demostrado decididamente falso. no privado. ¿Quiere esto decir que la palabra «tonto» no tiene ningún significado preciso? Ciertamente. Pero el lenguaje es.El Obrar Humano 10 El lenguaje como acción  a) ¿Hacer cosas con palabras? El lenguaje como acción no es algo obvio y de hecho se trata de una perspectiva muy reciente incluso para a filosofía del lenguaje que. por ejemplo. pero solo adquiere su determinación última en el co ntexto conversacional o dialógico que es donde el lenguaje realmente vive y tiene sentido Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . a un profundo cambio de mentalidad de la filosofía analítica que nos ha llegado a calificar de «revolución». sobre todo. se dice con enojo puede suponer una grave ofensa pero. el lenguaje es un hecho. las lenguas son sistemas de comunicación. de que funciona median sistema de reglas compartidas. en su segunda época. Lo que se afirma. es que no existe una separación estricta entre pragmática y semántica ya que el significado de las palabras depende en buena medida de su uso. La consideración filosófica del lenguaje como acción gracias. lo más probable es que sea. Si. La frase: «Qué tonto eres» intercalada en el flujo de una conversación no tiene en ningún modo un significado único. El lenguaje es conversacional. Esta afirmación puede parecer en principio sorprendente e incluso antirracista pero no lo es y un ejemplo bastará para indicar lo que queremos decir. un lenguaje preciso y en donde todo fuera riguroso y preciso y cada palabra un solo significado. un modo de relación interpersonal. sus afectos y sus conocimientos. El primer Wittgenstein. una muestra de agrado y diversión. modos de interrelación lingüísticos que permiten a los sujetos intercamb iar sus experiencias. lo tiene. Sin embargo. Este cambio de mentalidad tiene un antecedente en el segundo Wittgenstein. no. en otros términos.

sino que también las hacemos. Por ejemplo. etc. ordenar. «Hablar un lenguaje. que. lo que se está haciendo es modificarla. al hablar. Su clasifica ción es la siguiente: Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador § ¦ . Una de las principales aportaciones de Searle ha sido su clasificación de los actos de habla que supone una aportación importante a la cuestión de las funciones del lenguaje. discípulo de Austin. fundamentalmente.El Obrar Humano 11 b) Principales representantes del pragmatismo lingüístico:  Austin. 2. sería un acto ilocutivo mientras que persuadir sería perlocutivo porque se refiere los efectos sobre el sujeto. El acto locutivo: Es el que realizamos por el hecho de decir algo (emitimos sonidos y secuencias de palabras con un significado). Su principal intuición ha sido que el lenguaje no es meramente descriptivo sino también realizativo. El acto ilocutivo: Es lo que hablemos por el hecho de decir algo. con una determinada secuencia de palabras.  Searle.  Grice. etc. sugerir. por ejemplo. Ordenar. dar órdenes. siguió el camino marcado por su maestro desarrollando la teoría de los actos de habla. 3. por ejemplo. en frases com «te pido disculpas o «yo te o bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo» no se está describiendo una situación real. actos tales como hacer enunciados. hacer promesas. e plica. L. Austin ha sido el primer filósofo del lenguaje que se la enfrentado seriamente con la cuestión de la acción. Austin elaboró su clasificación de los elementos del acto lingüístico: 1. a las consecuencias.  Austin: J. El acto perlocutivo: Es el que se realiza por haber dicho algo y se refiere. puedo perdonar. aconsejar. consiste en realizar actos de habla. no solamente describimos cosas. searle John Searle. plantear preguntas. es decir. 4.

7. felicitar. disculpar. casar. 10. Grite ha estudiado con detalle la influencia de la intención del hablante en el contenido y significado del lenguaje y. dimitir.El Obrar Humano 12 5. actos expresivos: e presar el estado psicológico del hablante: agradecer. además. © Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . ha profundizado de manera especialmente novedosa en el análisis de las reglas que los hablantes mantienen de manera implícita o e plícita en cualquier conversación y que resultan esenciales para que el lenguaje pueda funcionar como tal y tenga sentido. sugerir. ¨ 9. actos directivos: intentar que el oyente haga algo: ordenar. 8. 6. actos compromisorios: comprometer al hablante en una conducta futura. Actos representativos: convencer al hablante de que algo es de un determinado modo. etc. actos declarativos: modificar una situación creando una nueva: cesar.

obrar y hacer o producción. Egipto.El Obrar Humano 13 El Trabajo El trabajo es. Platón y. sobretodo. << el gran núcleo de las relaciones laborales se verificó a través de la institución jurídica de la esclavitud>>. Se consideraba fundamentalmente una carga oprobiosa. Trabajar era propio de los esclavos hasta el punto de que se ha podido afirmar que. que tiene su fin fuera de ella misma y. cuando no de los esclavos. una realidad tan obvia por esencial que nos puede resultar difícil profundizar en su contenido y desentrañar las resonancias antropológicas que posee. por eso. quien elaboró la tripartición clásica del obrar humano: contemplación. En primer lugar. era infravalorado y despreciado. La formalización teórica de este planteamiento se encuentra principalmente en los griegos: Hesíodo. Aproximación histórica a la idea de trabajo El mundo antiguo (Mesopotamia. propia de las clases sociales inferiores. El esclavo es un mero instrumento del amo por lo que resulta lógico que realice las tareas instrumentales dejando libre al amo (el hombre libre) para las actividades específicamente humanas: la contemplación intelectual y política. fundamentalmente. Aristóteles.  a) El Mundo Anti uo Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . por tanto. Grecia. el de activ idad manual. Fue este último. El trabajo forma parte de la tercera categoría. en la antigüedad. el concepto de trabajo en cuanto tal no existía y el concepto más cercano. es decir. un valor instrumental. una necesidad que imponía la naturaleza y. Roma) tenía una visión del trabajo radicalmente distinta de la que poseemos actualmente. lo que significa que es una activi ad transitiva e d imperfecta. India.

en no advertir el valor del trabajo por sí mismo. comenzó a surgir una concepción muy diversa del trabajo. porque Jesucristo fue un trabajador manual. La postura de santo Tomás es paradigmática en este sentido. la formación de la ciencia moderna. los trabajos ligados a lo que hoy denominamos clase media eran prácticamente ine istentes y solo se podían encontrar algunos artesanos y comerciantes (aparte de los campesinos y labradores) con una actividad muy limitada y socialmente poco reconocida frente. En primer lugar y. Se trata. así como un concepto de trabajo sustentado en esa idea de dominio.El Obrar Humano 14 b) El Medievo y los primeros siglos del cristianismo El cristianismo supuso una revolución en este planteamiento por muchos motivos. Las razones profundas de este cambio se encuadran en la transformación general que se produce en occidente durante esos siglos. Cuando se plantea si la actividad manual tiene valor. lo cual añadía una contradicción más a las muchas que suponía el cristianismo para la mentalidad antigua. por el contrario en algo que todos debían realizar. de modo que en adelante la naturaleza se mostrara como esfera de estudio y dominio. Pero es inevitable observar que el cristianismo de la Edad Media no logro valorar el trabajo de modo pleno. de elementos positivos para brilla por su ausencia cualquier mención al valor del trabajo en sí mismo. Este cambio de mentalidad impulso notablemente los descubrimientos e inventos científicos tecnológicos. en especial el de América. c) La <<invención>> moderna del trabajo  Este planteamiento cambia con la llegada de la Modernidad y lo hace con tal radicalidad que se ha llegado a hablar de la <<invención>> del trabajo o. ante todo. podemos indicar al menos las siguientes: las nuevas invenciones y los grandes descubrimientos. si nos centramos específicamente en el trabajo. e ploración y e plotación. pero. la aparición del individuo y la reforma protestante. lógicamente. es decir. sino solamente como medio para lograr otros objetivos. La principal limitación consistió en no percatarse <<del valor del trabajo como obrar>>. de un modo más moderado. control y Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador   . a la de los nobles y los guerreros. de la aparición de la moderna idea de trabajo. En la Edad Media. 3) Evitar el ocio y 4) dar limosna. En primer lugar dejo de ser considerado como algo inferior o despreciable convirtiéndose. Se estableció una nueva relación hombre cosmos no cerrada. a medida que el cristianismo se fue imponiendo. El que se presentaba como Salvador del mundo se había dedicado precisamente a los trabajos que los grandes de ese mundo despreciaban. Y. Tomás responde muy positivamente y da estas cuatro razones. evidentemente. por ejemplo. 2) Adquirir Virtudes. Sirve para: 1) Eliminar los vicios.

en un medio para el desarrollo de la libertad individual y en la actividad clave para la autorrealización de la persona. en el siglo XIX se presenta ya como una realidad palpable. un elemento básico de la estructura social. tardo en imponerse hasta el punto de que todavía en la Encyclopédie de diderot y D Alambert. su subsistencia. evidente y asombrosa. d) La sociedad del trabajo  La nueva visión del trabajo. El trabajo se convierte en una actividad personal creadora. solo en el siglo XIX se llegara a elaborar una concepción del trabajo similar a la actual. su virtud>>. El hombre es cada vez más consciente de su poder. su buen juicio y. se multiplican los niveles de producción de bienes y de riqueza. del imparable desarrollo de la ciencia y de la técnica que. el trabajo se define como << la ocupación cotidiana a la que el hombre por necesidad está condenado y a la que debe su salud. Esta visión moderna definitiva surge. fomentar y preservar. cada vez más poderosas y eficaces. un valor que las sociedades deben cuidar.  Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . por un lado. de su fuerza y de su creatividad y está decidido a e plorar esas capacidades y llevarlas hasta sus últimas consecuencias. Los nuevos y numerosos inventos permiten realizar acciones impensables hasta ese momento. si en los siglos XVII y XVIII.El Obrar Humano 15 victoria sobre la naturaleza. su serenidad. sin embargo. El trabajo comienza a ser así algo más importante y valioso. quizá. comienza a ser capaz de transformar el mundo. crear riqueza y modificar la realidad. El hombre mediante su trabajo y gracia a la técnica y a la ciencia. la capacidad humana de transformar la realidad se eleva hasta cotas insospechadas. mostraba atisbos de los que podría suponer en la actividad humana y en la transformación del mundo. etc. De hecho.

en otros términos. a su forma más moderna. pues. como la historia del concepto del trabajo nos a mostrado con claridad. Una segunda dimensión objetiva del trabajo es su capacidad de producción de riqueza y bienestar Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . hacia la obra o el producto. Y la manera adecuada para poder analizar este hecho es distinguir una dimensión subjetiva y otra objetiva. La dimensión objetiva también incluye. que debemos considerarlo una actividad que realiza toda la persona y que afecta a toda la persona.El Obrar Humano 16 EL TRABAJO COMO ACCION Desde esta perspectiva. en primer lugar. si no que también mira hacia el interior. optar por un análisis personalista de la acción que permita contemplarlo en toda su riqueza y profundidad y sin reduccionismos. lo que incluye no solo los posibles resultados materiales (productos. transformación y dominio del mundo que conlleva. o. la tecnología: El hombre despliega cada vez más fascinante y poderosa una capacidad inmensa de humanización. hacia si mismo. El trabajo en primer lugar transforma el mundo gracias especialmente a la técnica y. Es necesario. el trabajo aparece fundamentalmente como un tipo de acción que no puede catalogarse según la tripartición clásica por que quedaría automáticamente incluido en la categoría del hacer y reducido por tanto a una mera actividad transitiva e instrumental Pero. no solo mira al exterior. no solo a alguna de sus facultades o dimisiones: En el trabajo. como contra partida una capacidad de aniquilación y destrucción. el hombre se involucra de manera plena.deja una marca profundísima en el mundo pero también deja una marca profunda en el hombre . en definitiva todo aquello que el trabajo crea y objetiva fuera del interior de la persona. aplicar la distinción entre el aspecto subjetivo y objetivo de la acción al hecho concreto de trabajar. LA DIMENSIÓN OBJETIVA La dimensión objetiva de l trabajo refleja básicamente su carácter productivo y transitivo. Esto significa.cada día lo contemplamos de manera mas palmaria. ese planteamiento es insuficiente y erróneo. El trabajo . bienes) si no también los culturales. más recienta mente.

José María Escrivá ha sintetizado de manera brillante los aspectos subjetivos y objetivos del trabajo en un importante texto en el que se incluyen.El Obrar Humano 17 que se ha ido multiplicando (también gracias a la técnica) con el paso de los siglos y que actualmente alcanza limites antiguamente insospechados. a la segunda dimensión por la que la persona se autorrealiza a través de la libertad. ¿De que modos específicos el hombre se realiza mediante su trabajo? El análisis histórico nos da también alguna información al respecto. por tanto también ocurre esto en el trabajo. además. esta su capacidad de configuración social. Un trabajo bien realizado contribuye. desarrolla virtudes y aptitudes especificas. el hombre forma su carácter. por que mediante el trabajo el hombre no transforma solo la naturaleza adaptándola a las propias necesidades si no que se realiza así mismo como hombre y en cierto sentido se hace mas hombre. por el hecho de ser libre. el hombre se autorrealiza por que despliega y ejecuta sus posibilidades y sus capacidades. otras dimensiones que se pueden activar desde una perspectiva religiosa. Al trabajar el hombre no solo modifica la naturaleza o la sociedad. indica este autor. toda acción. Es ocasión de desarrollo de la propia personalidad. si no que se modifica así mismo El trabajo es un bien del hombre es un bien de su humanidad. Además el trabajo presenta dimensiones morales y de forja de la personalidad. y al progreso Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . LA DIMENSIÓN SUBJETIVA La dimensión subjetiva del trabajo surge del carácter autorreferencial que tienen todas las acciones. por tanto. es vinculo de unión con los demás seres. fuente de recursos para mantener a la propia familia. la ética. aprende a convivir y a cooperar con los demás. lleva a término de modo satisfactorio lo que hemos dominado autorrealización existencial. Por un lado esta el descubrimiento de los siglos xix y xx. como medio de autorrealización. de su dominio de la creación. es decir. y. En los complejos dinamismos que presupone e implica. si no que es el elemento principal en torno al cual se constituye la sociedad y las personas que se posicionan en relación a otras. El trabajo como ejercicio de libertad y de creatividad. El trabajo. Al producir y al crear. es testimoni de o la dignidad del hombre. etc. Y. El trabajo no solo es importante para la sociedad por los bienes que produce. Como sabemos. contribuye al bienestar de la sociedad. medio de contribuir a la mejora de la sociedad en la que se vive. revierte necesaria mente sobre el sujeto que la realiza. por ultimo.

Por muy importantes y asombrosas que puedan ser las objetivaciones que adopta el trabajo. sus ilusiones. Por eso es importante establecer una relación adecuada y armónica entre el hombre y los aspectos objetivos de su trabajo. y en mi crece un pensamiento de día en día. Por este mismo problema bajo diferentes perspectivas. Escucha. que la dimensión objetiva no sea importante ni que sea meramente material. Escucha el ritmo constante de de los martillos. el trabajo se nos presenta como realidad y redentora.El Obrar Humano 18 de toda la humanidad. el sujeto del que surge y que las a llevado a cabo es siempre el mas importante. Pero eso no significa. es un correlato de la primacía del hombre sobre sus obras. sino medio y camino de santidad. una descarga eléctrica corta el rio de piedra. Por que el trabajo aparece como participación en la obra creadora de Dios y. En la obra realizada. Por ultimo. para probar la fuerza de cada golpe. Karol Wojtyla ha reflejado bellamente esta prioridad en una poesía titulada antera de Piedra. fundamentalmente. Marx capto con lucidez la existencia de este problema en la terrible situación del proletariado de la época de la revolución industrial y lo domino alienación. tan conocido. al haber sido asumido por Cristo. y para concluir. no solo es el ámbito en el que el hombre vive. las consecuencias para la persona serian desastrosas. La primera consiste consiste en afirmar la primacía de la dimensión subjetiva sobre la objetiva que. daremos dos indicaciones sobre la relación entre la dimensión subjetiva y objetiva del trabajo. ya que de no lograrse. y es la segunda cuestión. esta siempre al acecho y debe ser resuelto adecuadamente. yo lo proyecto en los hombres. realidad santificable y santificadora. en el fruto del trabajo esta el hombre. el esfuerzo de su mente y de sus brazos. como las que señala Sennett en su estudio sobre el capitalismo moderno. Que toda la grandeza del trabajo esta en el hombre. sus creencias y sus esperanzas. Para un cristiano estas perspectivas se alargan y se amplían. Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador .