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El Obrar Humano - Completo

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El Obrar Humano

1

LA ESTRUCTURA DE LA ACCIÓN
LA ACCIÓN

Acción: Actividad de toda persona en cuanto tal, al desplegarse dinámico y unitario del hombre <<Yo actúo>> Yo como persona, despliego mis potencialidades y entro en contacto con el mundo y con mí mismo a través del misterio de la acción humana. Lo que distingue radicalmente la acción humana de cualquier otro dinamismo que puede tener lugar en el interior del hombre es que el sujeto es la causa libre de la acción<<YO actúo>>. Que yo sujeto, pongo libremente una acción en el mundo. Sin mí esa acción no existiría mientras que por el contrario, mi determinación de voluntaria supone una modificación del ser del mundo que sigue a su <<puesta la existencia >> Ya establecida la esencia de la acción nos preguntaremos por las razones de nuestra actividad.

¿Por qué actuamos? ¿Por qué nos sumergimos en un dinamismo a veces incluso desenfrenado?

Las respuestas son muy sencillas a veces lo hacemos por necesidad. No podemos no actuar porque la estructura de nuestro ser es dinámica. Somos movimiento y estamos obligados actuar hasta el punto de que, como sabemos, las omisiones son también un modo específico de actuar que consiste en la decisión de no hacer nada. Pero la actividad humana no es, evidente, un mecanismo necio y fin para sí mismo, si no el que nos permite lograr nuestra plenitud, nuestra autorrealización.

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Esto es lo que despierta el fascinante mecanismo de la acción humana. la acción nunca se separa del ser humano. un objetivo. la acción como fácilmente puede intuirse. desde otra perspectiva. para poseer o para regalar.El Obrar Humano 2 El ser humano actúa para alcanzar aquello que no es y que creo que debe ser. Es por ello que también se dice que la acción es fundamentalmente transitiva y no permanece en el sujeto. se fortalece o se perfecciona. algo que antes no poseía y que considero que me conviene desde algún punto de vista. nunca sale completamente del interior de la persona porque es la misma persona modificándose activándose y desarrollándose. a la persona porque revierte sobre su interior cambiándola en uno u otro sentido. La estructura de la acción humana es altamente compleja La estructura de la acción posee dos dimensiones estas son: objetiva. Esta cualidad de la acción por la que revierte sobre Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . En el momento en el que construye transforma el mundo que lo rodea pero puede dejar de hacerlo. ni el «correr». para probarme a sí mismo. para crear para destruir. sino «alguien que corre » y que al construir y al correr se cansa. sino que se transfiere al mundo La acción como dimensión subjetiva: El « yo actúo la». se fatiga. Esto quiere decir. para transformar el mundo o la sociedad en cualquier caso busca una plenitud. sino «alguien que construye». No existe «el construir». él sigue siendo el mismo y la acción queda objetiva en la tarea que ha realizado. Y significa también que modifica el mundo pero modifica. sobretodo. un anhelo. con la dimensión intencional de la libertad al actuar buscamos nuestra propia plenitud Un ejemplo de ello seria el siguiente: un obrero que construye un edificio. esta actuando pero su acción se distingue de él. subjetiva La acción como dimensión objetiva: Surge al contemplar la trascendencia de la persona sobre su acción y se corresponde. entonces. fundamentalmente.

El Obrar Humano 3 la persona que realiza se denomina dimensión subjetiva y se corresponde con la dimensión autodeterminativa de la voluntad Cabe mencionar que ese dinamismo que modifica la materia como en el ejemplo anterior de la construcción de un edificio es el resultado de una subjetividad. que son el efecto de la operatividad de la persona. el hombre es un ser complejo al igual que la acción. Cada acto contiene en sí cierta orientación intencional. Para que el hombre realice una acción tiene que activar mecanismos de una manera ordenada para ello requiere de la integración acá es donde la persona aplica los diversos aspectos de la estructura de la persona: cuerpo. Desde otro punto la persona que construye se cansa. la inteligencia o los sentidos. psique. la transitividad y la intransitividad. En palabras de Wojtyla: «los actos. unen en sí la exterioridad y la interioridad. Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . sino el hombre o la mujer como seres unitarios e individuales pero este mismo hecho pone de relieve otra cualida : la d complejidad. se dirige más allá de la persona. se realiza o se frustra. ni objetiva. El «yo actúo» implica un sujeto que realiza una acción que cambia al mundo pero que también cambia al propio sujeto. 2) La acción: es unitaria Es decir se corresponde con la globalidad de la persona y es una acción de la persona en cuanto tal. y la voluntad y esta tarea tiene su vez dos dimensiones estas son: la psicológica y la otra moral. No actúa la voluntad. consigue sus objetivos disfruta o se deprime. se dirige asía determinados objetos. ni transitiva ni intransitiva sino que posee simultáneamente las dos cualidades al igual que sucedía con la libertad. Características de la acción 1) La acción es intransitiva porque permanece en el sujeto Por ultimo hay que añadir que la acción completa y real no es ni subjetiva.

El Obrar Humano 4 La integración psicológica: es una coordinación interna que permite al sujeto hacer lo que   realmente desea y del modo que lo desea. la fatiga. Ejemplo si desea a prender a conducir automóviles una buena inte ración psicológica y adecuada será un buen aprendizaje para toda una vida ¡ La integración Moral: esta es para que la persona se estructure internamente de modo que le resulte fácil realizar buenas acciones. Pero hay que aclarar que al tener un cierto grado de autonomía puede bloquear las decisiones del YO.  Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . un impulso pasional me puede llevar a realizarla también hay algunos mecanismos internos que me pueden impedir a que realice acciones positivas como lo son: la soberbia. por ejemplo: aunque sepa que una acción es incorrecta. el cansancio y el orgullo.

instrumentos. a las acciones virtuosas o viciosas. estaríamos ante un instrumento utilísimo para comprender al hombre ya que nos diría muchísimo sobre lo que es y sobre lo que aspira. La tripartición clásica y sus límites: Nos podemos preguntar ahora si es posible clasificar u ordenar de alguna manera los ámbitos de acción. utensilios. no solo realizo una acción externa. sino que hago bue no en algún modo. El hacer o producir: Lo constituyen las acciones en las que el sujeto realiza algo como fabricar objetos. a las acciones detipo ético. El obrar moral: La constituyen las acciones en las que el sujeto se implica personalmente en la acción y corresponde. Si así fuera. en efecto. sino que tiene también dimensión intransitiva que afecta de un modo u otro al sujeto: Al hacer una obra buena. La tradición clásica lo hizo y dividió la acción humana en tres grandes tipos hacer. Son acciones fundamentales transitivas porque la persona esta centrada en el objeto externo en el que empieza y finaliza la acción. es decir. por tanto. Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . etc.El Obrar Humano 5 Los ámbitos del obrar. obrar y contemplar. Lo que diferencia a las anteriores no son completamente transitivas.

¿Qué valo ación s puede dar de esta división? Que tiene algunos elementos realmente valiosos pero también que presenta pro blemas importantes. Por lo que respecta a los aspectos positivos parece claro que capta de manera lucida tres áreas o ámbitos del obrar que realmente se distinguen y de los que podemos llegar a tener una cierta experiencia personal: Trabajar dura mente en algo material. Mientras que las demás acciones se realizan por algo distinto de ellas. contemplar una puesta de sol o rezar con devoción. Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . como indica Rodríguez Leños. que aunque la distinción entre obrar y hacer contiene elementos validos solo puede aceptarse si se entiende no como una distinción entre dos géneros de acciones completamente independiente. etc.). sino como una distinción de aspectos formales que pueden ser poseídos por una misma acción. (Trabajo para construir una casa. £ ¢ La mil cara de la acción humana: Los problemas que acabamos de indicar imponen inevitablemente un abandono de la tripartición clásica (aunque sin renunciar a sus elementos merecedores) y nos obliga a preguntarnos si es posible hoy en día una clasificación. realizar una buena acción. En realidad no existen acciones solamente transitivas ni solamente intransitivas sino que. Todo lo cual significa. la contemplación. es completamente intransitiva ya que permanece totalmente en el interior del sujeto.El Obrar Humano 6 La contemplación: Es la actividad propia del intelecto y es la acción más bella y más perfecta por que no busca nada fuera de si. construyo una casa para vivir. en toda acción (se trate de poner ladrillos o de contemplar) hay una dim ensión transitiva u objetiva y otra intransitivas o subjetiva. Por eso.

Pero ¿el sistema de comunicación animal es realmente un lenguaje? Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . Dice Heidegger <<El lenguaje es la casa del ser>> y de modo aun más radical afirma Gadamer <<El ser que puede ser comprendido. Lenguaje animal y lenguaje humano. cabe oponer un hecho: la existencia de un cierto grado de comunicación entre los animales (chimpancés. el denominado <<giro lingüístico>> de la filosofía ha realizado de una manera espectacular esta dimensión del ser y de la actividad del hombre. ha indicad que <<El cambio fundamental de la relación entre el lenguaje y filosofía. delfines) puede llegar a ser relativamente compleja hasta adquirir rasgos similares a un lenguaje. consiste en que el lenguaje deja de ser tratado como un objeto de la filosofía y por primeras vez se tiene en cuenta como condición de posibilidad de la filosofía>> También la hermenéutica quiere transformar la filosofía del lenguaje prácticamente en una ontología. Y así la filosofía continental también se ha revalorizado para analizar la importancia del lenguaje en filosofar. La filosofía analítica ha elaborado penetrantes análisis de la estructura lingüística del acto del habla y de la conversación. que nos modifica en la actualidad que vivimos. Ante esta afirmación. Appel. sino ante una realidad que se identifica con nuestro propio ser. El lenguaje es uno de los rasgos específicos del hombre pero.El Obrar Humano 7 El Lenguaje Ya desde Aristóteles se le ha considerado como una de las características esenciales del ser humano pero. es lenguaje>> La radical importancia del lenguaje en la vida humana y nos hacen comprender que no estamos ante un mero instrumento que el hombre pueda tomar y dejar. en el siglo xx.

su comportamiento nunca superó el de un perro bien adiestrado. si los chimpancés hubieran sido capaces de comunicarse como los hombres hubiera caído la barrera infranqueable que distingue el lenguaje humano del de los animales. El resultado de estos y otros e perimentos. Si estos e perimentos hubieran tenido é ito. es decir. en otras palabras. un animal podía aprender un lenguaje humano. fue negativo respecto a la posibilidad de identificar lenguaje animal y lenguaje humano. algunas de ellas totalmente originales. 1. Y esto confirmaba. aunque podía responder adecuadamente a unas 20 palabras. Donald aprendió a hablar inglés con el tiempo mientras que Gua nunca produjo sonidos humanos y. peo también podemos decir que esta formado por 14 letras. Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . 2. Así probaron con otros e perimentos como el de la chimpancés hembra llamada Washoe para que aprendiera el lenguaje de los sordomudo. Todos los lenguajes humanos están organizados al menos en dos niveles: por las palabras y por las letras. En uno de los primeros e perimentos que realizaron. Algunos investigadores han hecho e perimentos muy espectaculares con chimpancés para intentar determinar si mediante adiestramiento. El lenguaje humano es un sistema abierto que puede producir potencialmente un número infinito de palabras y construcciones. ¤ ¤ ¤ ¤ ¤ ¤ ¤ b) Características del lenguaje humano. Productividad y creatividad. Pues es precisamente esta doble estructura. si yo digo mañana hará frío. Los lenguajes animales. tienden a formar un sistema cerrado con un repertorio de elementos fijo y limitado. que la separación radical entre lenguaje humano y comunicación animal seguía intacta. podemos observar que esa frase está formada por tres palabras cada una de las cuales tiene un significado. los Kellog criaron a su hijo Donald juntamente con n chimpancé llamado Gua tratándolos de manera e actamente igual. que no seda en los lenguajes animales y que evidentemente. por el contrario.El Obrar Humano 8 a) Los experimentos con chimpancés. Estructura dual. Por ejemplo. en definitiva. está ligada con la capacidad intelectual humana.

4. La mayor parte de las palabras tienen una relación convencional con lo que significa. Desplazamiento. se forma y se transmite de generación en generación. Ninguna lengua es producto de una sola persona ni de una sola generación. 5. Referencia simbólica convencional.El Obrar Humano 9 3.   ¥ Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . Los hombres podemos hablar de sucesos u objetos remotos en el tiempo y en el espacio. El lenguaje humano. Formación y transmisión cultural. a diferencia del animal. Por ejemplo al objeto puerta en vez de denominarlo puerta lo podríamos llamar de cualquier otro modo y así sucede de hecho en otros idiomas. En cierto sentido el lenguaje se configura como una realidad e terna al hombre individual que le procede y en la cual se introduce cuando nace y adquiere poco a poco a lo largo de los años mediante un complejo proceso aprendizaje.

se dice con enojo puede suponer una grave ofensa pero. lo tiene. es que no existe una separación estricta entre pragmática y semántica ya que el significado de las palabras depende en buena medida de su uso. rompió con lo que se había demostrado decididamente falso. pero solo adquiere su determinación última en el co ntexto conversacional o dialógico que es donde el lenguaje realmente vive y tiene sentido Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . en otros términos. Lo que se afirma. por el contrario. Si. La consideración filosófica del lenguaje como acción gracias. Sin embargo. El lenguaje es conversacional.El Obrar Humano 10 El lenguaje como acción  a) ¿Hacer cosas con palabras? El lenguaje como acción no es algo obvio y de hecho se trata de una perspectiva muy reciente incluso para a filosofía del lenguaje que. de que funciona median sistema de reglas compartidas. si se la dice una chica a un chico que le ha hecho una broma. Esta afirmación puede parecer en principio sorprendente e incluso antirracista pero no lo es y un ejemplo bastará para indicar lo que queremos decir. las lenguas son sistemas de comunicación. sobre todo. un modo de relación interpersonal. ¿Quiere esto decir que la palabra «tonto» no tiene ningún significado preciso? Ciertamente. un lenguaje preciso y en donde todo fuera riguroso y preciso y cada palabra un solo significado. a un profundo cambio de mentalidad de la filosofía analítica que nos ha llegado a calificar de «revolución». Lo que le importa a la pragmática es cómo se emplean las palabras. una muestra de agrado y diversión. por ejemplo. no privado. El primer Wittgenstein. Este cambio de mentalidad tiene un antecedente en el segundo Wittgenstein. modos de interrelación lingüísticos que permiten a los sujetos intercamb iar sus experiencias. se ha centrado en otras cuestiones como el significado (la relación de las palabras con las cosas) o la relación entre pensamiento y lenguaje. no. La frase: «Qué tonto eres» intercalada en el flujo de una conversación no tiene en ningún modo un significado único. lo más probable es que sea. el lenguaje es un hecho. sus afectos y sus conocimientos. fundamentalmente. Pero el lenguaje es. en su segunda época.

etc. L. con una determinada secuencia de palabras. que. Su clasifica ción es la siguiente: Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador § ¦ . Austin ha sido el primer filósofo del lenguaje que se la enfrentado seriamente con la cuestión de la acción. actos tales como hacer enunciados. no solamente describimos cosas. e plica. sería un acto ilocutivo mientras que persuadir sería perlocutivo porque se refiere los efectos sobre el sujeto. ordenar. al hablar. Una de las principales aportaciones de Searle ha sido su clasificación de los actos de habla que supone una aportación importante a la cuestión de las funciones del lenguaje. etc. 4.  Grice. El acto ilocutivo: Es lo que hablemos por el hecho de decir algo. Por ejemplo.  Searle. sino que también las hacemos. plantear preguntas. Ordenar. consiste en realizar actos de habla. sugerir. lo que se está haciendo es modificarla. por ejemplo. puedo perdonar. hacer promesas. 2. El acto locutivo: Es el que realizamos por el hecho de decir algo (emitimos sonidos y secuencias de palabras con un significado). dar órdenes.El Obrar Humano 11 b) Principales representantes del pragmatismo lingüístico:  Austin. Su principal intuición ha sido que el lenguaje no es meramente descriptivo sino también realizativo. en frases com «te pido disculpas o «yo te o bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo» no se está describiendo una situación real. 3. a las consecuencias. «Hablar un lenguaje.  Austin: J. aconsejar. searle John Searle. siguió el camino marcado por su maestro desarrollando la teoría de los actos de habla. Austin elaboró su clasificación de los elementos del acto lingüístico: 1. El acto perlocutivo: Es el que se realiza por haber dicho algo y se refiere. es decir. por ejemplo. fundamentalmente. discípulo de Austin.

El Obrar Humano 12 5. disculpar. 8. casar. etc. © Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . Grite ha estudiado con detalle la influencia de la intención del hablante en el contenido y significado del lenguaje y. ha profundizado de manera especialmente novedosa en el análisis de las reglas que los hablantes mantienen de manera implícita o e plícita en cualquier conversación y que resultan esenciales para que el lenguaje pueda funcionar como tal y tenga sentido. actos declarativos: modificar una situación creando una nueva: cesar. 10. actos expresivos: e presar el estado psicológico del hablante: agradecer. ¨ 9. 6. Actos representativos: convencer al hablante de que algo es de un determinado modo. sugerir. 7. dimitir. actos compromisorios: comprometer al hablante en una conducta futura. felicitar. actos directivos: intentar que el oyente haga algo: ordenar. además.

que tiene su fin fuera de ella misma y. quien elaboró la tripartición clásica del obrar humano: contemplación. un valor instrumental. fundamentalmente. una necesidad que imponía la naturaleza y. El esclavo es un mero instrumento del amo por lo que resulta lógico que realice las tareas instrumentales dejando libre al amo (el hombre libre) para las actividades específicamente humanas: la contemplación intelectual y política. Roma) tenía una visión del trabajo radicalmente distinta de la que poseemos actualmente. India. una realidad tan obvia por esencial que nos puede resultar difícil profundizar en su contenido y desentrañar las resonancias antropológicas que posee. cuando no de los esclavos. es decir. en la antigüedad. Platón y. lo que significa que es una activi ad transitiva e d imperfecta. La formalización teórica de este planteamiento se encuentra principalmente en los griegos: Hesíodo. El trabajo forma parte de la tercera categoría.  a) El Mundo Anti uo Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . propia de las clases sociales inferiores. Egipto. sobretodo. Se consideraba fundamentalmente una carga oprobiosa. obrar y hacer o producción. Aproximación histórica a la idea de trabajo El mundo antiguo (Mesopotamia. Grecia. por eso. era infravalorado y despreciado. el de activ idad manual. el concepto de trabajo en cuanto tal no existía y el concepto más cercano. Fue este último.El Obrar Humano 13 El Trabajo El trabajo es. por tanto. Trabajar era propio de los esclavos hasta el punto de que se ha podido afirmar que. << el gran núcleo de las relaciones laborales se verificó a través de la institución jurídica de la esclavitud>>. En primer lugar. Aristóteles.

c) La <<invención>> moderna del trabajo  Este planteamiento cambia con la llegada de la Modernidad y lo hace con tal radicalidad que se ha llegado a hablar de la <<invención>> del trabajo o. Este cambio de mentalidad impulso notablemente los descubrimientos e inventos científicos tecnológicos. El que se presentaba como Salvador del mundo se había dedicado precisamente a los trabajos que los grandes de ese mundo despreciaban. Se trata. sino solamente como medio para lograr otros objetivos. En primer lugar y. ante todo. de elementos positivos para brilla por su ausencia cualquier mención al valor del trabajo en sí mismo. la formación de la ciencia moderna. evidentemente. si nos centramos específicamente en el trabajo. Las razones profundas de este cambio se encuadran en la transformación general que se produce en occidente durante esos siglos. En la Edad Media. 3) Evitar el ocio y 4) dar limosna. lo cual añadía una contradicción más a las muchas que suponía el cristianismo para la mentalidad antigua. La principal limitación consistió en no percatarse <<del valor del trabajo como obrar>>. en especial el de América. así como un concepto de trabajo sustentado en esa idea de dominio. podemos indicar al menos las siguientes: las nuevas invenciones y los grandes descubrimientos. Tomás responde muy positivamente y da estas cuatro razones. en no advertir el valor del trabajo por sí mismo. a la de los nobles y los guerreros. En primer lugar dejo de ser considerado como algo inferior o despreciable convirtiéndose. Y. Sirve para: 1) Eliminar los vicios. 2) Adquirir Virtudes. de la aparición de la moderna idea de trabajo.El Obrar Humano 14 b) El Medievo y los primeros siglos del cristianismo El cristianismo supuso una revolución en este planteamiento por muchos motivos. es decir. e ploración y e plotación. pero. control y Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador   . la aparición del individuo y la reforma protestante. Pero es inevitable observar que el cristianismo de la Edad Media no logro valorar el trabajo de modo pleno. por ejemplo. lógicamente. de un modo más moderado. comenzó a surgir una concepción muy diversa del trabajo. a medida que el cristianismo se fue imponiendo. porque Jesucristo fue un trabajador manual. de modo que en adelante la naturaleza se mostrara como esfera de estudio y dominio. Se estableció una nueva relación hombre cosmos no cerrada. los trabajos ligados a lo que hoy denominamos clase media eran prácticamente ine istentes y solo se podían encontrar algunos artesanos y comerciantes (aparte de los campesinos y labradores) con una actividad muy limitada y socialmente poco reconocida frente. Cuando se plantea si la actividad manual tiene valor. La postura de santo Tomás es paradigmática en este sentido. por el contrario en algo que todos debían realizar.

evidente y asombrosa. El trabajo se convierte en una actividad personal creadora. El trabajo comienza a ser así algo más importante y valioso. en un medio para el desarrollo de la libertad individual y en la actividad clave para la autorrealización de la persona. solo en el siglo XIX se llegara a elaborar una concepción del trabajo similar a la actual. su buen juicio y. mostraba atisbos de los que podría suponer en la actividad humana y en la transformación del mundo. tardo en imponerse hasta el punto de que todavía en la Encyclopédie de diderot y D Alambert. un elemento básico de la estructura social. la capacidad humana de transformar la realidad se eleva hasta cotas insospechadas. comienza a ser capaz de transformar el mundo. crear riqueza y modificar la realidad. por un lado. su serenidad. de su fuerza y de su creatividad y está decidido a e plorar esas capacidades y llevarlas hasta sus últimas consecuencias. etc. si en los siglos XVII y XVIII. El hombre es cada vez más consciente de su poder. Los nuevos y numerosos inventos permiten realizar acciones impensables hasta ese momento. sin embargo. quizá. cada vez más poderosas y eficaces. un valor que las sociedades deben cuidar. El hombre mediante su trabajo y gracia a la técnica y a la ciencia. el trabajo se define como << la ocupación cotidiana a la que el hombre por necesidad está condenado y a la que debe su salud.El Obrar Humano 15 victoria sobre la naturaleza. De hecho. su virtud>>. fomentar y preservar. se multiplican los niveles de producción de bienes y de riqueza. en el siglo XIX se presenta ya como una realidad palpable.  Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . Esta visión moderna definitiva surge. del imparable desarrollo de la ciencia y de la técnica que. d) La sociedad del trabajo  La nueva visión del trabajo. su subsistencia.

más recienta mente. a su forma más moderna. como la historia del concepto del trabajo nos a mostrado con claridad. no solo mira al exterior. en otros términos. si no que también mira hacia el interior. como contra partida una capacidad de aniquilación y destrucción. La dimensión objetiva también incluye. Es necesario. El trabajo .deja una marca profundísima en el mundo pero también deja una marca profunda en el hombre . no solo a alguna de sus facultades o dimisiones: En el trabajo.cada día lo contemplamos de manera mas palmaria. el hombre se involucra de manera plena.El Obrar Humano 16 EL TRABAJO COMO ACCION Desde esta perspectiva. hacia si mismo. optar por un análisis personalista de la acción que permita contemplarlo en toda su riqueza y profundidad y sin reduccionismos. la tecnología: El hombre despliega cada vez más fascinante y poderosa una capacidad inmensa de humanización. Una segunda dimensión objetiva del trabajo es su capacidad de producción de riqueza y bienestar Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . Esto significa. transformación y dominio del mundo que conlleva. El trabajo en primer lugar transforma el mundo gracias especialmente a la técnica y. ese planteamiento es insuficiente y erróneo. LA DIMENSIÓN OBJETIVA La dimensión objetiva de l trabajo refleja básicamente su carácter productivo y transitivo. pues. en primer lugar. el trabajo aparece fundamentalmente como un tipo de acción que no puede catalogarse según la tripartición clásica por que quedaría automáticamente incluido en la categoría del hacer y reducido por tanto a una mera actividad transitiva e instrumental Pero. o. Y la manera adecuada para poder analizar este hecho es distinguir una dimensión subjetiva y otra objetiva. hacia la obra o el producto. aplicar la distinción entre el aspecto subjetivo y objetivo de la acción al hecho concreto de trabajar. que debemos considerarlo una actividad que realiza toda la persona y que afecta a toda la persona. en definitiva todo aquello que el trabajo crea y objetiva fuera del interior de la persona. bienes) si no también los culturales. lo que incluye no solo los posibles resultados materiales (productos.

y al progreso Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . de su dominio de la creación. El trabajo no solo es importante para la sociedad por los bienes que produce. si no que se modifica así mismo El trabajo es un bien del hombre es un bien de su humanidad. medio de contribuir a la mejora de la sociedad en la que se vive.El Obrar Humano 17 que se ha ido multiplicando (también gracias a la técnica) con el paso de los siglos y que actualmente alcanza limites antiguamente insospechados. como medio de autorrealización. En los complejos dinamismos que presupone e implica. revierte necesaria mente sobre el sujeto que la realiza. es decir. Como sabemos. por ultimo. y. además. Al producir y al crear. desarrolla virtudes y aptitudes especificas. Al trabajar el hombre no solo modifica la naturaleza o la sociedad. LA DIMENSIÓN SUBJETIVA La dimensión subjetiva del trabajo surge del carácter autorreferencial que tienen todas las acciones. si no que es el elemento principal en torno al cual se constituye la sociedad y las personas que se posicionan en relación a otras. por que mediante el trabajo el hombre no transforma solo la naturaleza adaptándola a las propias necesidades si no que se realiza así mismo como hombre y en cierto sentido se hace mas hombre. por el hecho de ser libre. a la segunda dimensión por la que la persona se autorrealiza a través de la libertad. Un trabajo bien realizado contribuye. José María Escrivá ha sintetizado de manera brillante los aspectos subjetivos y objetivos del trabajo en un importante texto en el que se incluyen. Y. indica este autor. es testimoni de o la dignidad del hombre. Es ocasión de desarrollo de la propia personalidad. fuente de recursos para mantener a la propia familia. aprende a convivir y a cooperar con los demás. Además el trabajo presenta dimensiones morales y de forja de la personalidad. por tanto. El trabajo. ¿De que modos específicos el hombre se realiza mediante su trabajo? El análisis histórico nos da también alguna información al respecto. por tanto también ocurre esto en el trabajo. etc. Por un lado esta el descubrimiento de los siglos xix y xx. toda acción. esta su capacidad de configuración social. el hombre forma su carácter. es vinculo de unión con los demás seres. la ética. lleva a término de modo satisfactorio lo que hemos dominado autorrealización existencial. otras dimensiones que se pueden activar desde una perspectiva religiosa. contribuye al bienestar de la sociedad. El trabajo como ejercicio de libertad y de creatividad. el hombre se autorrealiza por que despliega y ejecuta sus posibilidades y sus capacidades.

y es la segunda cuestión. realidad santificable y santificadora. el esfuerzo de su mente y de sus brazos. que la dimensión objetiva no sea importante ni que sea meramente material. daremos dos indicaciones sobre la relación entre la dimensión subjetiva y objetiva del trabajo. Para un cristiano estas perspectivas se alargan y se amplían. sino medio y camino de santidad. Pero eso no significa. ya que de no lograrse. En la obra realizada. una descarga eléctrica corta el rio de piedra. y para concluir. el sujeto del que surge y que las a llevado a cabo es siempre el mas importante. esta siempre al acecho y debe ser resuelto adecuadamente. Escucha el ritmo constante de de los martillos. sus ilusiones. Por este mismo problema bajo diferentes perspectivas. Karol Wojtyla ha reflejado bellamente esta prioridad en una poesía titulada antera de Piedra. La primera consiste consiste en afirmar la primacía de la dimensión subjetiva sobre la objetiva que. yo lo proyecto en los hombres. Por ultimo. Escucha. Que toda la grandeza del trabajo esta en el hombre. sus creencias y sus esperanzas. Por eso es importante establecer una relación adecuada y armónica entre el hombre y los aspectos objetivos de su trabajo. Por que el trabajo aparece como participación en la obra creadora de Dios y. como las que señala Sennett en su estudio sobre el capitalismo moderno. Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . el trabajo se nos presenta como realidad y redentora.El Obrar Humano 18 de toda la humanidad. al haber sido asumido por Cristo. Marx capto con lucidez la existencia de este problema en la terrible situación del proletariado de la época de la revolución industrial y lo domino alienación. las consecuencias para la persona serian desastrosas. tan conocido. fundamentalmente. en el fruto del trabajo esta el hombre. Por muy importantes y asombrosas que puedan ser las objetivaciones que adopta el trabajo. no solo es el ámbito en el que el hombre vive. es un correlato de la primacía del hombre sobre sus obras. y en mi crece un pensamiento de día en día. para probar la fuerza de cada golpe.

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