El Obrar Humano

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LA ESTRUCTURA DE LA ACCIÓN
LA ACCIÓN

Acción: Actividad de toda persona en cuanto tal, al desplegarse dinámico y unitario del hombre <<Yo actúo>> Yo como persona, despliego mis potencialidades y entro en contacto con el mundo y con mí mismo a través del misterio de la acción humana. Lo que distingue radicalmente la acción humana de cualquier otro dinamismo que puede tener lugar en el interior del hombre es que el sujeto es la causa libre de la acción<<YO actúo>>. Que yo sujeto, pongo libremente una acción en el mundo. Sin mí esa acción no existiría mientras que por el contrario, mi determinación de voluntaria supone una modificación del ser del mundo que sigue a su <<puesta la existencia >> Ya establecida la esencia de la acción nos preguntaremos por las razones de nuestra actividad.

¿Por qué actuamos? ¿Por qué nos sumergimos en un dinamismo a veces incluso desenfrenado?

Las respuestas son muy sencillas a veces lo hacemos por necesidad. No podemos no actuar porque la estructura de nuestro ser es dinámica. Somos movimiento y estamos obligados actuar hasta el punto de que, como sabemos, las omisiones son también un modo específico de actuar que consiste en la decisión de no hacer nada. Pero la actividad humana no es, evidente, un mecanismo necio y fin para sí mismo, si no el que nos permite lograr nuestra plenitud, nuestra autorrealización.

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nunca sale completamente del interior de la persona porque es la misma persona modificándose activándose y desarrollándose. con la dimensión intencional de la libertad al actuar buscamos nuestra propia plenitud Un ejemplo de ello seria el siguiente: un obrero que construye un edificio. esta actuando pero su acción se distingue de él. se fortalece o se perfecciona. sobretodo.El Obrar Humano 2 El ser humano actúa para alcanzar aquello que no es y que creo que debe ser. subjetiva La acción como dimensión objetiva: Surge al contemplar la trascendencia de la persona sobre su acción y se corresponde. En el momento en el que construye transforma el mundo que lo rodea pero puede dejar de hacerlo. para poseer o para regalar. desde otra perspectiva. Esto es lo que despierta el fascinante mecanismo de la acción humana. algo que antes no poseía y que considero que me conviene desde algún punto de vista. la acción como fácilmente puede intuirse. para crear para destruir. entonces. Y significa también que modifica el mundo pero modifica. sino «alguien que corre » y que al construir y al correr se cansa. se fatiga. un anhelo. él sigue siendo el mismo y la acción queda objetiva en la tarea que ha realizado. sino «alguien que construye». sino que se transfiere al mundo La acción como dimensión subjetiva: El « yo actúo la». Esto quiere decir. para transformar el mundo o la sociedad en cualquier caso busca una plenitud. para probarme a sí mismo. Esta cualidad de la acción por la que revierte sobre Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . La estructura de la acción humana es altamente compleja La estructura de la acción posee dos dimensiones estas son: objetiva. fundamentalmente. ni el «correr». Es por ello que también se dice que la acción es fundamentalmente transitiva y no permanece en el sujeto. No existe «el construir». la acción nunca se separa del ser humano. un objetivo. a la persona porque revierte sobre su interior cambiándola en uno u otro sentido.

sino el hombre o la mujer como seres unitarios e individuales pero este mismo hecho pone de relieve otra cualida : la d complejidad. Desde otro punto la persona que construye se cansa.El Obrar Humano 3 la persona que realiza se denomina dimensión subjetiva y se corresponde con la dimensión autodeterminativa de la voluntad Cabe mencionar que ese dinamismo que modifica la materia como en el ejemplo anterior de la construcción de un edificio es el resultado de una subjetividad. 2) La acción: es unitaria Es decir se corresponde con la globalidad de la persona y es una acción de la persona en cuanto tal. consigue sus objetivos disfruta o se deprime. y la voluntad y esta tarea tiene su vez dos dimensiones estas son: la psicológica y la otra moral. Características de la acción 1) La acción es intransitiva porque permanece en el sujeto Por ultimo hay que añadir que la acción completa y real no es ni subjetiva. ni objetiva. se dirige asía determinados objetos. se realiza o se frustra. ni transitiva ni intransitiva sino que posee simultáneamente las dos cualidades al igual que sucedía con la libertad. la transitividad y la intransitividad. En palabras de Wojtyla: «los actos. la inteligencia o los sentidos. Cada acto contiene en sí cierta orientación intencional. que son el efecto de la operatividad de la persona. se dirige más allá de la persona. unen en sí la exterioridad y la interioridad. psique. No actúa la voluntad. El «yo actúo» implica un sujeto que realiza una acción que cambia al mundo pero que también cambia al propio sujeto. Para que el hombre realice una acción tiene que activar mecanismos de una manera ordenada para ello requiere de la integración acá es donde la persona aplica los diversos aspectos de la estructura de la persona: cuerpo. Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . el hombre es un ser complejo al igual que la acción.

El Obrar Humano 4 La integración psicológica: es una coordinación interna que permite al sujeto hacer lo que   realmente desea y del modo que lo desea. por ejemplo: aunque sepa que una acción es incorrecta. la fatiga. el cansancio y el orgullo. un impulso pasional me puede llevar a realizarla también hay algunos mecanismos internos que me pueden impedir a que realice acciones positivas como lo son: la soberbia.  Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . Pero hay que aclarar que al tener un cierto grado de autonomía puede bloquear las decisiones del YO. Ejemplo si desea a prender a conducir automóviles una buena inte ración psicológica y adecuada será un buen aprendizaje para toda una vida ¡ La integración Moral: esta es para que la persona se estructure internamente de modo que le resulte fácil realizar buenas acciones.

El hacer o producir: Lo constituyen las acciones en las que el sujeto realiza algo como fabricar objetos. estaríamos ante un instrumento utilísimo para comprender al hombre ya que nos diría muchísimo sobre lo que es y sobre lo que aspira. por tanto. no solo realizo una acción externa. etc. instrumentos. La tripartición clásica y sus límites: Nos podemos preguntar ahora si es posible clasificar u ordenar de alguna manera los ámbitos de acción. Si así fuera. Son acciones fundamentales transitivas porque la persona esta centrada en el objeto externo en el que empieza y finaliza la acción. Lo que diferencia a las anteriores no son completamente transitivas. en efecto. sino que hago bue no en algún modo. a las acciones detipo ético. sino que tiene también dimensión intransitiva que afecta de un modo u otro al sujeto: Al hacer una obra buena. utensilios. a las acciones virtuosas o viciosas. es decir. Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador .El Obrar Humano 5 Los ámbitos del obrar. La tradición clásica lo hizo y dividió la acción humana en tres grandes tipos hacer. El obrar moral: La constituyen las acciones en las que el sujeto se implica personalmente en la acción y corresponde. obrar y contemplar.

El Obrar Humano 6 La contemplación: Es la actividad propia del intelecto y es la acción más bella y más perfecta por que no busca nada fuera de si. £ ¢ La mil cara de la acción humana: Los problemas que acabamos de indicar imponen inevitablemente un abandono de la tripartición clásica (aunque sin renunciar a sus elementos merecedores) y nos obliga a preguntarnos si es posible hoy en día una clasificación. realizar una buena acción. Mientras que las demás acciones se realizan por algo distinto de ellas. Por lo que respecta a los aspectos positivos parece claro que capta de manera lucida tres áreas o ámbitos del obrar que realmente se distinguen y de los que podemos llegar a tener una cierta experiencia personal: Trabajar dura mente en algo material. construyo una casa para vivir. es completamente intransitiva ya que permanece totalmente en el interior del sujeto. ¿Qué valo ación s puede dar de esta división? Que tiene algunos elementos realmente valiosos pero también que presenta pro blemas importantes. (Trabajo para construir una casa. Por eso. etc. la contemplación. como indica Rodríguez Leños. sino como una distinción de aspectos formales que pueden ser poseídos por una misma acción. en toda acción (se trate de poner ladrillos o de contemplar) hay una dim ensión transitiva u objetiva y otra intransitivas o subjetiva. contemplar una puesta de sol o rezar con devoción. que aunque la distinción entre obrar y hacer contiene elementos validos solo puede aceptarse si se entiende no como una distinción entre dos géneros de acciones completamente independiente. En realidad no existen acciones solamente transitivas ni solamente intransitivas sino que.). Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . Todo lo cual significa.

Y así la filosofía continental también se ha revalorizado para analizar la importancia del lenguaje en filosofar. Ante esta afirmación. sino ante una realidad que se identifica con nuestro propio ser. cabe oponer un hecho: la existencia de un cierto grado de comunicación entre los animales (chimpancés. que nos modifica en la actualidad que vivimos. consiste en que el lenguaje deja de ser tratado como un objeto de la filosofía y por primeras vez se tiene en cuenta como condición de posibilidad de la filosofía>> También la hermenéutica quiere transformar la filosofía del lenguaje prácticamente en una ontología. en el siglo xx. Appel.El Obrar Humano 7 El Lenguaje Ya desde Aristóteles se le ha considerado como una de las características esenciales del ser humano pero. Dice Heidegger <<El lenguaje es la casa del ser>> y de modo aun más radical afirma Gadamer <<El ser que puede ser comprendido. delfines) puede llegar a ser relativamente compleja hasta adquirir rasgos similares a un lenguaje. El lenguaje es uno de los rasgos específicos del hombre pero. el denominado <<giro lingüístico>> de la filosofía ha realizado de una manera espectacular esta dimensión del ser y de la actividad del hombre. ha indicad que <<El cambio fundamental de la relación entre el lenguaje y filosofía. Lenguaje animal y lenguaje humano. La filosofía analítica ha elaborado penetrantes análisis de la estructura lingüística del acto del habla y de la conversación. Pero ¿el sistema de comunicación animal es realmente un lenguaje? Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . es lenguaje>> La radical importancia del lenguaje en la vida humana y nos hacen comprender que no estamos ante un mero instrumento que el hombre pueda tomar y dejar.

tienden a formar un sistema cerrado con un repertorio de elementos fijo y limitado. 2. Todos los lenguajes humanos están organizados al menos en dos niveles: por las palabras y por las letras. Algunos investigadores han hecho e perimentos muy espectaculares con chimpancés para intentar determinar si mediante adiestramiento. El resultado de estos y otros e perimentos. Estructura dual. por el contrario. Por ejemplo. Donald aprendió a hablar inglés con el tiempo mientras que Gua nunca produjo sonidos humanos y. si yo digo mañana hará frío. si los chimpancés hubieran sido capaces de comunicarse como los hombres hubiera caído la barrera infranqueable que distingue el lenguaje humano del de los animales.El Obrar Humano 8 a) Los experimentos con chimpancés. en definitiva. está ligada con la capacidad intelectual humana. en otras palabras. En uno de los primeros e perimentos que realizaron. un animal podía aprender un lenguaje humano. Y esto confirmaba. Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . que la separación radical entre lenguaje humano y comunicación animal seguía intacta. que no seda en los lenguajes animales y que evidentemente. Si estos e perimentos hubieran tenido é ito. podemos observar que esa frase está formada por tres palabras cada una de las cuales tiene un significado. Así probaron con otros e perimentos como el de la chimpancés hembra llamada Washoe para que aprendiera el lenguaje de los sordomudo. 1. peo también podemos decir que esta formado por 14 letras. algunas de ellas totalmente originales. El lenguaje humano es un sistema abierto que puede producir potencialmente un número infinito de palabras y construcciones. su comportamiento nunca superó el de un perro bien adiestrado. Pues es precisamente esta doble estructura. ¤ ¤ ¤ ¤ ¤ ¤ ¤ b) Características del lenguaje humano. es decir. Los lenguajes animales. aunque podía responder adecuadamente a unas 20 palabras. Productividad y creatividad. fue negativo respecto a la posibilidad de identificar lenguaje animal y lenguaje humano. los Kellog criaron a su hijo Donald juntamente con n chimpancé llamado Gua tratándolos de manera e actamente igual.

Los hombres podemos hablar de sucesos u objetos remotos en el tiempo y en el espacio. Ninguna lengua es producto de una sola persona ni de una sola generación.El Obrar Humano 9 3. Referencia simbólica convencional. Desplazamiento. 5. a diferencia del animal. Por ejemplo al objeto puerta en vez de denominarlo puerta lo podríamos llamar de cualquier otro modo y así sucede de hecho en otros idiomas.   ¥ Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . En cierto sentido el lenguaje se configura como una realidad e terna al hombre individual que le procede y en la cual se introduce cuando nace y adquiere poco a poco a lo largo de los años mediante un complejo proceso aprendizaje. Formación y transmisión cultural. El lenguaje humano. 4. se forma y se transmite de generación en generación. La mayor parte de las palabras tienen una relación convencional con lo que significa.

en su segunda época. Este cambio de mentalidad tiene un antecedente en el segundo Wittgenstein. ¿Quiere esto decir que la palabra «tonto» no tiene ningún significado preciso? Ciertamente. a un profundo cambio de mentalidad de la filosofía analítica que nos ha llegado a calificar de «revolución». fundamentalmente. si se la dice una chica a un chico que le ha hecho una broma. el lenguaje es un hecho. sus afectos y sus conocimientos. Pero el lenguaje es. El lenguaje es conversacional. por el contrario. Sin embargo. lo tiene. no privado. sobre todo. se ha centrado en otras cuestiones como el significado (la relación de las palabras con las cosas) o la relación entre pensamiento y lenguaje. La frase: «Qué tonto eres» intercalada en el flujo de una conversación no tiene en ningún modo un significado único. en otros términos. Lo que le importa a la pragmática es cómo se emplean las palabras. La consideración filosófica del lenguaje como acción gracias. pero solo adquiere su determinación última en el co ntexto conversacional o dialógico que es donde el lenguaje realmente vive y tiene sentido Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador .El Obrar Humano 10 El lenguaje como acción  a) ¿Hacer cosas con palabras? El lenguaje como acción no es algo obvio y de hecho se trata de una perspectiva muy reciente incluso para a filosofía del lenguaje que. es que no existe una separación estricta entre pragmática y semántica ya que el significado de las palabras depende en buena medida de su uso. Esta afirmación puede parecer en principio sorprendente e incluso antirracista pero no lo es y un ejemplo bastará para indicar lo que queremos decir. un modo de relación interpersonal. no. Lo que se afirma. de que funciona median sistema de reglas compartidas. un lenguaje preciso y en donde todo fuera riguroso y preciso y cada palabra un solo significado. se dice con enojo puede suponer una grave ofensa pero. rompió con lo que se había demostrado decididamente falso. las lenguas son sistemas de comunicación. por ejemplo. una muestra de agrado y diversión. El primer Wittgenstein. Si. modos de interrelación lingüísticos que permiten a los sujetos intercamb iar sus experiencias. lo más probable es que sea.

hacer promesas. Austin elaboró su clasificación de los elementos del acto lingüístico: 1. no solamente describimos cosas. discípulo de Austin. que. Una de las principales aportaciones de Searle ha sido su clasificación de los actos de habla que supone una aportación importante a la cuestión de las funciones del lenguaje. Austin ha sido el primer filósofo del lenguaje que se la enfrentado seriamente con la cuestión de la acción. L. en frases com «te pido disculpas o «yo te o bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo» no se está describiendo una situación real. aconsejar. fundamentalmente. El acto ilocutivo: Es lo que hablemos por el hecho de decir algo. «Hablar un lenguaje. al hablar. siguió el camino marcado por su maestro desarrollando la teoría de los actos de habla. e plica. sino que también las hacemos. puedo perdonar. dar órdenes. lo que se está haciendo es modificarla. El acto locutivo: Es el que realizamos por el hecho de decir algo (emitimos sonidos y secuencias de palabras con un significado). Su clasifica ción es la siguiente: Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador § ¦ .  Austin: J.  Grice. etc. El acto perlocutivo: Es el que se realiza por haber dicho algo y se refiere. Por ejemplo. searle John Searle.  Searle. 4. sugerir. con una determinada secuencia de palabras. etc. 3. es decir. sería un acto ilocutivo mientras que persuadir sería perlocutivo porque se refiere los efectos sobre el sujeto. 2. por ejemplo. Su principal intuición ha sido que el lenguaje no es meramente descriptivo sino también realizativo. consiste en realizar actos de habla. actos tales como hacer enunciados. Ordenar. ordenar. plantear preguntas. por ejemplo. a las consecuencias.El Obrar Humano 11 b) Principales representantes del pragmatismo lingüístico:  Austin.

Actos representativos: convencer al hablante de que algo es de un determinado modo. sugerir. ha profundizado de manera especialmente novedosa en el análisis de las reglas que los hablantes mantienen de manera implícita o e plícita en cualquier conversación y que resultan esenciales para que el lenguaje pueda funcionar como tal y tenga sentido. casar. actos compromisorios: comprometer al hablante en una conducta futura. 8. Grite ha estudiado con detalle la influencia de la intención del hablante en el contenido y significado del lenguaje y. felicitar. dimitir. actos directivos: intentar que el oyente haga algo: ordenar. además. © Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . disculpar. actos expresivos: e presar el estado psicológico del hablante: agradecer.El Obrar Humano 12 5. 7. 6. 10. ¨ 9. actos declarativos: modificar una situación creando una nueva: cesar. etc.

Aristóteles. Se consideraba fundamentalmente una carga oprobiosa. El trabajo forma parte de la tercera categoría. Egipto. sobretodo. << el gran núcleo de las relaciones laborales se verificó a través de la institución jurídica de la esclavitud>>. Trabajar era propio de los esclavos hasta el punto de que se ha podido afirmar que. fundamentalmente. propia de las clases sociales inferiores. un valor instrumental. el concepto de trabajo en cuanto tal no existía y el concepto más cercano. La formalización teórica de este planteamiento se encuentra principalmente en los griegos: Hesíodo. lo que significa que es una activi ad transitiva e d imperfecta. India.  a) El Mundo Anti uo Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . obrar y hacer o producción. Grecia. Roma) tenía una visión del trabajo radicalmente distinta de la que poseemos actualmente. por tanto. En primer lugar. una realidad tan obvia por esencial que nos puede resultar difícil profundizar en su contenido y desentrañar las resonancias antropológicas que posee. Aproximación histórica a la idea de trabajo El mundo antiguo (Mesopotamia. era infravalorado y despreciado. cuando no de los esclavos. en la antigüedad.El Obrar Humano 13 El Trabajo El trabajo es. el de activ idad manual. Platón y. por eso. que tiene su fin fuera de ella misma y. es decir. El esclavo es un mero instrumento del amo por lo que resulta lógico que realice las tareas instrumentales dejando libre al amo (el hombre libre) para las actividades específicamente humanas: la contemplación intelectual y política. una necesidad que imponía la naturaleza y. Fue este último. quien elaboró la tripartición clásica del obrar humano: contemplación.

ante todo. Tomás responde muy positivamente y da estas cuatro razones. a la de los nobles y los guerreros. de la aparición de la moderna idea de trabajo. En primer lugar y. de modo que en adelante la naturaleza se mostrara como esfera de estudio y dominio. pero. lógicamente. de elementos positivos para brilla por su ausencia cualquier mención al valor del trabajo en sí mismo. comenzó a surgir una concepción muy diversa del trabajo. así como un concepto de trabajo sustentado en esa idea de dominio. es decir. Sirve para: 1) Eliminar los vicios. 2) Adquirir Virtudes. El que se presentaba como Salvador del mundo se había dedicado precisamente a los trabajos que los grandes de ese mundo despreciaban. en no advertir el valor del trabajo por sí mismo. Y. si nos centramos específicamente en el trabajo. la formación de la ciencia moderna. Se estableció una nueva relación hombre cosmos no cerrada. 3) Evitar el ocio y 4) dar limosna.El Obrar Humano 14 b) El Medievo y los primeros siglos del cristianismo El cristianismo supuso una revolución en este planteamiento por muchos motivos. e ploración y e plotación. Este cambio de mentalidad impulso notablemente los descubrimientos e inventos científicos tecnológicos. evidentemente. Las razones profundas de este cambio se encuadran en la transformación general que se produce en occidente durante esos siglos. porque Jesucristo fue un trabajador manual. Cuando se plantea si la actividad manual tiene valor. por ejemplo. c) La <<invención>> moderna del trabajo  Este planteamiento cambia con la llegada de la Modernidad y lo hace con tal radicalidad que se ha llegado a hablar de la <<invención>> del trabajo o. La postura de santo Tomás es paradigmática en este sentido. podemos indicar al menos las siguientes: las nuevas invenciones y los grandes descubrimientos. la aparición del individuo y la reforma protestante. de un modo más moderado. En primer lugar dejo de ser considerado como algo inferior o despreciable convirtiéndose. En la Edad Media. por el contrario en algo que todos debían realizar. Pero es inevitable observar que el cristianismo de la Edad Media no logro valorar el trabajo de modo pleno. en especial el de América. a medida que el cristianismo se fue imponiendo. lo cual añadía una contradicción más a las muchas que suponía el cristianismo para la mentalidad antigua. Se trata. La principal limitación consistió en no percatarse <<del valor del trabajo como obrar>>. los trabajos ligados a lo que hoy denominamos clase media eran prácticamente ine istentes y solo se podían encontrar algunos artesanos y comerciantes (aparte de los campesinos y labradores) con una actividad muy limitada y socialmente poco reconocida frente. sino solamente como medio para lograr otros objetivos. control y Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador   .

etc. El hombre mediante su trabajo y gracia a la técnica y a la ciencia. si en los siglos XVII y XVIII. El trabajo comienza a ser así algo más importante y valioso. en el siglo XIX se presenta ya como una realidad palpable. la capacidad humana de transformar la realidad se eleva hasta cotas insospechadas. Los nuevos y numerosos inventos permiten realizar acciones impensables hasta ese momento. mostraba atisbos de los que podría suponer en la actividad humana y en la transformación del mundo. un elemento básico de la estructura social. se multiplican los niveles de producción de bienes y de riqueza. evidente y asombrosa. quizá.  Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . su virtud>>. su buen juicio y. en un medio para el desarrollo de la libertad individual y en la actividad clave para la autorrealización de la persona. el trabajo se define como << la ocupación cotidiana a la que el hombre por necesidad está condenado y a la que debe su salud. comienza a ser capaz de transformar el mundo. solo en el siglo XIX se llegara a elaborar una concepción del trabajo similar a la actual. El trabajo se convierte en una actividad personal creadora. sin embargo. tardo en imponerse hasta el punto de que todavía en la Encyclopédie de diderot y D Alambert. crear riqueza y modificar la realidad. cada vez más poderosas y eficaces. del imparable desarrollo de la ciencia y de la técnica que. fomentar y preservar. un valor que las sociedades deben cuidar.El Obrar Humano 15 victoria sobre la naturaleza. su subsistencia. su serenidad. De hecho. Esta visión moderna definitiva surge. de su fuerza y de su creatividad y está decidido a e plorar esas capacidades y llevarlas hasta sus últimas consecuencias. d) La sociedad del trabajo  La nueva visión del trabajo. El hombre es cada vez más consciente de su poder. por un lado.

o. como la historia del concepto del trabajo nos a mostrado con claridad. Esto significa. Y la manera adecuada para poder analizar este hecho es distinguir una dimensión subjetiva y otra objetiva.El Obrar Humano 16 EL TRABAJO COMO ACCION Desde esta perspectiva. LA DIMENSIÓN OBJETIVA La dimensión objetiva de l trabajo refleja básicamente su carácter productivo y transitivo. bienes) si no también los culturales. transformación y dominio del mundo que conlleva. ese planteamiento es insuficiente y erróneo. hacia la obra o el producto. El trabajo en primer lugar transforma el mundo gracias especialmente a la técnica y. no solo a alguna de sus facultades o dimisiones: En el trabajo. la tecnología: El hombre despliega cada vez más fascinante y poderosa una capacidad inmensa de humanización. pues. como contra partida una capacidad de aniquilación y destrucción. lo que incluye no solo los posibles resultados materiales (productos. Es necesario. en otros términos. que debemos considerarlo una actividad que realiza toda la persona y que afecta a toda la persona. hacia si mismo. La dimensión objetiva también incluye. el trabajo aparece fundamentalmente como un tipo de acción que no puede catalogarse según la tripartición clásica por que quedaría automáticamente incluido en la categoría del hacer y reducido por tanto a una mera actividad transitiva e instrumental Pero.cada día lo contemplamos de manera mas palmaria. si no que también mira hacia el interior. El trabajo . más recienta mente. el hombre se involucra de manera plena. en definitiva todo aquello que el trabajo crea y objetiva fuera del interior de la persona. a su forma más moderna. en primer lugar. optar por un análisis personalista de la acción que permita contemplarlo en toda su riqueza y profundidad y sin reduccionismos. Una segunda dimensión objetiva del trabajo es su capacidad de producción de riqueza y bienestar Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador .deja una marca profundísima en el mundo pero también deja una marca profunda en el hombre . no solo mira al exterior. aplicar la distinción entre el aspecto subjetivo y objetivo de la acción al hecho concreto de trabajar.

es vinculo de unión con los demás seres. desarrolla virtudes y aptitudes especificas. Por un lado esta el descubrimiento de los siglos xix y xx. Al trabajar el hombre no solo modifica la naturaleza o la sociedad. aprende a convivir y a cooperar con los demás. En los complejos dinamismos que presupone e implica. LA DIMENSIÓN SUBJETIVA La dimensión subjetiva del trabajo surge del carácter autorreferencial que tienen todas las acciones. ¿De que modos específicos el hombre se realiza mediante su trabajo? El análisis histórico nos da también alguna información al respecto. como medio de autorrealización. lleva a término de modo satisfactorio lo que hemos dominado autorrealización existencial. por tanto. Es ocasión de desarrollo de la propia personalidad. fuente de recursos para mantener a la propia familia. medio de contribuir a la mejora de la sociedad en la que se vive. por que mediante el trabajo el hombre no transforma solo la naturaleza adaptándola a las propias necesidades si no que se realiza así mismo como hombre y en cierto sentido se hace mas hombre. El trabajo como ejercicio de libertad y de creatividad. por el hecho de ser libre. por ultimo. etc. revierte necesaria mente sobre el sujeto que la realiza. además. El trabajo. es decir. Al producir y al crear. El trabajo no solo es importante para la sociedad por los bienes que produce. de su dominio de la creación. esta su capacidad de configuración social.El Obrar Humano 17 que se ha ido multiplicando (también gracias a la técnica) con el paso de los siglos y que actualmente alcanza limites antiguamente insospechados. contribuye al bienestar de la sociedad. Un trabajo bien realizado contribuye. Como sabemos. y al progreso Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . es testimoni de o la dignidad del hombre. el hombre forma su carácter. si no que es el elemento principal en torno al cual se constituye la sociedad y las personas que se posicionan en relación a otras. a la segunda dimensión por la que la persona se autorrealiza a través de la libertad. otras dimensiones que se pueden activar desde una perspectiva religiosa. Además el trabajo presenta dimensiones morales y de forja de la personalidad. indica este autor. el hombre se autorrealiza por que despliega y ejecuta sus posibilidades y sus capacidades. la ética. si no que se modifica así mismo El trabajo es un bien del hombre es un bien de su humanidad. Y. y. toda acción. José María Escrivá ha sintetizado de manera brillante los aspectos subjetivos y objetivos del trabajo en un importante texto en el que se incluyen. por tanto también ocurre esto en el trabajo.

en el fruto del trabajo esta el hombre. Por que el trabajo aparece como participación en la obra creadora de Dios y. al haber sido asumido por Cristo. y es la segunda cuestión. Por eso es importante establecer una relación adecuada y armónica entre el hombre y los aspectos objetivos de su trabajo. sus ilusiones. Escucha el ritmo constante de de los martillos. La primera consiste consiste en afirmar la primacía de la dimensión subjetiva sobre la objetiva que. yo lo proyecto en los hombres. ya que de no lograrse. Por ultimo. sino medio y camino de santidad. para probar la fuerza de cada golpe. y en mi crece un pensamiento de día en día. daremos dos indicaciones sobre la relación entre la dimensión subjetiva y objetiva del trabajo. Que toda la grandeza del trabajo esta en el hombre. esta siempre al acecho y debe ser resuelto adecuadamente. Pero eso no significa. el esfuerzo de su mente y de sus brazos. realidad santificable y santificadora. fundamentalmente. es un correlato de la primacía del hombre sobre sus obras. las consecuencias para la persona serian desastrosas. En la obra realizada. tan conocido. Karol Wojtyla ha reflejado bellamente esta prioridad en una poesía titulada antera de Piedra. Por este mismo problema bajo diferentes perspectivas.El Obrar Humano 18 de toda la humanidad. no solo es el ámbito en el que el hombre vive. una descarga eléctrica corta el rio de piedra. Grupo Nº 5 | Universidad Católica de El Salvador . Marx capto con lucidez la existencia de este problema en la terrible situación del proletariado de la época de la revolución industrial y lo domino alienación. el trabajo se nos presenta como realidad y redentora. Por muy importantes y asombrosas que puedan ser las objetivaciones que adopta el trabajo. y para concluir. como las que señala Sennett en su estudio sobre el capitalismo moderno. Para un cristiano estas perspectivas se alargan y se amplían. Escucha. que la dimensión objetiva no sea importante ni que sea meramente material. sus creencias y sus esperanzas. el sujeto del que surge y que las a llevado a cabo es siempre el mas importante.

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