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EXISTENCIALISMO PARA HUMANISMO

TESIS
Cul es la tesis propuesta por el autor?
Es un atesmo consecuente; puesto que Dios no existe, no existe la naturaleza humana; el
hombre no tiene esencia o naturaleza, es lo que l mismo se ha hecho; en el la existencia
precede a la esencia.

Nociones y Categoras
Cules son las nociones y categoras centrales del texto?
Nociones son las expresiones que se utilizan para hablar de lo real y se emplean para crear
una visin
-Categora es una estructura formal que por s misma no da algo que conocer si no que permite
construir conceptos desde donde se explique el campo de la experiencia.

El Existencialismo es un Humanismo

Hay dos escuelas existencialistas: la cristiana y la atea, que lo nico que tienen en comn es
que consideran que la existencia precede de la esencia, de acuerdo al autor.

El Existencialismo Ateo

Saca las consecuencias necesarias para afirmar la inexistencia de Dios. Considera que afirmar
la existencia de Dios es afirmar que l es un ser en el cual la existencia precede a la esencia (lo
cual es errado porque Dios es acto puro, no hay en l distincin entre esencia y existencia), y
que en la consecuencia, si se afirmaba que Dios no exista, debe haber otro ser en el cual la
existencia precede a la esencia, y este otro ser es el hombre, la realidad humana.

El hombre, dice Sartre, empieza por existir, surge en el mundo, y slo despus de este
surgimiento en el mundo, se define por sus actos. Por tanto, el hombre en general no se define
por sus actos. Por tanto, el hombre en general no es definible, ya que no hay una naturaleza
humana, porque no hay un ser anterior superior, Dios, que la conciba.

As, el hombre no es otra cosa que lo que l hace se hace por medio de sus actos, y ste es el
primer principio del existencialismo, del cual se deducen todas sus dems posiciones.

El Hombre es Proyecto

En primer lugar afirma que el hombre es un proyecto que se vive subjetivamente, y que el
hombre ser, en consecuencia, lo que l mismo haya proyectado ser.

El primer paso del existencialismo es poner a todo hombre en posesin de lo que es, y asentar
sobre l la responsabilidad total de su existencia. Lo cual no indica que sea responsable de su
estricta individualidad, sino del ser de todos los hombres, esto porque la palabra subjetivismo
tiene 2 sentidos:

o Por una parte quiere decir eleccin del sujeto individual por s mismo.

o Por otra parte, indica la imposibilidad del hombre de sobrepasar la subjetividad


de la humanidad.

Segn este 2 sentido, para los existencialistas, cada hombre se elige, pero al elegirse, elige
tambin a todos los hombres, ya que al crear con nuestros actos al hombre que somos,
subjetivamente creamos tambin una imagen del hombre tal como consideramos que debe ser.

As, al elegir ser esto o aquello estamos afirmando el valor de lo que elegimos, ya que siempre
que elegimos, elegimos el bien, y nada puede ser bueno para nosotros sin serlo tambin para
todos.
Por esto la responsabilidad va mucho ms all de nuestra pura individualidad, porque
compromete a la humanidad entera.

El Hombre es Angustia

Ya que no puede escapar al sentimiento de esta total y profunda responsabilidad. El nico


modo de escapar a este sentimiento es por lo que Sartre llama mala fe, que consiste en la
actitud de enmascarar la angustia separndose de la responsabilidad de su accin, su eleccin,
en relacin con el resto de la humanidad, ya sea atribuyndole esa responsabilidad a un ente
superior (actitud cristiana) o declarando que de su modo de actuar no tiene por qu seguirse el
modo de actuar del resto de la humanidad.

En otras palabras, el hombre, cada vez que acta, cada vez que elige, se est decidiendo que
ese acto es bueno, y que por tanto toda la humanidad debe adecuarse a l.

Esta responsabilidad evidentemente produce angustia, pero no es una angustia que lleve a no
realizar ninguna accin, o a estar quieto, sino, por el contrario, es la condicin misma de toda
accin.

El Hombre se encuentra en el desamparo

Esta responsabilidad y esta angustia llevan al hombre al desamparo. Esto es, si Dios no existe,
con l desaparece toda posibilidad de encontrar valores prioritarios. No hay un bien que sea
para siempre y perfecto al cual nos sujetemos en nuestra accin porque no hay una
inteligencia infinita y perfecta que lo piense.

En consecuencia, el hombre est abandonado, porque no encuentra ni en s ni fuera de s una


posibilidad de aferrarse. En otras palabras, no existen excusas que valgan para salirse de la
responsabilidad y de la angustia. El hombre es entera y totalmente libre.

El Hombre es Libertad

No encontramos frente a nosotros valores u rdenes que hagan legtima nuestra conducta. El
hombre est condenado a ser libre porque una vez arrojado al mundo es responsable de todo lo
que hace. Y como este hacer implica un hacerse, porque no est predefinido por una
naturaleza, est condenado a cada instante a inventar al hombre.

Por una parte no puede buscar en s mismo lo fundamentos de su accin, en sus instintos, en
sus sentimientos, porque estos se manifiestan en los actos mismos, por lo tanto su
conocimiento es posterior a la accin, de modo que difcilmente puede construirse en su
fundamento.

Por otro lado, segn ya dije, no habr ninguna moral general que pueda qu es lo que hay que
hacer.

Otro elemento que se une a la angustia y desamparo es la desesperacin, pero no en el sentido


que le dan los cristianos, sino en el sentido de que nos debemos limitar a contar con lo que
depende de nuestra voluntad, los posibles en la medida en que estn insertos en nuestra
accin, pero no podemos obrar con esperanza cuando se entiende sta como la confianza en
posibles que escapan a nosotros, por ejemplo, no podemos confiar en la bondad humana,
porque ello supone una naturaleza humana que no existe.

En definitiva, el nico elemento que hace legtima nuestra manera de actuar es el compromiso
con la misma accin, asumiendo la angustia, responsabilidad y desamparo, para lo cual no es
necesaria para la esperanza. As, el no tener esperanza no lleva a estar quieto, sino todo lo
contrario, porque slo hay realidad en la accin, el hombre no es nada ms que su proyecto, el
conjunto de sus actos, todo lo que est fuera de su accin, por la cual se realiza, no es real, por
lo tanto, intil.
Esto transforma al existencialismo en la doctrina ms optimista del hombre, puesto que pone
su destino en el hombre mismo, no en la adecuacin a una moral extrnseca a l, existe solo
una moral de accin, de compromiso.

La Subjetividad

El punto de partida del existencialismo es la subjetividad humana. El pienso luego soy de


Descartes es la verdad absoluta de la conciencia captndose a s misma, fuera de esto, todos
los objetos de conocimiento son slo probables, y para definir lo probable, para hacerlo verdad,
hay que partir de una verdad absoluta, que se alcanza en el captarse a s mismo sin
intermediarios, con ello el hombre no puede ser considerado como objeto, y en esto se
encuentra la raz de la dignidad humana.

Por qu humana y no de cada individuo? Porque la subjetividad del cogito no es una


subjetividad individual, ya que en el cogito no solo se descubre uno a s mismo, sino a s mismo
frente a otro, de modo que el otro es tan cierto para nosotros como nosotros mismos. El
descubrimiento de mi libertad me hace descubrir inmediatamente la existencia de una libertad
colocada frente a m, que es tan necesaria como la ma propia. As, lo que hemos llamado
subjetividad es ms bien una intersubjetividad, en el cual cada uno decide lo que es y lo que
son los otros.

La Condicin Humana

Si es imposible encontrar una esencia universal que constituya la naturaleza humana, existe,
sin embargo, universalidad humana de condicin. Por condicin debe entenderse el conjunto
de lmites prioritarios que bosquejan su situacin fundamental en el universo, ya que para
nadie vara la necesidad de estar en el mundo, de estar en el trabajo, de estar en medio de los
otros y de ser mortal. Estos lmites tienen una faz objetiva y subjetiva:

Son objetivos porque se encuentran en todo y son en todo reconocibles.

Son subjetivos porque son vividos y no son nada si el hombre no los vive, es decir, si no se
determina libremente en su existencia por relacin a ellos.

En consecuencia, todo proyecto, por ms individual que sea, tiene un valor universal, en el
sentido de que todo proyecto es comprensible para todo hombre, no en el sentido que defina a
todo hombre.

Esta universalidad del hombre no es una universalidad dad, ajena a l, sino que es una
universalidad constantemente construida por su accin libre, por lo tanto esta universalidad no
niega la relatividad subjetiva de cada individuo y de la situacin que le corresponde vivir.

La Moral

La subjetividad de la que hablamos no implica una absoluta gratitud en la accin, el poder


hacer lo que uno quiera, ya que el actuar absolutamente libre no es asimilable a actuar por
capricho, ya que acta de acuerdo a una situacin en la que est comprometido por su accin,
y en la que compromete con su eleccin a la humanidad entera, construyendo su moral como
se construye una obra de arte, en la cual haya una absoluta libertad pero no capricho. Pues si
bien no hay valores prioritarios, anteriores a la accin, se descubren valores posteriores, en el
resultado de la accin y su coherencia con la voluntad de creacin.

Por tanto, si bien no se puede juzgar el proyecto de otro de acuerdo a una moral objetiva, se le
puede juzgar en cuanto a que el elegirse puede fundar su eleccin en la verdad o el error, y de
este modo puedo decir que un hombre es de mala fe, cuando funda su eleccin en el error: la
excusa en sus determinaciones. Pero este es un juego lgico, no moral. La mala fe es una
mentira, porque esconde la total libertad del compromiso.

El nico juicio moral posible es el que se deduce de la afirmacin de que la libertad no puede
tener otro fin que quererse a si misma, es una condicin lgica al desamparo al que nos
referimos, puesto que nada hay ms all del hombre, y el hombre se hace en la libertad, su fin
debe ser la bsqueda de la libertad.

Al querer la libertad nos damos cuenta de que depende enteramente de la libertad de otros, y
que la libertad de otros depende de la nuestra, por lo tanto, al tomar como fin nuestra propia
libertad, necesariamente debemos tomar como fin tambin la libertad de otros.

El reconocimiento de esto, de que en el hombre no est precedida la existencia por la esencia,


y de que no puede menos que querer la voluntad propia y de otros, la llamamos autenticidad
total, y con ella por la voluntad de la libertad ya mencionada, puedo formular juicios sobre los
que tratan de ocultar toda su libertad.

De este modo, llamo cobardes a los que intentan ocultar toda su libertad e inmundos a los que
tratan de mostrar que su existencia es necesaria. As, esta moral de la autenticidad, si bien en
su contenido es variable, tiene cierta forma universal.

El contenido es siempre concreto, y por lo tanto imprevisible, ya que en l siempre hay


invencin. Lo nico que tiene importancia es saber si esa invencin se hace en nombre de la
libertad, pero en el plano de lo concreto, se puede elegir cualquier cosa si es en el plano del
libre compromiso.

Los Valores Existencialistas

Si se ha suprimido a Dios es necesario que alguien invente los valores, lo que significa que la
vida no tiene un sentido prioritario, le corresponde a cada uno darle un sentido, y el valor no es
otra cosa que el sentido que se elija, que se inventa.

El Humanismo Existencialista

Por humanismo se puede entender una teora que toma como fin y como valor superior. El
existencialismo, sin embargo, no tomar jams al hombre como fin porque est siempre por
realizarse.
El sentido en que el existencialismo es humanista est en que entiende que el hombre est
continuamente fuera de s mismo. Proyectndose, actuando existe el hombre, por lo cual est
en un constante rebasamiento de s mismo, trascendiendo, pero esta trascendencia es en el
mismo universo humano, porque no hay otro. Este estar presente constantemente en el
universo humano es lo que llamamos humanismo.

Conclusiones
Cules sin las Conclusiones que propone el texto?
El resultado de la reflexin del autor del texto desde la tesis que el propone, estas pueden ser
inquietudes, problemas, preguntas o conclusiones e si

- Mostrar por qu son estas las conclusiones


Presentacin como el autor organiza las ideas y las expresa
-Porque el autor lo hace de esta manera?
-Sentido Cul es el sentido y las implicaciones del ttulo de cada lectura?
-Explicar el sentido del ttulo y la relaciono con el texto
Mapa conceptual
-Sntesis del texto utilizando un esquema grafico
Identificar en el texto qu se va a citar en los textos
Proyeccin de la lectura
- Preguntarse qu nuevas ideas se descubrieron
- Presentar que ideas se generan en la lectura se pueden nutrir con citas y decir cmo
encaja tus nuevas ideas con los conceptos del texto
- Que no entendi del texto
Conclusiones

Las ideas que l expuso a lo largo de este libro donde el autor se considera existencialista por
excelencia.

El existencialismo, por definirlo de algn modo, es una corriente filosfica en la que el hecho de existir
se antepone a nuestra esencia humana, es decir, lo que importa es cmo vivimos. Destaca la
contingencia del ser humano (es decir, yo como persona estoy en el mundo, pero podra no estar y
todo seguira su curso, no soy necesario), as como libertad individual, con las consecuencias que sta
acarrea (''el hombre est condenado a ser libre'', condenados porque no hemos decidido nacer, libres
porque tomamos decisiones y somos responsables de sus consecuencias)

En su discurso, Sartre critica las propuestas de Kant en cuanto a la Moral, relativizndola a su manera,
y criticar tambin a Hegel en cuanto a su visin de la historia, as como el marxismo (Sartre afirma
que no se puede tratar de predecir el futuro, ya que es imposible conocer el resultado de las decisiones
de todos y cada uno de los individuos). Respecto a Dios dir lo siguiente:

''El existencialismo no es de este modo un atesmo en el sentido de que se extenuara en demostrar


que Dios no existe. Ms bien declara: aunque Dios existiera, esto no cambiara; he aqu nuestro punto
de vista. No es que creamos que Dios existe, sino que pensamos que el problema no es el de su
existencia; es necesario que el hombre se encuentre a s mismo y se convenza de que nada pueda
salvarlo de s mismo, as sea una prueba vlida de la existencia de Dios.

En conclusin, 'El existencialismo es un humanismo' es la explicacin del existencialismo a varios


niveles de la mano de uno de sus principales exponentes. Fundamentalmente el mensaje de Sartre, si
lo vemos desde el optimismo que l trat de transmitir, es que el ser humano necesita constantemente
buscarse a s mismo y darle un sentido nico a su vida.

En este texto podemos ver claramente las principales ideas del pensamiento de Jean Paul Sartre.

No hay una naturaleza humana, sino slo el hombre concreto. El hombre concreto es un ser libre que
es angustia, precisamente, por la responsabilidad de su eleccin permanente. Ante esta angustia el
hombre puede adoptar conductas de huida (conductas de mala fe). Pero ante las conductas de huida
se halla la conducta de buena fe que propugna una filosofa de la subjetividad autentica. Esa filosofa
de la subjetividad se muestra como intersubjetividad.

Esta intersubjetividad se nos expresa en el conflicto; Conflicto que aparece como cifra del humanismo
existencialista y que se expresa como consecuencia de una posicin atea coherente.

Con todo, el humanismo existencialista se confiesa como la representacin ms clara de una filosofa
optimista en tanto que basada en la accin.

Se enfrenta al pesimismo de un existencialismo con vocacin trascendente cuyo fundamento no es otro


que el de la sumisin. Es como la distincin que hace Nietzsche entre la moral de esclavos y la moral
de nobles, combinada con el rechazo de toda esencia previa, de lo abstracto, para quedarse en lo
concreto. Todo ello aadiendo que con esa consideracin, se lleva a cabo una recuperacin de la
dignidad del hombre, dignidad que se expresa claramente en el ejercicio de su libertad absoluta.

Mapa Conceptual

1. El hombre es 2. El hombre es la
ms que una suma esencia en un
de parte. contexto Humano
El existencialismo es
un Humanismo

3. El hombre vive Principios de la 4. El hombre se


de forma Psicologia Humanista halla en situacin
consciente de Elegir

6. El Hombre no es
5. El hombre es un
solo un ser.
ser orientado hacia
una Meta

"...Entendemos por existencialismo una doctrina que hace posible la vida humana y que, por otra
parte, declara que toda verdad y toda accin implica un medio y una subjetividad humana.

Jean-Paul Sartre, El existencialismo es un humanismo

Explicar el sentido del ttulo y la relaciono con el texto

El titulo nos muestra claramente que algo Existe dentro de la humanidad fue lo primero que yo
entend, al verlo sin leerlo, al hacer el ejercicio lector, pude comprender que Sartre define el
existencialismo como esa doctrina que hace la vida humana posible y que declara que toda verdad
y toda accin implican un medio y una subjetividad humana. Con ello quiere decirnos que no hay
naturaleza humana y ni tan siquiera una condicin humana, y que en el hombre, la existencia precede
y determina a la esencia.

El hombre no es, sino que proyecta ser. El hombre, en Sartre, se define ms como proyecto que como
ser y, ello, constituye el primer principio del existencialismo. El ser propio del hombre radica en el no-
ser.

En sntesis logramos Existir para podernos Humanizar frente a la vida.


Criterios

Coherencia en el discurso

Cohesin en la argumentacin

Creatividad

Ortografa