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OBJETIVO GENERAL
Explicar e identificar los elementos de diversidad cultural veracruzana,
asumiendo una actitud abierta y de respeto.
PROGRAMA
TEMAS Y SUBTEMAS
UNIDAD I LA DIVERSIDAD CULTURAL COMO DEBATE CONTEMPORANEO
OBJ. 1.1 CLOBALIZACION, DIVERSIDAD E IDENTIDAD CULTURAL
La globalización es un proceso económico, tecnológico, social y cultural a
gran escala, que consiste en la creciente comunicación e interdependencia
entre los distintos países del mundo unificando sus mercados, sociedades y
culturas, a través de una serie de transformaciones sociales, económicas y
políticas que les dan un carácter global. La globalización es a menudo
identificada como un proceso dinámico producido principalmente por las
sociedades que viven bajo el capitalismo democrático o la democracia liberal
y que han abierto sus puertas a la revolución informática, plegando a un
nivel considerable de liberalización y democratización en su cultura política,
en su ordenamiento jurídico y económico nacional, y en sus relaciones
internacionales.
Este proceso originado en la Civilización Occidental y que se ha expandido
alrededor del mundo en la últimas décadas de la Edad Contemporánea
(segunda mitad del siglo XX) recibe su mayor impulso con la caída del
comunismo y el fin de la Guerra Fría, y continúa en el siglo XXI. Se
caracteriza en la economía por la integración de las economías locales a una
economía de mercado mundial donde los modos de producción y los
movimientos de capital se configuran a escala planetaria (Nueva Economía)
cobrando mayor importancia el rol de las empresas multinacionales y la libre
circulación de capitales junto con la implantación definitiva de la sociedad de
consumo. El ordenamiento jurídico también siente los efectos de la
globalización y se ve en la necesidad de uniformizar y simplificar
procedimientos y regulaciones nacionales e internacionales con el fin de
mejorar las condiciones de competitividad y seguridad jurídica, además de
universalizar el reconocimiento de los derechos fundamentales de
ciudadanía. En la cultura se caracteriza por un proceso que interrelaciona las
sociedades y culturas locales en una cultura global (Aldea global), al
respecto existe divergencia de criterios sobre si se trata de un fenómeno de
asimilación occidental o de fusión multicultural. En lo tecnológico la
globalización depende de los avances en la conectividad humana (transporte
y telecomunicaciones) facilitando la libre circulación de personas y la
masificación de las TICs y el Internet. En el plano ideológico los credos y
valores colectivistas y tradicionalistas causan desinterés generalizado y van
perdiendo terreno ante el individualismo y el cosmopolitismo de la sociedad
abierta. Mientras tanto en la política los gobiernos van perdiendo
atribuciones ante lo que se ha denominado sociedad red, el activismo cada
vez más gira en torno a las redes sociales, se ha extendido la transición a la
democracia contra los regímenes despóticos, y en políticas públicas
destacan los esfuerzos para la transición al capitalismo en algunas de las
antiguas economías dirigidas y en economías subdesarrolladas de algunos
países aunque con distintos grados de éxito. Geopolíticamente el mundo se
debate entre la unipolaridad de la superpotencia estadounidense y el
surgimiento de nuevas potencias regionales, y en relaciones internacionales
el multilateralismo y el poder blando se vuelven los mecanismos más
aceptados por la comunidad internacional.
La valoración positiva o negativa de este fenómeno, o la inclusión de
definiciones o características adicionales para resaltar la inclusión de algún
juicio de valor, pueden variar según la ideología del interlocutor. Esto porque
el fenómeno globalizador ha despertado gran entusiasmo en algunos
sectores, mientras en otros ha despertado un profundo rechazo
(Antiglobalización), habiendo también posturas eclécticas y moderadas.
TAREAS Y PROCESO:
Haciendo uso de la información obtenida en Internet, deberéis recopilar
todos los datos, informaciones y estadísticas y analizarlos para realizar el
trabajo siguiente:
1.- Por separado cada uno hará un trabajo en Word, de tres a cinco folios
dando respuesta a las siguientes preguntas:
a) Definición de Globalización.
b) Instituciones del proceso de Globalización.
c) Aspectos positivos de la Globalización.
d) Aspectos negativos de la Globalización.
e) Breve opinión personal sobre la Globalización.
1.- Una vez presentado el trabajo, corregido y evaluado, y habiendo sacado
una nota satisfactoria o conclusión, harán tres grupos para debatir el tema,
de la siguiente manera:
a) El primer grupo defenderá la postura a favor sobre la Globalización.
b) El segundo grupo defenderá la postura en contra de la Globalización.
c) El tercer grupo actuará de moderador y tomará notas sobre el debate.
3.- Finalizado el debate, el tercer grupo presentará las conclusiones finales,
en función del desarrollo del debate.
RECURSOS:
Para la definición de Globalización acude a las siguientes direcciones:
http://www.el-mundo.es/especiales/2001/07/sociedad/globalizacion/globalizacion.html
http://www.geocities.com/la_cou/global/global.html
http://lnweb18.worldbank.org/External/lac/lac.nsf/33340524da5477d5852567d6006ab9ba/d
14805 9f1df6c84a852569180062b3b1?OpenDocument
Para las Instituciones del proceso de Globalización acude a las siguientes
direcciones:
http://www.geocities.com/la_cou/global/AMI.html
http://www.wto.org/indexsp.htm
http://www.unctad.org/sp/sphome.htm
Para los aspectos positivos y negativos sobre la Globalización acude a las
siguientes direcciones:
http://lnweb18.worldbank.org/External/lac/lac.nsf/265a7fff47916d7d852567e4004ce191/60
ae069 3341370258525691800648a70?OpenDocument
http://lnweb18.worldbank.org/External/lac/lac.nsf/265a7fff47916d7d852567e4004ce191/89
87ce7f fd9b176585256918006af37c?OpenDocument
http://lnweb18.worldbank.org/External/lac/lac.nsf/265a7fff47916d7d852567e4004ce191/e0
8170a 363ee9a4d85256918006bdb15?OpenDocument
DIVERSIDAD
La diversidad cultural se refiere al grado de diversidad y variación tanto a
nivel mundial como en ciertas áreas, en las que existe interacción de
diferentes culturas coexistentes.
Muchos estados y organizaciones consideran que la diversidad cultural es
parte del patrimonio común de la humanidad y tienen políticas o actitudes
favorables a ella. Las acciones en favor de la diversidad cultural usualmente
comprenden la preservación y promoción de culturas existentes.
La Declaración universal sobre la diversidad cultural, adoptada por UNESCO
en noviembre de 2001, se refiere a la diversidad cultural en una amplia
variedad de contextos y el proyecto de Convención sobre la Diversidad
Cultural elaborado por la Red Internacional de Políticas Culturales prevé la
cooperación entre las partes en un número de esos asuntos.
Identidad cultural
identidad cultural
es el conjunto de valores, tradiciones, símbolos, creencias,costumbres y modos de
comportamiento que funcionan como elemento cohesionador dentro de un grupo social y
que actúan como sustrato para que los individuos que lo forman puedan fundamentar su
sentimiento de pertenencia. No obstante, las culturas no son homogeneas; dentro de ellas
se encuentra grupos o subculturas que hacen parte de la diversidad al interior de las
mismas en respuesta a los intereses, códigos, normas y rituales que comparten dichos
grupos dentro de la cultura dominante.
IDENTIDAD CULTURAL
El género musical tradicional más difundido es el son, cuyas formas son muy
variables de acuerdo a la región geográfica donde se cultiva. El "son" es de
tradición campesina, pero permanece como símbolo de identidad cultural. También
de orígenes rurales son la canción ranchera y el corrido. La canción ranchera y el
son de mariachi, difundidos por el cine, son los géneros tradicionales mexicanos
más conocidos en el país y el extranjero y han sido elevados de cierta manera a una
especie de música nacional, aunque no son representativos de la cultura musical de
todo el país. El Mariachi tiene sus orígenes en el actual estado de Jalisco.
La música norteña es interpretada con acordeón y en ocasiones también de
teclados, y aunque originaria de los estados del norte, goza de gran aceptación en
todo el país. También muy popular es la música de banda, en especial las de
Sinaloa y Durango.
Entre la llamada "música tropical", la cumbia es la más exitosa, género que
interpreta un sinfín de conjuntos mexicanos y cantantes colombianos de gran éxito.
La salsa y el merengue son también géneros muy apreciados. La música tropical
tiene mayor arraigo en las regiones del centro y sur del país.
Música comercial
El rock en español tiene, desde la década de 1960 hasta la fecha, legiones de
seguidores en las grandes ciudades, también hay corrientes de rock contra-
culturales llamadas "alternativas"; otros géneros muy difundidos son la balada y el
bolero mismo que proveniente del Caribe entró a México a través de la península de
Yucatán, hizo furor durante los años cuarenta y ha vuelto con un relativo auge.
Actualmente el género más difundido por los medios de comunicación es el llamado
estilo grupero, el cual consiste en una combinación (o talvez un "cocktail") de la
música norteña con la balada de los años 70 y la cumbia. Este fenómeno "grupero",
(llamado así originalmente por los grupos que tocan música bailable sin un estilo
muy definido), y ejecutantes con rasgos mexicanos pero ataviados como vaqueros
estadounidenses, se debe a la influencia de la cultura fronteriza en todo el país y en
algunos casos se le ha asociado al crimen organizado de ésa zona.
Literatura
Artículo principal: Literatura de México
Sor Juana
La cultura literaria prehispánica era transmitida por tradición oral, por lo que muy
poco se ha conservado en la actualidad. Un ejemplo es el rey de Texcoco,
Nezahualcóyotl, llamado el rey poeta.
Con el siglo XX surgen importantes figuras nacidas en el Ateneo de la Juventud, que
serían al motor de la literatura y cultura mexicana posmodernista. Se trata de
Alfonso Reyes, José Vasconcelos y Antonio Caso.
Con la Revolución Mexicana, emergió el grupo de los contemporáneos, que,
apoyándose de los movimientos vanguardistas en Europa (en especial Francia y
España) crearon un movimiento literario que rechazaba la literatura de carácter
nacionalista. Los poetas Salvador Novo y Carlos Pellicer destacan en esta corriente.
De la Generación del 52, Juan Rulfo, con El llano en llamas y Pedro Páramo
constituye una de de las máximas figuras de la literatura mexicana y
latinoamericana.
El estado de Jalisco es de los tres estados más cultos del país gracias a la lectura y
a el estudio. En la ciudad de Guadalajara, capital de éste estado, se celebra cada
año la FIL (Feria Internacional del Libro de Guadalajara), la segunda feria del libro
más importante del mundo.
Figuras importantes del siglo XX son el Premio Nobel Octavio Paz, Ermilo Abreu
Gómez, Rosario Castellanos, Carlos Fuentes, Jorge Ibargüengoitia, Alfonso Reyes,
Elena Poniatowska, Elena Garro, Rafael Bernal, Vicente Leñero, Carlos Monsiváis,
Andrés Henestrosa, Alí Chumacero, Jaime Sabines, José Emilio Pacheco, José Luis
Martínez, Pita Amor, Jorge Volpi, y Paco Ignacio Taibo.
• 13-Agosto-2009
• En la junta de inicio de semestre, el director del Tec de Monterrey nos presentó una
anécdota.
Cumplido el plazo, la concurrencia observó cómo el griego portaba una jaula con
una liebre y otra con un perro. Abrió primero la de la liebre y ésta salió corriendo.
En seguida abrió la del perro, éste alcanzó a la liebre y la destrozó. Ante la mirada
aterrorizada del público y sin decir nada, sacó otra jaula con otra liebre y también la
soltó. Esta segunda liebre se quedó tranquila. Acto seguido abrió otra jaula con otro
perro y éste se quedó junto a la liebre conviviendo y jugueteando con ella. Luego el
griego dijo: “La diferencia entre los primeros animales y los segundos se llama
educación”.
El director del DIF, Guillermo Ponce Lagos está haciendo un buen trabajo. Organizó
un campamento que en el parque El Chapulín al que asistieron 300 niños con
obesidad y se les promueve una cultura de salud y se les ayuda a vivir una vida
más sana. Todo esto como parte de un programa que combate la obesidad entre los
alumnos coahuilenses.
Qué bueno que se empiece a tratar con la educación este problema. Lo malo es que
esos niños luego van y ven a sus padres tomando refresco.
La educación nos llena de algunos conocimientos inútiles, pero nunca nos prepara
para lo más importante, lo que casi todos seremos: esposos y padres de familia.
Tenemos cuatro problemas sociales que, desde mi punto de vista, requieren mayor
atención con educación por parte de la sociedad y el Gobierno: los suicidios que ha
reportado VANGUARDIA un día sí y el otro también; la violencia intrafamiliar; el
incremento de madres solteras, y el número de divorcios.
En rigor las ideas que aquí se plantean, solo pretenden ser una modesta
contribución a la divulgación y al debate de un tema, que por su importancia
para la toma de decisiones en la práctica de la cultura política de cualquier
país, necesita un estudio constante. A lo más que se aspira es a haber
esbozado los contornos generales de los desafíos culturales de la
globalización y por tanto, a presentar un mapa tentativo cuya función, sea la
de alentar análisis posteriores y estimular su exploración más a fondo.
Al igual que todos los fenómenos sociales, este proceso debe ser analizado
de forma histórico concreta, si bien no es posible, ni deseable, escapar de los
avances científicos y tecnológicos, es importante, para poder participar,
identificar las condiciones de esa participación, que haya equidad en el
acceso a la información y en la producción de materiales, que no desvirtúen
la función que compete a los formadores de los educandos.
Buscar sostenibilidad
Preservar lo nacional
La política exterior del Estado debe ser dinámica frente a las corrientes
homogeneizadoras externas en los distintos planos del desarrollo social,
construyendo prácticas viables y legitimas de conducción del proceso, que
se sustenten en el respeto de la unidad y la diversidad de situaciones
nacionales para emprender con éxito las transformaciones económicas,
políticas, y culturales. Es de particular importancia la preservación de la
identidad cultural y los valores nacionales en lo que deviene la estrategia
martiana de que "el único modo de ser libres es ser cultos". Esto indica la
necesidad de crear programas educativos, ya que no es posible enfrentar los
retos culturales de la globalización con la gran suma de analfabetos y
subescolarizados que tiene el mundo subdesarrollado.
Rol de la educación
Rescatar la historia
La concepción planteada supone rescatar y desarrollar los elementos de la
historia local, regional y nacional poniéndose en función del proceso de
creación de valores; supone la interpretación dialéctica del mundo de
manera que se asuman los aspectos inéditos de la cultura universal y su
incorporación a lo que identifica la realidad nacional de cada país. En la
medida en que las poblaciones estén dotadas de mayores grados de
conocimientos de sus raíces, así crecerá el desarrollo autóctono y formativo
cultural, el resultado podría ser, una paulatina disminución de la capacidad
de manipulación de los "grandes centros culturales" del mundo desarrollado
sobre las culturas del Tercer Mundo.
Participación democrática
Pero más que nada será sustentable cuando confiemos en él. Cuando exista
una conciencia clara del horizonte en el pasado, presente y futuro, en los
marcos de una racionalidad que perdure política, económica, ecológica,
cultural y socialmente. Hay que partir de un factor decisivo, y es que en
última instancia lo determinante es el factor económico, sin el cual, no se
puede sustentar ningún proyecto social. No se debe ignorar que sin
"economía sólida todas las aspiraciones políticas y sociales se convierten en
un sueño utópico".[6]
UNIDAD II
LA DIVERSIDAD CULTURAL EN VERACRUZ
OBJ. 2.1 RELACION DEL ESTADO CON LOS
PUEBLOS INDIOS
1
México es y se reconoce jurídicamente como un país
pluriétnico y multicultural. La variada presencia de los
pueblos y culturas indias, herederas directas de los
pueblos mesoamericanos, dan fe de la diversidad de
nuestro origen. Ésta se mantuvo y enriqueció con el
encuentro dramático de Europa con América. A la
diversidad de origen se le suma la de nuestra historia.
2
Por otra parte, nuestra debilidad como nación y
nuestras mayores flaquezas culturales provienen de la
perversa relación con los pueblos indios y sigue
teniendo en ella su mejor presentación.
Los más de diez millones de indígenas mexicanos están marcados por un
denominador común: la pobreza.
De este rasgo compartido deriva la práctica de reducir su singularidad
cultural a denominaciones que apelan en mayor medida su situación social:
ser indio en México hoy es sinónimo de ser pobre.
Los pueblos y las comunidades indígenas de México viven en condiciones
extremadamente distantes de la equidad y el bienestar.
Cualquier diagnóstico al respecto arroja un cuadro alarmante: 97 por ciento
de los indígenas viven en municipios con alto y muy alto grado de
marginalidad. De todos los mexicanos que habitan en municipios rurales con
muy alto grado de marginación, 41 por ciento son indígenas.
Las condiciones de existencia de los indígenas asentados en municipios
urbanos del país -llegados ahí generalmente por migraciones forzadas en
razón de la misma condición de pobreza en sus lugares de origen- no son en
lo absoluto mejores, como lo demuestran, por sólo citar dos casos, los
mixtecos en Tijuana y los mazahuas en la ciudad de México.
El denominador común es la pobreza, la desigualdad y la
explotación.
La desigualdad que afecta a los pueblos indígenas, como lo ha sostenido en
repetidas ocasiones el Instituto Nacional Indigenista, "es un fenómeno
estructural, histórico y por lo mismo integral. No se trata de un fenómeno
residual producido por la falta de integración de los indígenas a una
supuesta sociedad mayor. Por el contrario, se deriva de un modelo de
integración asimétrico y desventajoso. La desigualdad se manifiesta en
todas las relaciones que vinculan a los pueblos indígenas con otros sectores.
La pobreza extrema que unifica a los muy diversos indios en México
paradójicamente encierra, degrada y oculta esa riqueza cultural en cientos
de comunidades, por lo general rurales, con escasa comunicación entre sí y
con muy limitadas posibilidades de que sus culturas aporten al desarrollo
nacional un legado de enorme significación histórica y, lo que es aún más
relevante, su potencial de soluciones al futuro de toda la nación mexicana.
Durante muchos, pero muchos años, desde nuestros orígenes como nación
independiente y hasta ya entrado el siglo que está próximo a concluir, los
pueblos indígenas fueron vistos, en el mejor de los casos, como materia de
redención civilizadora y de asimilación cultural y, en el peor, como ominoso
lastre para el desarrollo y el progreso.
**Fomentar mas programas de apoyos para que puedan desarrollar las diferentes
actividades que se practican en cada región.
.
Veracruz es una de las 32 entidades federativas que forman la República Mexicana y es el
tercer estado con mayor número de población indígena en términos absolutos, después de
Oaxaca y Chiapas. Se localiza en el este del país, limitando con el Golfo de México. Si se
compara esta región con las costas del Pacífico, las llanuras costeras de Veracruz son más
anchas y extensas y la vertiente del Golfo de México-Caribe es más húmeda y lluviosa. En su
territorio se hallan varias de las cuencas hidrográficas más importantes del país: Pánuco,
Papaloapan, Coatzacoalcos, Tuxpam-Nautla.
❖ LA HUASTECA VERACRUZANA
*En los bosques y campos huastecos vive una rica fauna silvestre compuesta
principalmente por conejos,...
Historia precolombina
La región Huasteca se encuentra en el norte de Veracruz, el sur de Tamaulipas y partes
de los estados de San Luis Potosí e Hidalgo. En mucho menor medida comprende algunas
zonas de los estados de Puebla y Querétaro. En la época precolonial la huasteca estaba
poblada por diversos grupos: huastecos, tepehuas, otomíes y totonacos, ubicados en el sur
y suroeste. En el norte y noroeste se hallaban los nahuas entreverados con guachichiles,
pames y diversos grupos chichimecas. La región era conocida con el nombre de Xiuhcoac,
que significa "serpiente de turquesas".
Los nahuas han sido identificados con los aztecas o mexicas, estos constituían la sociedad
dominante en Mesoamérica antes y durante la llegada de los españoles. El náhuatl era
reconocido como la lengua oficial en toda Mesoamérica. Después de la caída de Tula la
población nahua llego en oleadas migratorias a poblar el norte de Veracruz y el oriente de
San Luis Potosí. Esta población nahua se consolida en el centro y sur de la Huasteca a partir
de la conquista mexica en el siglo XV.
Grupos importantes de huastecos fueron nahuatizados durante esta invasión. Desde
entonces hasta la fecha el idioma náhuatl ha sido hablado en la Huasteca. En la parte baja
del Pánuco en Veracruz, los nahuas emigrantes establecieron alianzas con los huastecos
para defenderse de los ejércitos mexicas. Los nahuas aztecas invadieron el territorio de los
huastecos, ocupando casi todo el sur de la región, desde Tuxpan, Temapache y Tampatel
hasta Aquismón (San Luis Potosí), con el propósito de rodear al señorío independiente de
Meztitlán, al que no habían podido derrotar, para someterlo al gobierno de la Triple Alianza.
Un arqueologo destacado por sus libros en la cultura huasteca es Gustavo Alberto Ramirez
Castilla, quien a publicado material de texto sobre esta cultura.
Economía
Por medio de diferentes estudios arqueológicos se sabe que los primeros agricultores de
esta zona fueron posiblemente de filiación otomí, que se establecieron en los márgenes del
río Pánuco con una tradición cultural fechada hacia 2500 a. C. A partir, tal vez, de 1500
llegaron los huastecos a la zona.
Esta cultura fue y sigue siendo excelente alfarera. Fabricaban numerosos recipientes de
arcilla cocida, los correspondientes al periodo temprano recibe el nombre de fase Pavón.
Ésta agrupa recipientes con un baño de color rojo o blanco que presentan una decoración
incisa y cuyas formas corresponden a ollas de cuerpos esféricos o también a ollas con
cuerpos en forma de molduras o gajos que recuerdan de inmediato la forma de las
calabazas.
Actualmente, la Agricultura es una parte importante de la economía husteca, cultivan maíz,
sorgo, café, cebada, cacahuate, naranja, aguacate, mangos ricos, papaya, plátano, limón,
piña, guayaba, caña de azúcar y frijol. Tienen criaderos de ganado bovino, talan árboles de
maderas preciosas para la venta. Acostumbran, según la zona, la pisicultura. Extraén azúcar
de la caña de azúcar. Algunos pueblos huastecos fabrican aglomerados de madera y de
algunas rocas hacen cemento. En la Sierra de Tamaulipas es donde el arqueólogo Richard
Mac Neish encontró en unas cuevas testimonios de la evolución en la domesticación y
cultivo del maíz, lo cual parece indicar que fue en la región huasteca donde los antiguos
nativos tuvieron por primera vez el maíz tal y como hoy lo conocemos.
Características físicas
Los Huastecos son de baja estatura, con piel morena, cabello negro y lacio, generalmente
son fuertes y gozan de buena salud. Las mujeres son muy hábiles alfareras y excelentes
bordadoras.
Vestimenta
Entre los huastecos se acostumbra principalmente los vestidos de manta. Se distinguían de
otros pueblos mesoamericanos por su costumbre por practicar la deformación craneana
tabular en tres formas: erecta, oblicua y mimética; así como por la limadura de dientes.
Pintaban su cabello con diferentes colores y tatuaban su cuerpo. Usaban brazaletes y
adornos de plumas. Los huastecos se perforaban el septum y los lóbulos con el propósito
principal de utilizar ornamentos de concha y hueso. Se sabe gracias a la información que
brindan las esculturas y las figurillas que gustaban de la pintura corporal y la escarificación.
Otro de sus elementos distintivos era el gusto de andar desnudos total o parcialmente. Aún
que los informantes nahuas insisten en señalar la tendencia huasteca hacia la desnudez, las
narraciones del siglo XVI nos los presentan como un pueblo que gustaba de ataviarse de
forma muy variada con elegante joyería elaborada con conchas y caracoles, que se
combinaban con ornamentos de oro y finas plumas. Sahagún nos habla también de las
elegantes mujeres huastecas que se teñían el cabello de rojo o amarillo y portaban el
quexquémitl.
Sus esculturas fueron notables y entre ellas destaca el adolescente huasteco, diversos
frisos, estelas y yugos. Su arte pictórico se ve reflejado en algunos códices y el mural de
Taquín en San Luis Potosí.
Religión
Las prácticas religiosas huastecas giran en torno de la planta del maíz, así como sus
condiciones de reproducción y de los trabajos que para cultivarla requiere. El maíz es según
ellos el principio rector, el eje de ordenamiento de la historia, de la cosmogonía y de la vida
cotidiana. Sin el maíz, "an ithith", no se concibe la historia, la fiesta ni la vida.
En las creencias huastecas, la humanidad está hecha de maíz, por lo que exigen respeto a
su alma, al "Ipak", personaje que concentra historia, vida y atributos y en consecuencia del
grupo mismo.
Fiestas
Durante sus fiestas patronales acostumbran muchas danzas. Una de ellas es malitzin o
matlachines, que se interpreta por varias parejas. Es religiosa agradeciendo los beneficios
recibidos, la realizan los serranos huastecos fieles a sus tradiciones. Está dedicada a Pulic
Paylomlamb, el sol y Pulic Mimbab, la tierra.Veneran también al sol, al fuego, a la lluvia al viento y
la muerte. Además reconocían diversas deidades por lo general femeninas, consagrándolas a la
fecundidad, "Ix Cuinan", era las más extendida y popular, al agrado después de los Mexicas del
Centro de México también le rindieron culto bajo el nombre de "Tlazoltéotl".
Ciudad de Tamohi o Tamtoc
La ciudad de Tamohi, ciudad prehispánica, es también conocida como: Tamtoc, Tamuín,
Aserradero, o con el nombre de "El Consuelo", rancho de donde se ubica, esto en el
municipio de Tamuín, San Luis Potosí[1] Tamohi significa "lugar donde hace remolino el agua"
en lengua Huasteca. En esta ciudad destacan edificios de proporciones monumentales, ahí
se encuentran los mayores del México prehispánico. Actualmente la vegetación natural se
mantiene corta y así es posible apreciar desde gran distancia sus edificios, los cuales
superan en tamaño al resto de los de la Costa del Golfo de México, se ubican entre los 10
más grandes del México prehispánico. En tiempos modernos se tiene conocimiento de su
existencia desde 1880, pero excavada parcialmente en 1960, Tamtoc fue comparada con la
monumentalidad de Teotihuacán.
Con una extensión de cerca de 210 hectáreas, se puede asegurar que Tamohi fue uno de los
centros urbanos huastecos más importantes del último periodo prehispánico por sus
dimensiones y características. Tuvo un breve desarrollo durante dos o tres siglos antes de
que los españoles llegaran, hasta su repentino abandono en el siglo XVI. Se localiza en la
ribera del lado derecho del río Tampaón, parte del sistema hidráulico del río Pánuco.
Esta ciudad floreció independiente de las otras culturas mesoamericanas, fue la ciudad más
importante del noreste de México. La mayor parte de la ciudad fue construida
exclusivamente con tierra. El centro urbano estaba a salvo de las inundaciones que
afectaban la comarca. Posee un complejo trazado urbano ya que sus construcciones se
encuentran tanto sobre prominencias naturales como sobre grandes plataformas que sirven
de basamento a varios conjuntos con funciones cívicas, religiosas y habitacionales. La
distribución de Tamohi estaba en función de grandes plataformas multifuncionales muy
elevadas ya que las periódicas inundaciones limitaban los lugares en los que se podía
construir. Las casas de la gente común se encuentran en las partes altas cercanas a las
plataformas y sobre lomas vecinas, ahí también se construyeron pequeñas terrazas que
albergaban habitaciones y huertos.
El comercio fluvial adquirió una enorme trascendencia gracias a encontrarse a la orilla del
río. La ciudad llego a contar con varios atracaderos ya que desde el río, tanto mercaderes,
visitantes y los mismos pobladores ascendían por medio de rampas y bancales a espacios
sucesivamente más restringidos. Sitios que lo mismo funcionaban como mercado como para
realizar reuniones religiosas e incluso de carácter político y administrativo. En ciertos días
en las plazas se efectuaban ritos públicos o se congregaba a los moradores locales y vecinos
para eventos cívicos, en otras plazas se practicaba el trueque de mercancías locales por
otras que provenían de lejanos lugares.
En Tamohi se encuentra la zona arqueológica llamada Zona arqueológica de Tamtoc donde
se lleva a cabo el Proyecto Arqueológico Tamoc
Proyecto Arqueológico Tamoc
Ambicioso proyecto en el noroeste de México dentro de la ciudad de Tamohi,
llevado a cabo por el INAH - Instituto Nacional de Antropología e Historia - tiene
como propósito principal rescatar la zona arqueológica de Tamoc y descubrir a
fondo todo lo concerniente a la cultura Huasteca. Esta zona arqueológica esta
ubicada dentro de la ciudad de Tamohi, y forma parte de los centros ceremoniales
huastecos.[2]
Entre los descubrimientos importantes en este proyecto está el Monumento 32, nombre
técnico provisional con el que se dio a conocer en Noviembre del 2006.[3] Es un calendario
lunar monumental, más grande y más antiguo que el conocido como Piedra del Sol o
"Calendario Azteca". Su antigüedad exacta aún no está establecida, se estima que fue
elaborado entre 1150 y 700 a. C. aparentemente por los Olmecas, cultura que se desconocía
se hubiese establecido en esta zona en un tiempo tan temprano. El calendario es un
monolito de piedra arenisca polimineral, tiene ocho metros de largo y cuatro de altura, tiene
un espesor de 50 cm. y un peso superior a las 30 toneladas. Fue encontrado de forma
accidental en febrero de 2005 mientras se trabajaba en la restauración del canal hidráulico
que ya durante una época anterior a los españoles conducía agua desde un manantial a una
laguna artificial creada dentro de la ciudad y fue hasta noviembre del 2006 cuando se logró
extraer.
El equipo de arqueólogos ha sido comandado por el arqueólogo mexicano Guillermo Ahuja, el cual
ha expresado que se trata de un descubrimiento que podría cambiar la historia de Mesoamérica. El
monolito está ya considerado de importancia similar al del calendario azteca (piedra del sol) y al del
Tláloc.[4] La importancia de este descubrimiento aún no se puede establecer en su totalidad,
necesita un minucioso estudio. Entre lo que se deja entrever está el hecho de que de haberse
considerado hasta hace poco tiempo a la cultura huasteca como una cultura secundaria, podía no
ser así, y en lugar que los constructores del Tajín hubiesen fundado las ciudades y cultura husteca,
esta fuese la cultura fundadora y constructora del Tajín[5]
Para empezar un recorrido, vale la pena admirar la porción norte que incluye a la Huasteca, una
productiva región siempre verde con áreas de gran riqueza biológica como la Sierra de
Chicontepec y las cuencas de los ríos Pánuco, Tempoal y Tuxpan. Por la costa destacan los
palmares y densos manglares en la laguna de Tamiahua y sus islas El Ídolo, El Toro, Pájaros y
algunos islotes; por Tecolutla y Cazones los canales rodeados por mangle; por la Costa Esmeralda,
los cálidos paisajes tropicales; y en los alrededores, las serranías y planicies del Totonacapan,
impregnadas siempre con la fragancia de la vainilla.
La región central está cubierta por un mosaico vegetal tropical, parte de la cuenca del río Metlac a
la Sierra de Zongolica, donde se mezcla con la vegetación de montaña del Cofre de Perote y Pico
de Orizaba. El ambiente cambia hacia la costa y frente al Puerto destacan las Islas Sacrificios,
Verde y de En Medio, que en conjunto forman el Parque Nacional Marino Arrecifes de Veracruz, con
su abundante vida marina y sus más de 29 atractivas formaciones arrecifales.
Un poco al sur, el humedal de Alvarado donde hay extensos manglares, dunas, tulares y palmares,
los cuales permiten la observación de cientos de aves coloniales, tortugas y fauna semiacuática
variada.
Catemaco es un ejemplo: su enorme riqueza ecológica se basa en dos islas la de los Monos y la de
las Garzas, el Salto de Eyipantla, la Reserva Ecológica Nanciyaga y sus verdes costas. Además
existen alrededor de 700 especies de aves y una variada fauna asociada a los diferentes tipos de
vegetación.
Por tal razón, desde las extensas planicies costeras, las grandes elevaciones volcánicas hasta las
profundidades del mar, puede iniciar su aventura para conocer el rico paisaje
veracruzano.anadería vacuna, caprina, equina; caza y apicultores.
En las comunidades numerosas mujeres se dedican al arte en barro que decoran
con tierras
Hueyi; grande, Coautli; Coawitl; árbol, Tla; es la partícula abundancia. "Lugar de los enormes árboles".
tx
Partido: AFV
Clima
98°
Longitud:
29'
Altitud: 2,140
Huast
Sur: Estado de Hidalgo
Region: eca
baja
Información General
Se encuentra ubicado en la zona Norte del Estado, Limita al Norte con Ilamatlán y Zontecomatlán; al
Este con Texcatepec y Zacualpan; al Sur y Oeste con el Estado de Hidalgo. Su distancia aproximada al
Noroeste de la capital del Estado por carretera es de 195 Km.
Información Demográfica
De acuerdo a los datos del Conteo de Población y Vivienda de 2005 realizado por el Instituto Nacional
de Estadística y Geografía (INEGI), la población de HUAYACOCOTLA es de 19 313 de los cuales 9 316
son hombres y 9 997 son mujeres.
• Información Económica
• Información Social
• Finanzas Públicas
Turismo
Clima
Su clima es templado-húmedo con una temperatura media anual de 12 a 18ºc, lluvias abundantes en
verano y principios de otoño, con menor intensidad en invierno. Su precipitación media anual es de
1,379.7 milímetros.
Centros de Salud
Encuentra el hospital más cercano a tu localidad
Información estadística
Fichas de información básica de salud Viernes 26 de marzo de 2010
Alumnos
Escuela Doscente
Nivel educativo GruposHombres Mujeres Total
s s
Educación especial 0 0 0 0 0 0
Profesional técnico 0 0 0 0 0 0
Normal 0 0 0 0 0 0
Capacitación para el
0 0 0 0 0 0
trabajo
Fuente: SEV
ANALFABETISMO (2005)
Concepto Referencia
Fuente: INEGI.
Adultos alfabetizados 30
Alfabetizadores 86
Bibliotecas públicas 2
Fuente: INEGI.
Consulta
Unidades
s Casas
de Hospit
Institución externas de Médicos
consulta al
otorgad salud
externa
as
Total 17 53221 1 15 43
IMSS 0 0 0 0 0
ISSSTE 1 3568 0 0 1
PEMEX 0 0 0 0 0
SDN 0 0 0 0 0
SM 0 0 0 0 0
CRUZ ROJA 1 0 0 0 0
IMSS-
7 17652 0 0 7
OPORTUNIDADES
SSA 8 32001 1 15 35
Fuente: INEGI.
Concepto Referencia
Fuente: INEGI.
VIVIENDA (2005)
Vivienda Referencia
Tierra 25.37 %
Televisión 62.58 %
Refrigerador 27.11 %
Lavadora 16.26 %
Computadora 3.66 %
Fuente: INEGI.
MARGINACION (2005)
Referenci
Concepto
a
Fuente:CONAPO
Concepto Referencia
Fuente:PNUD.
Información General
Se encuentra ubicado en la zona Norte del Estado, Limita al Norte con Ilamatlán y Zontecomatlán; al
Este con Texcatepec y Zacualpan; al Sur y Oeste con el Estado de Hidalgo. Su distancia aproximada al
Noroeste de la capital del Estado por carretera es de 195 Km.
Información Demográfica
De acuerdo a los datos del Conteo de Población y Vivienda de 2005 realizado por el Instituto Nacional
de Estadística y Geografía (INEGI), la población de HUAYACOCOTLA es de 19 313 de los cuales 9 316
son hombres y 9 997 son mujeres.
Clima
Su clima es templado-húmedo con una temperatura media anual de 12 a 18ºc, lluvias abundantes en
verano y principios de otoño, con menor intensidad en invierno. Su precipitación media anual es de
1,379.7 milímetros.
Pueblos y
culturas en el
Totonacapan I
En el México antiguo, la
porción central de la Costa
del Golfo, la que corresponde
al núcleo del actual estado
de Veracruz, fue llamada el
Totonacapan, debido a que
se transformó en el hábitat
de los totonacos, grupo que
irrumpió en dicha región
probablemente hacia los
siglos VIII y IX de nuestra
era, porque era muy común
olvidar que antes de que esta
etnia poblara la zona
existieron otros pueblos y
culturas —algunos de gran
antigüedad—, con una
personalidad propia y sobre
todo con expresiones
artísticas que les son
inconfundibles.
Los datos arqueológicos nos informan que fue hacia el año 2000 a.C.,
cuando surgieron las primeras aldeas, cuya economía mixta debió incluir
entre sus actividades básicas la agricultura. No debemos olvidar que, por
su proximidad con el mar, esta gente subsistía desde épocas anteriores
gracias a la intensiva recolección de moluscos, actividad que dejó sus
huellas en los grandes concheros de hoy en día, y también por su
especialización en la pesca.
Los arqueólogos que se han ocupado de esta época aldeana han realizado
descubrimientos importantes en algunas regiones muy precisas, entre
ellas, la cuenca del río Nautla, la zona semiárida que se extiende de Jalapa
a Cotaxtla, la región de Orizaba y Córdoba, la cuenca de los ríos Blanco y
Papaloapan y en el área donde se asentó posteriormente la gran ciudad
de Cempoala.
Hacia 1500 a.C., surge en gran parte de la región central una tradición con
expresiones artísticas muy características, a la que se ha definido como
"cultura de Remojadas", porque fue precisamente este sitio explorado por
Alfonso Medellín Zenil— el que brindó el mayor número de ejemplares y
los de mejor calidad. Esta cultura de Remojadas, que se reconoce por su
estilo artístico, se aprecia plenamente desarrollada y se ha considerado
que debió derivar del tronco común de la tradición costeña, de la cual
surgieron, en su momento, los Olmecas arqueológicos.
Año 800 después de Cristo. Templos y construcciones lucen sus colores azul
turquesa, rojo, verde y amarillo con su inconfundible arquitectura de nichos
y cornisas voladas.
Un centro ceremonial y ciudad completa que rendía culto a los dioses. Como
diría el historiado Fernando Cruz “De un muro que está hacia atrás sería el
templo, canchas y mercado; el pueblo tendría sus viviendas colocadas en
torno a la ciudad sobre cortinas de cerros y la clase gobernante estaría en la
parte alta del sitio”.
“El hecho de contener estos 365 nichos hacen una referencia hacia lo que
sería un calendario civil, agrícola y solar en Mesoamérica y es el edificio más
alto de la ciudad, 21 metros de altura”
Hay una serie de teorías que hablan que el motivo de abandono de la ciudad
no tiene que ver con una invasión, no con una epidemia, no con cuestiones
climatológicas, sino más bien con problemas internos.
GRANDES MONTAÑAS
Publicado por Las Grandes Montañas en 18:13 0 comentarios
Publicado por Las Grandes Montañas en 18:03 0 comentarios
LAS GRANDES MONTAÑAS
Según sus características físicas y culturales, el territorio
veracruzano se ha dividido en siete grandes regiones: De la
Huasteca, Totonaca, Centro-Norte, Central, De las Grandes
Montañas, De Sotavento y Las Selvas.
Limites:
Clima
Flora y fauna
Relieve
El relieve de las grandes montañas permite una gran variedad en
cultivos. En las partes baja se siembra maíz, fríjol, caña de azúcar,
naranja, mango, y plátano.
En terrenos altos, trigo, papa, haba, alfalfa, manzana, durazno,
aguacate y nogal.
Sobresale la producción de café en Coatepec, Córdoba, Huatusco,
Teocelo y otros municipios.
Ganadería
Comercio
Tradiciones y costumbres.
Rutas de acceso
Coscomatepec
Monumentos históricos
Huatusco
Continuando con nuestro recorrido sobre la Vertiente Oriental del Pico de Orizaba,
en dirección a Xalapa aparece la ciudad de Huatusco, dividida únicamente por la
barranca del río Jamapa, en un recorrido de 18 km desde Coscomatepec.
La región que ocupa goza de una inigualable posición geográfica en la zona de las
Altas Montañas, al pie de la Barranca de Chichiquila y con una estupenda vista al
volcán Pico de Orizaba. La población se encuentra dentro de la franja cafetalera por
excelencia de la sierra central veracruzana, rodeada de verdes y profundas
barrancas con una altura promedio sobre el nivel del mar de 1,344 metros.
Monumentos históricos
Sitios naturales
Sierra de Zongolica
Sitios naturales
• El Perfil de Cristo
• Cueva de las Golondrinas
• Puente Natural o Boquerón
Cordoba
Puerta al Sureste
Asentada en uno de los valles más hermosos del estado, Córdoba se erige
desde el siglo XVII como una de las ciudades más sobresalientes de
Veracruz. Dueña de un pasado imprescindible en la historia de México,
Córdoba es conocida como “La ciudad de los treinta caballeros”, título que
ostenta desde el año 1618 en que se logró su fundación.
Monumentos históricos
• Palacio Municipal
• Portal de Zevallos
• Iglesia de San Antonio
Sitios naturales
Pico de Orizaba
El Citlaltépētl (náhuatl: Citlalin, Tepetl, 'estrella, monte o cerro' ‘Monte de
la estrella’) mejor conocido como El Pico de Orizaba. En Sahagún se le
denomina Poyauhtecatl, “El que habita entre nieblas”, también como
Poyauhcan o Poyauhtlan, lugar de nieblas, sitio mítico de habitación de
Tláloc, y lugar terrestre en que se verifica lo dicho por el sentido
etimológico.
Ubicación
Dimensiones
Clima
Dato interesante
Ciudad de Orizaba
Traje tipico
Cordoba es una ciudad antigua y señorial ubicada en un punto estratégico de la
sierra central veracruzana, en el corazón mismo de las Altas Montañas y sobre la
ruta de acceso más directa que comunica la costa veracruzana con el valle de
México.
Se encuentra localizada en un fértil valle a 1,235 metros de altura sobre el nivel del
mar.La ciudad de Orizaba fue en sus inicios un asentamiento tolteca llamado
Ahauializapan, que en lengua náhuatl significa “En las aguas alegres”.
El ser dominada por los mexicas en el año de 1450 y estar ubicada sobre el camino
real de la costa al altiplano, propició su transformación en una importante villa
española, pues el clima templado del lugar atrajo a los españoles que se escabullían
del tremendo calor de las tierras bajas.
La Vertiente Oriental del volcán Pico de Orizaba se caracteriza por poseer una rica
variedad de bosques, cañadas y profundas barrancas siempre cargadas de extrema
humedad, donde aún se conserva uno de los ecosistemas de mayor biodiversidad
en México, el Bosque de Niebla o Bosque Mesófilo de Montaña, el cual se encuentra
sobre una línea paralela de la Sierra Madre Oriental, que abarca de los 900 a los
1700 metros de altura sobre el nivel del mar.
Agricultura
El municipio cuenta con una superficie total de 286.664 hectáreas, de las que se
siembran 208.769 hectáreas, en las 49 unidades de producción. El principal
producto agrícola en el municipio y la superficie que se cosecha en hectáreas es el
café . En el municipio existen 5 unidades de producción rural con actividad forestal.
Ganadería
Cuenta con cría de ganado porcino. Las granjas avícolas tienen cierta importancia.
Industria
Grupos Étnicos
Evolución Demográfica
Municipio que tiene una población hasta el año de 1995 de 114,425 habitantes,
este mismo año reporta 2,692 nacimientos y 905 defunciones. Se estimó que en
1996 tenía una población de 117,776. De acuerdo a los resultados preliminares del
Censo 2000, la población en el municipio es de 118,488 habitantes, 54,919
hombres y 63,569 mujeres.
Alcanza una altura de 4 282 msnm., está constituida por andesitas de hiperstena y
augita, sus faldas escalonadas presentan profundas barrancas, y en sus laderas
pueden observarse tres corrientes da lavas basálticas.
Flora
En la ladera oriental de la sierra madre; selva alta con especies como cauchan; en
las partes altas de la sierra de Puebla y volcánica transversal; bosques de pino,
encino y oyamel; en la méseta matorrales espinosos como mezquite y huizate; en
los valles, árboles y arbustos caducifolios como caijote y copal cuachalalate.
Fauna
La fauna del Cofre de Perote de manera oficial se compone de Jabalíes, leopardo,
lobo, puerco espín, ardilla, tejón, nutria, tezenzontli, jilguero y variedad de aves de
vistos sus colores; reptiles como la víbora de cascabel y coralillo.
Clima/temperatura
Frío/Semifrío subhúmedo con temperaturas entre 5 y 12 grados centígrados
Es importante destacar que la cima de este volcán, actualmente apagado, durante
los meses de invierno llega a tener nieve y puede resultar difícil alcanzar la cumbre;
no obstante, el área protegida comprende tierras elevadas que quedan incluidas
desde los 3 000 y 4 282 msnm, por lo que no es necesario llegar hasta la cima para
encontrarse dentro de este parque.
Por otro lado, el Cofre de Perote es una gran elevación ubicada dentro de las
incontables elevaciones de la Sierra Madre Oriental, desde el cual sobresale y se
origina la llamada "Sierra de Puebla" que se extiende hacia dicho estado.
Es tal la belleza de este parque que hoy es utilizado para practicar la caminata, el
campismo y la escalada en roca.
Rutas de ascenso
El Conejo. La ruta más sencilla inicia en el poblado El Conejo, de ahí se camina
directamente hacia la Peña atravesando la terracería sinuosa varias veces hasta
llegar a una cerca de alambre de púas que asciende en dirección similar a la de la
Peña, al finalizar ésta se continua derecho y se vuelve a encontrar la terracería,
cerca de ahí está la zona de campamento conocida como Ramsa (aprox. 3800
msnm). De aquí la terracería indica fácilmente el camino a la Peña.
Los Pescados
El llanillo
Xico - Rusia
La ruta se acercaba de la cumbre del Cofre de Perote, otro componente del Eje
Neovolcanico Transversal de México.
LLANURAS DEL SOTAVENTO
6/21/2009
Relieve
Flora
Fauna acuática
Suelo y Cultivos
Ríos y Lagunas
Uno de los rasgos típicos de la región: sus numerosos e importantes ríos, entre
los cuales podemos nombrar al Actopan y sus afluentes Topiltepec, Naolinco y
Paso de la Milpa; al rio de la Antigua, cuyos afluentes son el Paso de Ovejas y
San Juan; al rio Jamapa que, como sabemos, nace allá en las faldas del Pico de
Orizaba y desemboca en el Golfo de México, en Boca del Rio, después de recibir
las aguas de los afluentes Atoyac, Chavaxtla, Dos Puentes y Cotaxtla, el Blanco,
que también nace en la Región de las Grandes Montañas y desemboca en la
albufera de Alvarado, otra de las lagunas importantes del estado.
Las lagunas son producto del desagüe de los ríos en la costa, como si fueran
apéndices de mar. Entre las más importantes están las de La Mancha,
Mandinga, Camaronera, Alvarado (la mayor de todas) y las que se encuentran
entre los ríos Limón y Papaloapan. Alrededor de las lagunas, en las partes
arenosas cerca de la costa, donde los suelos tienen la sal que el agua del mar
ha dejado cuando baja su nivel, hay manglares.
Mar
El Golfo de Mèxico está, quizá, mas presente aquí que en ninguna otra
región veracruzana, tanto por su riqueza en especies marinas como por
ser vía de comunicación y factor climático. El golfo también es
veleidoso e inestable. De pronto se torna gris azulado los cual depende
de los nortes, masas de aire polar que frecuentan la costa en otoño e
invierno, o de algún huracán que anda en busca de arraigo. Cuando el
norte azota, el cielo se nubla, soplan fuertes vientos y llueve en forma
persistente, de la mañana a la noche, durante varios días. Sin
embargo, los veracruzanos nos las arreglamos para compensar el mal
tiempo. Inclusive nos satisface saber que contribuirá a que haya mas
humedad y, en consecuencia, mayores posibilidades de lluvia en
algunos estados vecinos que disponen de poco agua, sobre todo en los
meses de sequia.
Comunicación
Lenguas indígenas
Las llanuras de Sotavento es una región que se encuentra en el centro y sur del
estado por lo cual combina algunas lenguas de las dos zonas.
La variante dialectal nahua del norte, se localiza en una amplia zona entre los
estados de San Luís Potosí, Hidalgo y norte de Veracruz.
La nahua del oeste, abarca el suroeste del estado de México, Michoacán y los
extremos norte y sur de Guerrero.
La nahua del centro del Altiplano y partes de la Sierra Madre oriental La nahua
del este, el noreste de Puebla, sur de Veracruz y parte de Centroamérica.
Municipios
LOS TUXTLAS
Los Tuxtlas
De Wikipedia, la enciclopedia libre
La región mexicana de Los Tuxtlas se ubica dentro del estado de Veracruz,
famosa por sus rituales mágicos y curanderos. Su nombre proviene del
náhuatl toxtli que tal vez significa "conejo" ó pajaros amarillos. Está
integrada por nueve municipios mayores y partes pequenas de otros:
Historia [editar]
Los habitantes más antiguos, que se presumé, fueron los olmecas, que se
establecieron en el periodo preclásico medio.
Dominado por los mexicas desde el reinado de Moctezuma I, el norte de Los
Tuxtlas formaba parte de la provincia de Tochtepec y tributaba cacao, hule,
plumas exóticas, plata, oro, jade y turquesa.
Los conquistadores españoles se sintieron atraídos por su riqueza y la
controlaron durante los años 1520, Hernán Cortés se reservó su riqueza para
sí mismo y lo integró a su marquesado, trajo esclavos africanos para trabajar
en el ingenio de Santiago Tuxtla.
La ecología y economía de Los Tuxtlas se alteró con la introducción de
nuevos elementos. La caña de azúcar y la ganadería desplazaron a la
siembra de algodón, maíz y hule. La siembra de tabaco también es
importante, se cultivaba desde tiempos prehispánicos y cobró auge durante
el porfiriato, en manos de hacendados españoles y alemanes.
Hace siglos, Santiago Tuxtla era la ciudad más importante, pero desde el
siglo XVIII es San Andrés Tuxtla.
Una de las instalaciones de mayor importancia nacional e internacional de la
región es la "Estación de Biología Tropical Los Tuxtlas" adquirida en
1967 por la UNAM; en 1968 empezó a prestar sus servicios de centro de
investigación, enseñanza y difusión. En 1984 se realiza una fase secundaria
dedicada a la construcción, ampliación y remodelación de la estación,
actualmente cuenta con 640 hectáreas.
La Reserva de la Biósfera Los Tuxtlas se localiza en el este de la
vertiente del volcán San Martín Tuxtla. La reserva ha sido lugar de
numerosas investigaciones biológicas, que han brindado muchos
conocimientos de las regiones tropicales nativas de México.
Geografía [editar]
Orografía [editar]
Los Tuxtlas poseen una extensión de casi 2500 km² y está rodeada por la
llanura de Sotavento. La Sierra de los Tuxtlas es de origen volcánico, que por
su ubicación cerca de las costas generan grandes precipitaciones, siendo
una de las regiones mexicanas más lluviosas en el país. Los conos volcánicos
dan origen a un relieve escarpado con alturas que van desde los 200 hasta
poco más de 1700 msnm.
Topográficamente, la región de Los Tuxtlas es notablemente accidentada.
Las elevaciones más originadas de las emisiones volcánicas son el Volcán de
San Martín con una altura de 1700 m; la Sierra de Santa Marta con 1650 m;
el Volcán de San Martín Pajapan con 1145 m; el Campanario con 1180 m; el
Vigía de Santiago Tuxtla con 800 m; el cerro de Cintepec con 670 m (Sousa,
1968) y el Cerro del Vigía dentro de los terrenos de la Estación con una
altura de 530 m.
Hacia el litoral predominan las playas bajas con cordones de dunas
interrumpidas por los acantilados rocosos del macizo (Coll de Hurtado,
1970).
Hidrografía [editar]
La parte central posee una cuenca de inclinación oeste, albergando a la
Laguna de Catemaco, otras lagunas menores son Encantada, Chalchoapan y
del Majahual.
Los lugares más prominentes del litoral son: Punta Puntilla, Montepio, Roca
Partida y la Barra de Sontecomapan.
El macizo volcánico de Los Tuxtlas se localiza entre las grandes zonas
aluviales formados por las cuencas de los ríos Papaloapan y Coatzacoalcos.
Dado su peculiar orografía, los aportes fluviales dispuestos radialmente en la
región fueron constituyendo una gran llanura con abundantes pantanos,
sobre todo hacia el vertiente sur, donde se localiza la Laguna Ostión (Coll de
Hurtado, 1970).
Los desagües hacia el Golfo de México se llevan a cabo precisamente a
través de la mencionada laguna y por la barra de la Laguna de
Sontecomapan, localizado en la vertiente al norte del volcán de Santa Marta.
En la vertiente norte, los principales ríos y arroyos son los ríos Máquina, Col,
Río de Cañas y Arroyo de Lisa y en la vertiente sureste el Rió Grande de San
Andrés originado en el Lago de Catemaco (Lot-Helgueras, 1976).
Clima [editar]
El clima varía de tropical a subtropical húmedo, debido a las diferentes
altitudes de la comarca. El clima en el área de la Estación es cálido-húmedo.
Basado en los datos recopilados de cinco años (1997-2001) en la Estación, el
promedio de la temperatura máxima es 27.3 °C y el promedio de la
temperatura mínima es 21.5°C, con una precipitación anual de más de 4500
mm. Aun cuando llueve todo el año, hay una época de “lluvias” que va de
Junio a Febrero, y una época de “secas” de Marzo a Mayo. El mes más seco
generalmente es el de Mayo y los meses más lluviosos por lo común son los
de Agosto, Septiembre, Octubre y Noviembre. Existen variaciones de año en
año en la precipitación total anual.
De Septiembre a Febrero el área es afectada por el desplazamiento de
masas de aire frío y húmedo provenientes del norte. Los vientos húmedos
resultantes de este fenómeno son conocidos localmente como “nortes”.
Estos vientos aportan cerca del 15 % de la precipitación promedio anual y se
desplazan a velocidades hasta 100 Km por hora, produciendo descensos
graduales en la temperatura ambiental llegando hasta los 10° C en algunos
días de invierno.
Los usuarios pueden solicitar los datos climáticos de la Estación en la
Jefatura de la misma Estación.
Fauna [editar]
La comarca posee vegetación exuberante y ha sido objeto de una intensa
explotación agrícola desde la época prehispánica. Los productos agrícolas
más importantes son el maíz, frijol, caña de azúcar y tabaco. También hay
ganadería y pesca. Aspectos Bióticos de la Region Home Los Tuxtlas
Flora
La vegetación original en la Estación y la región de Los Tuxtlas, en general,
es conocida técnicamente como selva alta perennifolia y sus derivadas. La
selva de la Estación y sus alrededores es una comunidad rica en especies
vegetales; se pueden encontrar 943 especies, 545 géneros representando
137 familias (Ibarra y Sinaca, 1997). En áreas aledañas a la Estación se
encuentran comunidades secundarias de diferente edad sucesional,
derivadas de la tala de la selva original
Borde de la selva
Las trepadoras están ampliamente representadas por especies de las
familias Araceae, Bignoniaceae, Asteraceae y Asclepiadaceae. Las epífitas
más comunes están representadas por especies de las familias Araceae,
Bromeliaceae y Orchidaceae y las más raras pertenecen a la familia
Cactaceae. Plantas de los géneros Ficus (“Amates”) se presentan
frecuentemente como árboles estranguladores.
En el piso de la selva se encuentra vegetación herbácea y plántulas de los
elementos arbóreos del dosel. Las herbáceas más comunes en este nicho
pertenecen a las familias Acanthaceae, Araceae y Zingiberaceae.
Myrmecophila tibicinis- Orchidaceae l Dieffenbacchia seguine -Araceae
En la riqueza vegetal y en particular en los bosques tropicales, el paisaje es
impensable sin las Pteridofitas y plantas afines (helechos y musgos), así en
la región de Los Tuxtlas estamos hablando de alrededor de 80 especies en
18 familias , representando poco más del 8 % de la vegetación (Riba, R. y B.
Pérez-García, 1997).
Fauna
El conocimiento de la fauna de la selva representada en el terreno de la
Estación y en los relictos alrededor de la misma y en la región de Los Tuxtlas
es una tarea que ha ocupado a un gran número de investigadores desde su
fundación. Para los vertebrados contamos con inventarios casi completos.
Sin embargo, a pesar de que conocemos la identidad taxonómica de los
organismos identificados, el número de especies para las cuales contamos
con información básica acerca de su biología y ecología es particularmente
escaso. Los invertebrados en selvas tropicales representan quizá el grupo
más rico en especies, pero en la actualidad se carece de un inventario
detallado para la Estación. Los inventarios para la mayoría de los grupos
están aun en desarrollo.
Mamíferos
La fauna de mamíferos silvestres en la Estación y el área adyacente se
encuentra en un estado de conservación bastante alarmante. Es claro que
las poblaciones de un cuantioso numero de especies, especialmente los
mamíferos de mayor tamaño, se encuentran en cantidades escasas; más
aun, hay algunos que han desparecidos en la región de Los Tuxtlas como el
jabalí de labios blancos (Tayassu pecari) y el venado de cola blanca
(Odocoileus virginianus).Hay otras 20 especies que se encuentran
amenazadas o en peligro de extinción. En este rubro destacan los carnívoros,
especialmente los felinos (géneros Leopardus y Pantera) y otras especies
como el cacomixtle (Bassariscus sumichrasti), el grisón (Galictis vittata), la
cabeza de viejo (Eira barbara) y el perro de agua (Lontra longicaudis). Las
dos especies de primates (Alouatta y Ateles) también han sufrido un
descenso marcado en sus poblaciones debido a la destrucción de sus
hábitats y la cacería indiscriminada por el hombre. Los miembros del orden
Chiroptera (murciélagos) representan casi 45% de las especies. Estos
animales son particularmente importantes en la regeneración de las selvas
por su papel importante como dispersores de semillas, polinizadores de
plantas y consumidores de insectos. Hay algunas especies abundantes de los
géneros Artibeus, Carollia y Sturnira. Pero se encuentran otras especies de
los géneros Diclidurus, Thyroptera y Chrotopterus en números muy bajos.
La mayoría de las especies de nuestra fauna están amenazadas o existen en
números tan bajos que las poblaciones no son viables. Ayúdenos a conservar
lo poco que queda en la región. inicio Peces dulceacuícolas
La riqueza de la fauna íctica en la región es vasta, se han registrado en las
aguas dulces de ríos y lagos la presencia de especies de la familia
Poeciilidae, conocido localmente como “topotes”, otra familia importante es
la Characidae (“charales”) y por ultimo la familia Cichlidae (“mojarras”), son
abundantes y apreciadas como alimento de la región. Algunos factores que
contribuyen a la disminución de estos recursos son la contaminación de
cuerpos de agua, la sobre pesca y la introducción de especies exóticas.
En todas las cabeceras municipales, especialmente en la de Catemaco,
existen curanderos, muy solicitados por los foráneos y nativos. Durante el
tiempo de las posadas, se lleva a cabo la tradición de la rama.
Los idiomas hablados allí son el español, el náhuatl y el popoluca.
En Los Tuxtlas existe un escaso mestizaje con rasgos africanos
"Los Tuxtlas"
Enclavado en el sur del Estado...cerca del Golfo de México, la región de Los
Tuxtlas es un ambiente natural y mágico en el que abunda la naturaleza con
especies propias del ecosistema, además de estar rodeado de una cadena
montañosa, la Sierra de los Tuxtlas. La selva tropical es un símbolo de esta
región, pues cuenta con una de las biósferas de la tierra declaradas como
patrimonio natural por la UNESCO.
EL ITSMO
Istmo de Tehuantepec
De Wikipedia, la enciclopedia libre
Para otros usos de este término, véase Tehuantepec.
Geografía física
Geografía humana
Demografía
El istmo alberga una población de cerca de 1.200.000 personas. Sus
principales centros de población se localizan en el golfo de México, y se
encuentran asociados a la industria petrolera de la región. En esta zona se
encuentran las zonas metropolitanas de Minatitlán, Coatzacoalcos y
Acayucan, que por sí mismas albergan alrededor de dos tercios de la
población del istmo. Una amplia zona entre que comprende la sierra
Atravesada y el extremo sureste de Veracruz es la de menor densidad. En
esa región se localizan poblaciones como Santa María Chimalapa, en
Oaxaca, que no rebasan la decena de millar de habitantes.
La costa pacífica del istmo concentra otra importante proporción de la
población regional. En ella se localizan Matías Romero, Juchitán de Zaragoza,
Santo Domingo Tehuantepec y Salina Cruz; éstas son algunas de las
principales ciudades de Oaxaca.
La mitad oaxaqueña del istmo tiene una fuerte presencia indígena. A
diferencia de lo que ocurre en otros sitios de México, donde la pulverización
en poblados rurales de la población en una constante, en el istmo de
Tehuantepec los zapotecos son mayoría en el núcleo urbano más importante
del oriente de Oaxaca, que es Juchitán de Zaragoza. Además de los
zapotecos (binigulaza), en el istmo habita una comunidad importante de
huaves o mareños, en poblados como San Mateo del Mar, o bien, zoques, en
la región de Los Chimalapas.
Economía
VERACRUZ CULTURA
MOROS Y CRISTIANOS
Esta es una danza que introdujeron los misioneros que llegaron a estas tierras. Se
trata de dos grupos de danzantes con rostros con pañuelos o máscaras.
Portan cascos y a veces túnicas con símbolos que los distinguen: los moros
una media luna y los cristianos una cruz.
La vestimenta es poco ortodoxa y durante el baile, que puede durar uno o
dos dias, los dos bandos, sentados en áreas diferentes, batallan y
parlamentan.
MATLACHINES
Los danzantes van ataviados con faldones de vivos colores y túnicas largas
adornadas con flecos.
VOLADORES
La famosa Danza de los Voladores es ejecutada por cinco hombres que representan
las cinco direcciones del mundo indígena.
NEGRITOS
Consta de un grupo de trece muchachos de los que uno va vestido de muchacha
con rebozo y canasta, al que llaman "maringuilla".
GASTRONOMÍA
Los habitantes de la vasta extensión territorial de Veracruz han utilizado de manera
importante los productos del mar para componer su dieta, aunque la tierra puso lo
suyo en productos del mar para componer su dieta, aunque la tierra puso lo suyo en
productos como el maíz y el frijol.
UNIDAD III
LA DIVERSIDAD CULTURAL VERACRUZANA
SUSTENTADA EN SUS PUEBLOS INDIGENAS
3.1 DIVERSIDAD Y CONTRASTES DE LOS
PUEBLOS INDIGENAS DE VERACRUZ
Diversidad Y Contraste De Los Pueblos Indigenas De
Veracruz
DIVERSIDAD Y CONTRASTE DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS DE VERACRUZ
CULTURA ZAPOTECA
El nombre zapoteca es de origen náhuatl, y quiere decir "el pueblo del
zapote", mas ellos se denominaban así mismos "be'nezaa" que significa "el
pueblo de las nubes". Poco se sabe sobre el origen de los zapotecas. A
diferencia de la mayoría de los indígenas de Mesoamérica, no tenían ninguna
tradición o leyenda sobre su migración, sino que ellos creían que nacieron
directamente de las nubes, tal y como si fueran hijos legítimos de los
dioses.De ahí el nombre que ellos mismos se atribuían: be´nezaa (gente
nube). {text:bookmark-start}
Extensión de la cultura zapoteca
Evidencia arqueológica indica que su cultura data desde hace 2500 años
atrás. Aproximadamente entre los siglos XV y IV a.C., tuvo lugar el primer
desarrollo urbano importante de la cultura zapoteca, con centro en San José
Mogote. Hacia el año 800 a.C., durante el horizonte Preclásico, los zapotecos
se establecieron en los valles centrales del actual estado de Oaxaca.
Los primeros zapotecas eran sedentarios, vivían en asentamientos agrícolas,
adoraban un panteón de dioses encabezados por el dios de la lluvia, Cocijo
-representado por un símbolo de la fertilidad que combinaba los símbolos de
la tierra-jaguar y del cielo-serpiente, símbolos comunes en las culturas
mesoamericanas. En el arte, la arquitectura, la escritura (jeroglíficos), las
matemáticas, y la astrología (calendarios), los zapotecas parecen haber
tenido afinidades culturales con los olmecas, los antiguos mayas, y más
adelante con los Toltecas.
Religión
Eran politeístas, eso quiere decir que tenían varios dioses también tenían
ciertas supersticiones, como el "Nahualismo". Esta consistía en que cada vez
que una madre esperaba una cría, el día del...
Lenguas Indígenas que se hablan
en Veracruz
Las lenguas indígenas de Veracruz como las otras diseminadas en la
República Mexicana, pertenecen a diferentes familias lingüísticas, cada
una de ellas con grandes tradiciones y desarrollo histórico-cultural,
ubicadas en diferentes regiones del área de Mesoamérica. Una familia de
lenguas, es el resultado de la evolución y diversificación de una lengua
madre; es importante resaltar que las lenguas que pertenecen a una
familia, mantienen rasgos comunes y conservan una estrecha vinculación
entre sí, metafóricamente hablando se encuentran relacionadas
genéticamente.
Dos o más lenguas se consideran genéticamente relacionadas, cuando
muestran correspondencias sistémicas en su estructura, en contenido, o
bien por su significado, el cual no puede atribuirse a la casualidad, sino a
los préstamos lingüísticos que se dieron por diferentes motivos; así
mismo, comparten un amplio número de rasgos o características
fonológicas y gramaticales, por lo tanto, se denomina “familia de lenguas”
a aquellos grupos que incluyen un agrupamiento significativo de ellas.
Es el caso de la lengua Chinanteca, la mayoría de sus hablantes radica en
el norte del estado de Oaxaca, en la región de la Chinantla, aquí se
localiza un grupo de idiomas de la familia Chinanteca, ésta pertenece al
proto-otomangue. Las lenguas de Ojitlán, Tlatepuzco y Usila, constituyen
diferentes idiomas importantes, independientes y autónomos
interrelacionados; las que se hablan en los otros pueblos aledaños son las
variantes dialectales de la lengua. Los hablantes de estas lenguas se han
desplazado hacia Playa Vicente, Valle de Uxpanapa, Xochiapa y
comunidades del sur de Veracruz, entre otros municipios. La familia de
lenguas chinantecas se caracteriza porque las raíces de sus palabras en la
mayoría son monosilábicas; es una de las lenguas tonales y cuenta con
diferentes características lingüísticas que no comparte con otras familias
de lenguas en la región, véase más información en Manrique Castañeda
(1988) y Suárez (1995).
En el norte de Veracruz se hablan las lenguas: náhuatl, huasteca,
totonaca, tepehua y otomí. En el centro encontramos una variante
dialectal del náhuatl o mexicano, concretamente la de Zongolica.
En la región sur se hablan las lenguas: popoluca, zapoteca, chinanteca,
mazateca, mixteca, zoque, mixe, náhuatl. Entre las lenguas veracruzanas
con mayor número de hablantes encontramos la náhuatl, la totonaca, la
huasteca y la chinanteca.
La lengua náhuatl, nahua o mexicana
Pertenece a la familia yuto-azteca que incluye otros tantos idiomas más
allá del territorio de Mesoamérica; en Veracruz se habla en el norte,
centro y sur; de hecho se trata de tres grandes variantes dialectales que
se subdividen en variantes menores extendiéndose a otros estados.
La variante dialectal nahua del norte, se localiza en una amplia zona entre
los estados de San Luís Potosí, Hidalgo y norte de Veracruz;
La nahua del oeste, abarca el suroeste del estado de México, Michoacán y
los extremos norte y sur de Guerrero;
La nahua del centro del Altiplano y partes de la Sierra Madre oriental;
Y la nahua del este, el noreste de Puebla, sur de Veracruz y parte de
Centroamérica (Rodríguez López y Andrés Hasler, 2000).
Esta lengua dominó gran parte el área de Mesoamérica hasta la llegada
de los españoles y se empleó como medio de comunicación en los
primeros momentos de la colonia; al respecto, hay varios documentos
escritos que sirvieron para la conversión religiosa.
El náhuatl del norte corresponde a la variante dialectal llamada nahua de
la Huasteca (alta y baja) que se extiende a los estados de Hidalgo, San
Luís Potosí, Puebla y Oaxaca entre otros.
En el centro hay un número importante de población nahua de la variante
dialectal de la sierra de Zongolica, conocido como nahua de Zongolica y
comprende actualmente los municipios de Zongolica, Thuipango, San
Juan Texhuacan, Mixtla de Altamirano, Soledad Atzompa, Los Reyes y
Tequila entre otros; Región que se ha visto disminuida dado que
anteriormente existía fuerte presencia en los municipios de Huatusco,
Coscomatepec, Córdoba y Orizaba. Es de mencionar que se presentan
variantes dialectales que se localizan en la parte colindante con la Sierra
Negra de Puebla.
La región sur de Veracruz, forma parte del nahua del este, llamado “pipil”,
que llegó hasta Centroamérica. A la fecha, en esta zona se habla en los
municipios de Pajapan, Mecayapan, Oteapan, Cosoleacaque, Zaragoza,
Santiago Tuxtla entre otros, con diferencias dialectales definidas. En estos
municipios, también se hablan las lenguas: popoluca, zapoteca
preferentemente.
La lengua totonaca o tutunakú
Pertenece a la familia lingüística totonacana, cuyas lenguas cercanamente
emparentadas son la totonaca, la misanteca y la tepehua.
Después del náhuatl, la totonaca es la segunda más importante en
Veracruz, según el número de sus hablantes, asentados en el norte del
Estado, aproximadamente 15 municipios, en la parte baja y alta del
Distrito de Papantla. Existe un grupo menor que habita en el centro, en la
zona de Misantla y Xalapa, entre los Municipios de Yecuatla,
Chiconquiaco, Landero y Coss, Miahuatlán, Acatlán, Naolinco, Tonayán y
Coacoatzintla; integrado por unos 500 hablantes o recordantes que aún
conservan esta otra lengua totonaca, con riesgo a extinguirse debido a
los escasos contactos lingüísticos y culturales con el grupo étnico
totonaca mayoritaria. Los que se identifican como totonacas son, en su
mayoría, adultos recordantes del idioma (Mackay, 1999). Los hablantes de
esta lengua, no se entienden con los de la sierra norte de Puebla, ni con
los de la región de Papantla, por lo que el Antropólogo Carlo Antonio
Castro (1990) la considera otra lengua de la misma familia: lengua
misanteca, y no otro dialecto.
Un porcentaje importante de hablantes totonacas se encuentra en el
norte del estado de Puebla y un reducido número en el estado de
Hidalgo, sin dejar de considerar aquellos totonacas que han migrado
hacia el sur de Veracruz. La lengua totonaca y la tepehua guardan una
estrecha relación lingüística, ésta última se habla en los municipios de
Ixhuatlán de Madero, Tlachichilco, Veracruz; en Huehuetla, Hidalgo; y
otros municipios y localidades del estado de Puebla.
La lengua huasteca o tenek
Pertenece a la gran familia lingüística mayense (conocida también como
mayanse), se habla en varios municipios del norte del estado
particularmente en el municipio de Tantoyuca y se extiende a las
entidades de San Luis Potosí, Hidalgo, Puebla, Querétaro y Tamaulipas,
con diversidad de hablas locales y regionales.
La lengua Popoluca o núntaha’yi
Forma parte de la familia zoque-mixe, se compone de las lenguas: mixe,
zoque y popoluca, se hablan en los estados de Oaxaca, Veracruz y
Chiapas; la popoluca, se localiza en los márgenes de la Laguna de
Catemaco y el Río Soteapan, en la Sierra de Santa Martha y la Costa del
Golfo de México; la mayoría de los pueblos popolucas pertenecen al
municipio de San Pedro Soteapan y presenta una unidad idiomática sin
profundas variaciones dialectales.
Otras lenguas con un menor número de hablantes en Veracruz son: la
zapoteca, chinanteca, otomí, mazateca, tepehua, mixteca, zoque y la
mixe; sin embargo, la mayoría de ellas registra un número mayor de
hablantes en otros estados, como la mazateca y la chinanteca en Oaxaca;
la otomí en Hidalgo; la totonaca en Puebla; la tepehua en Hidalgo; la
zoque y la mixe en Oaxaca y Chiapas entre otros.
La diversidad de lenguas en el territorio veracruzano muestra una
convivencia con gran profundidad en tiempo y espacio; sin que unas
desplacen a otras, es evidente que estos idiomas sirvieron y
desempeñaron papeles importantes de cohesión y defensa ante la
agresión de otros pueblos en distintos momentos de desarrollo histórico.
Hoy, la composición multicultural de Veracruz está enriquecida en
algunas microrregiones con población negra y migrante de otros países,
que nos presentan retos importantes a los cuales debemos enfrentar con
estudios e investigaciones históricas, antropológicas y lingüísticas.
Veracruz cuenta con 605, 135 hablantes de lengua indígena (2002-
2005). Fuente: INEGI y Comisión Nacional para el Desarrollo de los
Pueblos Indígenas, 2007.
CUADRO CONCENTRADOR DE LENGUAS
CON MAYOR NÚMERO DE HABLANTES
No. Lenguas con mayor número de hablantes
en el estado de Veracruz.
1 Náhuatl, nahua o mexicano
2 Totonaco o tutunakú
3 Huasteco o tenek
4 Popoluca o núntaha’yi
5 Zapoteco o diidzaj
6 Chinanteco o tsa köwï
7 Otomí o ñühü
8 Mazateco o ha shuta enima
9 Tepehua o jamasapijní
10 Mixteco o ñuu savi
11 Zoque u o’de püt
Hoy, los teenek ocupan una pequeña franja del que fuera su territorio
histórico que se extiende por el norte de Veracruz y oriente de San Luis
Potosí.
Historia
Los huastecos participaron fervientemente en la guerra de independencia,
más como una manera de protestar ante los agravios y despojos de tierras
por parte de los españoles. Después de consumada la independencia, se
enfrentaron a nuevas leyes agrarias desfavorables para las comunidades y a
la expedición de las leyes de desamortización de bienes corporativos. La
defensa de sus tierras implicó bastas rebeliones, generalizándose las luchas
campesinas durante los últimos 20 años del siglo XIX y en la primera década
del siglo XX.[3]
Vestimenta
El traje femenino actualmente consiste en una blusa de artisela en colores
rosa o azul, adornado con alforzas en la pechera, cuello alto y mangas
amplias. Falda de enredo, llamada "lacbé" o "lakap", es negra de percal y se
sujeta con un ceñidor. Sobre la blusa acostumbran llevar el quexquémitl al
que nombran "thaymlab" esta es una prenda singular que consta de dos
rectángulos de tela cosidos en forma especial para formar una especie de
capa cerrada que al introducirse por la cabeza y ponerse sobre el torso,
quedan un pico hacia adelante y otro hacia atrás. Es de manta blanca
completamente cubierto de bellos bordados con estambre de colores.
Los bordados son generalmente motivos tradicionales, tales como el "árbol
de la vida", animales, flores o cruces de brazo doble. Llevan también una
bolsa decorada con los mismos motivos. Característica importante es la
forma de arreglarse el cabello, con un tocado que es réplica exacta del que
se ve frecuentemente en las figurillas arqueológicas: un rodete alrededor de
la cabeza en forma de corona, llamado "petob", que hacen de madejas de
estambre en colores y luego aseguran pasando el cabello alrededor desde la
nuca hasta la frente.[4]
La indumentaria masculina tradicional es muy simple, la usan únicamente
las personas de edad avanzada. Consiste únicamente de camisa y calzón de
manta, ajustado a la cintura por un ceñidor.
Por lo general los hustecos andan descalzos o llevan huaraches, sombrero de
palma, así como un imprescindible morral de fibra de "zapupe".
Arte
Fabrican diferentes artesanías, como productos de cestería y talabartería en
la zona de la sierra de San Carlos, así como productos de gamuza, sillas de
montar y artículos de ixtle, lechuguilla y henequén en la zona de la sierra del
Suroeste y hierro forjado, vidrio soplado y muebles de madera y palma en la
frontera.
En el ámbito musical, los hustecos han contribuido con la creación del son
huasteco llamado también huapango, que es el resultado de la fusión de las
tradiciones musicales de los hustecos con la instrumentación propia de los
españoles. Se destaca por ser una música eufórica, llena de colorido musical,
con repetidos requintos de los instrumentos de cuerda, y adornada con
falsetes.[5]
Idioma huasteco
Huasteco
Téenek
Hablado México
en
173.233 (2000)
Hablant
es • 173.233 (2000)
• Nativos • desconocido
:
• Otros:
1996)
Huastecanas
Idioma huasteco
Estatus oficial
Códigos
ISO Ninguno
639-1
ISO hus
639-3
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Del nombre
De acuerdo con Brinton, náhuatl significa "el que habla con autoridad o
conocimiento", que es superior, competente, astuto. El sentido real del término
nahuatlaca (náhuatl y tlácatl) es "la gente superior, la gente que manda".
Los actuales nahuas se llaman a sí mismos macehuale y traducen este término
como campesino, que podría provenir de la antigua división clasista de la
sociedad nahua entre pillis (la élite) y macehuales (el pueblo, los campesinos),
pues se supone que la mayoría pertenece a la clase campesina.
La palabra náhuatl puede derivarse de la tradición tolteca y referirse a una
nación dominante, organizada en cuatro grandes regiones geopolíticas. Los
toltecas hablaban lengua náhuatl, la cual fue adoptada posteriormente por
otros grupos. Durante la hegemonía mexica, el náhuatl fue la lengua oficial en
Mesoamérica, por cuanto la aplicación a los aztecas del término nahuatlaca
significaba la gente que manda. Actualmente no existen los nahuas, en tanto
nación que manda, sino macehualmej: los campesinos.
Localización
El estado de Veracruz se localiza al oeste y sureste de la República Mexicana,
entre los paralelos 17°7’ y 22°28’ de latitud norte y entre los meridianos 0°29’
y 5°32' de longitud oeste, en la denominada zona intertropical.
Los nahuas de Veracruz se localizan en 14 municipios de la región norte
Huasteca; 20 de la región centro Orizaba-Córdoba y en cinco municipios de la
región sur Istmo-Coatzacoalcos. Los municipios con mayor número de
hablantes de náhuatl son: Chicontepec, Ixhuatlán de Madero, y Benito Juárez
en la región huasteca, además de Tehuipango, Soledad Atzompa, Zongolica y
Mecayapan.
Infraestructura
En esta zona existen planteles educativos de nivel básico y medio a cargo de la
Secretaría de Educación Pública, en colaboración con el Instituto Nacional
Indigenista y la Dirección General de Educación Indígena
En las localidades indígenas las obras de infraestructura para la red de agua
potable, alcantarillado y energía eléctrica han estado a cargo de la Secretaría
de Asuntos Hidráulicos y Obras Públicas, Secretaría de Desarrollo Urbano y
Ecología y Secretaría de Obras Públicas del estado; el Instituto Nacional
Indigenista ha desempeñado el papel de gestor intersecretarial.
Antecedentes históricos
En este territorio, desde antes de la llegada de los nahuas aztecas, había
tepehuas, otomíes, totonacos, huastecos y nahuas toltecas; en la época
prehispánica fue conocido, según Byam Davis, como Xiuhcoac, es decir,
OBJ. 3.5 TEPEHUAS
[ PRESENTACIÓN ]
Pese a la presión sociopolítica a la que han estado sujetos los tepehuas desde tiempos
inmemoriales, ellos han logrado permanecer en la región, distinguiéndose tanto por sus
rasgos físicos, como por su filiación lingüística y prácticas culturales.
[ UBICACIÓN GEOGRÁFICA ]
En el área que define Medellín (1982) como Huasteca Meridional se encuentran los
hablantes de lengua tepehua, quienes habitan en tres zonas específicas, equidistantes unas
de otras; dos de ellas están en el estado de Veracruz y la tercera en las inmediaciones de
los estados de Hidalgo y Puebla. En Veracruz, el pueblo tepehua se localiza en los
municipios de Ixhuatlán de Madero, Tlachichilco y Zontecomatlán.
Zontecomatlán Tecomajapa
Fuente: Instituto Nacional Indigenista (INI), Subdirección de Investigación IBAI, Base de población indígena
estimada, 1993.
Las localidades se ubican entre los 300 (Pisa Flores) y 600 (Tlachichilco) metros sobre el
nivel del mar. La zona de Pisa Flores está en terrenos de suaves pendientes interrumpidos
por elevaciones de mayor altura, formando grandes cañones por donde corren los afluentes
de los ríos Beltrán y Vinazco. La zona de Tlachichilco se caracteriza por estar en terrenos
sumamente accidentados, con grandes pendientes que serpentean por los diversos
afluentes del río Vinazco.
[ HISTORIA ]
Época colonial
Durante ese período el área fue fuertemente presionada por el cobro de tributos por parte
de los encomenderos. Tal fue la situación que los indios tendieron a emigrar, despoblando
los sitios que habitaban. En el año de 1592 la corona española ordenó que los indios se
congregasen en tres lugares de acuerdo con sus idiomas, asignando a los tepehuas el
pueblo de Pataloyan (Williams, 1963: 59). Los indígenas se resistieron y se refugiaron en los
pueblos circunvecinos. Varias fueron las ordenanzas para congregarlos, pero ninguna logró
concretarse de manera cabal.
De esa época se tienen noticias sobre los vecinos del pueblo de Ixhuatlán, quienes
solicitaron licencia a la corona española para separarse de Chicontepec y elegir gobernador
y oficial de la República de Indios, incorporándose los pueblos de Santa María Miahuatlán y
San Francisco Apipilhuazco, donde habitaban también tepehuas.
Al final del período colonial todos los pueblos dependían administrativamente de la alcaldía
mayor de Chicontepec, la cual a su vez dependía del distrito de Tuxpam. A mediados de
1853 dicho distrito pasó a formar parte del actual estado de Veracruz.
Independencia y Revolución
Los tepehuas de Ixhuatlán de Madero vieron sus tierras divididas en un condueñazgo, el cual
compartieron con población mestiza y nahua. Esta forma de propiedad de la tierra les daba
el derecho de usufructo de la misma, pero no determinaba un lugar específico, lo cual
originaba que la población mestiza fuera apropiándose de manera paulatina de sus tierras
por medio de la invasión o bien por la compra de derechos. Los pobladores del barrio de Pisa
Flores, de la localidad de Tzilcacuapan, se dispersaron en las tierras del condueñazgo para
después exigir la devolución de las tierras en forma de ejido, el cual obtienen en el año de
1943, fecha en que fundan el poblado que ocupan en la actualidad.
[ IDENTIDAD ]
Tepehua es un vocablo náhuatl que en castellano significa "dueño del cerro", nombre
derivado probablemente de su antiguo asentamiento. El tepehua se distingue de los pueblos
otomí, nahua y mestizo por el idioma y quizás años atrás por la vestimenta, que sólo
algunas mujeres y ancianos utilizan hoy en día. Otro signo de distinción étnica es, además,
el lugar de origen y la familia a la cual pertenecen, principalmente por la línea paterna. El
lugar de residencia es también importante, pero impera siempre el lugar de origen. Esta
distinción es aplicada como distinción étnica para los hablantes de otras lenguas indígenas o
del castellano. Los tepehuas se distinguen asimismo de los otros grupos por diversos
elementos culturales, haciendo referencia constantemente a ellos:
Lengua
Existen divergencias en cuanto a la ubicación lingüística de los tepehuas. Algunos estudios
la ubican en el subgrupo macro mayense, en la rama totonaco zoqueana y en la familia
totonaca. De ahí su parentesco lingüístico con este idioma. Hoy en día existe controversia
con respecto a la ubicación lingüística de los tepehuas, separándolos de la familia totonaca.
Los tepehuas comparten en general los asentamientos humanos con los nahuas y otomíes,
conformando barrios por unidad lingüística. Pocas localidades conservan la unidad cultural.
No obstante, el tepehua manifiesta un sentido solidario con su comunidad, participando en
las faenas comunales o ceremonias tradicionales de carácter colectivo, como son "el
costumbre".
Las autoridades que han mantenido hasta la fecha son el agente municipal, el juez auxiliar,
el comisariado ejidal y el presidente de los bienes comunales. Quizá la autoridad más
representativa sea el agente municipal, cargo que conjuga la organización civil y religiosa
de la comunidad, pues es la persona que se encarga de organizar el trabajo comunal o
faena, de recaudar las aportaciones de los vecinos; asimismo, designa a los mayordomos
responsables de organizar los rituales comunitarios, nombra al curandero que habrá de
dirigir el ritual, así como a las madrinas y padrinos participantes en dichas ceremonias;
también designa a la persona encargada de guardar los enseres del culto católico (fiscal).
Dichos cargos duran un año y los participantes gozan de prestigio, incluso pueden quedar
excluidos de participar en las faenas comunales. También es el responsable de resolver los
conflictos internos y sus resoluciones suelen ser inapelables (Williams, 1972).
El juez auxiliar coopera con el agente municipal y es responsable de conciliar las diferencias
que puedan surgir entre los miembros de la comunidad. La autoridad agraria se encarga de
conducir los intereses del ejido o de los bienes comunales.
Religión
El área tepehua, como el resto de la región, no tuvo un proceso constante de
evangelización, permaneciendo en el corpus del conocimiento una serie de mitos y
creencias que marcan los tiempos y espacios del devenir cotidiano de sus habitantes. Esto
se refleja en una serie de rituales, similares a los que practican sus vecinos nahuas y
otomíes, pero con sus propias características.
La mayor parte de los tepehuas son católicos y manifiestan su fe al participar en los ritos
cristianos: bodas, bautizos y confirmaciones, ceremonias que son tan importantes como las
tradicionales. En algunos poblados ha habido filtraciones de grupos evangélicos, pero no son
muy representativos.
Familia
La familia es en general monógama. Hasta hace poco los matrimonios eran arreglos
realizados por los padres, tomando a veces la opinión del novio. Los arreglos matrimoniales
se hacen a partir de las cualidades de ambos contrayentes. La edad promedio de los
integrantes de la pareja está entre los 15 y los 20 años.
La familia biológica afianza los lazos de parentesco, sobre todo el consanguíneo, con motivo
de actos significativos tales como el matrimonio, la muerte o la celebración de una
ceremonia curativa casera propia de "el costumbre".
Hoy en día, los matrimonios son endogámicos, aunque también son frecuentes uniones
entre integrantes de diferentes grupos lingüísticos. Por lo general, la residencia es patrilocal:
la mujer pasa a formar parte de la familia del esposo y a los hijos se les considera miembros
del grupo paterno, con toda la ideología y el manejo de la cultura a la cual pertenece.
Los jóvenes emigrantes suele contraer matrimonio con personas de otros grupos y regresan
a la zona de manera excepcional; hecho cada vez más recurrente de aculturación, que
puede significar la desaparición de la sociedad tepehua.
Categorías de organización
doméstica
El hogar constituido por los padres e hijos presenta una clara división del trabajo por edad y
sexo. A las mujeres les corresponde el acarreo de la leña y del agua, además del cuidado de
los hijos, la preparación de los alimentos y a veces auxilian a sus esposos en los trabajos de
la parcela.
Los hijos se incorporan a las labores propias de su sexo a temprana edad, hecho que en la
actualidad se pospone por algunos años debido a la asistencia de los niños a la escuela. En
caso necesario, la abandonan por participar en la actividad económica familiar.
Porcentaje % PHLI
PHLI* de 5 de
Población
Municipio años y población
total Hombre Mujere
más Total
indígena s s
Ixhuatlán de
47 295 32 012 79.04 40 499 20 235 20 264
Madero
Total 4 82.68
Fuente: Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática (INEGI), Conteo de Población y Vivienda 1995.
Ixhuatlán de
1950 1 527 975 552
Madero
1960
1970
1960
1970
1960
1970
Fuentes: Flores, Tabulación especial de las boletas del Censo de 1950, inédito;
INEGI, VIII, IX, X y XI Censo General de Población y Vivienda, 1960, 1970, 1980, 1990, y Conteo de Población y
Vivienda 1995.
La población monolingüe tepehua decrece sobre todo a partir de la década de 1980 como
consecuencia de la influencia de la educación formal.
Es necesario realizar estudios específicos sobre el uso y desuso de la lengua tepehua, que
muestren los niveles de aculturación y mestizaje a que está sujeto el grupo de referencia.
Crecimiento poblacional
La tasa de crecimiento poblacional promedio en la zona es del 0.83% para el período 1990–
1995, lo cual la clasifica como una zona de expulsión de población, tomando en cuenta que
la edad mediana es de 17 años.
Población Tasa de
crecimiento Edad
Municipio
anual 1990- mediana
1990 1995 1995
Total 0.83 17
Las áreas geográficas habitadas por los tepehuas muestran un gran deterioro, que redunda
en una baja productividad, aunada al crecimiento poblacional ocurrido en el período 1920-
1960. Éstas son algunas de las causas de la expulsión de la población, sobre todo joven, así
como el modelo educativo vigente, el cual hace que la población muestre una disminución
en el uso de la lengua indígena.
Relación entre población indígena
y mestiza
En las comunidades la relación entre la población indígena y la mestiza la marca la posición
económica, el control de la producción destinada al mercado y el control político municipal.
No obstante, se puede observar que los cargos públicos comunitarios permanecen en poder
de los indígenas, no así los cargos de los ayuntamientos, donde los puestos relevantes los
ocupan los mestizos.
Existe una diferenciación clara de las autoridades en las localidades interétnicas, en donde,
de acuerdo con su organización por barrios, cada grupo mantiene sus propias autoridades,
excepto las marcadas por las leyes que indican que sólo debe ser una, como es el caso de
los agentes municipales. Sin embargo, los acuerdos son consensuados en las asambleas.
[ MIGRACIÓN ]
Migración intrarregional e
internacional
Hay una migración intrarregional permanente de los tepehuas hacia las áreas nahuas y
zonas urbanas cercanas, como Álamo, Poza Rica y Tuxpam, donde la población se emplea
en actividades diversas del sector primario, o bien en actividades de la construcción. Estos
movimientos migratorios son temporales con regresos a la comunidad de origen.
En los últimos años algunos jóvenes, sobre todo varones, salen a trabajar a los Estados
Unidos, teniendo como lugar de preferencia la frontera con Tamaulipas.
Otra forma de emigración es la ocasionada por los estudios: la población joven va a los
centros urbanos mencionados y a las capitales de los estados, como Xalapa, Tampico y la
ciudad de México. Este tipo de emigrantes vuelven a su lugar de origen sólo para las fiestas
claves de la comunidad: carnaval y todos los santos.
Migración y cambios culturales
La población emigrante marca cambios en los patrones comunitarios establecidos,
reflejados en la vestimenta, que tiende al estilo occidental, la utilización de aparatos
electrodomésticos, el uso más frecuente del castellano y la no participación en las
ceremonias tradicionales.
Es necesario realizar estudios precisos acerca de los ingresos económicos y sus efectos en
la zona tepehua por concepto del trabajo de los emigrantes. Se observa una tendencia de
cambio en la vivienda, en la cual los materiales locales son sustituidos por otros
industrializados, como son los tabiques [ladrillos], el cemento, las varillas, las puertas y
ventanas de metal.
También es importante resaltar que para estos cambios ha habido influencia de los
programas gubernamentales de mejoramiento de la vivienda, en los cuales impera el
reparto de láminas de cartón y de zinc, así como la realización de pisos de cemento.
[ ETNOECOLOGÍA ]
Introducción
La actividad principal del pueblo tepehua es la agricultura, lo que implica un bagaje en torno
a los ciclos de cultivo por variedad, época del año y propiedades de los suelos. También los
bosques constituyen otra fuente de alimentos útiles.
El empleo de los recursos naturales queda explícito en formas de religiosidad popular: los
mitos y las tradiciones conllevan la conservación del ambiente, el cual, si se trastoca, puede
llevarlos incluso a la desaparición del grupo social.
Hay pocos estudios sobre la cosmovisión del mundo por los tepehuas, los que son
relevantes para entender y conocer mejor la diversidad de sus manifestaciones culturales.
Ecología
La zona cuenta con múltiples recursos naturales propios de la selva alta perennifolia, clima
tropical húmedo, con temperaturas promedio anual de 28º C en las tierras bajas y 25º C en
los lugares con más altitud. Cuenta con afluentes fluviales importantes, como el río
Pantepec, el cual recibe diversas denominaciones durante su trayecto en la serranía.
Apropiado al clima, aún se conservan pequeñas áreas cultivadas con vainilla y café [cafeto],
que es el cultivo más importante para los tepehuas, aprovechando las especies naturales
para dar sombra.
Las prácticas agrícolas están siendo modificadas de manera consciente por varias razones.
Una de éstas es la influencia de los apoyos institucionales, que tienden a fortalecer el
monocultivo de la milpa, el cambio de cultivos, la milpa por el café o la inducción de pastos
para la cría y engorda de ganado bovino. O bien la incapacidad tecnológica para la
contención de plagas y enfermedades de los cultivos, los cuales tienden a desaparecer,
principalmente en el municipio de Tlachichilco, como es el caso del tabaco, del frijol y de
una variedad de picantes [pimientos].
Conocimiento ecológico
Es vasto el conocimiento que los tepehuas tienen sobre sus recursos naturales. Aprovechan
la diversidad de plantas medicinales y alimenticias silvestres para uso humano. El cuidado
que denotan por dichos recursos está reflejado en las múltiples ceremonias que practican y
a las cuales denominan "el costumbre", puesto que es el medio para estar bien los hombres
del mundo terrenal con los seres que los dotan de alimento, salud y bienestar.
Hay influencias externas que están afectando al pueblo tepehua, las cuales marcan diversas
modificaciones, tanto en las formas de consumo como en las reglas sociales antes
celosamente cuidadas. Estos hechos se manifiestan en las actividades agrícolas, al
imponerse el monocultivo, la extensión de la ganadería y la introducción de nuevos cultivos,
como son los cítricos.
[ ECONOMÍA ]
Ciertas localidades tepehuas ubicadas a 400 msnm cultivan además el cafeto, el cual
destinan sobre todo al mercado local o lo venden a los acaparadores de San Lorenzo, pueblo
otomí del vecino estado de Hidalgo, y Xicotepec. Asimismo, la superficie destinada a este
cultivo por unidad doméstica pocas veces es superior a una hectárea.
En los solares [terrenos junto a las casas] familiares y parcelas cuentan con plantas frutales,
como son: mango, aguacate, ciruelo, jobo, lima, naranjo, sandía, melón y papayo, entre
otras.
De las pequeñas áreas boscosas subsistentes extraen maderas finas, como el cedro; mas no
existe una cultura de reforestación de las mismas. De hecho la tendencia es la siguiente:
desmonte–milpa–introducción de sistema de plantación (cítricos, cafeto) o inducción de
praderas artificiales.
La falta de diagnósticos que respondan a los intereses de la población, así como las políticas
de inversión gubernamental provocan un desfase entre las expectativas de desarrollo de la
población indígena y las del aparato gubernamental. Un ejemplo de ello es la demanda de
asistencia técnica en las labores agrícolas de los cultivos tradicionales de la región y de
asistencia zootécnica, las cuales casi han desaparecido para dar paso exclusivamente a las
inversiones, sobre todo en los ramos de fomento y comercialización de productos.
Actividades productivas, ingresos
y nivel de producción
Los tepehuas practican la agricultura de temporal con el sistema de roza, tumba y quema.
La producción se destina al autoconsumo, con variación en cuanto a sus rendimientos de
una comunidad a otra. El empleo de insumos agrícolas está supeditado a los recursos de
que disponga el campesino; así, algunos suelen aplicar algún tipo de fertilizantes. A mayor
altura y pendiente del suelo, menor rendimiento. El poco excedente se comercializa en los
mercados regionales a través del trueque.
La venta de los productos se realiza en los mercados locales, donde llegan compradores de
las ciudades de Poza Rica, Álamo y Huayacocotla, quienes a su vez los transportan a las
centrales de abasto de Puebla y México. Los cultivos comerciales, como el café, lo venden
por quintales a comerciantes del estado de Hidalgo y a mestizos de Zontecomatlán.
Los mercados regionales se ubican en Tlachichilco (los días domingo), al cual llegan
comerciantes de Huayacocotla, Llano de En Medio, Álamo y Tantoyuca, siguiendo el circuito
de mercados regionales de la Huasteca.
La población tepehua suele acudir a vender sus productos en pequeña escala a Ixhuatlán,
Llano de En Medio y Colatlán, además de Tlachichilco.
Es relevante mejorar la calidad de los productos para que la población pueda acceder de
manera más directa a los mercados nacionales, así como la instalación de agroindustrias
que permitan al menos el primer procesado de los productos agropecuarios.
Principales cultivos
El café es el cultivo por excelencia que se vende en grandes volúmenes; actividad que se
lleva a cabo por intermedio de la Unión de Ejidos de Tlachichilco. El programa de Acopio y
Comercialización de Café opera con apoyos gubernamentales y cuenta con un beneficio
húmedo seco en Tlachichilco, el cual presta servicio a los socios de 18 comunidades, que se
ubican en cinco ejidos y dos de bienes comunales. Esta organización agrupa a población
tepehua, otomí y nahua.
Ingresos
No existe un registro sobre el ingreso por concepto de trabajo asalariado por unidad
familiar, ya que éste es esporádico y depende del ciclo agrícola y de las necesidades
regionales. En la zona, el jornal está entre $20 y $30 (pesos), dependiendo de quien
contrate: el gobierno, los ganaderos o los propios campesinos que requieren de mano de
obra adicional.
Tampoco hay registros sobre la actividad artesanal de la zona. La venta es esporádica en los
mercados locales, o bien va de por medio la existencia de un programa gubernamental de
apoyo a la producción artesanal, sobre todo a la rama textil, con la consiguiente venta de
pequeños volúmenes de productos únicamente mientras dura el programa.
Tenencia de la tierra
Los tepehuas tienen acceso a la tierra a través del ejido, de la propiedad privada y de los
bienes comunales. La asamblea general del pueblo funciona como órgano rector del manejo
de la tierra, por medio del representante nombrado para cada forma de propiedad agraria.
Así, el presidente del comisariado ejidal funciona para los asuntos relacionados con el ejido;
el presidente de los bienes comunales, para las tierras en este régimen; y el representante
de los pequeños propietarios, para la propiedad privada. Una misma localidad puede tener
las tres formas de propiedad y un ciudadano puede poseer tierras ejidales o comunales y
además propiedad privada.
Hoy en día se da la sucesión de derechos agrarios, ya sea por venta de los certificados
agrarios o por herencia. Al respecto, es necesario realizar estudios específicos sobre el
tema, que permitan conocer las tendencias del manejo de la tierra y su usufructo. Esto
permitirá saber mejor cuál es la superficie real por tipo de tenencia de la tierra que poseen
los tepehuas, ya que la coexistencia de diversos grupos étnicos y la información global que
manejan las fuentes oficiales hacen poco factible esta separación. De esta manera, el
40.75% de la superficie agraria del municipio es propiedad privada, el 38.63% es ejidal, y
sólo el 19.75% son bienes comunales.
Algunos poblados tepehuas, como Pisa Flores y Xalame, están participando en el Programa
de Certificación de Derechos Ejidales y Titulación de Solares Urbanos (PROCEDE), que lleva
a cabo la Secretaría de la Reforma Agraria.
No
Municipio Total Federal Privada Ejidal Comunal especifica
do
Ixhuatlán de
90 986.73 119 88 38 042.82 46 625.43 5 575.85 600.75
Madero
Zontecomatlá
20 376.96 0 5 160.40 4 551.55 10 623.38 41.63
n
> Secretaría de Desarrollo Social (SEDESOL), vía FONAES: adquisición de molino de nixtamal
[maíz medio cocido en agua con cal], rehabilitación de cafetos en Xalame, equipamiento
para tortillería en Tlachichilco.
[ DESARROLLO SOCIAL ]
Marginación
El área tepehua es una de las más pobres de la Huasteca Meridional, ya que la calidad de
sus tierras no les permite obtener los mismos rendimientos que se consiguen en las partes
bajas. La mayor parte de la población tiene ingresos de menos de un salario mínimo en
promedio. De acuerdo con los índices y el grado de marginación, la Huasteca Meridional se
considera como una de las pobres de la entidad: el municipio de Zontecomatlán ocupa el 6º
lugar, Tlachichilco el 17º e Ixhuatlán de Madero el 30º lugar a nivel estatal.
Educación
El índice de personas analfabetas en el municipio de Tlachichilco es del 24.61%, mientras
que en Ixhuatlán de Madero es del 37.81%. La demanda de educación básica se encuentra
cubierta por los servicios de enseñanza que otorga la Secretaría de Educación y Cultura del
Gobierno del estado de Veracruz y el especial, de Educación Indígena, cuya modalidad
implica la incorporación de textos en lenguas indígenas, acordes a la población que atiende.
Por lo general, la mayor parte de los estudiantes inscritos en educación básica son varones
(55%), porcentaje que se incrementa conforme aumentan los grados escolares, lo que
implica que la mujer está limitada social y culturalmente para obtener una mayor
preparación intelectual.
Salud
La población cuenta con servicios médicos a través de las unidades médicas y centros de
salud rural, existiendo el problema del ausentismo del personal médico y de la falta de
surtido de medicamentos.
En la región hay un hospital de campo atendido por el Instituto Mexicano del Seguro Social
(IMSS) en el poblado de Chicontepec. Pero, dada su ubicación, resulta inaccesible para esta
parte de la población serrana.
De manera complementaria, el Instituto Nacional Indigenista (INI) otorga servicios por medio
del programa de atención primaria a la salud, específicamente en las localidades que
cuentan con albergues escolares.
Los médicos que participan en las unidades médicas rurales y en los centros de salud
difícilmente aceptan el uso y la práctica de la medicina tradicional, situación que se hace
permanente debido a la rotación del personal médico.
Alimentación y nutrición
La alimentación se basa en el consumo de maíz, frijol, chile, verduras y legumbres, así como
frutas de la estación. La cantidad de consumo de alimentos depende de la capacidad de la
familia para producirlos.
Las relaciones interétnicas quedan de manifiesto sobre todo en dos ámbitos: el mercado y
las ceremonias tradicionales de carácter colectivo. En ambos casos, las relaciones suelen
ser armónicas. En los espacios de convivencia entre indígenas y mestizos suele haber
conflictos, por lo que ambos procuran que los contactos sean limitados.
Hasta hace pocos años la región fue una de las más violentas del estado de Veracruz por
conflictos agrarios: expropiación de las tierras en posesión de los mestizos y conflictos por
linderos entre las propias comunidades indígenas. Dichos conflictos, todavía no resueltos en
su totalidad, han disminuido de manera significativa, ocurriendo a veces algún hecho de
violencia. No obstante los litigios por la posesión de la tierra siguen vigentes.
Los tepehuas participan en algunas organizaciones de carácter político, pero las principales
organizaciones son las productivas. En la medida en que han resuelto sus problemas
agrarios, dejan de participar en dichas organizaciones políticas. Las localidades de
Tlachichilco vienen siendo las más participativas en este tipo de movimiento.
En la zona tepehua destacan por su participación las Uniones de Ejidos Beltrán Vinazco en
Ixhuatlán de Madero y la de Cafetaleros Asociación Comunitaria Nahua, Otomí y Tepehua,
en Tlachichilco.
Por iniciativa gubernamental, se han conformado asociaciones de mujeres, entre las que
destaca Mujeres Organizadas Mexcatl, Llu-U, Jamazappinin y Mestizas, de Tlachichilco, así
como diversos comités de mujeres, los cuales han participado en programas de artesanías y
en dotaciones de molinos de nixtamal. Algunas de estas organizaciones no han logrado
perdurar por el retiro de los apoyos o por diferencias internas, sobre todo aquéllas que
incluyen diversas localidades.
El Instituto Nacional Indigenista, a través de sus dos centros coordinadores, con sus sedes
en Chicontepec y Huayacocotla, por medio de los Fondos Regionales, despliegan una serie
de programas asistenciales de tipo productivo, de salud, de apoyo a la educación y a la
promoción de las manifestaciones culturales de los grupos indígenas.
[ BIBLIOGRAFÍA ]
------- X Censo de Población y Vivienda, 1980, "Estado de Veracruz", tomos I y II, México,
Secretaría de Programación y Presupuesto, Dirección General de Estadística, 1984.
Sandstrom, Alan R.
Corn is our Blood. Culture and ethnic identity in a contemporary Aztec Indian village, Serie
The Civilization of the American Indian, Vol. 206, University of Oklahoma Press, Norman and
London, 1991.
------- Mitos tepehuas, México, Secretaría de Educación Pública, SEP Setentas, Núm. 27,
1972.