año 0 » Núm.

0 » enero - marzo 2006

Secciones
10 » El corazón en las manos
12 » Zona libre
19 » El Librero
21 » La Tonada
23 » Los Documentos
Órgano Informativo de la Dirección General de Culturas Populares e Indígenas Declaración Universal de
Derechos lingüísticos UNESCO

lo popular lo indígena es cultura lo indígena lo popular es cultura lo popular lo indígena es cultura Ley General de Derechos
Lingüísticos de los Pueblos Indígenas

Un museo distinto...
Museo Nacional de
Culturas Populares
Pág. 13

Contra una nación de

monos, Identidad y

Lenguas Maternas de México patrimonio cultural

Benjamín Maldonado Alvarado

México tiene una gran diversidad de las culturas y los pueblos nos rela- Pág. 16
lenguas y culturas. Esto constituye cionamos, en pie de igualdad, y nos
una riqueza potencial incalculable escuchamos con respeto y valoración Una palabra tuya...
que puede dar frutos si las personas, de nuestras diversidades*. Lucía Rivadeneyra
> continúa en la 4
Pág. 28
Distribución gratuita

• Entrega de estímulos del pacmyc a creadores • Lanzamiento de la convocatoria del Premio Nezahualcóyotl de Literatura
2006 • La lengua maya se fortalece, Celebración del Día Internacional de las Lenguas Maternas en Quintana Roo • El
Niñopa en el Museo Nacional de Culturas Populares • 5to. Encuentro de Creadoras de Sueños y Realidades en Chiapas •
 Editorial

“Un pueblo se vuelve pobre

cuando le roban la lengua heredada de sus padres:
está perdido para siempre”.
Directorio
Ignacio Buttitta
Sra. Sari Bermúdez Ochoa
Presidenta del CONACULTA

Soc. Griselda Galicia García

C
Directora General de Culturas Populares e
Indígenas, CONACULTA
reada en 1978, la Dirección General de Culturas Populares e Indígenas,
DGCPI, es una de las dependencias del Consejo Nacional para la Cultura
Lic. Silvia Olvera Sánchez
Directora de Desarrollo Regional y Municipal y las Artes que lleva 27 años dedicándose a impulsar y promover el

Lic. Daniel González González estudio, conservación, difusión y desarrollo de las culturas populares e indígenas
Director de Desarrollo Intercultural
de México.
Lic. Teresa Blanco Moreno Su misión sustantiva ha sido contribuir a la creación de condiciones y
Directora de Promoción e Investigación
a la construcción de instrumentos que posibiliten el diálogo intercultural
Mtro. Marcos Sandoval Cruz
respetuoso y armónico, en el que se exprese toda la riqueza y diversidad
Director del Museo Nacional de Culturas Populares
cultural de nuestro país.
Mtra. Ana María Gómez Gabriel
Coordinadora del Programa de Arte Popular Con base en ello hoy publica El Caracol, un órgano informativo y de difusión

C.P. Enrique Segovia Reyes

en el que, tanto quienes trabajan en el ámbito de la cultura popular e indígena,
Delegado Administrativo como el público en general podrán conocer el trabajo institucional que se realiza
en este sector y contar con textos y contenidos sustantivos sobre manifestaciones
El Caracol es una publicación trimestral gratuita de la
Dirección General de Culturas Populares e Indígenas y expresiones representativas de las culturas populares e indígenas de México.
del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes.
Entre los objetivos de El Caracol está difundir las contribuciones que han
Dirección editorial: Teresa Blanco Moreno • Coordinación
de contenidos: Obdulia Ibarra, Ana Lucía Molina y María hecho al patrimonio cultural nacional los diversos pueblos y grupos que
del Carmen Ruiz • Corrección y producción: Virginia
Careaga, Alfonso Rodríguez, Eustaquio Calva y Victoria integran el país, así como propiciar entre quienes trabajan en el sistema de
Rodríguez • Con la colaboración de: José Lara, Lucía
Rivadeneyra, Benjamín Maldonado, Ensamble Comics,
culturas populares e indígenas la construcción de más y mejores acciones que
Alejandra Utrilla • Cecilia Guadarrama • Concepto y diseño
editorial: Mónica Méndez Padilla J • Coordinación de
contribuyan al reconocimiento y valoración de la diversidad cultural como un
fotografía: Fernando García Álvarez patrimonio común de México y de la humanidad.
© 2006, Dirección General de Culturas Populares e Indígenas En un mundo globalizado en el que la economía, la política o la moda ocupan
Av. Revolución 1877, 4° Piso, Col. San Ángel, México, D.F.
Contacto: 12.53.97.60 / 12.53.97.61 los espacios de los medios de comunicación masiva, resulta sustancial crear
www.culturaspopulareseindigenas.gob.mx
medios alternativos para saber qué ocurre en el mundo de la cultura popular e
2,000 ejemplares
indígena; qué se está haciendo en el norte o sur del país, cuál es la importancia
de las danzas o fiestas tradicionales; identificar la cocina tradicional, o conocer
los modos de vida que caracterizan las culturas de nuestros pueblos.
El Caracol es un espacio que se propone ayudar a valorar la riqueza de
De vasto significado, el caracol, junto con el huehuetl y el te-
ponaxtle llenaron de color y sonido el pueblo mesoamericano,
la diversidad cultural de México así como servir de puente que contribuya
es por tanto símbolo de nuestra cultura desde tiempos ances-
trales. En la actualidad el caracol es rasgo de cultura popular al diálogo intercultural, respetuoso y armónico mediante notas, artículos,
en tanto que representa y evoca personajes, lugares, sonido,
armonía, ritualidad, modo de vida y creación artística. reportajes, reseñas y testimonios.
Para el pueblo maya representó el tiempo cíclico, el mo-
vimiento, el elemento vital, el agua, y por lo tanto la vida. El
cero, símbolo numérico creado por este pueblo se representa
con un pequeño caracol.
Para los pueblos del Valle del Anáhuac representó tam- Soc. Griselda Galicia García
bién al mar, símbolo de maternidad y de vida.
Los círculos concéntricos que forma el molusco en su con- Directora General de Culturas Populares e Indígenas
cha, muestran el movimiento cíclico, tal como lo es la cultura,
elemento vivo en constante transformación.
La voluta de la palabra nace de este símbolo de sonido y
comunicación que es el Caracol.

“Cuando el hombre moduló la palabra, nacieron los cantos

y la poesía. Entonces la espiral del caracol, convertida en vír-
gula del habla, se adornó de flores, porque con esta clase de
palabras se habló directamente al corazón del hombre, consi-
derado la flor más preciosa”. Mixkoakalli-Yoltéotl
 enero - marzo · 2006
 La Noticia

> viene de la portada

Lenguas Maternas
de México
Gue’la’ be’ñe’

Ruxhale lua’ neza ridi’di’ guiigu’

ribee lú xilase:

Foto: Christa Cowrie • CID-Alberto Beltrán

Ni guca’ bacheza’ binni huala’dxi’
neza ra bixuuba’ be’ñe’
naca yanna ti neza bidxi.

Ruuna’ ladxidua’ ti nutale nisa guiigu’

xisi guendaruuna’ naxí nga laa
ngué runi ruyubica’ ruaa nisadó’
ra cuezadxí xquendaruxhooñe’ nisaca’
ne güineca’ gunaa benda xtiidxa’ be’ñe’
naduxhu’ ne sicarú pe’
ca be’ñe’ ni bichibi jñaa dxi guca xcuidi
ne gudxite ndaani’ guiigu’ gue’la’ be’ñe’.

Lugar donde abundan los lagartos
Abro las ventanas al cauce de un río
se asoma la nostalgia:
El que fue manantial de los hombres de la tierra
donde desgranaron los lagartos
hoy es un sendero del desierto.
Llora mi corazón para alimentar al río
pero saladas son las lágrimas que buscan la boca del mar
donde serenar su líquida carrera
y contarle a las sirenas historias de lagartos
fieros y hermosos,
los que asustaron a mi madre niña
quien jugó en el vientre de gue’la’ be’ñe’.
A
nte la necesidad de contar con
un marco internacional que
promueva la protección de las
lenguas, en 1996, la UNESCO emitió la
Declaración Universal de los Derechos
lingüísticos, para más adelante, en no-
viembre de 1999, reconocer la impor-
tancia de salvaguardar el patrimonio
lingüístico y cultural de la humanidad
y declarar el Día Internacional de la
Lengua Materna recomendando a los
Estados miembros, entre ellos México,
a crear condiciones que propicien un
entorno social, intelectual y de comu-
nicación de carácter internacional que
favorezca el plurilingüísmo.
En México, se han dado pronun-
ciamientos importantes a favor de
la diversidad lingüística y cultural. En
1980 en el contexto de la Reunión Técni-
ca Regional sobre Educación Bilingüe y
Bicultural, convocada por el Instituto In-
digenista Interamericano, la UNESCO y
el Centro de Cooperación Regional para
la Educación de los Adultos de América
Latina y el Caribe (CREFAL), se suscribió
la Declaración de Pátzcuaro sobre el de-
recho a la lengua. En el 2002 se decretó
la Ley General de Derechos Lingüísticos
de los Pueblos Indígenas.
Por todo ello, el Día Internacional de
la Lengua Materna adquiere particular
relevancia en nuestro país que se reco-
noce como una nación pluricultural.
* * Tomado de Nuestras Lenguas, Almandina Cárdenas,
et. al., Secretaría de Educación Pública, contraportada

Irma Pineda • poeta zapoteca



Entrega de estímulos
del PACMYC a creadores
• Proyectos sobre arte popular, memoria histórica
y ecología entre otros.
urante las ceremo-
nias de entrega de
estímulos a creado-
res del Programa de Apoyo
a las Culturas Municipales
y Comunitarias (PACMYC)
2005 en los estados de
Tamaulipas, Hidalgo y el
Distrito Federal, la Direc-
ción General de Culturas
Populares e Indígenas del
Conaculta y las Comisiones
de Planeación y de Apoyo
a la Creación Popular (CA-
CREP) de estos estados de
la República reconocieron
la importancia de fortale-
cer el trabajo entre los tres
niveles de gobierno y los
promotores de la sociedad
civil.
Constituido en 1989, el
PACMYC, programa sustan-
tivo de la DGCPI, fortalece
los valores y expresiones cul-
turales de los sectores popu-
lares e indígenas de México al
financiar proyectos con sen-
Soc. Griselda Galicia, Directora de Culturas Populares e Indígenas, Dra. Raquel
Sosa Elizaga, Secretaria de Cultura del GDF y el Mtro. Marcos Sandoval Cruz,
Director del Museo Nacional de Culturas Populares e Indígenas en la entrega de
recursos del PACMYC en el DF.
tido comunitario y autoges-
tivo. Estimula, entre otros,
el desarrollo de proyectos
de arte popular, memoria
histórica, comunicación,
organización social, ecolo-
gía, de medicina tradicional
y espacios de desarrollo so-
ciocultural.
Tamaulipas
En la ceremonia, Medardo
Treviño González, director
de Fomento Cultural del
Instituto Tamaulipeco y res-
ponsable de entregar los
recursos para 26 proyectos,
comentó: “estas acciones
se logran gracias al talento
y la constancia de quienes,
con vocación firme, tienen
la creación artística como
destino”.
Hidalgo
Por su parte, la titular del
CECULTAH, Lourdes Parga
Mateos, subrayó que desde
Funcionarios y creadores durante la entrega de recursos pacmyc 2005.
hace 17 años, el programa
ha contribuido en la enti-
dad a desarrollar formas de
expresión y a propiciar la
autogestión de los grupos
de la cultura popular. En Hi-
dalgo, en el 2005 se aproba-
ron 61 de los 190 proyectos
recibidos.
Distrito Federal
En el Distrito Federal se
entregaron recursos para
desarrollar 33 proyectos
culturales en 12 de las 16
delegaciones políticas.
Los recursos de la emi-
sión 2005 provienen de la
aportación equitativa de
los gobiernos estatales y
federal, los cuales son dis-
tribuidos con base en un
esquema normativo super-
visado por las Comisiones
de Apoyo a la Creación Po-
pular (CACREP), integradas
por representantes de las
autoridades culturales lo-
cales y federales, de la so-
ciedad civil y de la iniciativa
privada.
La Noticia
Fotos: Fernando García Álvarez
Proyectos
que recibieron
recursos
del pacmyc
en el 2005
Aguascalientes 52
Baja California Sur 14
Colima 41
Chiapas 123
Chihuahua 168
Coahuila 20
D.F. 33
Durango 22
Estado de México 9
Guanajuato 33
Hidalgo 61
Morelos 30
Oaxaca 148
Querétaro 12
Sinaloa 79
Sonora 72
Tabasco 68
Tamaulipas 26
Tlaxcala 16
 enero - marzo · 2006
La Noticia

Lanzamiento

Premio Nezahualcóyotl y contribuir al desarrollo de

la literatura en nuestro país,

de Literatura 2006
así como brindar reconoci-
miento a los creadores que
han incorporado la riqueza
expresiva de las lenguas indí-
• El Premio se creó desde 1993 genas a los distintos géneros
• Su propósito: estimular a los escritores indígenas de la literatura moderna.
Las obras y los participan-
tes del Premio Nezahualcóyotl
de Literatura muestran que
los escritores en lenguas in-
dígenas han fortalecido toda
una tradición literaria que
viene de la oralidad y que da
cuenta de la riqueza cultural
y lingüística de nuestro país.

Foto: Fernando García Álvarez

Por ello, la DGCPI creó, den-
tro de su Programa Editorial,
la Colección Premio Neza-
hualcóyotl de Literatura en
Lenguas Indígenas, en la cual
se ha publicado a los ganado-
Carlos España, Griselda Galicia, Sari Bermúdez, Natalia Toledo y Juan Gregorio, durante la participación
de Rocío Próspero e Ismael García, en el lanzamiento de la convocatoria del premio nezahualcóyotl de literatura 2006. res del año 2000 a la fecha,
quienes con sus obras contri-

L
a Dirección General
de Culturas Popula-
res e Indígenas del
CONACULTA lanzó el pasado
21 de febrero la convocato-
ria Premio Nezahualcóyotl
de Literatura 2006, dirigida
a escritoras y escritores in-
dígenas mexicanos que ten-
gan obra literaria escrita en
su lengua.
El acto, efectuado en el
marco del Día Internacional
de la Lengua Materna, se
llevó a cabo en el Palacio de
Bellas Artes y fue acompaña-
do por un recital de poesía y
música indígena, en el que
participaron: los escritores
Natalia Toledo (zapoteca),
Carlos España (mixteco), los
purépechas Ismael García y
Rocío Próspero y el actor ná- buyen al enriquecimiento de
huatl Mardonio Carballo. la literatura nacional.
La convocatoria del Pre- El lanzamiento de la
mio Nezahualcóyotl de Litera- convocatoria 2006 estuvo
tura que se creó en 1993, en presidido por Sari Bermú-
el marco del Año Internacio- dez, presidenta del Consejo
nal de las Poblaciones Indí- Nacional para la Cultura y
genas del Mundo, es bianual las Artes, y Griselda Galicia
y su propósito es estimular la García, directora general de
creatividad literaria de los es- Culturas Populares e Indíge-
critores indígenas de México nas del CONACULTA.

Ganadores del Premio Nezahualcóyotl en su segunda etapa

Año Autor Lengua Título

2000 Patricio Parra rarámuri Rarámuri Oseriwara / Escritos en Rarámuri

2000 Carlos España mixteco Kuun nuvi savi / Jornada en la lluvia
2002 Javier Castellanos zapoteco Da kebe nho seke gon ben xhi´ne Guzio /
Relación de hazañas del hijo del Relámpago
2004 Natalia Toledo zapoteco Guie´ yaase´ / Olivo negro


 La Noticia

Presentación del libro

Viejos poemas donde los soles enamoran a

del Día Internacional de la
Lengua Materna.
Irma Pineda y Mardonio
Carballo señalan que esta
obra nace de la necesidad
de hablar, de escribir, de la
satisfacción de amar y del
naufragio. “...Es un cúmulo
de palabras hechas nudo, un
par de corazones que laten
en otro tono, dos aves que
las mujeres hasta tener hijos
de oro con ellas”.
Huehuexochitlajtoli/Dii-
dxa’ guie’ yooxho’/Viejos poe-
mas nace de dos miradas
cómplices, dos seres que se
conocen en la ciudad, que
no pueden dejar de sentir la
nostalgia que invade sus
caparazones. Su propio cuer-
po está lleno de ella, materia
prima de sus versos.
Los autores de Viejos
poemas estuvieron acompa-
ñados por Tomás Granados,
director del suplemento li-
terario Hoja por Hoja, y por
Juan Gregorio Regino, poeta
mazateco.

E
l pasado 19 de febre- cantan en tres idiomas, tres
ro se presentó el libro idiomas que crean universos
Huehuexochitlajto- donde a las estrellas les salen

Foto: Fernando García Álvarez

li/Diidxa’ guie’ yooxho’/Vie-
jos poemas, de Irma Pineda
(poeta zapoteca) y Mardonio
Carballo (escritor náhuatl de
la huasteca) en el Museo Na-
cional de Culturas Populares,
como parte de la celebración
picos y lastiman y aún así, los
ojos insisten en mirarlas, em-
peñados en encontrar dentro
de las madres de las geodas,
un tesoro. Las geodas son los
hijos que no llegaron a parir Juan Gregorio Regino, Irma Pineda, Mardonio Carballo y Tomás Granados, durante
la presentación del libro
las estrellas. Tres universos

La lengua maya a través de la Unidad Regional de Quin-

tana Roo, el Instituto Estatal para la

se fortalece Educación de los Adultos, la Coordina-

ción General de Educación Intercultural
Bilingüe (ambas de la SEP), el Centro
• En el Día Internacional de las Lenguas Maternas Cultural Tzol- K´in, A. C. y la Academia
de la Lengua y Cultura Maya de Quinta-

P
ara conmemorar el Día Interna-
cional de las Lenguas Maternas,
en Quintana Roo se organizó un
colorido festival de actividades cultura-
les del 8 al 28 de febrero pasado.
El festival fue organizado por el
Colectivo Cultural Institucional, ins-
tancia creada a iniciativa de represen-
tantes de instituciones y miembros de
la comunidad cultural de la ciudad de
Felipe Carrillo Puerto con el objetivo
de coadyuvar esfuerzos, optimizar re-
cursos y articular acciones en la rea-
lización de programas que contribu-
yen al fortalecimiento de la identidad
cultural a partir de la divulgación de
las manifestaciones artísticas de la
región.
Este colectivo se integró por la Co-
misión Nacional para el Desarrollo de
los Pueblos Indígenas, la Dirección Ge-
neral de Culturas Populares e Indígenas
na Roo A. C.
El desarrollo y la difusión de la len-
gua maya forma parte de los proyectos
del colectivo, por lo que durante el festi-
val hubo conferencias, mesas redondas,
recitales de poesía, proyección de vi-
deos, exposición y venta de artesanías,
exposiciones pictóricas, presentaciones
de danza y música que permitieron a la
población quintanarroense disfrutar de
su propia lengua.

 enero - marzo · 2006

La Noticia

E De xochimilco al museo
l pasado viernes 3 de
febrero el Niñopa de la
mayordomía de Xochi-
milco visitó el Museo Nacional El niñopa
En el Museo Nacional
de Culturas Populares, como
parte de la conmemoración
de la “Feria del Tamal 2006 De
sabores, colores y aromas”.
Para recibir al niño Je-
de Culturas Populares
sús, la entrada del Museo una que tañía una campana y fotografía con el tema de
fue adornada con un arco y otra que cargaba una al- la veneración a esta imagen
de palma, que tenía flores cancía donde los visitantes por parte de los habitantes
de papel, dulces, rehiletes y depositaban su limosna. A de Xochimilco.

Foto: Fernando García Álvarez

diminutas piñatas.
Desde antes de las ocho
de la mañana, decenas de
personas, la mayoría llevan-
do globos, hacían fila delan-
te del MNCP para esperar a
la caravana que llegaría con
el Niñopa, quien llegó alre-
dedor de las 10:00 horas
acompañado de represen-
tantes de la mayordomía
del barrio de Xochimilco.
Los hombres, mujeres y
niños que se encontraban
en el museo le dieron la
su paso, la gente le tocaba el
vestido. Durante la ceremo-
nia de colocación del Niñopa
en su altar se escucharon los
acordes de una banda de
viento mientras los chinelos
Presecia del Niñopa en el Museo
Nacional de Culturas Populares. le rendían su homenaje a tra-
vés de sus danzas.
bienvenida con aplausos e A la par de la visita del
incluso lágrimas. Niñopa durante la feria
El Niñopa fue recibido por anual del tamal realizada en
el director del Museo, Mar- el Museo de Culturas Popu-
cos Sandoval, quien lo llevó lares, se presentó la mues-
hasta la Quinta Margarita. tra Niñopan Xochi, exposi-
Lo escoltaban dos mujeres, ción colectiva de grabado
Durante la “Feria del Ta-
mal 2006 De sabores, colo-
res y aromas”, realizada del
31 de enero al 5 de febrero,
los visitantes también pu-
dieron saborear tamales de
Coahuila, Chiapas, Distrito
Federal, Estado de México,
Guanajuato, Guerrero, Hi-
dalgo, Michoacán, Morelos,
Oaxaca, Puebla, Sinaloa, Ta-
basco, Tamaulipas, Veracruz
y Yucatán, así como de otros
países: Colombia, Ecuador,
El Salvador y Perú.

Billete de lotería por la

Diversidad Cultural de México
• Con 120 mil billetes por toda la República

A
iniciativa de la Dirección Gene-
ral de Culturas Populares, del
CONACULTA, la Lotería Nacional
para la Asistencia Pública emitió un bille-
te alusivo a la Campaña Nacional por la
Diversidad Cultural de México Es tiempo
de reconocernos distintos y valorarnos que
promueven, desde mayo de 2005, institu-
ciones de gobierno y organismos interna-
cionales (como la UNESCO y UNICEF).
El billete fue para el Sorteo Supe-
rior realizado el viernes 13 de enero de
2006, con un premio mayor de 15 mi-
llones de pesos en dos series de 60 mil
billetes cada una. sociedad mexicana reconozca y valore
Para este mismo año, la Lotería Na- la diversidad cultural de los individuos,
cional emitirá nuevamente un billete comunidades y pueblos que integran
con la imagen de esta Campaña para nuestro país, con la finalidad de pro-
sumarse a la conmemoración del Día mover el diálogo intercultural, abatir la
Mundial por la Diversidad Cultural, el discriminación y propiciar el reconoci-
Diálogo y el Desarrollo proclamado por miento de una nación en la que convi-
la UNESCO en octubre de 2003. ven diferentes culturas, que en conjunto
La Campaña Nacional por la Diver- forman parte del patrimonio común de
sidad Cultural de México busca que la México y la humanidad.


 La Noticia

Mujeres indígenas en el arte

Ya son cinco los Encuentros de
Creadoras de Sueños y Realidades
• Música, poesía, pintura, radio, video y más

Principales actividades dentro

del 50. encuentro:
presentaciones, demostraciones
de medicina tradicional,
conferencias magistrales, poesía,
video, música y covivencia de
mujeres de diversos pueblos
indígenas del país.

E
l 5º Encuentro de Creadoras de
Sueños y Realidades, Mujeres In-

Fotos: Fernando García Álvarez

dígenas en el Arte se llevó a cabo
del 8 al 11 de marzo en las ciudades
de Tuxtla Gutiérrez y Chiapa de Corzo,
con el objetivo de fortalecer un canal
de participación para las mujeres in-
dígenas de México en una celebración
donde confluyeron sus diversas mani-
festaciones artísticas.
Realizado en el marco del Día In-
ternacional de la Mujer, el evento re-
conoció el potencial creativo de las
mujeres indígenas y su participación
dentro y fuera de sus comunidades,
convirtiéndose en un foro para mostrar
la diversidad e identidad cultural de
sus pueblos.
El encuentro inició el 8 de marzo
con la exposición colectiva Mujeres de
Intérpretes del disco Lluvia de Sueños II.
Luz e Imagen en el Teatro de la Ciudad
“Emilio Rabasa” de Tuxtla Gutiérrez, en
ella que participaron Fátima Tec Pool
(maya), Natividad Amador (zapoteca),
Martha Toledo (zapoteca), María Con-
cepción Bautista (tsotsil), Dolores San-
tís (tsotsil), Maricela Gómez (mixteca),
Flor Canche (maya), María Santíz (tsot-
sil), Rutilia Martínez (purépecha), Celia
Bautista (purépecha), Martha Gloria
Monroy (seri), Estela Pineda (amuzga) y
Simona Gómez López (tseltal).
A partir del 9 de marzo, hubo acti-
vidades paralelas en las ciudades de
Tuxtla Gutiérrez y Chiapa de Corzo en
los campos de la música, poesía, dra-
maturgia, narración, pintura, fotografía,
escultura, video, radio, artesanía y me-
dicina tradicional.
Mujeres de imagen y movimiento es el
módulo que sintetizó importantes traba-
jos del encuentro, como la presentación
del disco compacto Lluvia de sueños, es-
critoras y cantantes indígenas II y el video
Encuentro de Creadoras de Sueños y Rea-
lidades, Mujeres Indígenas en el Arte.
En este encuentro también participa-
ron las poetas Briceida Cuevas (maya),
Irma Pineda (zapoteca) y Mikeas Sán-
chez (zoque).
Durante todos los días del encuen-
tro, en el Centro Cultural Jaime Sabines
de Tuxtla Gutiérrez, se realizó una ven-
ta artesanal. Paralelamente, hubo una
muestra gastronómica de los pueblos
indígenas participantes, en el recinto
del ex convento de Santo Domingo de
Chiapa de Corzo.

 enero - marzo · 2006

La Noticia

El corazón
Este 5º Encuentro se
realizó con la participación

en las manos
de la Dirección General de
Culturas Populares e Indí-
genas del CONACULTA, de
la Comisión Nacional para
el Desarrollo de los Pueblos
Indígenas (CDI) y del Gobier-
no del estado de Chiapas, a La alfarería
través del Consejo Estatal Alejandra Utrilla*
para la Cultura y las Artes

L
(CONECULTA). a creación artesanal
Estos encuentros de mu- de nuestro país es
jeres creadoras iniciaron en vasta y diversa, algu-
nos especialistas en el tema

Foto: Pablo Méndez • CID-Alberto Beltrán

el 2002. En este mismo año
acudieron 51 mujeres de 16
pueblos indígenas, y para
2005 se registraron 76 parti-
cipantes provenientes de 26
comunidades. En el 2006 se
reunieron 248 mujeres crea-
doras provenientes de 32 de
los 62 pueblos indígenas re-
conocidos en el país.
Los Encuentros de Crea-
doras de Sueños y Realida-
des han despertado un gran
interés del público. La asis-
tencia a los cuatro encuen-
tros anteriores, celebrados
en el Distrito Federal, Pue-
bla, Chihuahua y San Luís
Potosí, fue de más de 20 mil
personas.
Catálogo de la obra de las
mujeres indígenas que parti-
ciparon en el 5to. Encuentro.
las clasifican en 19 ramas:
alfarería y cerámica, artes
de la madera, fibras vegeta-
les, lapidaria, metalistería,
talabartería, textilería, pa-
pel y cartonería, coco, con-
cha y caracol, hueso, guaje
o jícara, plumaria, semi-
llas, vidrio, cera, pólvora o
pirotecnia, lacas o maques
y azúcar o dulces.
La alfarería agrupa las
piezas artesanales que se
elaboran principalmente
con arcillas, utilizando dis-
tintas técnicas y acabados.
Sin duda las primeras
observaciones del hombre
primitivo en sus activida-
des de caza fueron la identi-
ficación de las huellas deja-
das por los animales en los
campos de arcillas, el fuego
hizo el resto. De la observa-
ción del endurecimiento
del barro por la acción del
calor, nace la alfarería.
Los arqueólogos y en-
tendidos en la materia
están más o menos de
acuerdo en que los objetos
cerámicos, con antigüedad
comprobada e indudable,
se remontan a 5000 años
a.C., es decir que alcanzan
una edad de 7 mil años. Sin
embargo y en atención a
que las investigaciones cada
día más acuciosas están
alargando en miles de años
la antigüedad del hombre
sobre el planeta, y en conse-
cuencia la de la cerámica,
no sería aventurado fijarle
una posible edad de 20 000
años, aproximadamente.
Por razón natural la ce-
rámica más antigua es la
que no tiene esmalte.
En cuanto al territorio
de nuestro país, el período
de la cerámica sin esmalte
corresponde aproximada-
mente entre el 2000 a.C.
al 1521 d.C. Después de
1521, por influencia euro-
pea, aparece la cerámica
esmaltada. En el siglo XVI,
ésta se caracteriza por el
dominio alcanzado en la
aplicación de esmaltes a
base de plomo y estaño.
Por su riqueza alfarera
y por su valiosa aportación
en formas y técnicas, pode-
mos afirmar que México es
uno de los pocos países que
conserva un gran acervo
cerámico y así como Espa-
ña recibió las influencias
árabes y romanas, las asi-
miló y les dio su carácter
especial, sobre una amplia
base prehispánica, Méxi-
co recibe estas mismas in-
fluencias, las hace propias
y además, durante la Co-
lonia, agrega la oriental,
que se establece únicamen-
te para el diseño y el de-
corado de algunas piezas.
A toda esta suma se debe
la opulencia alfarera del
México actual.
* Arquitecta egresada de la
UNAM, especializada en arte.

10
Kiyami nawesaniame:oji
y sejori nunutira

K
uira compae oi amo poemía enaine mere
o´otapechi sejori metemo oranepu mere piari
chekata sejori nunutiraa.
Merekechi piari sinriata ojia chaneetia, sejori kokomia,
aapo kampare katiachi kawe chupate tepuura kukuchi
metepuapui sejori cheriata sejori nununtiraa.
Watiache tekipaata arapo chapakas metetiata weeru
towapaata sejori nerura pochikan manipariata wetia-
chio sejori nerora, ojía wajachi intomo orare puaipu
mere piari simetia wejato nojo tapechi sejori kokuati
naje wejachi metemaniai sejorir cheriata ojía.
Meregachi piari sinriata sejori nununtirae apo com-
pae matemiachi sejori wajachi intomojoratai watiachi
tekipaata aapo chaapaka kaykuita apo eranateriaata,
wara isika apokokosa yoranipu compae ojia wewera
naraa niniata apochapaka tepunasa.
Cheriata sejori nununtiraa kiiniwauma werewachi
sejori cheriata sejori nununturaa ki iniwamuapu sejori
El cuento del coyote
y la colmena
era iniwamuapa chaneriata sejori nununtiraai.

Unidad Regional Sonora, DGCPI
Nawesari makwrawi. Relatos guarijíos
Lenguas de México 7
B
uenos días, compa coyote, te vengo a invitar
mañana a mi casa, voy a tumbar miel -dijo la
colmena. Al otro día tempraneó el compa coyo-
te para comer miel con su compadre colmena.
-Afila el hacha para tumbar miel -le dijo la col-
mena a uno de sus hijos y puso la pata en la batea de
palo; le dieron un hachazo, le salió mucha miel y se
llenó la batea.
El coyote quiso hacer lo mismo: -Yo también te in-
vito mañana temprano para mi casa, para que comas
miel, también voy a tumbar -dijo el coyote. Al siguien-
te día salió muy de mañana el compadre colmena para
la casa del coyote quien también quiso hacer lo que
hizo la colmena; puso la pata en la batea y pidió que
le dieran un hachazo, lo que le sacó mucha sangre y
empezó a brincar con la pata trozada.
-No más te andas lastimando, mi compa coyote -
dijo la colmena -tú no produces miel, lo que tú tienes
es sangre -reclamó la colmena.

11 enero - marzo · 2006

 Zona Libre
Historieta mexicana
Ensamble Comics
da vida a Cristóbal
• Dos tintas enriquecen su trabajo: el dibujo
y la literatura
A
lquimia entre el grabado y la
palabra impresa, propuesta vi-
sual que evoca el discurso lite-
rario de Juan Rulfo y B. Traven, entre
otros, Ensamble Comics fue creado para
explorar nuevas formas de expresión
en el terreno de las artes plásticas y
la literatura. Federico Aguilar, Edgar
Olivares y Luis Alberto Villegas con-
forman este grupo multidisciplinario
de creadores, que ahora presentan su
nueva producción: Cristóbal.
Imágenes cortesía Ensamble Comics
La propuesta
de este grupo construye un mundo
mágico, su principal búsqueda está
enfocada en reconstruir el vivo retra-
to de la cotidianidad mexicana, don-
de la realidad emancipada fluye entre
tintas y trazos.
12
Un solo discurso habla a través de
las viñetas de Ensamble Comics. No es
posible separar la palabra del mensa-
je gráfico, pero sí se pueden tener di-
ferentes lecturas, lo que constituye el
principal objetivo del equipo: provocar
esas distintas lecturas que se abren a
la posibilidad y a la diversidad. La pu-
blicación está dirigida a un público
diverso, que va desde el lector ocasio-
nal hasta aquéllos que estén en la bús-
queda de formas artísticas diferentes.
Es en este punto donde la historieta o
comic se revela como un poderoso co-
municador por la amplitud que pue-
de tener al utilizar herramientas de
la gráfica, por la sencillez de su len-
guaje y por su facilidad de lectura,
lo que abre paso a la expresión de
ideas complejas.
Ensamble Comics se aleja de la
convencionalidad de la historieta.
En lo visual, existe un tratamiento
profundo de la imagen, como un
grabado. La idea es tener, en cada
cuadro, un mensaje propio. Para
este grupo creador, una imagen
no funciona si no va acompaña-
da de otras, es aquí donde ocu-
rre la separación con la gráfica
clásica.
En lo literario no es distin-
to, las palabras caminan de la mano
de sus viñetas, nacen para definir el
rostro del anciano, pero también se
quedan calladas para que sea la milpa
la que tenga presencia.
En lo visual, Ensamble Comics está
interesado por la gráfica popular, y sus
tendencias siguen a Leopoldo Méndez,
Máximo Prado, José Guadalupe Posada;
en la fotografía a Manuel Álvarez Bravo,
en la pintura a Pablo O´Higgins y al
muralismo, por mencionar algunos.
Cristóbal
A principios del 2005 se dio a cono-
cer Cristóbal, una producción editorial
independiente. A la fecha, llevan cua-
tro números con historias como: “El
expediente de Tacho Meléndez”, “Los
Nahuales de San Antonio Tomatlán”,
“Paloma” y “El tigre del mercado”.
En las páginas de Cristóbal el lector
podrá encontrarse con la fiesta del san-
to patrono, con los paisajes rurales,
con las creencias de un pueblo o la des-
cripción visual de historias de México.
No hay quien pueda pagar con di-
nero la posibilidad de hablar con sus
muertos, nadie puede pagarle a Cris-
tóbal convencionalmente. Cristóbal el
brujo, dicen algunos; el chamán, lo lla-
man otros; el maestro o el héroe, otros
más. Son sólo definiciones relativas
para un hombre fuera de lo “normal”,
un hombre que bajo su sombrero guar-
da muchos de los secretos de la vida y
la muerte, un ser que transita entre el
catártico mundo de los vivos y el ecléc-
tico terreno de los muertos. Muchos di-
cen que está loco, otros más lo quieren,
saben que tiene un poder y con ello la
capacidad de ayudar.
Cristóbal habita entre los mitos y
leyendas de cualquier pueblo de Méxi-
co, convive de forma “natural” con ca-
lacas y nahuales, con brujas y fantas-
mas, con animales y antiguas bestias.
A veces Cristóbal también enfrenta a
sus iguales, los hombres, y esa es qui-
zá su tarea más difícil.
Se puede conseguir en el Museo de la
Caricatura, ubicado en Donceles 99 en
el Centro Histórico.
 El Reportaje

Un museo distinto...
el Museo Nacional
de Culturas Populares*
• Orgullo popular, reivindicación de lo mexicano

El Museo Nacional de Culturas

Populares es un espacio que estudia,
difunde y promueve sistemáticamente
los diversos campos en los que
se manifiesta la creatividad de los
sectores populares e indígenas de
México; raíz de nuestra identidad
nacional, lugar para fomentar el
conocimiento, valoración y respeto
a la pluralidad de las distintas
manifestaciones y expresiones de la
diversidad cultural de nuestro país.

M
éxico es un país
en el que conviven
pueblos, comuni-
dades, grupos e individuos
con identidades diversas,
resultado de conocimien-
tos, tradiciones, prácticas,
hábitos, creencias y valores
propios que se forman y
transforman históricamente
y se trasmiten socialmente
Foto: Mónica Méndez Padilla
para una constante y valiosa
creatividad.
La cultura mexicana es
fiel reflejo de la gran diver-
sidad de sus culturas popu-
lares e indígenas, por ello
es tan importante para el
Museo Nacional de Culturas
Populares promover y dar
a conocer nuestras raíces,
rescatar y preservar nuestra

de generación en genera- cultura, y, con base en ello,

ción, como patrimonio cul- mantener firme el compromi-
tural que al mismo tiempo so de trabajar por el desarro-
se convierte en el estímulo llo constante de las culturas
* Con información de Cecilia Guadarrama

13 enero - marzo · 2006

El Reportaje
populares e indígenas, fundamento de la
identidad nacional, aprovechando todos
los recursos y medios posibles.
El Museo abrió sus puertas el 24 de
septiembre de 1982, y su fundador y pri-
mer director fue el antropólogo Guiller-
mo Bonfil Batalla.
Parafraseando a la maestra Cristina
Payán, las culturas populares apelan a
las manifestaciones humanas de los
pueblos indígenas, los núcleos rurales y
los grupos urbanos. Ellos, en su conjun-
to, son “los hacedores de cultura”.
Es un museo vivo donde participan
dinámicamente los propios creadores y
donde se muestran además de los ros-
tros de las culturas de México, los colo-
res, los sabores y el valor de cada una
de ellas. Es un espacio cultural de ac-
ceso general gratuito, que anualmente
recibe en promedio 650 mil visitantes.
Único en su tipo en la Ciudad de
México, es una institución dependiente
de la Dirección General de Culturas Po-
pulares e Indígenas del Consejo Nacio-
nal para la Cultura y las Artes, ubicado
en primer lugar a nivel nacional por la
especialización con que realiza la pre-
sentación museográfica de las expre-
siones populares.
Sus características
Todas las exposiciones son temporales
y algunas se transforman en muestras
itinerantes que consolidan el carácter
nacional del Museo al mostrase en dis-
tintos espacios culturales del país. Las
de gran formato duran en promedio un
año con el fin de lograr trascendencia
y reflexión social; las de pequeño for-
mato entre tres y cuatro meses, ya que
en estas exposiciones se ubican las del
calendario de fiestas tradicionales, por
ejemplo, La Fiesta del tamal, la Sema-
na Santa y el Día de Muertos.
Alrededor de las exposiciones el
Museo realiza múltiples actividades:
14
festivales, conciertos, expoventas ar- tos mayores, personas con capacidades
tesanales, muestras gastronómicas, diferentes y extranjeros).
presentaciones de libros y discos, ve- Cuenta con cuatro espacios de ex-
ladas literarias y foros. Además, como posición: Sala Guillermo Bonfil Batalla,
parte de su trabajo interdisciplinario, Sala Cristina Payán, Sala María Sabi-
desarrolla actividades de promoción: na y Salas de la Quinta Margarita, así
talleres y visitas guiadas para distintos como áreas abiertas: Quinta Margarita,
públicos (niños, jóvenes, adultos, adul- Patio Jacaranda y Patio Central.
Desde su apertura el Museo promue-
La gente, hecha de maíz, ve el desarrollo y la organización de una
hace el maíz la gente, Red de Museos de Culturas Populares
creada de la carne que fortalece la creación de nuevos es-
y los colores del maíz pacios de promoción de la cultura popu-
cava una cuna para el maíz lar e indígena, así como la vinculación
y lo abre de buena tierra con instituciones y organismos regiona-
y lo limpia de malas hierbas les y estatales.
y lo riega
y le habla palabras
Café, pan, luchas, cuentos,
que lo quieren
sones, maíz y migración
y cuando el maíz esta vencido
La vida en un sorbo, los maestros del co-
la gente de maíz
col, la lucha libre, los puros cuentos, al
lo muele sobre la piedra
y lo alza y lo aplaude
son que bailes toco (¿o al revés?,) todo
y lo avienta al amor del fuego esto, junto con otras decenas de expre-
y se lo come siones populares mexicanas, ha transita-
para qué en la gente de maíz do por los rincones y las salas del Museo
siga el maíz caminando Nacional de Culturas Populares.
sin morir sobre la tierra Lo cotidiano visto desde la vitrina
de lo artístico nos demuestra su valor,
Eduardo Galeana como parte fundamental de nuestro pa-
trimonio nacional.
Entre las últimas exposiciones que
invitan a la reflexión sobre la diversidad
cultural están:
Sin maíz no hay país.
(marzo a diciembre de 2003)
Con esta exposición el Museo se apegó a
su propia tradición. A poco más de vein-
te años se inauguró con la exposición “El
maíz, fundamento de la cultura popular
mexicana”, concebida por Guillermo
Bonfil, que marcó la identidad del Museo
y apuntó su trayectoria como un espacio
Foto: Dora Baizábal
vivo de expresión de las culturas popu-
lares e indígenas. Sin maíz no hay país
retomó los hilos de reflexión de aquélla,
subrayando de nuevo la importancia del

maíz en la formación de nuestras cultu-
ras y la construcción del país. El maíz
estuvo presente en todos los espacios del
Museo, así lo demostró el mural hecho de
puro maíz, que estuvo a la entrada de la
sala “Guillermo Bonfil Batalla”.
Mostraba el rostro de una mujer la-
crimosa dirigido hacia las milpas y los
edificios, hacia hombres trabajadores y
figuras prehispanicas, toda edificadas
de granos güeros, negros, pintos, de las
variedades que sólo el campo nacional
puede dar.
De aquí somos: la huasteca
(junio de 2004 a febrero de 2005)
Muestra viva de objetos y expresiones
culturales de esta región múltiple y úni-
ca a la vez, cuyo pasado enriquece nues-
tro presente con sus conocimientos an-
cestrales y su maravillosa espiritualidad,
sus pueblos mentienen vivas sus raíces
en sus fiestas patronales, música, baile,
vestido, artesanía, comida, etcétera.
CulturaSinFronteras,
La migración en México
(Desde julio de 2005)
La dimensión cultural del fenómeno
migratorio en México es el eje que per-
mitió reunir la multiplicidad de temas
relacionados, en una amplia perspecti-
va histórica, con un enfoque de actuali-
dad, compromiso, y respeto al derecho
de los migrantes a un espacio de expre-
sión étnico cultural.
Se realizó un mural sobre el tema
por un colectivo de grafiteros de Cd.
Nezahualcóyotl. En la parte superior, un
águila con sus alas extendidas, el maíz,
el rostro de un anciano, muestra nues-
tra identidad. A un extremo, el valor del
trabajo, el sudor para ganar el pan. Más
allá, las fatigas del viaje para cruzar la
frontera: hombres y mujeres desencaja-
dos por el cansancio y la decepción. La
estatua de la libertad ha transformado
su rostro en muerte. La patrulla fronte-
riza ha detenido a un grupo de ilegales,
El Reportaje
Foto: Fernando García Álvarez
pero otros muchos son los que en el mo-
mento están cruzando. Nadan en el río,
escalan los muros, hacen túneles... Y el
sol, tonatiuh, abre su boca, implacable.
Su lengua afilada se extiende por sobre
la puerta de entrada a la exposición, ro-
deada por las representaciones de Quet-
zalcóatl, la serpiente emplumada.
Venga, dé una vuelta, los colores, las
formas, la espontaneidad del arte po-
pular, le recordarán qué bien se siente
pertenecer a este gran pueblo creativo
que hace del maíz una bandera; de los
colores, sueños; del café, la sensuali-
dad; del pan, una leyenda; de la lucha
libre, una tragedia; de la vida, un cuento
y del son, el amor.
El Museo se encuentra en Hidalgo 289, Col.
Del Carmen, Coyoacán (centro
y abre sus puertas
de lunes a jueves de 10 a 18:00 hrs,
y viernes, sábado y domingo
de 10:00 a 20:00 hrs.
15 enero - marzo · 2006
El Artículo
Contra una
nación de monos
Identidad y patrimonio cultural
No podemos aceptar que la identidad primordial de las sociedades mexicanas concretas
sea la nacional, y mucho menos que sea la única.
E
n 1999, un sociólogo kuna de
Panamá, Juan Pérez Archibold,
escribía una carta en la que
decía: “Los productores culturales del
sistema educativo en pleno siglo XX,
algunos escritores/as, profesores/as
universitarios, historiadores/as, maes-
tros/as, siguen pensando y enseñando
un Panamá de monos: mono-lingüe,
mono-cultivo de ideas, mono-nación,
mono-teísta, mono-historia”.
Esta actitud que denuncia Juan
Pérez obviamente no es privativa de
Panamá y se extiende por todo el orbe
16
Benjamín Maldonado Alvarado1
la constatación de un hecho que no
tiene coherencia con el objetivo de la
nación, y en consecuencia no es sino-
nimo de pluralidad: la pluralidad es el
reconocimiento político y jurídico de
la diversidad, implica una voluntad
de gobierno que no existe porque con-
tradice el esquema bajo el cual está or-
ganizado el país. Incluso la diversidad
cultural fue visible sólo para tratar de
eliminarla y durante décadas se supu-
so que su eliminación era irreversi-
Foto: Chista Cowrie • CID-AB
ble, inminente, por lo que los indios
perdieron visibilidad, esa visibilidad
que recuperaron explosivamente des-
de enero de 1994 y que cuestiona la
continuidad del esquema del Estado-
nación, el pacto social de monos.
Creo que para acercarnos a una mi-
rada diferente serviría recordar que el
pues, como señalaba también Luis Vi- patrimonio cultural está íntimamen-
lloro, la ideología de los tiempos mo- te relacionado con la identidad, pues
dernos es el nacionalismo, que opera las culturas generan bienes tangibles
bajo la premisa de que a cada Estado e intangibles que expresan y reflejan
debe corresponder una nación y a cada esa identidad diferencial. Pero no po-
nación un Estado. En consecuencia, es demos aceptar que la identidad pri-
inherente a la existencia del Estado-na- mordial de las sociedades mexicanas
ción el pensarse, constituirse y repro- concretas sea la nacional, y mucho
ducirse como una república de monos; menos que sea la única. Entonces, ha-
esa es su lógica y su razón de ser. bría que diferenciar los ámbitos patri-
Por tanto, bajo ese esquema políti- moniales de acuerdo a los ámbitos en
co –con el que ha estado organizada que se expresa la identidad. Planteo al
la nación mexicana desde su naci- menos siete niveles para esta aproxi-
miento--, la diversidad no es más que mación:

1. el individuo
2. la familia
3. la comunidad
4. el pueblo
5. la región
6. el estado como entidad
federativa
7. el país
En cada uno de estos niveles encontra-
mos tipos de patrimonio cultural, y
de otra naturaleza, diferentes: los ma-
zatecos de San Antonio Eloxochitlán,
como ejemplo, son mexicanos y como
tales existe un patrimonio cultural
que les pertenece como a todos los
mexicanos; son oaxaqueños y como
tales existe un patrimonio cultural
que les pertenece como oaxaqueños
y que es diferente al veracruzano; son
habitantes de la región de la Cañada
donde existe un patrimonio cultural
que comparten con los miembros de
otros grupos y que los diferencia de
los mixtecos; son mazatecos, y como
pueblo o grupo etnolingüístico tie-
nen un patrimonio cultural diferente
al mexicano, al oaxaqueño y al de la
Cañada; forman parte de la comuni-
dad de Eloxochitlán, que como tal
tiene un patrimonio particular dife-
rente al de las demás comunidades
mazatecas y al de los demás niveles
descritos; forman parte de una familia
Fotos: Fernando García Álvarez
México tiene una gran diversidad de culturas, que constituye una riqueza potencial incalculable.
el patrimonio cultural está íntimamente relacionado con la identidad
que tiene sus propios bienes cultu-
rales patrimoniales y son individuos
(ancianos, hombres, mujeres, jóvenes
y niños) que poseen lo propio, como
sus juguetes o sus recuerdos.
Todos estos niveles se entrecruzan
de distinta manera, pero lo importante
es señalar que estos niveles existen y es-
tablecen diferencias que no se pueden
obviar en bien de la nación, es decir
en bien de uno sólo de los siete niveles
en los que se desarrolla la vida de cada
indio mexicano. Este mismo plantea-
miento se puede aplicar a grupos no
indios desechando los elementos que
no son útiles y dando el peso que pue-
da tener cada uno en cada caso.
En conclusión, creo que el deba-
te no debe darse en su misma lógica
El Artículo
Foto: Chista Cowrie • CID-AB
política de monos sino en otra que
incorpore éstos y otros de los aportes
de la antropología, pensando en la
construcción de una sociedad distinta
y no pensando en esta misma orga-
nización sociopolítica reformada, es
decir reforzada. La nación de monos
ha aspirado siempre a que uno de los
niveles de identidad, el de país o pa-
tria, disuelva la fuerza de los demás
y resignifique a las personas para la
construcción de algo que aún hoy
está inacabado: el México monolítico.
Sin embargo, en su proceso expansivo
logró intervenir en los resortes cultu-
rales de los pueblos originarios y mu-
chos de ellos abandonaron lo propio:
lengua, organización, costumbres,
mirada. El reto de la recuperación cul-
tural está entonces en reorientar la
dinámica lingüística, organizativa, de
vida y de percepción, al mismo tiem-
po que se trabaja por lograr los cam-
bios estructurales que transformen a
la nación de monos, rompiendo los
monos sin romper la nación.
1
Antropólogo. Colaborador del Centro de Estudios Ayuuk
– UIIA, del Instituto de Investigaciones en Humanidades
de la Universidad Autónoma “Benito Juárez” de Oaxaca
y del Fondo Editorial del Instituto Estatal de Educación
Pública de Oaxaca. Su libro más reciente es: Desde la
pertenencia al mundo comunal. Propuestas de investiga-
ción y uso de experiencias y saberes comunitarios en el
aula indígena intercultural de Oaxaca. CEA-UIIA, Oaxa-
ca, 2005. Es candidato a doctor en estudios amerindios
por la Universidad de Leiden, Holanda.
17 enero - marzo · 2006
 “UNA
D
esde antes de nacer la escu-
chamos. Después viene el
llanto que es preludio. Y se
inicia el balbuceo cuando
ya palpita, cuando se le va dando forma,
sentido. Entonces no hay duda, la pala-
bra sabe a leche materna. Luego, se em-
pieza a hablar, a leer y a escribir como
un proceso de descubrimiento. Se rebau-
tiza el mundo con cada nuevo hablante.
Hablar es tan natural que sólo
cuando la disfonía o la afonía lo impide
advertimos la necesidad de pronunciar
palabras. Se extrañan sus sonidos, se
desea comunicar, darse a entender,
como cuando se desconoce un idioma y
una desesperación escandalosa impide
comprender lo que dice el otro o la otra.
Es, en ese instante, que se sabe que a la
palabra se le ama, se le escoge, se le se-
duce, se le conquista, se le extraña.
Buscar una palabra es una provoca-
ción, elegirla un hecho
consumado.
Dar la palabra
es un compro-
miso que tiene
que ver con el
honor, “doy mi pa-
labra”, “empeño mi
palabra”, se dice. Y hay
que cumplir. Una pala-
bra compromete, aleja,
ataca, hiere, acaricia,
altera, lastima, invita,
toca, recuerda, quema.
En la palabra se siem-
bra igual que en la tierra,
por eso hay personas que tienen
miedo a la palabra, porque no saben
qué cosecharán y hablan a media voz
o en voz baja o se hacen cómplices del
18
PALABRA TUYA...”
Lucía Rivadeneyra*
Mi voz es el resumen de todos los insomnios.
silencio, aunque en sus sueños hablen.
Y hay otras que, por el contrario, hablan
alto, con firmeza, con gusto. Existen,
también, los que sufren porque tienen
que hablar y se esfuerzan, luchan con-
tra la adversidad, otros no lo intentan.
Hay quien festeja cuando tiene que ha-
cer uso de la palabra.
Se habla con los dioses, con los
muertos, con los vivos, con los seres
amados, con las plantas, con los ani-
males. No hay vida sin palabras. La
humanidad sin lenguaje sería una bro-
ma de mal gusto. Dar testimonio oral
o por escrito de la existencia es una
necesidad desde siempre.
“En el principio era el verbo”, dice
el evangelio según san Juan. Es decir,
desde el principio era la palabra en la
soledad y en los placeres, en el aban-
dono y en el encuentro, en la humedad
y en la llama, en la duda y en la cer-
teza, en la oscuridad y en la luz, en el
odio y en el amor.
En el momento en que los hombres
y las mujeres se hablan pueden em-
pezar a amarse. Y si se hablan de más
corren el riesgo de alejarse.
Es, entonces, cuando es
preciso dejar cons-
tancia de algunas
historias, y aparece
la literatura que
cuenta, que
relata las emo-
ciones huma-
nas, que apre-
hende los instantes,
que marca con sus filos.
Así, la realidad se incor-
pora al libro, y gracias a las palabras
se huele el mar, se siente la montaña;
Efraín Huerta
brota la rabia ante la injusticia, nace
la cólera ante la mentira; tiemblan las
vísceras en el suspenso, se regodean los
sentidos; se toma partido, hay compli-
cidad o solidaridad; se escucha el uni-
verso, se observa la luna, duele el nau-
fragio, se antoja ser paloma; se hacen
presentes los deseos, los ascos; se sufre
o se ríe, pero nunca hay indiferencia.
Se traspasan fronteras, se puede
vivir en otros mundos desde la cama
más íntima; se reciben sorpresas a la
menor provocación. Se memorizan ver-
sos. Se desea escribir, se desea hablar
igual que algún poeta, se desea encon-
trar la palabra que cambiará la vida. Se
anhela escuchar o decir la palabra que
remedie la pobreza cotidiana. Se in-
tenta montar una obra imaginaria que
haga volar, soñar, creer. Ya se volverá a
la realidad, pero reconfortado.
Gracias a la literatura, quedan
tatuadas en el lector un sinfín de his-
torias, de frases o personajes porque
lo reflejan a él, a sus angustias o a sus
deseos. Se vuelve a un libro como se
vuelve al barro o al cuerpo amado, con
sed. Se busca entre sus páginas la pala-
bra que calmará, que salvará.
Y cuando el amor se desborda se
convierte en fe, es –en ese instante- que
se puede solicitar o declarar, sin temor:
“Una palabra tuya bastará para sanar
mi alma”.
Copilco, 2006.
* Originaria de Morelia, Michoacán. Periodista y catedrática
de la FCPyS de la UNAM y poeta. Merecedora del Premio Na-
cional de Poesía Joven “Elías Nandino” por Rescoldos, 1989;
Premio Nacional de Poesía “Enriqueta Ochoa” por En cada
cicatriz, 1999; Premio Nacional de Poesía “Efraín Huerta” por
Robo Calificado, 2003.

Apuntes, retratos y testimonios
de un artista inolvidable
Homenaje a Alberto Beltrán
M
ás triste que la muerte es
el olvido, pero nadie mue-
re mientras haya quien lo
recuerde, por eso estamos aquí recor-
dando a Alberto Beltrán. Este libro tie-
ne que ver con la memoria, con cómo
cada uno de nosotros recuerda a los
que quiere. Lo conocí por medio de
sus ilustraciones, sus grabados, sus ca-
ricaturas y después gracias al recuer-
do de sus amigos. Quienes me regala-
ron sus vivencias con Beltrán fueron
desgranando como una mazorca sus
recuerdos sobre este multifacético
hombre: dibujante, ilustrador, gra-
bador, periodista, estudioso del arte
popular, del que se volvió especialista;
formador, maestro, difusor y preser-
vador de estas tradiciones.
Un autor siempre escoge un punto
de vista, una perspectiva para contar.
A mí el Beltrán que me sedujo fue el
dueño del don del dibujo rápido, de
la ilustración, quien no quiso ser
La colección Cocina Indígena y Popular originalmente inició en 1998 concluyéndose dos años después. Para 2003 y debido a la gran demanda del público
por adquirir los recetarios, Librerías Educal, en coordinación con la DGCPI, decidieron reimprimir dicha colección y a partir de esta fecha, 124 mil ejemplares
están a disposición de los lectores en todos los establecimientos de esta casa editorial.
El Librero
Virginia Careaga Covarrubias
sastre, pero que en el fondo trabajaba
así, con sus manos prodigiosas, como
los sastres, sólo que en lugar de hacer
trajes a la medida dibujó un país, pero
no se quedó en eso, también difundió
con todos los medios a su alcance ese
México que fue su gran amor y al que
dedicó su vida y su obra, que al final
se vuelven una sola.
Beltrán perteneció a un grupo nota-
ble de mujeres y hombres nacidos entre
Libro publicado en 2005 como parte del
1910 y 1930 que buscaban una cultura homenaje que le rindió la DGCPI.
mexicana, un ser nacional alimentado
por todos los símbolos de la entonces vida en el México de los años que vi-
triunfante Revolución. Ahí se nutrió, vió. Nada escapa a la agudeza de su
como tantos otros con las mismas in- lápiz. Nos dejó libros de gran valor
quietudes, que trabajaban en distintas para nuestra cultura, plantillas de
disciplinas: cine, literatura, pintura, fi- alfabetización, diarios, revistas, calen-
losofía, escultura, periodismo. darios, historietas, grabados, murales,
Por la inabarcable obra de Beltrán etcétera, parte de nuestra memoria
desfilan personas y acontecimientos. nacional, de ese México que ya tam-
Ahí está el retrato de la vida cotidiana poco está pero al que podemos volver
de la época: personajes, comidas, be- gracias al trabajo de Beltrán, para no
bidas, lugares. Su obra compendia la perder nuestra memoria.
Colección de recetarios Cocina Indígena Popular
Las páginas de Cocina Indígena y Popular son un viaje por todos los rincones de
México lleno de sabores de distintos manjares tradicionales de los 62 pueblos
indígenas, de criollos y mestizos. La lectura de sus recetas permitirán al lector en-
contrar sus raíces para recuperar, en este mundo globalizado, su identidad que
muestra como la diversidad cultural es similar a la diversidad de frutas, legum-
bres, especies y animales existentes en nuestro país y que los mexicanos hemos
convertido en comida al amasarlas, adobarlas, macerarlas, reposarlas y serenar-
los para transformar el cotidiano acto de comer en una ceremonia.
19 enero - marzo · 2006
El Librero

“Todo lo sabemos en- obra gráfica prestada por

tre todos”, decía Alfonso
Reyes. Por eso este libro
es colectivo, porque los
“Apuntes para un retra-
to”, fueron enriquecidos
con los testimonios de
Silvia Isunza, Héctor Pe-
doña Tere Pomar, Bárbara
Huerta, de Caracol Púrpu-
ra y José Luis Diego, del
El tigre del pedregal
Museo de la Caricatura. • Libro que rescata legendario personaje
Agradezco a quienes
me regalaron un pedacito José Lara
de su Beltrán, porque cada

S
ralta, Luis Garzón Chapa, quien tiene el suyo. El mío obre Isaac Mendicoa, el
Manuel Ramos, Leonardo sigue caminando por este investigador Baltazar
Linares Vargas, Alejan- país, buscando cómo re- Gómez Pérez ofrece a los
dro Guzmán Contreras, tratarlo, cómo ayudar a lectores un documento históri-
Antonio López, Electra que lo amemos. Yo preferí co de gran valor, en el que de-
López Mompradé Vda de dejarlo joven, ávido de co- talla la vida de este controver-
Gutiérrez, Juan Vázquez nocimientos, en su cuarto tido personaje que durante los
Menor, Cristina Barros de azotea donde soñaba años veinte y treinta incursio-
y Marco Buenrostro y la conquistar el mundo. naba en el área del Pedregal
de Santa Úrsula.
(*) Parte del texto leído la noche del jueves 24 de noviembre de 2005 en el Homenaje que
la DGCPI rindió al maestro Alberto Beltrán. Si viviera, este 22 de marzo de 2006, Alberto “El Tigre de los pedregales
Beltrán cumpliría 83 años.
de Coyoacán” (entonces el
pueblo llamaba tigres a quie-
nes se distinguían por su astucia, crueldad y valor), se
La Novedad dice que fue un “asaltante sanguinario y un héroe al que
la población buscaba: Fíjese, cuando El Tigre robaba, el pueblo
comía, ya que repartía con los pobres lo que se agarraba”, dice un
Antología sobre culturas populares
e indígenas II anónimo que aparece en este libro resultado de una inves-
varios autores, 2005. 464 pp. tigación realizada con el estímulo del Programa de Apoyo
Contiene las lecturas de la segunda etapa del a las Culturas Municipales y Comunitarias (PACMYC) y pu-
seminario Diálogos en acción, realizado de ju- blicado por la Delegación Tlalpan en el 2005.
nio a noviembre del 2004 por la Dirección de
La generosidad fue una virtud que a El Tigre del Pedregal y
Desarrollo Regional y Municipal de la DGCPI
en el Museo Nacional de Culturas Populares. su banda costó cara porque se vieron inmiscuidos en diver-
Los textos fueron seleccionados y agrupados sos delitos, principalmente en asesinatos:
en diez grandes temas: Historia de la Direc- El homicidio de su esposa, del doctor Tereso F. Luna, de
ción General de Culturas Populares e Indí-
un tal ingeniero Escalante, el asalto al Sanatorio Lavista
genas, Proyecto institucional, Autogestión,
Discriminación, Geografía simbólica, Región donde apuñaló 27 veces al velador, los asaltos a la residen-
cultural, Comunalidad, Cultura, identidad y cia del general Rafael Cal y Mayor, en la colonia del Valle,
territorio, Perspectiva de equidad de género, entre otras acusaciones, que eran más de 60 y a las cuales
y Patrimonio cultural.
se sumaba su calidad de “Don Juan, burlador y conquista-
dor”, según cuenta Baltazar Gómez.
Olivo negro / Guie’ yaase’ Durante su estancia en el Palacio Negro de Lecumbe-
Natalia Toledo, Col. Premio Nezahualcóyotl,
rri, donde El Tigre fue mayor de la crujía H, área destinada
2005, 140 pp.
para los de primer ingreso y, entre otras cosas, se dedicó a
escribir sus pensamientos:
Obra de poesía en zapoteco y español ga-
nadora del Premio Nezahualcóyotl de Lite-
ratura en Lenguas Indígenas 2004. Contie- Yo no sé los azahares de la vida/ pero sí sé lo que es mi corazón,
ne las vivencias de su niñez, de su casa, de /el hombre sin ventura nunca olvida/ una flor recibida en su prisión.
su familia, de Juchitlán, recreadas en pala-
bras y construidas en excelentes versos. (Fragmento escrito en una crujía de la penitenciaría del D.F.
a los 30 días del mes de junio de 1932).

20
 Disco Compacto del
XV Festival
Maya Zoque*
Aurora Oliva Quiñones
L
a riqueza cultural de
un país se basa en
sus diversas manifes-
taciones culturales, éstas a
su vez, nutren y configuran
lo que conocemos como pa-
trimonio cultural. La mú-
sica constituye uno de los
elementos fundamentales
del patrimonio inmaterial;
compone uno de los ele-
mentos claves de identifi-
cación local y regional, es
productora y reproductora
de su identidad.
La música que se desa-
rrolla en las comunidades
originarias de México, tie-
ne una gran variedad en
usos y funciones, princi-
palmente la ritual, ceremo-
nial y festiva; ejemplo de
ello es el contenido del dis-
co XV Festival Maya – Zoque.
La música es la encargada
de conservar una cohesión
social, es decir, mantener
Foto: Aurora Oliva
a las comunidades unidas
a fin de tener mayor comu-
nicación con sus deidades
y así obtener una mejor
relación con su entorno na-
tural. Como es el caso de la
música ch´ol de las abuelas,
la música tradicional tsotsil
para danza en el municipio
de Chalchihuitlán o el rezo
y la música tseltal de San
Juan Cancuc. De ahí, que
una parte de músicos, en
la mayoría de los casos, son
elegidos por las deidades, la
comunidad o las fuerzas de
la naturaleza.
Si bien las músicas que
se desarrollan en las comu-
nidades mayas y zoques del
estado de Chiapas repre-
sentan el sincretismo entre
las culturas mesoamerica-
nas, europeas y la africana,
principalmente, se mantie-
ne en constante proceso de
transformación, adopción,
adaptación e corridos indígenas.
invención. Son
parte esencial
de la identidad
de los pueblos
y comunidades
y por tanto es
música actual,
c o n te mp o r á -
nea, viva.
Tan diversas son las ex-
presiones musicales que
se presentan en este disco,
como lo son las lenguas, la
cocina tradicional, la vesti-
menta, las danzas, etc., que
juntas conforman una sola
unidad. La pluralidad mu-
sical está enmarcada en las
formas de cantar, ejecutar
y agrupar los instrumentos
musicales; en usos, funcio-
nes, valores estéticos, géne-
ros musicales, afinaciones
y melodías.
El presente documento
sonoro nos adentra a los
géneros musicales que van
desde el zapateado pasan-
do por los sones tradicio-
nales y de danza hasta los
El conocimiento de las
culturas indígenas, nos
reafirma que existen otras
formas de hacer, vivir y
entender la música. Forta-
lece el reconocimiento de
la diversidad cultural de
nuestro país y es parte fun-
damental del patrimonio
cultural inmaterial, de ahí
la importancia de proteger-
lo a través de documentos
sonoros como el que aquí
se presenta. Este es un pro-
ducto cultural que no sólo
tiene el objetivo de difun-
dir la música que se realiza
en las comunidades mayas
y zoques, sino que cierra ci-
clos de recuperación musi-
cal y consolida los procesos
culturales que se dan al in-
terior de los espacios terri-
toriales originarios.
En la producción de
éste material sonoro par-
ticiparon: Fernando Hijar
en la coordinación general,
Félix Rodríguez y Xuno Ló-
pez Intzin con textos y la
coordinación de grabación
que realizó Joaquín Velasco
Ramírez; las imágenes de
portada se tomaron de los
archivos del CONECULTA
Chiapas.
*Festival que realiza el CONECULTA Chiapas
y la DGCPI del CONACULTA para el fortaleci-
miento, la promoción y difusión de la danza,
la literatura y otras expresiones artísticas de
los pueblos zoques y mayas en Chiapas.
21 enero - marzo · 2006
La Tonada • Recomendaciones
Lluvia de sueños II
reúne a escritoras y cantantes indígenas
F
onograma que compila poesía,
canto y teatro de diez mujeres
indígenas. Fruto del Cuarto
Encuentro Creadoras de Sueños y
Realidades, esta producción, realiza-
da en el 2005, está conformada por
la voz de diez mujeres que, en su pro-
pia lengua, muestran una ventana a
la riqueza cultural ancestral de los
pueblos que representan.
En este segundo disco que da voz
a los sueños, las mujeres indígenas
dejan sentir la fuerza de su palabra.
Entre las cantantes, ejecutantes y
compositoras, Moelwitz Fernández,
de San Luis Potosí, retoma su idioma
materno, el huasteco o teenek, para
cantar a su entorno; Clorinda Palma
y Cristina Rayo, de origen rarámuri,
interpretan las canciones de Martín
Chávez para dar un mensaje a los
niños terahumaras alentándolos a
“Cabezas de Cera”, tres prometedores jóvenes mexicanos llenan la escena de un sonido telúrico, estampados por mo-
mentos de naturalismo indio, pero regularmente atravesado de gritos y estridencias de la complejidad moderna y del
gigantismo terrible de la ciudad. Para mayor información visita la página www.cabezasdecera.com.mx.
22
continuar sus tradiciones;
Amalia Astorga, cantante
seri, con su voz potente
remonta al mito de ori-
gen de los hombres gue-
rreros; Margarita Chacón,
zapoteca, regala su voz
interpretando canciones
tradicionales; Sara Ma-
mani, quechua, desborda de las cantantes y poetas, muestra el
sensibilidad al explorar el campo de trabajo de dos cuentistas y una dra-
la composición y de la ejecución de maturga, las escritoras Yolanda Soto
instrumentos como la guitarra y el (tepehuana), Isabel Juárez (tseltal) y
charango para transmitir la fuerza Leonarda Contreras (hñahñú).
de la cultura andina; Sofía Painiqueo, La producción del fonograma se
mapuche de tierras chilenas, toca un logró gracias a la suma de esfuerzos
tambor chamánico. entre la DGCPI, la Comisión Nacio-
A través de la mirada personal, nal para el Desarrollo de los Pueblos
subjetiva y creativa de estas artistas, Indígenas y la Secretaría de Cultura
el disco “Lluvia de sueños II, escrito- de San Luis Potosí. La coordinación
ras y cantantes indígenas” seduce general fue de Fernando Híjar, Auro-
desde el primer momento. Además ra Oliva y Fernando Carrillo.
Producción reciente de
Cabezas de Cera
L
a creación, ejecución y experimentación de instrumentos únicos
creados en metal por Francisco Sotelo que, en combinación con
timbres acústicos y electrónicos, dan vida a un concierto lleno
de emociones y matices que evocan por momentos la excitada labor
de forjar los metales en medio de un estruendoso ambiente de fuerza
y fuego: El Charrófono, la Jarana Prisma, el Tambor Kitai, el Tricordio,
además de el Wind Midi, el Stick, y el HandSonic, son algunos de los
personajes que aparecerán en escena para sonar en las cabezas de todo
el público.
“Cabezas de Cera” se consolida como banda de MetalMúsica con Mau-
ricio Sotelo, Ramsés Luna y Francisco Sotelo, como instrumentistas, y
Edgar Arrellín como diseñador de audio.

Declaración Universal de Derechos Lingüísticos UNESCO
Preliminares
Las instituciones y organizaciones no gubernamen-
tales signatarias de esta Declaración Universal de
Derechos Lingüísticos, reunidas en Barcelona, los
días 6 al 9 de junio de 1996,
Considerando la Declaración Universal de Dere-
chos Humanos de 1948 que en el preámbulo
afirma la “fe en los derechos humanos funda-
mentales, en la dignidad y en el valor de la
persona humana y en la igualdad de derechos
de hombres y mujeres”; y que en su Artículo
segundo establece que “todo el mundo tiene
todos los derechos y todas las libertades” sin
distinción de “raza, color, sexo, lengua, religión,
opinión política u otra, origen nacional o social,
posición económica, nacimiento o cualquier
otra condición”;
Considerando el Pacto Internacional de Derechos
Civiles y Políticos de 16 de diciembre de 1966
(Artículo 27) y el Pacto Internacional de Dere-
chos Económicos, Sociales y Culturales de la
misma fecha, en cuyos preámbulos se postula
que el ser humano no puede ser libre si no se
crean las condiciones que le permitan gozar tan-
to de sus derechos civiles y políticos, como de
sus derechos económicos, sociales y culturales;
Considerando la Resolución 47/135, de 18 de di-
ciembre de 1992 de la Asamblea General de
la Organización de las Naciones Unidas, que
adopta la Declaración sobre los derechos de las
personas pertenecientes a minorías nacionales
o étnicas, religiosas y lingüísticas;
Considerando las declaraciones y convenios del
Consejo de Europa como el Convenio Europeo
para la Protección de los Derechos Humanos y las
Libertades Fundamentales de 4 de noviembre de
1950 (Artículo 14); la Convención del Consejo de
Ministros del Consejo de Europa, de 29 de junio
de 1992, por la cual se aprueba la Carta Europea
sobre las lenguas regionales o minoritarias; la De-
claración de la Cumbre del Consejo de Europa, el
9 de octubre de 1993, sobre las minorías nacio-
nales; y la Convención-marco para la protección
de las minorías nacionales del mes de noviembre
de 1994;
Considerando la Declaración de Santiago de Com-
postela del PEN Club Internacional y la Decla-
ración de 15 de diciembre de 1993 del Comité
de Traducciones y derechos lingüísticos del PEN
Club Internacional sobre la propuesta de realizar
una conferencia mundial de Derechos Lingüísti-
cos;
Considerando que en la Declaración de Recife, Bra-
sil, de 9 de octubre de 1987, el XXII Seminario
de la Asociación Internacional para el Desarrollo
de la Comunicación Intercultural recomienda a
las Naciones Unidas que tomen las medidas ne-
cesarias con el objetivo de adoptar y aplicar una
Declaración Universal de Derechos Lingüísticos;
Considerando la Convención número 169 de la Or-
ganización Internacional del Trabajo, de 26 de
junio de 1989, relativa a los pueblos indígenas
independientes;
Considerando que la Declaración Universal de los
derechos colectivos de los pueblos, Barcelona,
mayo de 1990, declara que todos los pueblos
tienen derecho a expresar y a desarrollar su
cultura, su lengua y sus normas de organización
y, para hacerlo, a dotarse de las propias estruc-
turas políticas educativas, de comunicación y
de administración pública, en marcos políticos
diferentes;
Considerando la Declaración Final de la asamblea
general de la Federación Internacional de Pro-
fesores de Lenguas Vivas en Pécs (Hungría) el
16 de agosto de 1991, que recomienda que los
derechos lingüísticos sean considerados como
derechos fundamentales de la persona;
Considerando el informe de la Comisión de Dere-
chos Humanos del Consejo Económico y Social
de las Naciones Unidas, de 20 de abril de 1994,
sobre el borrador de Declaración de los derechos
de los pueblos indígenas, declaración en que los
derechos individuales se valoran a la luz de los
derechos colectivos;
Considerando el borrador de la Declaración de la
Comisión Interamericana de derechos humanos
sobre los derechos de los pueblos indígenas,
aprobado en la 1278 sesión de 18 de septiembre
de 1995;
Considerando que la mayoría de las lenguas ame-
nazadas del mundo pertenecen a pueblos no
soberanos y que los factores principales que im-
piden el desarrollo de estas lenguas y aceleran
el proceso de substitución lingüística son la falta
de autogobierno y la política de Estados que im-
ponen su estructura político-administrativa y su
lengua;
Considerando que la invasión, la colonización y la
ocupación, así como otros casos de subordina-
ción política, económica o social, implican a me-
nudo la imposición directa de una lengua ajena
o la distorsión de la percepción del valor de las
lenguas y la aparición de actitudes lingüísticas
jerarquizantes que afectan a la lealtad lingüís-
tica de los hablantes; y considerando que, por
estos motivos, incluso las lenguas de algunos
pueblos que han accedido a la soberanía están
inmersas en un proceso de substitución lingüís-
tica por una política que favorece la lengua de
las antiguas colonias o de los antiguos poderes
imperiales;
Considerando que el universalismo se tiene que
basar en una concepción de la diversidad lin-
güística y cultural que supere a la vez las ten-
dencias homogeneizadoras y las tendencias al
aislamiento exclusivista;
Considerando que para garantizar la convivencia
entre comunidades lingüísticas, hace falta en-
contrar unos principios de orden universal que
permitan asegurar la promoción, el respeto y el
uso social público y privado de todas las len-
guas;
Considerando que diversos factores de orden ex-
tralingüístico (históricos, políticos, territoriales,
demográficos, económicos, socioculturales, so-
ciolingüísticos y de actitud colectiva) generan
problemas que provocan la desaparición, mar-
ginación y degradación de numerosas lenguas,
y que, por tanto, hace falta que los derechos
lingüísticos se planteen desde una perspectiva
global, para que se puedan aplicar en cada caso
las soluciones específicas adecuadas;
Entendiendo que es necesaria una Declaración Uni-
versal de Derechos Lingüísticos que permita co-
rregir los desequilibrios lingüísticos de manera
Los Documentos
que asegure el respeto y el pleno desplegamiento
de todas las lenguas y que establezca los prin-
cipios de una paz lingüística planetaria justa y
equitativa, como factor principal de la conviven-
cia social;
Declaramos que
Preámbulo
La situación de cada lengua, vistas las considera-
ciones previas, es el resultado de la confluencia y
de la interacción de multiplicidad de factores dife-
rentes: político-jurídicos; ideológicos e históricos,
demográficos y territoriales; económicos y sociales;
culturales; lingüísticos y sociolingüísticos; ínter lin-
güísticos; y finalmente subjetivos.
En concreto, la situación actual se caracteriza por :
La secular tendencia unificadora de la mayoría de
estados a reducir la diversidad y a favorecer ac-
tividades adversas a la pluralidad cultural y al
pluralismo lingüístico.
El proceso de mundialización de la economía y, en
consecuencia, del mercado de la información, la
comunicación y la cultura, que afecta los ámbi-
tos de relación y las formas de interacción que
garantizan la cohesión interna de cada comuni-
dad lingüística.
El modelo economista de crecimiento propugna-
do por los grupo económicos transnacionales,
que pretende identificar la desregulación con
el progreso y el individualismo competitivo con
la libertad, cosa que genera graves y crecientes
desigualdades económicas, sociales, culturales
y lingüísticas.
Las amenazas que, en el momento actual, presio-
nan a las comunidades lingüísticas sea por la
falta de autogobierno, por una demografía limi-
tada o bien parcialmente o enteramente disper-
sa, por una economía precaria, por una lengua
no codificada o por un modelo cultural opuesto
al predominante, hacen que muchas lenguas no
puedan sobrevivir y desarrollarse si no se tiene
en cuenta estos ejes fundamentales.
En la perspectiva política, concebir una organiza-
ción de la diversidad lingüística que permita la
participación efectiva de las comunidades lin-
güísticas en este nuevo modelo de crecimiento.
En la perspectiva cultural, hacer plenamente com-
patible el espacio comunicativo mundial con la
participan equitativa de todos los pueblos, de to-
das las comunidades lingüísticas y de todas las
personas en el proceso de desarrollo.
En la perspectiva económica, fundamentar un de-
sarrollo sostenible basado en la participación de
todos y en el respeto por el equilibrio ecológico
de las sociedades y por unas relaciones equitati-
vas entre todas las lenguas y culturas.
Por todo ello, esta Declaración parte de las comuni-
dades lingüísticas y no de los Estados, y se inscribe
en el marco de refuerzo de las instituciones interna-
cionales capaces de garantizar un desarrollo soste-
nible y equitativo para toda la humanidad y tiene
como finalidad propiciar un marco de organización
política de la diversidad lingüística basado en el
respeto, la convivencia y el beneficio recíprocos.
23 enero - marzo · 2006
TITULO PRELIMINAR
Precisiones conceptuales
Artículo 1
1. Esta Declaración entiende como comunidad lin-
güística toda sociedad humana que, asentada
históricamente en un espacio territorial, deter-
minado, reconocido o no, se autoidentifica como
pueblo y ha desarrollado una lengua común como
medio de comunicación natural y de cohesión
cultural entre sus miembros. La denominación
lengua propia de un territorio hace referencia al
idioma de la comunidad históricamente estable-
cida en este espacio.
2. Esta Declaración parte del principio que los de-
rechos lingüísticos son a la vez individuales y
colectivos, y adopta como referente de la pleni-
tud de los derechos lingüísticos el caso de una
comunidad lingüística histórica en su espacio
territorial, entendido éste no solamente como
área geográfica donde vive esta comunidad,
sino también como un espacio social y funcio-
nal imprescindible para el pleno desarrollo de
la lengua. Es a partir de este referente que se
pueden establecer como una gradación a con-
tinuum de los derechos que corresponden a los
grupos lingüísticos aludidos en el punto 5 de
este mismo articulo y los de las personas fuera
del territorio de su comunidad.
3. A los efectos de esta Declaración, se entiende
que están también en su propio territorio y per-
tenecen a una comunidad lingüística las colec-
tividades que:
i. se encuentran separadas del grueso de
su comunidad por fronteras políticas o
administrativas;
ii. están asentadas históricamente en un
espacio geográfico reducido, rodeado
por los miembros de otras comunidades
lingüísticas, o
iii. están asentadas en un espacio geográ-
fico o compartido con los miembros de
otras comunidades lingüísticas de histo-
ricidad similar
4. A los efectos de esta Declaración se consideran,
también como comunidades lingüísticas dentro
de su propio territorio histórico los pueblos nó-
madas en sus áreas de desplazamiento o los
pueblos de asentamiento disperso.
5. Esta Declaración entiende como grupo lingüís-
tico toda colectividad humana que comparte
una misma lengua y que está asentada en el
espacio territorial de otra comunidad lingüísti-
ca, pero sin una historicidad equivalente, como
sucede en casos diversos como los de los inmi-
grados, refugiados, deportados o los miembros
de las diásporas.
ARTICULO 2
1. Esta Declaración considera que, en los casos en
que diferentes comunidades y grupos lingüís-
ticos concurren en su territorio compartido, el
ejercito de los derechos formulados en esta De-
claración se tienen que regir por el de respeto
entre todos y dentro de las máximas garantías
demócratas.
2. En el momento de establecer un equilibrio so-
ciolingüístico satisfactorio, es decir, la adecuada
articulación entre los respectivos derechos de
estas comunidades y grupos lingüísticos y de las
personas que forman parte de ello, se debe tener
en cuenta, además de su historicidad relativa y de
24
su voluntad expresada democráticamente, facto-
res que pueden aconsejar un trato reequilibrador
de objetivo compensatorio; el carácter forzado de
las migraciones que han conducido a la conviven-
cia de las diferentes comunidades y grupos, o su
grado de precariedad política, socioeconómica y
cultural.
ARTICULO 3
1. Esta Declaración considera como derechos per-
sonales inalienables, ejercibles en cualquier
situación, los siguientes:
el derecho a ser reconocido como miembro
de una comunidad lingüística;
el derecho al uso de la lengua en privado
y en público;
el derecho al uso del propio nombre;
el derecho a relacionarse y asociarse con
otros miembros de la comunidad lingüística
de origen;
el derecho a mantener y desarrollar la pro-
pia cultura:
y todos los otros derechos de contenido
lingüístico reconocidos en el Pacto Interna-
cional de Derechos Civiles y Políticos de 16
de diciembre de 1966 y en el Pacto Interna-
cional de Derechos Económicos, Sociales y
Culturales de la misma fecha.
2. Esta Declaración considera que los derechos
colectivos de los grupos lingüísticos, además de
los establecidos por sus miembros en el aparta-
do anterior, también pueden incluir, de acuerdo
con las puntualizaciones del articulo 2.2:
el derecho a la enseñanza de la propia len-
gua y cultura;
el derecho a disponer de servicios cultura-
les;
el derecho a una presencia equitativa de la
lengua y la cultura del grupo en los medios
de comunicación;
el derecho a ser atendidos en su lengua en
los organismos oficiales y las relaciones so-
cioeconómicas.
3. Los derechos de las personas y los grupos lingüís-
ticos mencionados anteriormente no se deben
representar ningún obstáculo en la interrelación
y la integración de éstos en la comunidad lingüís-
tica receptora, ni ninguna limitación de los dere-
chos de esta comunidad o de sus miembros a la
plenitud del uso público de la lengua propia en el
conjunto de su espacio territorial.
ARTÍCULO 4.
1. Esta Declaración considera que las personas
que se trasladan y se establecen en el territo-
rio de una comunidad lingüística diferente de
la propia tienen el derecho y el deber de man-
tener con ella una relación de integración. La
integración se entiende como una socialización
adicional de estas personas de manera que
puedan conservar sus características cultura-
les de origen, pero compartan con la sociedad
que las acoge las referencias, los valores y los
comportamientos suficientes para permitir un
funcionamiento social global sin más dificulta-
des que las de los miembros de la comunidad
receptora.
2. Esta Declaración considera, en cambio, que la
simulación, entendida como la aculturación de
las personas en la sociedad que las acoge, de tal
manera que substituyan sus características cul-
turales de origen por las referencias, los valores
y los comportamientos propios de la sociedad
receptora- no debe ser en ningún caso forzada
o inducida, sino el resultado de una opción ple-
namente libre.
ARTICULO 5
Esta Declaración se basa en el principio de que los
derechos de todas las comunidades lingüísticas son
iguales e independientes de la consideración jurídica
o política de lenguas oficiales, regionales o minori-
tarias. El uso de designaciones tales como lengua
regional o minoritaria, no se adopta en este texto
porque, si bien en algún caso el reconocimiento
como lengua minoritaria o regional, puede facilitar
el ejercicio de ciertos derechos, es frecuente el uso
de los determinativos para restringir los derechos de
una comunidad lingüística.
ARTICULO 6
Esta Declaración excluye que una lengua pueda
ser considerada propia de un territorio únicamente
por el hecho de ser la oficial del Estado o de tener
tradición de ser utilizada dentro de este territorio
como lengua administrativa o de ciertas activida-
des culturales.
TITULO PRIMERO
Principios generales
Artículo 7
1. Todas las lenguas son la expresión de una iden-
tidad colectiva y de una manera distinta de per-
cibir y de describir la realidad, por tanto tienen
que poder gozar de las condiciones necesarias
para su desarrollo en todas las funciones.
2. Cada lengua es una realidad constituida colecti-
vamente y es en el seno de una comunidad que
se hace disponible para el uso individual, como
instrumento de cohesión, identificación, comu-
nicación y expresividad creadora.
ARTICULO 8
1. Todas las comunidades lingüísticas tiene el de-
recho de organizar y gestionar los recursos pro-
pios con el fin de asegurar el uso de su lengua
en todas las funciones sociales.
2. Todas las comunidades lingüísticas tienen el
derecho de disponer de los medios necesarios
para asegurar la transmisión y la proyección fu-
turas de la lengua.
ARTICULO 9
Toda comunidad lingüística tiene el derecho de
codificar, estandarizar, preservar, desarrollar y
promover su sistema lingüístico, sin interferencias
inducidas o forzadas.
ARTICULO 10
1. Todas las comunidades lingüísticas son iguales
en derecho.
2. Esta Declaración considera inadmisibles las
discriminaciones contra las comunidades lin-
güísticas basadas en criterios como su grado
de soberanía política, su situación social, eco-
nómica o cualquier otra, así como el nivel de
codificación, actualización o modernización
que han conseguido sus lenguas.
3. En aplicación del principio de igualdad deben
establecerse las medidas indispensables para
que esta igualdad sea efectiva
ARTICULO 11
Toda comunidad lingüística tiene derecho a gozar
de los medios de traducción directa o inversa que
garanticen el ejercicio de los derechos recogidos en
esta Declaración.
ARTICULO 12
1. En el ámbito público, todo el mundo tiene de-
recho a desarrollar todas las actividades en su
lengua, si es la lengua propia donde reside.
2. En el ámbito personal y familiar todo el mundo
tiene derecho a usar su lengua.
ARTICULO 13
1. Todo el mundo tiene derecho a acceder al cono-
cimiento de la lengua propia de la comunidad
donde reside.
2. Todo el mundo tiene derecho al poliglotismo y
a conocer y usar la lengua más adecuada para
su desarrollo personal o para su mobilidad so-
cial, sin perjuicio de las garantías establecidas
en esta Declaración para el uso público de la
lengua propia del territorio.
ARTICULO 14
Las disposiciones de esta Declaración no pueden
ser interpretadas o utilizadas contra cualquier nor-
ma o práctica más favorable del régimen interno o
internacional al uso de una lengua dentro del terri-
torio que le es propio.
TITULO SEGUNDO
Régimen Lingüístico General
SECCION I
Administración pública y órganos oficiales
ARTICULO 15
1. Toda comunidad lingüística tiene derecho a que
su lengua sea utilizada como oficial dentro de
su territorio.
2. Toda comunidad lingüística tiene derecho a que
las actuaciones judiciales y administrativas, los
documentos públicos y privados y los asientos
en registros públicos realizados en la lengua
propia del territorio sean válidos y eficaces y na-
die pueda alegar el desconocimiento.
ARTICULO 16
Todo miembro de una comunidad lingüística tiene
derecho a relacionarse y a ser atendido en su len-
gua por los servicios de los poderes públicos o de
las divisiones administrativas centrales, territoria-
les, locales y supraterritoriales a los cuales perte-
nece el territorio de donde es propia la lengua.
ARTICULO 17
1. Toda comunidad lingüística tiene derecho a dispo-
ner y obtener toda la documentación oficial en su
lengua, en forma de papel, informática o cualquier
otra, para las relaciones que afecten al territorio
donde es propia esta lengua.
2. Los poderes públicos deben disponer de formu-
larios, impresos y modelos en forma de papel,
informática o cualquier otra en las lenguas te-
rritoriales, y ofrecerlos al público en los servi-
cios que afecten los territorios donde es propia
la lengua respectiva.
ARTICULO 18
1. Toda comunidad lingüística tiene derecho a que
las leyes y otras disposiciones jurídicas que le
conciernan se publiquen en la lengua propia del
territorio.
2. Los poderes públicos que tienen en sus ámbitos
de actuación más de una lengua territorialmen-
te histórica deben publicar todas las leyes y
otras disposiciones de carácter general en estas
lenguas, con independencia que sus hablantes
entiendan otras lenguas.
ARTICULO 19
1. Las Asambleas de representantes deben adoptar
como oficiales la legua o las lenguas histórica-
mente habladas en el territorio que representan.
2. Este derecho incluye las lenguas de las comuni-
dades de asentamiento disperso referidas en el
artículo1 párrafo 4
ARTICULO 20
1. Todo el mundo tiene derecho a usar de palabra
y por escrito, en los tribunales de justicia, la
lengua históricamente hablada en el territorio
donde están ubicados. Los Tribunales deben
utilizar la lengua propia del territorio en sus
actuaciones internas y, si por razón de la orga-
nización judicial del Estado, el procedimiento
se sigue fuera del lugar de origen, hay que man-
tener la lengua de origen.
2. Todo el mundo tiene derecho a ser juzgado en
una lengua que le sea comprensible y pueda ha-
blar, o a obtener gratuitamente un intérprete.
ARTICULO 21
Toda comunidad lingüística tiene derecho a que los
asientos de los registros públicos se hagan en la
lengua propia del territorio.
ARTICULO 22
Toda comunidad lingüística tiene derecho a que los
documentos notariales o autorizados por funciona-
rios que ejercen la fe pública sean redactados en la
lengua propia del territorio donde el notario o fun-
cionario autorizado tenga demarcada su sede.
SECCION II
Educación
ARTICULO 23
1. La educación debe contribuir al mantenimiento y
desarrollo de la lengua hablada por la comuni-
dad lingüística del territorio donde es impartida.
2. La educación debe contribuir al mantenimiento
y desarrollo de la lengua hablada por la comuni-
dad lingüística del territorio donde es impartido.
3. La educación debe estar siempre al servicio de la
diversidad lingüística y cultural, y las relaciones
armoniosas entre diferentes comunidades lin-
güísticas de todo el mundo.
4. En el marco de los principios anteriores, todo el
mundo tiene derecho a aprender cualquier len-
gua.
ARTICULO 24
Toda comunidad lingüística tiene derecho a decidir
cuál debe ser el grado de presencia de su lengua,
como lengua vehicular y como objeto de estudio,
en todos los niveles de la educación dentro de su
territorio: preescolar, primario, secundario, técnico
y profesional, universitario y formación de adultos.
ARTÍCULO 25
Toda comunidad ligüística tiene derecho a dispo-
ner de todos los recursos humanos y materiales
necesarios para conseguir el grado deseado de pre-
sencia de su lengua en todos los niveles de la edu-
cación dentro de su territorio: enseñantes debida-
mente formados, métodos pedagógicos adecuados,
manuales, financiación, locales y equipos, medios
tecnológicos tradicionales e innovadores.
ARTÍCULO 26
Toda comunidad lingüística tiene derecho a una
educación que permita a todos sus miembros ad-
quirir el pleno dominio de su propia lengua, con las
diversas capacidades relativas a todos los ámbitos
de uso habituales, así como el mejor dominio posi-
ble de cualquier otra lengua que deseen conocer.
ARTÍCULO 27
Toda comunidad lingüística tiene derecho a una
educación que permita a sus miembros el conoci-
miento de las lenguas vinculadas a la propia tra-
dición cultural, tales como las lenguas literarias o
sagradas, usadas antiguamente como lenguas ha-
bituales de la propia comunidad.
ARTÍCULO 28
Toda comunidad lingüística tiene derecho a una edu-
cación que permita a sus miembros adquirir un co-
nocimiento profundo de su patrimonio cultural (his-
toria, geografía, literatura y otras manifestaciones
de la propia cultura), así como el máximo dominio
posible de cualquier otra cultura que desee conocer.
ARTÍCULO 29
1. Toda persona tiene derecho a recibir la educa-
ción en la lengua propia del territorio donde
reside.
2. Este derecho no excluye el derecho de acceso al
conocimiento oral y escrito de cualquier lengua
que le sirva de herramienta de comunicación
con otras comunidades lingüísticas.
ARTÍCULO 30
La lengua y la cultura de cada comunidad lingüísti-
ca deben ser objeto de estudio y de investigación a
nivel universitario.
Sección III
Onomástica
ARTÍCULO 31
Toda comunidad lingüística tiene derecho a pre-
servar y usar en todos lo ámbitos y ocasiones su
sistema onomástico.
ARTÍCULO 32
1. Toda comunidad lingüística tiene derecho a hacer
uso de sus topónimos en la lengua propia del
territorio, en los usos orales y escritos, y en los
ámbitos privados, públicos y oficiales.
2.- Toda comunidad lingüística tiene derecho a
establecer, preservar y revisar la toponimia au-
tóctona. Ésta no puede ser suprimida, alterada
o adaptada arbitrariamente, como tampoco
puede ser sustituida en caso de cambios de co-
yunturas políticas o de otro tipo.
ARTÍCULO 33
Toda comunidad lingüística tiene derecho a auto-
designarse en su propia lengua. Así pues, cualquier
traducción a otras lenguas debe evitar las denomi-
naciones confusas o despectivas.
ARTÍCULO 34
Toda persona tiene derecho al uso de su antropó-
nimo en la lengua que le es propia y en todos los
ámbitos, y a una transcripción fonéticamente tan
fiel como sea posible a otro sistema gráfico cuando
sea necesario.
Sección IV
Medios de comunicación y nuevas tecnologías
ARTÍCULO 35
Toda comunidad lingüística tiene derecho a decidir
cuál debe ser el grado de presencia de su lengua en
los medios de comunicación de su territorio, tanto
en los locales y tradicionales como en los de ma-
yor ámbito difusión y de tecnología más avanzada,
independientemente del sistema de difusión o tras-
misión utilizado.
25 enero - marzo · 2006
ARTÍCULO 36
Toda comunidad lingüística tiene derecho a disponer
de todos los medios humanos y materiales necesa-
rios para asegurar el grado deseado de presencia de
su lengua y de autoexpresión cultural en los medios
de comunicación de su territorio: personal debida-
mente formado, financiación, locales y equipos, me-
dios tecnológicos tradicionales e innovadores.
ARTÍCULO 37
Toda comunidad lingüística tiene derecho a recibir,
a través de los medios de comunicación, un cono-
cimiento profundo de su patrimonio cultural (his-
toria y geografía, literatura y otras manifestaciones
de la propia cultura), así como el máximo grado de
información posible de cualquier otra cultura que
deseen conocer sus miembros.
ARTÍCULO 38
Todas las lenguas y las culturas de las comunida-
des lingüísticas deben recibir un trato equitativo y
no discriminatorio en los contenidos de los medios
de comunicación de todo el mundo.
ARTÍCULO 39
Las comunidades descritas en el artículo 1, párra-
fos 3 y 4 de esta Declaración, así como los grupos
mencionados en el párrafo 5 del mismo artículo,
tiene derecho a una representación equitativa de
su lengua en los medios de comunicación del te-
rritorio donde se han establecido o se desplazan.
El ejercicio de este derecho debe estar en armonía
con el ejercicio de los derechos propios de los otros
grupos o comunidades del territorio.
ARTÍCULO 40
Toda comunidad lingüística tiene derecho a disponer,
en el campo informático, de equipos adaptados a su
sistema lingüístico y herramientas y productos en
su lengua, para aprovechar plenamente el potencial
que ofrecen estas tecnologías para la autoexpresión,
la educación, la comunicación, la edición, la traduc-
ción, y, en general el tratamiento del la información
y la difusión cultural.
Sección V
Cultura
ARTÍCULO 41
1. Toda comunidad lingüística tiene derecho a usar
su lengua y a mantenerla y potenciarla en todas
las expresiones culturales.
2. El ejercicio de este derecho debe poder desple-
garse plenamente sin que el espacio de ningu-
na comunidad sea ocupado de manera hege-
mónica por una cultura ajena.
ARTÍCULO 42
Toda comunidad lingüística tiene derecho a desa-
rrollarse plenamente en el propio ámbito cultural.
ARTÍCULO 43
Toda comunidad lingüística tiene derecho a acce-
der a las obras producidas en su lengua.
ARTÍCULO 44
Toda comunidad lingüística tiene derecho a acce-
der a las programaciones interculturales, a través
de la difusión de una información suficiente, y que
se apoyen las actividades de aprendizaje para ex-
tranjeros o de traducción, doblaje, post-sincroniza-
ción y subtitulado.
ARTÍCULO 45
Toda comunidad lingüística tiene derecho a que la
26
lengua propia del territorio figure en un sitio priori-
tario en las manifestaciones y servicios culturales,
tales como bibliotecas, videotecas, cines, teatros,
museos, archivos, producción informática, folklore,
industrias culturales, y todas las expresiones que
deriven de la realidad cultural.
ARTÍCULO 46
Toda comunidad lingüística tiene derecho a la pre-
servación de su patrimonio lingüístico y cultural,
incluidas las manifestaciones materiales como por
ejemplo los fondos documentales, herencia artísti-
ca, arquitectónica y monumental, y presencia epi-
gráfica de su lengua.
Sección VI
Ámbito socioeconómico
ARTÍCULO 47
1. Toda comunidad lingüística tiene derecho a esta-
blecer el uso de su lengua en todas las activida-
des socioeconómicas dentro de su territorio.
2. Cualquier miembro de una comunidad lingüís-
tica tiene derecho a disponer en su lengua de
todos los medios que requiere el ejercicio de
la actividad profesional, como por ejemplo do-
cumentos y libros de consulta, instrucciones,
impresos, formularios, y equipos, herramientas
y programas informáticos.
3. La utilización de otras lenguas en este ámbito
sólo se puede exigir en la medida que los jus-
tifique la naturaleza de la actividad profesional
desarrollada. En ningún caso otra lengua llega-
da más recientemente puede subordinar u ocul-
tar el uso de la lengua propia del territorio.
ARTÍCULO 48
1. En el territorio de la propia comunidad lingüísti-
ca, todo el mundo tiene derecho a usar su lengua
con plena validez jurídica, en las transacciones
económicas de todo tipo, como por ejemplo la
compraventa de bienes y servicios, las opera-
ciones bancarias, los seguros, los contratos
laborales y otros.
2. Ninguna cláusula de estos actos privados pue-
de excluir o limitar el uso de una lengua en el
propio territorio.
3. En el territorio de la propia comunidad lingüís-
tica todo el mundo tiene derecho a disponer en
su lengua de los documentos necesarios para
la realización de las operaciones mencionadas,
como por ejemplo impresos, formularios, che-
ques, contratos, facturas, recibos, albaranes,
pedidos y otros.
ARTÍCULO 49
En el territorio de la propia comunidad lingüística,
todo el mundo tiene derecho a usar su lengua en
cualquier tipo de organización socioeconómica: la-
boral, sindical, patronal, profesional y gremial.
ARTÍCULO 50
1. Toda comunidad lingüística tiene derecho a una
presencia predominante en su lengua en la pu-
blicidad, la rotulación, la señalización exterior y
en el conjunto de la imagen del país.
2. En el territorio de la propia comunidad lingüís-
tica, todo el mundo tiene derecho a obtener en
su lengua una información completa, tanto oral
como escrita, sobre los servicios y productos
que proponen los establecimientos comerciales
del territorio, como por ejemplo las instruccio-
nes de uso, las etiquetas, los listados de ingre-
diente, la publicidad, las garantías y otros.
3. Todas las indicaciones públicas referentes a la
seguridad de los ciudadanos deben ser expre-
sadas al menos en la lengua propia de la comu-
nidad lingüística y en condiciones no inferiores
a las de cualquier otra lengua.
ARTÍCULO 51
1. Todo el mundo tiene derecho a usar la lengua pro-
pia del territorio en sus relaciones con las em-
presas, establecimientos comerciales y entida-
des privadas, y hacer recíprocamente atendido
y correspondido en esa lengua.
2. Todo el mundo tiene derecho, como cliente, con-
sumidor o usuario, a ser informado oralmente o
por escrito, en la lengua propia del territorio en
los establecimientos abiertos al público.
ARTÍCULO 52
Todo el mundo tiene derecho a ejercer las activida-
des laborales o profesionales en la lengua propia
del territorio, excepto que las funciones inherentes
al puesto de trabajo requieran el uso de otros idio-
mas como por ejemplo el caso de los profesores de
lenguas, los traductores, los guías turísticos.
DISPOSICIONES ADICIONALES
Primera
Los poderes públicos deben tomar todas las medi-
das oportunas para la aplicación de los derechos
proclamados en esta Declaración en su ámbito de
actuación, concretamente deben habilitar fondos
internacionales para que las comunidades osten-
siblemente faltas de recursos puedan ejercer los
Derechos Lingüísticos. Así mismo, los poderes
públicos deben aportar el apoyo necesario para la
codificación, la trascripción escrita, la enseñanza
de las lenguas de las diversas comunidades y su
utilización en la administración.
Segunda
Los poderes públicos deben garantizar que las au-
toridades, las organizaciones y las personas con-
cernidas sean informadas de los derechos y de los
deberes correlativos que se desprenden de esta
Declaración.
DISPOSICIONES FINALES
Primera
Esta Declaración propone la creación del Consejo
de las Lenguas en el seno de las Naciones Unidas.
Corresponde a la Asamblea General de las Naciones
Unidas la creación y la definición de este Consejo
así como de las personas que deben componerlo, y
la creación del organismo de derecho internacional
que debe amparar las comunidades lingüísticas en
los derechos reconocidos en esta Declaración.
Segunda
Esta Declaración propugna y promueve la creación
de una Comisión Mundial de Derechos Lingüísticos
de naturaleza no oficial y de carácter consultivo,
formada por representantes de ONG y entidades
del ámbito del derecho lingüístico.
Barcelona, España. Junio de 1996.
 Ley General de Derechos Lingüísticos de los Pueblos Indígenas
Nueva Ley publicada en el Diario Oficial de la Federación el día 13 de marzo de 2003
Al margen un sello con el Escudo Nacional, que
dice: Estados Unidos Mexicanos.- Presi dencia de
la República.
VICENTE FOX QUESADA, Presidente de los Estados
Unidos Mexicanos, a sus habitantes sabed:
Que el Honorable Congreso de la Unión, se ha ser-
vido dirigirme el siguiente
DECRETO
El Congreso General de los Estados Unidos Mexi-
canos, decreta:
SE CREA LA LEY GENERAL DE DERECHOS
LINGÜÍSTICOS DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS Y
REFORMA LA FRACCIÓN IV, DEL ARTÍCULO 7O.
DE LA LEY GENERAL DE EDUCACIÓN
ARTÍCULO PRIMERO. Se crea la Ley General de
Derechos Lingüísticos de los Pueblos Indígenas
conforme al texto siguiente.
LEY GENERAL DE DERECHOS LINGÜÍSTICOS
DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS
Capítulo I
DISPOSICIONES GENERALES
ARTÍCULO 1.
La presente Ley es de orden público e interés so-
cial, de observancia general en los . Estados Unidos
Mexicanos y tiene por objeto regular el reconoci-
miento y protección de los derechos lingüísticos,
individuales y colectivos de los pueblos y comuni-
dades indígenas, así como la promoción del uso y
desarrollo de las lenguas indígenas.
ARTÍCULO 2.
Las lenguas indígenas son aquellas que proceden
de los pueblos existentes en el territorio nacional
antes del establecimiento del Estado Mexicano,
además de aquellas provenientes de otros pueblos
indoamericanos, igualmente preexistentes que se
han arraigado en el territorio nacional con poste-
rioridad y que se reconocen por poseer un conjunto
ordenado y sistemático de formas orales funciona-
les y simbólicas de comunicación.
ARTÍCULO 3.
Las lenguas indígenas son parte integrante del pa-
trimonio cultural y lingüístico nacional.
La pluralidad de lenguas indígenas es una de las
principales expresiones de la composición pluricul-
tural de la Nación Mexicana.
ARTÍCULO 4.
Las lenguas indígenas que se reconozcan en los
términos de la presente Ley y el español son len-
guas nacionales por su origen histórico, y tienen la
misma validez en su territorio, localización y con-
texto en que se hablen.
TEXTO VIGENTE
ARTÍCULO 5.
El Estado a través de sus tres órdenes de gobierno,
-Federación, Entidades Federativas y municipios-, en
los ámbitos de sus respectivas competencias, reco-
nocerá, protegerá y promoverá la preservación, desa-
rrollo y uso de las lenguas indígenas nacionales.
ARTÍCULO 6.
El Estado adoptará e instrumentará las medidas ne-
cesarias para asegurar que los medios de comunica-
ción masiva difundan la realidad y la diversidad lin-
güística y cultural de la Nación Mexicana. Además,
destinará un porcentaje del tiempo que dispone en
los medios de comunicación masiva concesionados,
de acuerdo a la legislación aplicable, para la emisión
de programas en las diversas lenguas nacionales
habladas en sus áreas de cobertura, y de progra-
mas culturales en los que se promueva la literatura,
tradiciones orales y el uso de las lenguas indígenas
nacionales de las diversas regiones del país.
ARTÍCULO 7.
Las lenguas indígenas serán válidas, al igual que
el español, para cualquier asunto o trámite de ca-
rácter público, así como para acceder plenamente
a la gestión, servicios e información pública. Al
Estado corresponde garantizar el ejercicio de los
derechos previstos en este artículo, conforme a lo
siguiente:
a) En el Distrito Federal y las demás entidades
federativas con municipios o comunidades
que hablen lenguas indígenas, los Gobiernos
correspondientes, en consulta con las comu-
nidades indígenas originarias y migrantes,
determinarán cuáles de sus dependencias ad-
ministrativas adoptarán e instrumentarán las
medidas para que las instancias requeridas
puedan atender y resolver los asuntos que se
les planteen en lenguas indígenas.
b) En los municipios con comunidades que ha-
blen lenguas indígenas, se adoptarán e ins-
trumentarán las medidas a que se refiere el
párrafo anterior, en todas sus instancias.
La Federación y las entidades federativas tendrán
disponibles y difundirán a través de textos, medios
audiovisuales e informáticos: leyes, reglamentos, así
como los contenidos de los programas, obras, ser-
vicios dirigidos a las comunidades indígenas, en la
lengua de sus correspondientes beneficiarios.
ARTÍCULO 8.
Ninguna persona podrá ser sujeto a cualquier tipo
de discriminación a causa o en virtud de la lengua
que hable.
Capítulo II
DE LOS DERECHOS DE LOS HABLANTES DE
LENGUAS INDÍGENAS
ARTÍCULO 9.
Es derecho de todo mexicano comunicarse en la
lengua de la que sea hablante, sin restricciones en
el ámbito público o privado, en forma oral o escrita,
en todas sus actividades sociales, económicas, po-
líticas, culturales, religiosas y cualesquiera otras.
ARTÍCULO 10.
El Estado garantizará el derecho de los pueblos y
comunidades indígenas el acceso a la jurisdicción
del Estado en la lengua indígena nacional de que
sean hablantes. Para garantizar ese derecho, en to-
dos los juicios y procedimientos en que sean parte,
individual o colectivamente, se deberán tomar en
cuenta sus costumbres y especificidades culturales
respetando los preceptos de la Constitución Política
de los Estados Unidos Mexicanos.
Las autoridades federales responsables de la
procuración y administración de justicia, incluyen-
do las agrarias y laborales, proveerán lo necesario a
efecto de que en los juicios que realicen, los indíge-
nas sean asistidos gratuitamente, en todo tiempo,
por intérpretes y defensores que tengan conoci-
miento de su lengua indígena y cultura.
En los términos del artículo 5o., en las entidades
federativas y en los municipios con comunidades
que hablen lenguas indígenas, se adoptarán e ins-
trumentarán las medidas a que se refiere el párrafo
anterior, en las instancias que se requieran.
ARTÍCULO 11.
Las autoridades educativas federales y de las en-
tidades federativas, garantizarán que la población
indígena tenga acceso a la educación obligatoria,
bilingüe e intercultural, y adoptarán las medidas
necesarias para que en el sistema educativo se ase-
gure el respeto a la dignidad e identidad de las per-
sonas, independientemente de su lengua. Asimis-
mo, en los niveles medio y superior, se fomentará la
interculturalidad, el multilingüismo y el respeto a la
diversidad y los derechos lingüísticos.
ARTÍCULO 12.
La sociedad y en especial los habitantes y las ins-
tituciones de los pueblos y las comunidades indí-
genas serán corresponsables en la realización de
los objetivos de esta Ley, y participantes activos en
el uso y la enseñanza de las lenguas en el ámbito
familiar, comunitario y regional para la . rehabilita-
ción lingüística.
Capítulo III
DE LA DISTRIBUCIÓN, CONCURRENCIA Y
COORDINACIÓN DE COMPETENCIAS
ARTÍCULO 13.
Corresponde al Estado en sus distintos órdenes de
gobierno la creación de instituciones y la realiza-
ción de actividades en sus respectivos ámbitos de
competencia, para lograr los objetivos generales de
la presente Ley, y en particular las siguientes:
27 enero - marzo · 2006
I. Incluir dentro de los planes y programas,
nacionales, estatales y municipales en ma-
teria de educación y cultura indígena las
políticas y acciones tendientes a la protec-
ción, preservación, promoción y desarrollo
de las diversas lenguas indígenas naciona-
les, contando con la participación de los
pueblos y comunidades indígenas;
II. Difundir en las lenguas indígenas naciona-
les de los beneficiarios, el contenido de los
programas, obras y servicios dirigidos a las
comunidades indígenas;
III. Difundir a través de los medios de comu-
nicación las lenguas indígenas nacionales
de la región para promover su uso y desa-
rrollo;
IV. Incluir en los programas de estudio de la
educación básica y normal, el origen y
evolución de las lenguas indígenas nacio-
nales, así como de sus aportaciones a la
cultura nacional;
V. Supervisar que en la educación pública y
privada se fomente o implemente la inter-
culturalidad, el multilingüismo y el respeto
a la diversidad lingüística para contribuir
a la preservación, estudio y desarrollo de
las lenguas indígenas nacionales y su lite-
ratura;
VI. Garantizar que los profesores que atiendan
la educación básica bilingüe en comunida-
des indígenas hablen y escriban la lengua
del lugar y conozcan la cultura del pueblo
indígena de que se trate;
VII. Impulsar políticas de investigación, difu-
sión, estudios y documentación sobre las
lenguas indígenas nacionales y sus expre-
siones literarias;
VIII. Crear bibliotecas, hemerotecas, centros
culturales u otras instituciones deposita-
rias que conserven los materiales lingüís-
ticos en lenguas indígenas nacionales;
IX. Procurar que en las bibliotecas públicas
se reserve un lugar para la conservación
de la información y documentación más
representativa de la literatura y lenguas
indígenas nacionales;
X. Apoyar a las instituciones públicas y pri-
vadas, así como a las organizaciones de
la sociedad civil, legalmente constituidas,
que realicen investigaciones etnolingüísti-
cas, en todo lo relacionado al cumplimien-
to de los objetivos de esta Ley;
XI. Apoyar la formación y acreditación profe-
sional de intérpretes y traductores en len-
guas indígenas nacionales y español;
XII. Garantizar que las instituciones, depen-
dencias y oficinas públicas cuenten con
personal que tenga conocimientos de las
lenguas indígenas nacionales requeridas
en sus respectivos territorios;
XIII. Establecer políticas, acciones y vías para
proteger y preservar el uso de las lenguas
y culturas nacionales de los migrantes
28
indígenas en el territorio nacional y en el
extranjero, y
XIV. Propiciar y fomentar que los hablantes de
las lenguas indígenas nacionales parti-
cipen en las políticas que promuevan los
estudios que se realicen en los diversos
órdenes de gobierno, espacios académicos
y de investigación.
Capítulo IV
DEL INSTITUTO NACIONAL DE LENGUAS
INDÍGENAS
ARTÍCULO 14.
Se crea el Instituto Nacional de Lenguas Indígenas,
como organismo descentralizado de la Administra-
ción Pública Federal, de servicio público y social,
con personalidad jurídica y patrimonio propio,
sectorizado en la Secretaría de Educación Pública,
cuyo objeto es promover el fortalecimiento, preser-
vación y desarrollo de las lenguas indígenas que se
hablan en el territorio nacional, el conocimiento y
disfrute de la riqueza cultural de la Nación, y aseso-
rar a los tres órdenes de gobierno para articular las
políticas públicas necesarias en la materia. Para el
cumplimiento de este objeto, el Instituto tendrá las
siguientes características y atribuciones:
a) Diseñar estrategias e instrumentos para el
desarrollo de las lenguas indígenas nacio-
nales, en coordinación con los tres órdenes
de gobierno y los pueblos y comunidades
indígenas.
b) Promover programas, proyectos y acciones
para vigorizar el conocimiento de las cultu-
ras y lenguas indígenas nacionales.
c) Ampliar el ámbito social de uso de las len-
guas indígenas nacionales y promover el
acceso a su conocimiento; estimular la pre-
servación, conocimiento y aprecio de las
lenguas indígenas en los espacios públicos
y los medios de comunicación, de acuerdo a
la normatividad en la materia.
d) Establecer la normatividad y formular pro-
gramas para certificar y acreditar a técnicos
y profesionales bilingües. Impulsar la for-
mación de especialistas en la materia, que
asimismo sean conocedores de la cultura
de que se trate, vinculando sus actividades
y programas de licenciatura y postgrado, así
como a diplomados y cursos de especializa-
ción, actualización y capacitación.
e) Formular y realizar proyectos de desarrollo
lingüístico, literario y educativo.
f) Elaborar y promover la producción de gra-
máticas, la estandarización de escrituras y
la promoción de la lectoescritura en lenguas
indígenas nacionales.
g) Realizar y promover investigación básica y
aplicada para mayor conocimiento de las
lenguas indígenas nacionales y promover su
difusión.
h) Realizar investigaciones para conocer la
diversidad de las lenguas indígenas nacio-
nales, y apoyar al Instituto Nacional de Es-
tadística, Geografía e Informática a diseñar
la metodología para la realización del censo
sociolingüístico para conocer el número y
distribución de sus hablantes.
i) Actuar como órgano de consulta y asesoría
de las dependencias y entidades de la Ad-
ministración Pública Federal, así como de
las instancias de los Poderes Legislativo y
Judicial, de los gobiernos de los estados
y de los municipios, y de las instituciones
y organizaciones sociales y privadas en la
materia.
j) Informar sobre la aplicación de lo que dispone
la Constitución, los tratados internacionales
ratificados por México y esta Ley, en mate-
ria de lenguas indígenas, y expedir a los tres
órdenes de gobierno las recomendaciones y
medidas pertinentes para garantizar su pre-
servación y desarrollo.
k) Promover y apoyar la creación y funciona-
miento de institutos en los estados y muni-
cipios, conforme a las leyes aplicables de las
entidades federativas, según la presencia de
las lenguas indígenas nacionales en los terri-
torios respectivos.
l) Celebrar convenios, con apego a la Consti-
tución Política de los Estados Unidos Mexi-
canos, con personas físicas o morales y con
organismos públicos o privados, nacionales,
internacionales o extranjeros, con apego a
las actividades propias del Instituto y a la
normatividad aplicable.
ARTÍCULO 15.
La administración del Instituto Nacional de Lenguas
Indígenas estará a cargo de un Consejo Nacional,
como órgano colectivo de gobierno, y un Director
General responsable del funcionamiento del propio
Instituto. El domicilio legal del Instituto será la Ciu-
dad de México, Distrito Federal.
ARTÍCULO 16.
El Consejo Nacional se integrará con: siete repre-
sentantes de la administración pública federal,
tres representantes de escuelas, instituciones de
educación superior y universidades indígenas, y
tres representantes de instituciones académicas y
organismos civiles que se hayan distinguido por la
promoción, preservación y defensa del uso de las
lenguas indígenas.
Los representantes de la Administración Pública
Federal son los siguientes:
1) El Secretario de Educación Pública, quien lo
presidirá en su carácter de titular de la coor-
dinadora de sector, con fundamento en lo
establecido en la Ley Federal de Entidades
Paraestatales.
2) Un representante de la Secretaría de Hacien-
da y Crédito Público con el nivel de Subse-
cretario.
3) Un representante de la Secretaría de Desa-
rrollo Social.
4) Un representante de la Secretaría de Comu-
nicaciones y Transportes.
5) Un representante del Consejo Nacional para
la Cultura y las Artes.
 6) Un representante del Instituto Nacional In-
digenista.
7) Un representante de la Secretaría de Relacio-
nes Exteriores.
El Director General será designado por el Presiden-
te de los Estados Unidos Mexicanos, a propuesta de
una terna presentada por el Consejo Nacional y po-
drá permanecer en el cargo por un periodo máximo
de 6 años; preferentemente hablante nativo de al-
guna lengua indígena; con experiencia relacionada
con alguna de las actividades sustantivas del Insti-
tuto y gozar de reconocido prestigio profesional y
académico en la investigación, desarrollo, difusión
y uso de las lenguas indígenas.
ARTÍCULO 17.
Las reglas de funcionamiento del órgano de go-
bierno, la estructura administrativa y operativa, así
como las facultades y reglas de ejecución del ór-
gano de dirección del instituto, se establecerán en
el Reglamento Interno del organismo y que serán
expedidas por el Consejo Nacional.
El órgano de gobierno se reunirá cada seis me-
ses de manera ordinaria, y de manera extraordi-
naria cuando sea convocado por su Presidente; se
integrará por la mayoría de sus integrantes, y sus
decisiones se adoptarán con la mayoría de los pre-
sentes.
ARTÍCULO 18.
Para el cumplimiento de sus atribuciones el Direc-
tor General tendrá las facultades de dominio, de ad-
ministración y para pleitos y cobranzas, incluyendo
las que requieran de láusula especial, sin más limi-
taciones que las específicas que le llegue a imponer
en forma general el Estatuto o temporales por parte
del Consejo Nacional.
ARTÍCULO 19.
El órgano de vigilancia administrativa del Instituto
Nacional de Lenguas Indígenas estará integrado
por un Comisario Público Propietario y un Suplen-
te, designados por la Secretaría de la Contraloría y
Desarrollo Administrativo.
ARTÍCULO 20.
El Consejo Nacional del Instituto Nacional de Len-
guas Indígenas, previa consulta a los estudios par-
ticulares de los Institutos Nacional de Antropología
e Historia y Nacional de Estadística, Geografía e
Informática, a propuesta conjunta de los represen-
tantes de los pueblos y comunidades indígenas, y
de las instituciones académicas que formen parte
del propio Consejo, hará el catálogo de las lenguas
indígenas; el catálogo será publicado en el Diario
Oficial de la Federación.
ARTÍCULO 21.
El patrimonio del Instituto Nacional de Lenguas In-
dígenas se integrará con los bienes que enseguida
se enumeran:
I. La cantidad que anualmente le fije como
subsidio el Gobierno Federal, a través del
Presupuesto de Egresos;
II. Con los productos que adquiera por las
obras que realice y por la venta de sus pu-
blicaciones, y
III. Los que adquiera por herencia, legados, do-
naciones o por cualquier otro título de perso-
nas o de instituciones públicas o privadas.
ARTÍCULO 22.
Para garantizar el cumplimiento de las obligacio-
nes y atribuciones señaladas en esta Ley y con-
forme a lo dispuesto en el penúltimo párrafo del
Apartado B, del artículo 2o. de la Constitución
Política de los Estados Unidos Mexicanos, en ma-
teria de derechos y cultura indígena, la Cámara de
Diputados del Congreso de la Unión, las Legislatu-
ras de las Entidades Federativas y los Ayuntamien-
tos, en el ámbito de sus respectivas competencias,
establecerán las partidas específicas en los presu-
puestos de egresos que aprueben para proteger,
promover, preservar, usar y desarrollar las lenguas
indígenas.
ARTÍCULO 23.
Las relaciones laborales del Instituto Nacional de
Lenguas Indígenas y sus trabajadores se regirán
por la Ley Federal de los Trabajadores al Servicio
del Estado, reglamentaria del Apartado A del artí-
culo 123 Constitucional.
ARTÍCULO 24.
El Instituto Nacional de Lenguas Indígenas y sus
correlativos estatales en su caso, promoverán
que las autoridades correspondientes expidan las
leyes que sancionen y penalicen la comisión de
cualquier tipo de discriminación, exclusión y ex-
plotación de las personas hablantes de lenguas
indígenas nacionales, o que transgredan las dis-
posiciones que establecen derechos a favor de los
hablantes de lenguas indígenas nacionales, con-
sagrados en esta ley.
ARTÍCULO 25.
Las autoridades, instituciones, servidores y funcio-
narios públicos que contravengan lo dispuesto en
la presente ley serán sujetos de responsabilidad, de
conformidad con lo previsto en el Título Cuarto de
la Constitución Política de los Estados Unidos Mexi-
canos referente a la responsabilidad de los servido-
res públicos y sus leyes reglamentarias.
TRANSITORIO
Primero.
El presente Decreto entrará en vigor al día siguiente
de su publicación en el Diario Oficial de la Fede-
ración.
Segundo.
El Consejo Nacional del Instituto Nacional de Len-
guas Indígenas se constituirá dentro de los seis me-
ses siguientes a la publicación de este Decreto en
el Diario Oficial de la Federación.
Para este efecto, el Secretario de Educación
Pública convocará a los directores y rectores de
las escuelas, instituciones de educación superior
y universidades indígenas, instituciones acadé-
micas, incluyendo entre éstas específicamente al
Centro de Investigación y Estudios Superiores en
Antropología Social, así como organismos civiles
para que hagan la propuesta de sus respectivos
representantes para que integren el Consejo Na-
cional del Instituto.
Recibidas dichas propuestas, el Secretario de
Educación Pública, los representantes de las Secre-
tarías de Hacienda y Crédito Público, de la Secre-
taría de Desarrollo Social, de la Secretaría de Co-
municaciones y Transportes, del Consejo Nacional
para la Cultura y las Artes, del Instituto Nacional In-
digenista, de la Secretaría de Relaciones Exteriores,
resolverán sobre la integración del primer Consejo
Nacional del Instituto que fungirá por el periodo de
un año. Concluido este plazo deberá integrarse el
Consejo Nacional en los términos que determine el
Estatuto que deberá expedirse por el primer Conse-
jo Nacional dentro del plazo de seis meses contado
a partir de su instalación.
Tercero.
El catálogo a que hace referencia el artículo 20 de
la Ley General de Derechos Lingüísticos de los Pue-
blos Indígenas, deberá hacerse dentro del plazo de
un año siguiente a la fecha en que quede consti-
tuido el Consejo Nacional del Instituto Nacional de
Lenguas Indígenas, conforme al artículo transitorio
anterior.
Cuarto.
El primer censo sociolingüístico deberá estar levan-
tado y publicado dentro del plazo de dos años . con-
tado a partir de la entrada en vigor de este Decreto.
Los subsecuentes se levantarán junto con el Censo
General de Población y Vivienda.
Quinto.
La Cámara de Diputados del Congreso de la Unión
establecerá dentro del Presupuesto de Egresos de
la Federación, la partida correspondiente al Ins-
tituto Nacional de Lenguas Indígenas, para que
cumpla con los objetivos establecidos en la pre-
sente ley.
Sexto.
Los congresos estatales analizarán, de acuerdo con
sus especificidades etnolingüísticas, la debida ade-
cuación de las leyes correspondientes de conformi-
dad con lo establecido en esta ley.
Séptimo.
En relación con la fracción VI del artículo 13 de la
presente Ley, en el caso de que las autoridades
educativas correspondientes no contaran con el
personal capacitado de manera inmediata, éstas
dispondrán de un plazo de hasta dos años, a partir
de la publicación de la presente Ley, para formar
al personal necesario. Con el fin de cumplir cabal-
mente con dicha disposición, las normales inclui-
rán la licenciatura en educación indígena.
Octavo.
Se derogan todas las disposiciones que contraven-
gan al presente Decreto.
México, D.F., a 15 de diciembre de 2002.- Sen. En-
rique Jackson Ramírez, Presidente.- Dip. Beatriz
Elena Paredes Rangel, Presidenta.- Sen. Sara I.
Castellanos Cortés, Secretario.- Dip. Adela Cerezo
Bautista, Secretario.- Rúbricas.
En cumplimiento de lo dispuesto por la fracción I
del Artículo 89 de la Constitución Política de los
Estados Unidos Mexicanos, y para su debida pu-
blicación y observancia, expido el presente Decreto
en la Residencia del Poder Ejecutivo Federal, en la
Ciudad de México, Distrito Federal, a los diez días
del mes de marzo de dos mil tres.- Vicente Fox Que-
sada.- Rúbrica.- El Secretario de Gobernación, San-
tiago Creel Miranda.- Rúbrica.
29 enero - marzo · 2006
 El acordeón
El cartero
de la gran
Una muestra De éstas, 15 so
er si d ad d e México son n practicadas
por
div más de 100 m
s 85 le ng ua s il p er so na s
al menos su y siete no
al
as q ue se ha blan canzan la centena de habl
indígen antes. Es para mi un motivo de orgullo ser una beneficiaria más del
to d o su te rritorio.
en Programa de Apoyo a las Culturas Municipales y Comunita-
El náhuatl es la lengua rias, ya que estos recursos ayudarán para que la fiesta patronal

Entre las leng con mayor número de siga siendo el alma de los pueblos, para que el músico siga
uas indígenas cantándole a la tradición, para que el artesano continúe ima-
practicadas ún que son hablantes (1.4 millones),
icamente por ginando y para que los promotores de la cultura regional di-
mayores se en ad ultos es decir, 24 de cada 100 fundan las tradiciones en beneficio de nuestra identidad y las
cuentra el óp
papabuco, el at a, el habitantes se comunican nuevas generaciones.
aguacateco, el
lacandón en esta lengua, 13 en El estado de Hidalgo es rico en historias y paisajes, su gente
y el kiliwa. maya, 8 en zapoteco, 7
ha logrado crear una cultura propia que nos da brillo a nivel
nacional, pero tenemos grandes dificultades económicas para
En 98.8 por ciento en mixteco, 5 en tsotsil solucionar nuestras necesidades vitales.
de los dos mil 443 e igual número en otomí Muchas veces el Programa de Apoyo a las Culturas Muni-
municipios residen y tzeltal. cipales y Comunitarias hace la diferencia entre contar con la
hablantes de lengua banda de viento para agradecer al santo patrón o continuar
produciendo una artesanía, mientras que la pérdida de sím-
indígena; en algunos l
blación de
enso de Po
bolos y valores es irremediable y perdemos todos. Porque la
municipios sobrepasa d e l C
Da t o s de eis
s
poco más
cultura es caudal de sonidos y palabras que regresan más fuer-
n q u e u n
70 por ciento de su 2000 señala co y más tes cuando recibimos el apoyo de una mano amiga para seguir
nas de cin
población y en otros no millones de perso ua adelante.
lguna leng
alcanza el 1 por ciento. d e e d a d , hablan a Considero justo que trabajemos juntos creadores e insti-
años .1 por
y r e p r e s entan el 7 tuciones, como un equipo, porque la cultura es algo que de-
indígena lación.
l de la pob
bemos defender, y tengan la seguridad de que nosotros como
d e l t o t a
ciento creadores sabemos mantener vivas nuestras tradiciones si us-
Del universo de habla tedes como gobierno se comprometen a continuar apoyando,
ntes de lengua indí
ciento son mujeres gena, 50.6 por promoviendo y difundiendo nuestras expresiones para que si-
y 49.4 por ciento, ho gan siendo el orgullo de todos los hidalguenses.
conforma por niños mbres. El 52.6 se
y jóvenes de 5 a 29 Por eso hoy les digo a todos que el estado de Hidalgo está
ciento tienen entre añ os; 39.3 por de fiesta. El canto del jilguero y el zenzontle se une al ritmo
30 y 64 años y 8.1 po
mayores de 65 años r cie nto son adultos del danzante; ¡SI! Porque la Sierra, Huasteca, el Mezquital, la
. Otomí Tepehua y los Llanos es música, es danza, es arte que se

te de lenguas renuevan porque es orgullo de nuestro estado, y porque forta-

to d e la p ob lación hablan lecer la cultura popular es apoyar la vida misma.
El 81.5 por cien pañol.
m bi én se co munica en es
indígenas ta Ofelia Tadeo del Ángel
En los últimos diez Beneficiaria PACMYC 2005
En 12 estados
localizados en años, los hablantes
sur y sureste el centro,
de México, se de lenguas indígenas
del 90 por cien ub ica cerca
to de la pobla aumentaron su
habla alguna ción que
lengua indígen
a, por
presencia en zonas ¡Escríbenos!
ejemplo, en Yu
catán y Oaxac urbanas en 4.8
de una tercer a, más
a parte de su puntos porcentuales, Tus comentarios son importantes para nosotros.
población
es hablante. C Envía tus cartas al correo:
ontrariamente como efecto de los
ocho entidad , en correoelcaracol_dgcpi@correo.conaculta.gob.mx
es el porcent procesos migratorio
población habl aje de
ante represe entre las poblaciones
del 1 por cien nta menos Envía tus colaboraciones sobre
to como es el indígenas
Aguascaliente caso de cultura popular e indígena al correo:
s, Coahuila y
Zacatecas. elcaracol_dgcpi@correo.conaculta.gob.mx
Fuente: INEGI 2004

30
 CONVOCATORIA NACIONAL

El Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación,

y el Grupo de Coordinación Interinstitucional de la Campaña Nacional por la Diversidad Cultural de México

conformado por el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS), el Consejo Nacional de Po-
blación (CONAPO), la Coordinación General de Educación Intercultural y Bilingüe (CGEIB-SEP), la Dirección General de Culturas
Populares e Indígenas (DGCPI-CONACULTA), la Dirección General de Educación Indígena (DGEI-SEP), la Dirección General de Pla-
neación y Desarrollo en Salud y la Dirección General de Promoción de la Salud (DGPDS, DGPS-SS) el Fondo de las Naciones Uni-
das para la Infancia (UNICEF) el Gobierno del Distrito Federal en la Delegación Tlalpan el Instituto Nacional de Lenguas Indígenas
(INALI), el Instituto Tamaulipeco para la Cultura y las Artes la Organización de las Naciones Unidas para la Educación la Ciencia y
la Cultura (UNESCO), la Procuraduría General de Justicia del Distrito Federal (PGJDF), la Universidad Pedagógica Nacional (UPN),

Tienen el agrado de invitar a los jóvenes estudiantes de educación superior de las instituciones educativas públicas y privadas del país, a participar en el

Concurso Nacional de Fotografía

Jóvenes por la diversidad cultural y la igualdad de oportunidades

BASES

PRIMERA. Los propósitos de este certamen son:
• Promover el interés de los jóvenes hacia el tema
de la diversidad cultural.
• Difundir los derechos de igualdad de oportunida-
des, de trato y de no discriminación en nuestra
sociedad.
• Fomentar el desarrollo de habilidades creativas
entre los jóvenes.
SEGUNDA. El eje temático del certamen es triple: la diver-
sidad cultural, la lucha contra la exclusión y el fomento a
la igualdad de oportunidades en nuestra sociedad.
TERCERA. Podrán participar los jóvenes mexicanos de
entre 18 y 30 años de edad, manera individual, de todo
el país, que estén interesados en reflejar por medio de
la fotografía las diversas formas en que se manifiesta la
diversidad cultural en nuestra sociedad.
CUARTA. Las imágenes deberán aludir de manera eviden-
te a la diversidad cultural en cualquiera de sus manifes-
taciones. Asimismo, las imágenes no deberán motivar a
la conmiseración y deberá evitarse el manejo de clichés
y lugares comunes.
QUINTA. Se puede participar en dos categorías:
I. Fotografìa de 35 mm.
II. Fotografìa digital.
Se premiarán los tres primeros lugares de cada categoría
de acuerdo a como sigue:
• 1er. lugar: $13,000.00, diploma, reproducción de
la obra en materiales de difusión y la
exhibición temporal de la misma en los
sitios electrónicos de las instituciones
convocantes.
• 2° lugar: $8,000.00, diploma, la reproducción de
la obra en materiales de difusión y la
exhibición temporal de la misma en los
sitios electrónicos de las instituciones
convocantes.
• 3er. lugar: $4,000.00, diploma, la reproducción de
la obra en materiales de difusión y la
exhibición temporal de la misma en los
sitios electrónicos de las instituciones
convocantes.
SEXTA. Los participantes podrán enviar de una a cinco
fotografías, en blanco y negro o a color.
Para la categoría I. Fotografìa de 35mm. Se deberàn en-
viar dos impresiones en papel fotogràfico de 8 X 10 pulga-
das de cada fotografìa participante, asì como un archivo
electrònico de cada trabajo, en formato TIFF o JPG, con
un mìnimo de 300 DPI de resoluciòn.
Para la categoría II. Fotografìa digital. Se deberàn entre-
gar tres impresiones de 8 X 10 pulgadas de cada foto-
grafìa participante, asì como sus respectivos respaldos
electrònicos , en formato TIFF o JPG y con una resoluciòn
mìnima de 300 DPI.
SÉPTIMA. Los trabajos deberán enviarse por mensajería
o correo postal o bien ser entregados directamente a la
Dirección General Adjunta de Vinculación, Programas
Educativos y Divulgación del CONAPRED, ubicada en el
piso 8 de la calle Dante No. 14, Col. Anzures, Delegación
Miguel Hidalgo, CP 11590, México, D.F., a más tardar el
17 de abril de 2006. En el caso de los trabajos remitidos
por correo, se aceptarán aquellos en los que la fecha del
matasellos de la oficina de origen no sea posterior a la
fecha límite de la convocatoria.
OCTAVA. Los trabajos deberán ser entregados bajo pseu-
dónimo en un sobre cerrado al remitente señalado en la
cláusula anterior. Dicho sobre deberá contener, además,
un sobre cerrado con una ficha técnica con los siguientes
datos de la o el concursante:
• Pseudónimo.
• Nombre y apellidos completos de la o el partici-
pante.
• Copia de identificación oficial.
• Domicilio completo (calle, número, colonia, de-
legación o municipio, entidad federativa y códi-
go postal)
• Teléfono con clave lada y, en su caso, correo
electrónico.
• Título del trabajo.
NOTA: No serán considerados los trabajos que no se
acompañen de la ficha de datos.
NOVENA. La presente convocatoria estará abierta a nivel
nacional a partir del 12 de marzo de 2006 y cerrará el día
17 de abril del mismo año, último día para recepción de
trabajos.
DÉCIMA. El Jurado Calificador estará integrado por espe-
cialistas en temas de diversidad cultural, discriminación,
derechos humanos, fotografía y expresión artística. La
integración del jurado será de mutuo acuerdo entre las
instituciones convocantes.
DÉCIMA PRIMERA. Los criterios que el Jurado Calificador
tomará en cuenta para emitir su fallo son:
• Que las imágenes hagan alusión evidente a la diversi-
dad cultural en cualquiera de sus manifestaciones.
• Que las imágenes no motiven a la conmiseración.
• Que se evite el manejo de clichés y lugares comunes.
• Cuidado artístico.
DÉCIMA SEGUNDA. El fallo del Jurado Calificador será
inapelable y, en su caso, podrá declarar desiertos los pre-
mios. Asimismo, el jurado se reserva el derecho de otor-
gar menciones honoríficas y otros reconocimientos, así
como a rechazar aquellos trabajos que no cumplan con
los requisitos establecidos en las presentes bases.
DÉCIMA TERCERA. El fallo del jurado se dará a conocer
en los respectivos órganos informativos de las institucio-
nes convocantes y en diarios de circulación nacional el
día 14 de mayo de 2006. De igual manera, el listado de
ganadores estará disponible en las páginas electrónicas
oficiales de las instituciones convocantes a partir de esa
fecha.
DÉCIMA CUARTA. La premiación se realizará en una ce-
remonia pública que tendrá lugar en el Museo Nacional
de Culturas Populares el día 21 de mayo de 2006 en la
ciudad de México. Las instituciones convocantes acor-
darán un mecanismo para sufragar los gastos de viaje y
hospedaje a los ganadores que residan fuera del distrito
Federal.
DÉCIMA QUINTA. Los derechos de autor de todos los
trabajos participantes son propiedad de los autores. Sin
embargo, los participantes autorizarán de antemano a las
instituciones convocantes su utilización en los proyectos
y publicaciones que éstos consideren pertinentes y que
no tengan fines de lucro, con la condición de otorgar el
debido crédito a los autores y a mencionar como fuente
el concurso Jóvenes por la Diversidad Cultural y la
Igualdad de Oportunidades cada vez que se utilicen
estas imágenes.
DÉCIMA SÉXTA. Los casos no previstos en la presente
convocatoria serán resueltos por las instituciones convo-
cantes y, en su caso, por el Jurado Calificador.
México D.F., marzo de 2006
Para mayores informes dirigirse a:
• Dirección General Adjunta de Vinculación, Programas Educativos y Di-
vulgación del CONAPRED, teléfonos: 5203 3014 y 5262 1490, extensiones
1589 y 1590, correo electrónico: vinculacionyd@conapred.org.mx

31 enero - marzo · 2006