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Semestre 1
OBJETIVO GENERAL
PROGRAMA
TEMAS Y SUBTEMAS
TAREAS Y PROCESO:
Haciendo uso de la información obtenida en Internet, deberéis recopilar
todos los datos, informaciones y estadísticas y analizarlos para realizar el
trabajo siguiente:
1.- Por separado cada uno hará un trabajo en Word, de tres a cinco folios
dando respuesta a las siguientes preguntas:
RECURSOS:
http://www.geocities.com/la_cou/global/global.html
http://lnweb18.worldbank.org/External/lac/lac.nsf/33340524da5477d5852567d6006ab9ba/d
14805 9f1df6c84a852569180062b3b1?OpenDocument
Para las Instituciones del proceso de Globalización acude a las siguientes
direcciones:
http://www.geocities.com/la_cou/global/AMI.html
http://www.wto.org/indexsp.htm
http://www.unctad.org/sp/sphome.htm
http://lnweb18.worldbank.org/External/lac/lac.nsf/265a7fff47916d7d852567e4004ce191/60
ae069 3341370258525691800648a70?OpenDocument
http://lnweb18.worldbank.org/External/lac/lac.nsf/265a7fff47916d7d852567e4004ce191/89
87ce7f fd9b176585256918006af37c?OpenDocument
http://lnweb18.worldbank.org/External/lac/lac.nsf/265a7fff47916d7d852567e4004ce191/e0
8170a 363ee9a4d85256918006bdb15?OpenDocument
DIVERSIDAD
Los ministros que participan en los debates de la RIPC han estudiado las
formas en que la diversidad cultural contribuye a la cohesión social, la
vitalidad de la democracia y la identidad de los pueblos, todos ellos
componentes esenciales del desarrollo social y económico.
Por consiguiente, los gobiernos deben fomentar que haya una amplia
disponibilidad de contenido cultural variado. Un marco internacional eficaz
aseguraría que sus obligaciones y derechos en virtud de acuerdos
internacionales den cabida y apoyo a su capacidad para materializar en el
ámbito nacional los beneficios de la diversidad cultural .
Identidad cultural
identidad cultural
es el conjunto de valores, tradiciones, símbolos, creencias,costumbres y modos de
comportamiento que funcionan como elemento cohesionador dentro de un grupo social y
que actúan como sustrato para que los individuos que lo forman puedan fundamentar su
sentimiento de pertenencia. No obstante, las culturas no son homogeneas; dentro de ellas
se encuentra grupos o subculturas que hacen parte de la diversidad al interior de las
mismas en respuesta a los intereses, códigos, normas y rituales que comparten dichos
grupos dentro de la cultura dominante.
IDENTIDAD CULTURAL
No hace falta salir de la casa para percatarse de las preferencias raciales que
tenemos en México, para muestra basta un botón, en las 2 televisoras nacionales,
podemos observar la preferencia que tienen las personas de tez clara "güeros" para
los papeles protagónicos y también de preferencia que tengan otra nacionalidad
como Argentinos, Uruguayos, Españoles, Italianos y Franceses.
Me sería muy aventurado plantear una teoría pero aún así me gustaría
manifestarla:
-En México mientras más claro sea el color de piel de una persona, mejor será vista
por la sociedad, no sufrirá de discriminación, se verá beneficiada por la preferencia
de las empresas para contratarla, y definitivamente será considerada como bonita.-
Yo no entiendo cómo puede haber expresiones contra la gente que tiene un color
más obscuro de piel, para discriminarlo, burlarse de él, o hacer critica racial. Hasta
en el futbol mexicano ha habido comentarios hacia los jugadores que son
extranjeros, buenos y desagradables, según sea el caso, o mejor dicho según sea el
tono de su piel.
Ejemplo:
"Es lamentable que en la primera jornada del Torneo Apertura 2006 de México se
hayan dado casos que caen en el tema del racismo."
Conociendo al pueblo mexicano, y la fiesta que somos, creo que esto fue más por
molestar al jugador que por un sentimiento racista o un desprecio de razas. Con
esto debemos tener cuidado y no confundir. Lo sucedido en Torreón me queda claro
que más que racismo es una broma pesada de mal gusto. Repito, dudo mucho que
haya un desprecio por la raza que representa, en este caso, Felipe Baloy.
Sin embargo, creo que tiene que haber una intervención EJEMPLAR de la Federación
Mexicana de Fútbol para que este tipo de "bromas" de tintes raciales quede
erradicado antes de que crezca, se generalice y se vuelva "cotidiano".
Entre los primero tipos de racismo y discriminación cultural era considerar a los
indígenas como unos seres incapaces de llegar a ser como lo blancos y de esta
manera fueron sometidos por los españoles obligándolos a hacer tareas pesadas, a
trabajar solamente por la comida y por lógica nos indica que no recibían ni un peso
por aquellas pesadas labores, característica que poseían los indígenas en aquel
tiempo la herencia de las deudas de los familiares. Unido a esta se encontraba la
discriminación entre los mismos españoles. Los españoles eran divididos en dos
clases los criollos y los peninsulares, la diferencia que había entre uno y otro era
simplemente el lugar de nacimiento. El que nacía en España era considerado como
peninsular, precisamente eran estos quienes ocupaban los puestos de mas alto
rango, y le seguían los criollos quienes eran españoles nacidos en América o en la
nueva España (antes México)los criollos ocupaba buenos puestos en relación a los
indígenas y mestizos pero inferiores comparados con los peninsulares.
Hoy en día no es muy tomado en cuenta el color de la piel y las diferencias físicas
en México más bien te discriminan por su forma de vestir, en donde vives,(aclaro
que no todos lo hacen sino en su mayoría aquellos grupos de personas que creen
ser del grupo de los privilegiados) así a grandes rasgos eres aceptado si tienes una
posición social elevada o media pero sino cuentas con apoyo trataran de hacerte a
un lado.
A pesar de que México es un país con gran cantidad de emigrantes casi ocho
millones de mexicanos viven en Estados Unidos-, es una nación racista y
discriminadora, principalmente con los inmigrantes centroamericanos, en los
últimos años, México se ha convertido en un país de cruce de migrantes, que en su
deseo por llegar a Estados Unidos se ven obligados a permanecer en nuestro país
donde, la mayoría de las veces, reciben un trato injusto. Aquí llegan personas
provenientes de países tan diversos como India, China, Irán, pero, principalmente
de Guatemala y de El Salvador.
Principalmente en México las personas que sufren este tipo de discriminación son
las de descendencia indígena. Todo parece indicar que a los indígenas no los
incluyen en el plan nacional de los gobernantes, bueno en teoría sí, pero de manera
simbólica dado que en realidad en vez de ayudarlos los perjudican quitándoles sus
tierras y excluyéndolos, intervienen de manera errónea en sus conflictos y
tradiciones.
Hablando específicamente del caso mexicano, mencionare algunos datos obtenidos
del Instituto Nacional Indigenista (INI) que son de gran importancia y relevancia
para el desarrollo de este artículo que además hablan por sí solos:
"En la época actual de globalización, las comunidades indígenas viven cada vez en
condiciones más precarias. La potencial pérdida de sus tierras y territorios amenaza
con debilitar las bases que sostienen su reproducción social, cultural y material. De
ahí que, ante las fuerzas de una globalización selectiva y polarizante, la lucha de los
pueblos indígenas se haya enfocado a la defensa de sus derechos colectivos y de su
patrimonio." (Mercado)
Bibliografía:
Los liberales del siglo XIX consideraban que uno de los mecanismos que permitirían
la formación de una nacionalidad fuerte sería la educación. Por ello, entre los
esfuerzos de la Primera República Federal, la creación de un departamento de
Instrucción Pública es uno de los más significativos. Valentín Gómez Farías, su
creador, pensaba que era necesario despojar a la Iglesia del monopolio en la
formación ideológica de los nuevos individuos. Sin embargo, los intentos de
establecer una educación acorde con los valores liberales fracasaron. Los
regionalismos persistieron, y fueron sumamente costosos para el país. A la
construcción de la identidad mexicana en el siglo XIX contribuyeron, más que la
educación liberal, la Segunda Intervención Francesa, período lleno de triunfos y
derrotas para los mexicanos; y sobre todo, la [Invasión norteamericana]], que
permanece en el imaginario mexicano como la más injusta de las guerras que se le
han hecho a este país y la que lo sumió en el subdesarrollo que padece.
Por otra parte, como se indica en el apartado sobre los grupos étnicos, la nación en
sus primeros años aspiraba a ser una nación criolla y blanca. Desde Francisco
Xavier Clavijero hasta Pimentel, los criollos apelaban a la América para
diferenciarse de los españoles.Al mismo tiempo, los criollos rechazaban a los
indígenas sobrevivientes a la Conquista, pues consideraban que habían sido
degradados y no tenían demasiado qué ver con aquella raza de grandes señores,
portadores de la gran civilización prehispánica. Por ello, intentaron por muchos
caminos eliminar a los indios del bello paisaje del México moderno: exterminio
físico, aculturación (que entre otras cosas comprendía la castellanización y la
supresión de las lenguas indígenas, la erradicación de las formas vernáculas de
expresión cultural, de vestimenta...). En otras palabras, concebían que los indios
podían incorporarse en el seno de la nación mexicana sólo si dejaban de ser lo que
eran: indios.
Fiesta Nacional
Las lenguas indígenas mexicanas han estado sometidas desde la Colonia a una
fuerte presión que las ha debilitado y reducido muchas veces a zonas rurales
pobres y apartadas. Durante mucho tiempo fueron consideradas como lenguas
incultas, con la excepción quizás del náhuatl y del maya yucateco y de hecho la
posesión de una lengua indígena es factor de discriminación y una desventaja
social, lo que ha motivado que las nuevas generaciones ya no las aprendan. En
tiempos recientes, el gobierno ha echado a andar un proyecto cultural para la
preservación de las lenguas indígenas, mediante la enseñanza bilingüe en las
escuelas. También los gobiernos de los estados han salido en defensa de sus
idiomas. En algunas partes del país, la fuerza de las lenguas autóctonas radica en la
férrea resistencia de la identidad cultural que han emprendido las poblaciones; es el
caso del zapoteco de Oaxaca y del maya de Yucatán, donde el dominio de la lengua
indígena es motivo de orgullo mexicano. No obstante, cerca de 600 idiomas han
desaparecido en el último siglo y otros siguen desapareciendo, al ritmo de un
idioma cada dos semanas. Si no se hace nada para luchar contra las tendencias
actuales, es probable que antes de fin de siglo hasta el 90% de los idiomas del
mundo haya desaparecido. Además, cada vez son menos los niños que aprenden
idiomas indígenas de la forma tradicional, de sus padres y de sus mayores. Aún
cuando la generación de los padres habla el idioma indígena, no suelen transmitirlo
a los hijos. Es cada vez más frecuente que sólo los ancianos utilicen los idiomas
indígenas.
Ocio y deporte
La charrería es una actividad deportiva netamente mexicana. [5] En ella, los jinetes
realizan diversas suertes de alarde ecuestre-ganadero. Originada entre los antiguos
hacendados y sus vaqueros del estado de Jalisco, es actualmente una actividad
restringida a las élites de los estados de la federación, aunque en la Ciudad de
México también hay asociaciones de charros integradas en muchos casos por gente
con el mismo perfil de los Clubes hípicos y de golf
El estado con más deportistas es Jalisco, además de que es el estado que más
campeonatos nacionales ha ganado. Guadalajara será la cede de los juegos
Panamericanos en el 2011.
Religión
La Virgen de Guadalupe, ícono de la cultura mexicana
Todavía son comunes las peregrinaciones a diversos santuarios del país. Sin lugar a
dudas, el principal lugar santo de los mexicanos es la Villa de Guadalupe, en la
Ciudad de México, sitio que congrega el 12 de diciembre de cada año a millones de
personas que llegan a venerar a la Virgen de Guadalupe, advocación mariana de
profundas raíces en la cultura del país, y cuyo culto se equipara al de Tonantzin (la
diosa madre de los mexicas).
A partir de la segunda mitad del siglo XX, han entrado en México varias iglesias
protestantes provenientes principalmente de Estados Unidos, algunas de ellas con
gran presencia en el centro y sur del país. La asociación religiosa que ha crecido
más notablemente en las últimas dos décadas es la llamada "Iglesia Universal del
Reino de Dios" procedente de Brasil.
A excepción del día nacional, la mayor parte de las celebraciones que se llevan a
cabo en México tienen o tuvieron motivos religiosos. Las celebraciones civiles
tienen generalmente únicamente un carácter oficial y en ocasiones son días
exentos de trabajo y actividades escolares. En las ciudades y en los pueblos, la
celebración principal es el día del santo patrono de la localidad. Estas celebraciones
se llevan al extremo en algunos lugares, donde se celebra también el día del santo
de cada barrio. En las celebraciones hay ferias que incluyen comida, bebidas
alcohólicas, música, baile, comercio y en ocasiones circo, peleas de gallos y corridas
de toros. Durante los festejos de carnaval es representativa la participación de
diferentes grupos de danza llamados "camadas", provenientes de distintas regiones
y que concursan entre ellos a través de bailes y su vestuario. recorren los distintos
municipios para el agrado de la población.
Los antiguos mexicas tenían la creencia que en estos días de fiestas los espíritus de
sus antepasados dejaban el mundo obscuro de mictlan, para poder estar
espiritualmente con ellos, así mismo los antiguos habitantes de michoacan (los
perempuchas), creían que las miles de mariposas que llegaban a su santuario en
esas fechas, eran en si los espíritus de sus antepasados, las flores de cempasuchitl
era de gran importancia en los altares, ya que estas indicaban el camino para guiar
a los espíritus y que estos encontraran el camino al que había sido su hogar. Esta
fiesta fue considerada como pagana por los primeros frailes evangelizadores
venidos de la Nueva España, muchos años más tarde esta festividad fue absorbida
por la iglesia católica. La época navideña es celebrada de modo particular. Del 16 al
24 de diciembre se celebran las posadas, fiestas diarias en las que se recrea la
peregrinación de la Virgen María y San José hasta llegar al sitio donde nacería el
Niño Jesús. En ellas se reza, se cantan villancicos, se rompen piñatas y se comen
dulces y fruta. También se celebran obras teatrales en teatros, conventos y colegios
conocidas como pastorelas, de las que se organizan en ocasiones concursos.
El 6 de enero, se celebra a la llegada de los Reyes Magos, es el día en que los niños
de todo el país reciben juguetes de regalo. La noche de ese día se celebra en
familia con una tradicional Rosca de Reyes y chocolate. La celebración navideña
termina finalmente el 2 de febrero, día de la Candelaria, cuando se recoge la
imagen del Niño Jesús del belén, se la viste de gala y se bendice en el templo. Ese
día se comen tamales.
El día de Corpus Christi se viste a los niños de campesino (indito) y se utilizan mulas
de cartón, por lo que coloquialmente se conoce este día como día de las mulitas. En
los pueblos todavía suele ocurrir la bendición de los animales domésticos.
La televisión mexicana
Los programas infantiles desde siempre han sido dominados por series de dibujos
animados estadounidenses y a partir de la década de los 70's por series de
animación japonesas (Anime). En años recientes, Canal 11 ha iniciado programas
que tratan de iniciar a los niños en la ciencia y la cultura.
Ópera
Música popular
El género musical tradicional más difundido es el son, cuyas formas son muy
variables de acuerdo a la región geográfica donde se cultiva. El "son" es de
tradición campesina, pero permanece como símbolo de identidad cultural. También
de orígenes rurales son la canción ranchera y el corrido. La canción ranchera y el
son de mariachi, difundidos por el cine, son los géneros tradicionales mexicanos
más conocidos en el país y el extranjero y han sido elevados de cierta manera a una
especie de música nacional, aunque no son representativos de la cultura musical de
todo el país. El Mariachi tiene sus orígenes en el actual estado de Jalisco.
Música comercial
El rock en español tiene, desde la década de 1960 hasta la fecha, legiones de
seguidores en las grandes ciudades, también hay corrientes de rock contra-
culturales llamadas "alternativas"; otros géneros muy difundidos son la balada y el
bolero mismo que proveniente del Caribe entró a México a través de la península de
Yucatán, hizo furor durante los años cuarenta y ha vuelto con un relativo auge.
Literatura
Sor Juana
La cultura literaria prehispánica era transmitida por tradición oral, por lo que muy
poco se ha conservado en la actualidad. Un ejemplo es el rey de Texcoco,
Nezahualcóyotl, llamado el rey poeta.
De la Generación del 52, Juan Rulfo, con El llano en llamas y Pedro Páramo
constituye una de de las máximas figuras de la literatura mexicana y
latinoamericana.
El estado de Jalisco es de los tres estados más cultos del país gracias a la lectura y
a el estudio. En la ciudad de Guadalajara, capital de éste estado, se celebra cada
año la FIL (Feria Internacional del Libro de Guadalajara), la segunda feria del libro
más importante del mundo.
Figuras importantes del siglo XX son el Premio Nobel Octavio Paz, Ermilo Abreu
Gómez, Rosario Castellanos, Carlos Fuentes, Jorge Ibargüengoitia, Alfonso Reyes,
Elena Poniatowska, Elena Garro, Rafael Bernal, Vicente Leñero, Carlos Monsiváis,
Andrés Henestrosa, Alí Chumacero, Jaime Sabines, José Emilio Pacheco, José Luis
Martínez, Pita Amor, Jorge Volpi, y Paco Ignacio Taibo.
Sin embargo, parece obligado reconocer que esta diversidad cultural está
generando terribles conflictos. ¿No son, acaso, las particularidades las que
enfrentan sectariamente a unos grupos con otros, las causantes del racismo,
de las "limpiezas étnicas", de los genocidios, de los rechazos a los
inmigrantes…?
Hoy existen riesgos serios, muy serios, sin duda, de pérdidas irreparables del
patrimonio cultural de la humanidad: ya hemos hablado de las miles de
lenguas y otras aportaciones culturales en peligro. Pero el hecho mismo de
tener conciencia de los riesgos crea condiciones para atajarlos. El verdadero
peligro estriba, ante todo, en no ser conscientes de los problemas o en tener
una percepción equivocada de los mismos.
Por eso es importante profundizar en los problemas y no contentarse con los
tópicos. Es necesario, pues, analizar más detenidamente ese proceso de
globalización o mundialización cuyos efectos homogeneizadores tanto nos
asustan. Quizás ello nos permita ver que no todos los signos son tan
negativos y podamos separar el grano de la paja.
Hay que señalar esto con mucho énfasis, porque es fácil caer en analogías
biologicistas y pensar que la solución para la diversidad cultural está en el
aislamiento, en "evitar las contaminaciones". La puesta en contacto de
culturas diferentes puede traducirse (y a menudo así ha sucedido,
lamentablemente) en la hegemonía de una de esas culturas y la destrucción
de otras; pero también es cierto el frecuente efecto fecundador, generador
de novedad, del mestizaje cultural, con creación de nuevas formas que
hacen saltar normas y "verdades" que eran consideradas "eternas e
incuestionables" por la misma ausencia de alternativas. El aislamiento
absoluto, a lo "talibán", no genera diversidad, sino empobrecimiento cultural.
13-Agosto-2009
Cumplido el plazo, la concurrencia observó cómo el griego portaba una jaula con
una liebre y otra con un perro. Abrió primero la de la liebre y ésta salió corriendo.
En seguida abrió la del perro, éste alcanzó a la liebre y la destrozó. Ante la mirada
aterrorizada del público y sin decir nada, sacó otra jaula con otra liebre y también la
soltó. Esta segunda liebre se quedó tranquila. Acto seguido abrió otra jaula con otro
perro y éste se quedó junto a la liebre conviviendo y jugueteando con ella. Luego el
griego dijo: “La diferencia entre los primeros animales y los segundos se llama
educación”.
Qué bueno que se empiece a tratar con la educación este problema. Lo malo es que
esos niños luego van y ven a sus padres tomando refresco.
La educación nos llena de algunos conocimientos inútiles, pero nunca nos prepara
para lo más importante, lo que casi todos seremos: esposos y padres de familia.
Tenemos cuatro problemas sociales que, desde mi punto de vista, requieren mayor
atención con educación por parte de la sociedad y el Gobierno: los suicidios que ha
reportado VANGUARDIA un día sí y el otro también; la violencia intrafamiliar; el
incremento de madres solteras, y el número de divorcios.
En rigor las ideas que aquí se plantean, solo pretenden ser una modesta
contribución a la divulgación y al debate de un tema, que por su importancia
para la toma de decisiones en la práctica de la cultura política de cualquier
país, necesita un estudio constante. A lo más que se aspira es a haber
esbozado los contornos generales de los desafíos culturales de la
globalización y por tanto, a presentar un mapa tentativo cuya función, sea la
de alentar análisis posteriores y estimular su exploración más a fondo.
Al igual que todos los fenómenos sociales, este proceso debe ser analizado
de forma histórico concreta, si bien no es posible, ni deseable, escapar de los
avances científicos y tecnológicos, es importante, para poder participar,
identificar las condiciones de esa participación, que haya equidad en el
acceso a la información y en la producción de materiales, que no desvirtúen
la función que compete a los formadores de los educandos.
Buscar sostenibilidad
Preservar lo nacional
La política exterior del Estado debe ser dinámica frente a las corrientes
homogeneizadoras externas en los distintos planos del desarrollo social,
construyendo prácticas viables y legitimas de conducción del proceso, que
se sustenten en el respeto de la unidad y la diversidad de situaciones
nacionales para emprender con éxito las transformaciones económicas,
políticas, y culturales. Es de particular importancia la preservación de la
identidad cultural y los valores nacionales en lo que deviene la estrategia
martiana de que "el único modo de ser libres es ser cultos". Esto indica la
necesidad de crear programas educativos, ya que no es posible enfrentar los
retos culturales de la globalización con la gran suma de analfabetos y
subescolarizados que tiene el mundo subdesarrollado.
Rol de la educación
Rescatar la historia
Participación democrática
Pero más que nada será sustentable cuando confiemos en él. Cuando exista
una conciencia clara del horizonte en el pasado, presente y futuro, en los
marcos de una racionalidad que perdure política, económica, ecológica,
cultural y socialmente. Hay que partir de un factor decisivo, y es que en
última instancia lo determinante es el factor económico, sin el cual, no se
puede sustentar ningún proyecto social. No se debe ignorar que sin
"economía sólida todas las aspiraciones políticas y sociales se convierten en
un sueño utópico".[6]
UNIDAD II
LA DIVERSIDAD CULTURAL EN VERACRUZ
OBJ. 2.1 RELACION DEL ESTADO CON LOS
PUEBLOS INDIOS
Durante muchos, pero muchos años, desde nuestros orígenes como nación
independiente y hasta ya entrado el siglo que está próximo a concluir, los
pueblos indígenas fueron vistos, en el mejor de los casos, como materia de
redención civilizadora y de asimilación cultural y, en el peor, como ominoso
lastre para el desarrollo y el progreso.
El reto es hacer que estas ideas sean asumidas por nosotros de manera que
la diversidad sea atributo de todos y no sólo de los pueblos indios. Estas
ideas constituyen la verdadera matriz de la que debe desprenderse la
política estatal a seguir.
Para avanzar hoy en esta dirección se tiene un marco propicio. Hay una
sensibilidad nueva en la sociedad y en el Estado mexicano hacia la cuestón
indígena. Ella forma parte de la agenda de autoridades, legisladores,
partidos políticos, organizaciones sociales y medios de comunicación.
La relación del Estado mexicano con los pueblos indios en este fin de siglo
implica construir nuevos equilibrios políticos que involucren a todos los
actores nacionales. Configurar un nuevo pacto social exige incorporar a los
indígenas a las dinámicas del desarrollo nacional, pero desde sus propias
demandas y necesidades.
2.1. Participación
2.2. Representación
En este rubro de los derechos indígenas, los enfoques son muy diversos. El
espectro abarca desde el pluralismo jurídico, el reconocimiento a los
sistemas normativos, el derecho de jurisdicción, hasta el acceso real de los
indígenas a la impartición de justicia.
Para el caso de los municipios, las competencias que tienen en este campo
son muy limitadas. Sin embargo, la protección de su medio ambiente es una
cuestión fundamental para un proyecto de desarrollo estratégico. Por otro
lado, si bien no tiene potestad el ayuntamiento para atender asuntos
agrarios, éstos son una fuente permanente de conflictos en la comunidad
municipal. En los foros municipalistas se ha propuesto establecer
mecanismos de coordinación entre autoridades agrarias y municipales, de
tal manera que las segundas puedan insertar sus necesidades y aspiraciones
en el marco del plan de desarrollo municipal, y disponer así de canales de
interlocución que permitan atender los conflictos sociales derivados de la
problemática agraria.
Con el propósito de construir una nueva relación entre los pueblos indígenas
y el Estado, basada en los principios de pluralismo, sustentabilidad,
integralidad, participación y libre determinación, el gobierno federal asume
los siguientes compromisos:
Participación y Representación
COCOPA
Ejecutivo Federal
PAN
COCOPA
Ejecutivo Federal
COCOPA
Remunicipalización
COCOPA
Ejecutivo Federal
PAN
COCOPA
Ejecutivo Federal
PAN
En los últimos años se ha dado una tendencia, cada vez más extendida, de
legislar en las entidades federativas los derechos indígenas, desde algún
aspecto particular o bien mediante una ley general de la materia. Las
modificaciones a los marcos jurídicos estatales expresan la diversidad de
visiones y respuestas que intentan comprender y plasmar los derechos
indígenas; sin embargo, en su mayoría adolecen de una orientación común
desde la doctrina jurídica nacional y de la ausencia de mecanismos que
hagan posible el ejercicio de esos derechos.
**Fomentar mas programas de apoyos para que puedan desarrollar las diferentes
actividades que se practican en cada región.
INDIGENAS EN VERACRUZ
.
Veracruz es una de las 32 entidades federativas que forman la República Mexicana y es el
tercer estado con mayor número de población indígena en términos absolutos, después de
Oaxaca y Chiapas. Se localiza en el este del país, limitando con el Golfo de México. Si se
compara esta región con las costas del Pacífico, las llanuras costeras de Veracruz son más
anchas y extensas y la vertiente del Golfo de México-Caribe es más húmeda y lluviosa. En su
territorio se hallan varias de las cuencas hidrográficas más importantes del país: Pánuco,
Papaloapan, Coatzacoalcos, Tuxpam-Nautla.
.
DESARROLLO:
❖ LA HUASTECA VERACRUZANA
*En los bosques y campos huastecos vive una rica fauna silvestre compuesta
principalmente por conejos,...
Cultura huasteca
La cultura huasteca es una que se desarrolló en una vasta región de México conocida
como la Huasteca, compartida por los actuales estados de Veracruz, San Luis Potosí,
Hidalgo, Tamaulipas, Querétaro y Puebla. Hablaban una lengua de origen mayense, de la
que desciende el idioma huasteco actual. El nombre huasteco se deriva del vocablo náhuatl
cuextécatl, que tiene dos posibles acepciones: de cuechtic o cuechtli "caracol pequeño o
caracolillo" o de guaxin "guaje",que es una pequeña leguminosa. El pueblo huasteco no
desapareció con la Conquista española; sus descendientes continúan viviendo en la región
que históricamente habitaron sus antepasados.
Historia precolombina
La región Huasteca se encuentra en el norte de Veracruz, el sur de Tamaulipas y partes
de los estados de San Luis Potosí e Hidalgo. En mucho menor medida comprende algunas
zonas de los estados de Puebla y Querétaro. En la época precolonial la huasteca estaba
poblada por diversos grupos: huastecos, tepehuas, otomíes y totonacos, ubicados en el sur
y suroeste. En el norte y noroeste se hallaban los nahuas entreverados con guachichiles,
pames y diversos grupos chichimecas. La región era conocida con el nombre de Xiuhcoac,
que significa "serpiente de turquesas".
Los nahuas han sido identificados con los aztecas o mexicas, estos constituían la sociedad
dominante en Mesoamérica antes y durante la llegada de los españoles. El náhuatl era
reconocido como la lengua oficial en toda Mesoamérica. Después de la caída de Tula la
población nahua llego en oleadas migratorias a poblar el norte de Veracruz y el oriente de
San Luis Potosí. Esta población nahua se consolida en el centro y sur de la Huasteca a partir
de la conquista mexica en el siglo XV.
Economía
Por medio de diferentes estudios arqueológicos se sabe que los primeros agricultores de
esta zona fueron posiblemente de filiación otomí, que se establecieron en los márgenes del
río Pánuco con una tradición cultural fechada hacia 2500 a. C. A partir, tal vez, de 1500
llegaron los huastecos a la zona.
Esta cultura fue y sigue siendo excelente alfarera. Fabricaban numerosos recipientes de
arcilla cocida, los correspondientes al periodo temprano recibe el nombre de fase Pavón.
Ésta agrupa recipientes con un baño de color rojo o blanco que presentan una decoración
incisa y cuyas formas corresponden a ollas de cuerpos esféricos o también a ollas con
cuerpos en forma de molduras o gajos que recuerdan de inmediato la forma de las
calabazas.
Los Huastecos son de baja estatura, con piel morena, cabello negro y lacio, generalmente
son fuertes y gozan de buena salud. Las mujeres son muy hábiles alfareras y excelentes
bordadoras.
Vestimenta
El término huasteca al parecer se deriva de la palabra náhuatl huaxteco o cuexteco, que fue
tomado de uno de sus guías --según lo relata el fraile Sahagún--, puesto que éste se llamaba
Cuextécatl, también le decían Pantalán o Ponotlan. Los idiomas más comúnmente hablados
por los huastecos son el Téenek o idioma Husteco, Náhuatl y el español. La primera de ellas
es clasificada como una lengua mayense, familia de la que se separó hace varios miles de
años. En su propia lengua, los huastecos se daban el nombre de téenek, que probablemente
sea una contracción de Te' "aquí" e Inik "hombre", significando "hombres de aquí".
Según algunos lingüistas: se conformó el tronco lingüístico protomaya, hace varios miles de
años del cual derivarían todas las lenguas mayas y el huasteco. Algunos consideran que
quienes se establecieron primero en su actual hábitat fueron los huastecos, seguidos por los
mayas, y que el puente de unión entre ambos fue destruido por los nahuas algunos siglos
más tarde por su gran influencia ingüística y cultural así como también por quienes también
poblaron la costa Veracruzana: los totonacos.
Manifestaciones culturales
Arte]
Sus esculturas fueron notables y entre ellas destaca el adolescente huasteco, diversos
frisos, estelas y yugos. Su arte pictórico se ve reflejado en algunos códices y el mural de
Taquín en San Luis Potosí.
Religión
Las prácticas religiosas huastecas giran en torno de la planta del maíz, así como sus
condiciones de reproducción y de los trabajos que para cultivarla requiere. El maíz es según
ellos el principio rector, el eje de ordenamiento de la historia, de la cosmogonía y de la vida
cotidiana. Sin el maíz, "an ithith", no se concibe la historia, la fiesta ni la vida.
En las creencias huastecas, la humanidad está hecha de maíz, por lo que exigen respeto a
su alma, al "Ipak", personaje que concentra historia, vida y atributos y en consecuencia del
grupo mismo.
Fiestas
Durante sus fiestas patronales acostumbran muchas danzas. Una de ellas es malitzin o
matlachines, que se interpreta por varias parejas. Es religiosa agradeciendo los beneficios
recibidos, la realizan los serranos huastecos fieles a sus tradiciones. Está dedicada a Pulic
Paylomlamb, el sol y Pulic Mimbab, la tierra.Veneran también al sol, al fuego, a la lluvia al viento y
la muerte. Además reconocían diversas deidades por lo general femeninas, consagrándolas a la
fecundidad, "Ix Cuinan", era las más extendida y popular, al agrado después de los Mexicas del
Centro de México también le rindieron culto bajo el nombre de "Tlazoltéotl".
Con una extensión de cerca de 210 hectáreas, se puede asegurar que Tamohi fue uno de los
centros urbanos huastecos más importantes del último periodo prehispánico por sus
dimensiones y características. Tuvo un breve desarrollo durante dos o tres siglos antes de
que los españoles llegaran, hasta su repentino abandono en el siglo XVI. Se localiza en la
ribera del lado derecho del río Tampaón, parte del sistema hidráulico del río Pánuco.
Esta ciudad floreció independiente de las otras culturas mesoamericanas, fue la ciudad más
importante del noreste de México. La mayor parte de la ciudad fue construida
exclusivamente con tierra. El centro urbano estaba a salvo de las inundaciones que
afectaban la comarca. Posee un complejo trazado urbano ya que sus construcciones se
encuentran tanto sobre prominencias naturales como sobre grandes plataformas que sirven
de basamento a varios conjuntos con funciones cívicas, religiosas y habitacionales. La
distribución de Tamohi estaba en función de grandes plataformas multifuncionales muy
elevadas ya que las periódicas inundaciones limitaban los lugares en los que se podía
construir. Las casas de la gente común se encuentran en las partes altas cercanas a las
plataformas y sobre lomas vecinas, ahí también se construyeron pequeñas terrazas que
albergaban habitaciones y huertos.
El comercio fluvial adquirió una enorme trascendencia gracias a encontrarse a la orilla del
río. La ciudad llego a contar con varios atracaderos ya que desde el río, tanto mercaderes,
visitantes y los mismos pobladores ascendían por medio de rampas y bancales a espacios
sucesivamente más restringidos. Sitios que lo mismo funcionaban como mercado como para
realizar reuniones religiosas e incluso de carácter político y administrativo. En ciertos días
en las plazas se efectuaban ritos públicos o se congregaba a los moradores locales y vecinos
para eventos cívicos, en otras plazas se practicaba el trueque de mercancías locales por
otras que provenían de lejanos lugares.
Entre los descubrimientos importantes en este proyecto está el Monumento 32, nombre
técnico provisional con el que se dio a conocer en Noviembre del 2006. Es un calendario
lunar monumental, más grande y más antiguo que el conocido como Piedra del Sol o
"Calendario Azteca". Su antigüedad exacta aún no está establecida, se estima que fue
elaborado entre 1150 y 700 a. C. aparentemente por los Olmecas, cultura que se desconocía
se hubiese establecido en esta zona en un tiempo tan temprano. El calendario es un
monolito de piedra arenisca polimineral, tiene ocho metros de largo y cuatro de altura, tiene
un espesor de 50 cm. y un peso superior a las 30 toneladas. Fue encontrado de forma
accidental en febrero de 2005 mientras se trabajaba en la restauración del canal hidráulico
que ya durante una época anterior a los españoles conducía agua desde un manantial a una
laguna artificial creada dentro de la ciudad y fue hasta noviembre del 2006 cuando se logró
extraer.
El equipo de arqueólogos ha sido comandado por el arqueólogo mexicano Guillermo Ahuja, el cual
ha expresado que se trata de un descubrimiento que podría cambiar la historia de Mesoamérica. El
monolito está ya considerado de importancia similar al del calendario azteca (piedra del sol) y al del
Tláloc. La importancia de este descubrimiento aún no se puede establecer en su totalidad, necesita
un minucioso estudio. Entre lo que se deja entrever está el hecho de que de haberse considerado
hasta hace poco tiempo a la cultura huasteca como una cultura secundaria, podía no ser así, y en
lugar que los constructores del Tajín hubiesen fundado las ciudades y cultura husteca, esta fuese la
cultura fundadora y constructora del Tajín
Para empezar un recorrido, vale la pena admirar la porción norte que incluye a la Huasteca, una
productiva región siempre verde con áreas de gran riqueza biológica como la Sierra de
Chicontepec y las cuencas de los ríos Pánuco, Tempoal y Tuxpan. Por la costa destacan los
palmares y densos manglares en la laguna de Tamiahua y sus islas El Ídolo, El Toro, Pájaros y
algunos islotes; por Tecolutla y Cazones los canales rodeados por mangle; por la Costa Esmeralda,
los cálidos paisajes tropicales; y en los alrededores, las serranías y planicies del Totonacapan,
impregnadas siempre con la fragancia de la vainilla.
La región central está cubierta por un mosaico vegetal tropical, parte de la cuenca del río Metlac a
la Sierra de Zongolica, donde se mezcla con la vegetación de montaña del Cofre de Perote y Pico
de Orizaba. El ambiente cambia hacia la costa y frente al Puerto destacan las Islas Sacrificios,
Verde y de En Medio, que en conjunto forman el Parque Nacional Marino Arrecifes de Veracruz, con
su abundante vida marina y sus más de 29 atractivas formaciones arrecifales.
Un poco al sur, el humedal de Alvarado donde hay extensos manglares, dunas, tulares y palmares,
los cuales permiten la observación de cientos de aves coloniales, tortugas y fauna semiacuática
variada.
Catemaco es un ejemplo: su enorme riqueza ecológica se basa en dos islas la de los Monos y la de
las Garzas, el Salto de Eyipantla, la Reserva Ecológica Nanciyaga y sus verdes costas. Además
existen alrededor de 700 especies de aves y una variada fauna asociada a los diferentes tipos de
vegetación.
Por tal razón, desde las extensas planicies costeras, las grandes elevaciones volcánicas hasta las
profundidades del mar, puede iniciar su aventura para conocer el rico paisaje
veracruzano.anadería vacuna, caprina, equina; caza y apicultores.
En las comunidades numerosas mujeres se dedican al arte en barro que decoran
con tierras
Hueyi; grande, Coautli; Coawitl; árbol, Tla; es la partícula abundancia. "Lugar de los enormes árboles".
Clima
Límites
Norte: Zontecomatlán
Ubicación
20°
Latitud:
32'
98°
Longitud:
Sur: Estado de Hidalgo 29'
Altitud: 2,140
Huast
Region: eca
baja
Información General
Se encuentra ubicado en la zona Norte del Estado, Limita al Norte con Ilamatlán y Zontecomatlán; al
Este con Texcatepec y Zacualpan; al Sur y Oeste con el Estado de Hidalgo. Su distancia aproximada al
Noroeste de la capital del Estado por carretera es de 195 Km.
Información Demográfica
De acuerdo a los datos del Conteo de Población y Vivienda de 2005 realizado por el Instituto Nacional
de Estadística y Geografía (INEGI), la población de HUAYACOCOTLA es de 19 313 de los cuales 9 316
son hombres y 9 997 son mujeres.
Información Económica
Información Social
Finanzas Públicas
Turismo
Clima
Su clima es templado-húmedo con una temperatura media anual de 12 a 18ºc, lluvias abundantes en
verano y principios de otoño, con menor intensidad en invierno. Su precipitación media anual es de
1,379.7 milímetros.
Centros de Salud
Encuentra el hospital más cercano a tu localidad
Información estadística
Fichas de información básica de salud Viernes 26 de marzo de 2010
ANALFABETISMO (2005)
Concepto Referencia
Población de 6 a 14 años que sabe leer y escribir 82.8043 %
Población del 15 años y más 12033
Población de 15 años y más analfabeta 24.32
Tasa de analfabetismo 24.3082 %
Fuente: INEGI.
VIVIENDA (2005)
Vivienda Referencia
Con disponibilidad de agua entubada 71.5 %
Con disponibilidad de drenaje 65.84 %
Con disponibilidad de energía eléctrica 77.03 %
Con disponibilidad de sanitario o excusado 88.18 %
Con piso de:
Cemento o firme 67.25 %
Tierra 25.37 %
Madera, mosaico y otros recubrimientos 7.38 %
Con disposición de bienes 63.44 %
Televisión 62.58 %
Refrigerador 27.11 %
Lavadora 16.26 %
Computadora 3.66 %
No disponen de ningún bien 63.44 %
Fuente: INEGI.
MARGINACION (2005)
Referenci
Concepto
a
Grado de marginación Alto
Indice de marginación 0.70561
Lugar que ocupa a nivel estatal 59
Lugar que ocupa a nivel nacional 582
Población analfabeta de 15 años o más 24.32 %
Población sin primaria completa de 15 años o más 48.28 %
Ocupantes en viviendas sin drenaje ni servicio
7.94 %
sanitario exclusivo
Ocupantes en viviendas sin energía eléctrica 23.21 %
Ocupantes en viviendas sin agua entubada 28.46 %
Viviendas con algún nivel de hacinamiento 54.55 %
Ocupantes en viviendas con piso de tierra 25.84 %
Población en localidades con menos de 5 000
100 %
habitantes
Población ocupada con ingreso de hasta 2 salarios
65.92 %
mínimos
Fuente:CONAPO
Información General
Se encuentra ubicado en la zona Norte del Estado, Limita al Norte con Ilamatlán y Zontecomatlán; al
Este con Texcatepec y Zacualpan; al Sur y Oeste con el Estado de Hidalgo. Su distancia aproximada al
Noroeste de la capital del Estado por carretera es de 195 Km.
Información Demográfica
De acuerdo a los datos del Conteo de Población y Vivienda de 2005 realizado por el Instituto Nacional
de Estadística y Geografía (INEGI), la población de HUAYACOCOTLA es de 19 313 de los cuales 9 316
son hombres y 9 997 son mujeres.
Clima
Su clima es templado-húmedo con una temperatura media anual de 12 a 18ºc, lluvias abundantes en
verano y principios de otoño, con menor intensidad en invierno. Su precipitación media anual es de
1,379.7 milímetros.
Pueblos y
culturas en el
Totonacapan I
En el México antiguo, la
porción central de la Costa
del Golfo, la que corresponde
al núcleo del actual estado
de Veracruz, fue llamada el
Totonacapan, debido a que
se transformó en el hábitat
de los totonacos, grupo que
irrumpió en dicha región
probablemente hacia los
siglos VIII y IX de nuestra
era, porque era muy común
olvidar que antes de que esta
etnia poblara la zona
existieron otros pueblos y
culturas —algunos de gran
antigüedad—, con una
personalidad propia y sobre
todo con expresiones
artísticas que les son
inconfundibles.
Los datos arqueológicos nos informan que fue hacia el año 2000 a.C.,
cuando surgieron las primeras aldeas, cuya economía mixta debió incluir
entre sus actividades básicas la agricultura. No debemos olvidar que, por
su proximidad con el mar, esta gente subsistía desde épocas anteriores
gracias a la intensiva recolección de moluscos, actividad que dejó sus
huellas en los grandes concheros de hoy en día, y también por su
especialización en la pesca.
Hacia 1500 a.C., surge en gran parte de la región central una tradición con
expresiones artísticas muy características, a la que se ha definido como
"cultura de Remojadas", porque fue precisamente este sitio explorado por
Alfonso Medellín Zenil— el que brindó el mayor número de ejemplares y
los de mejor calidad. Esta cultura de Remojadas, que se reconoce por su
estilo artístico, se aprecia plenamente desarrollada y se ha considerado
que debió derivar del tronco común de la tradición costeña, de la cual
surgieron, en su momento, los Olmecas arqueológicos.
“El hecho de contener estos 365 nichos hacen una referencia hacia lo que
sería un calendario civil, agrícola y solar en Mesoamérica y es el edificio más
alto de la ciudad, 21 metros de altura”
Hay una serie de teorías que hablan que el motivo de abandono de la ciudad
no tiene que ver con una invasión, no con una epidemia, no con cuestiones
climatológicas, sino más bien con problemas internos.
Limites:
Clima
Es muy variado, predomina el templado húmedo; en las costas es
calido húmedo; en la altiplanicie de Perote es frió y en la cumbre del
Pico de Orizaba, muy frió.
Flora y fauna
Relieve
Ganadería
Tradiciones y costumbres.
Rutas de acceso
Coscomatepec
Ubicada a 31 km de la ciudad de Córdoba, en el punto más alto de la
carretera interserrana que comunica la región de las Altas Montañas con
la capital del estado, se ubica la legendaria población de Coscomatepec.
Es una de las regiones más atractivas para el turismo ecológico y de
aventura, ya que su ubicación geográfica la sitúa entre dos grandes
barrancas: la del río Jamapa, hacia el norte, y la del río Atoyac, hacia el
sur.
Monumentos históricos
• Barranca de Metlac
Huatusco
Continuando con nuestro recorrido sobre la Vertiente Oriental del Pico de Orizaba,
en dirección a Xalapa aparece la ciudad de Huatusco, dividida únicamente por la
barranca del río Jamapa, en un recorrido de 18 km desde Coscomatepec.
La región que ocupa goza de una inigualable posición geográfica en la zona de las
Altas Montañas, al pie de la Barranca de Chichiquila y con una estupenda vista al
volcán Pico de Orizaba. La población se encuentra dentro de la franja cafetalera por
excelencia de la sierra central veracruzana, rodeada de verdes y profundas
barrancas con una altura promedio sobre el nivel del mar de 1,344 metros.
Monumentos históricos
Sitios naturales
• Alameda Agustín Chicuéllar
• Parque Ignacio Zaragoza
• Barranca de Chichiquila a 12 km de la ciudad de Huatusco
• Ruta Ixpila
Sierra de Zongolica
Sitios naturales
• El Perfil de Cristo
• Cueva de las Golondrinas
• Puente Natural o Boquerón
Cordoba
Puerta al Sureste
Asentada en uno de los valles más hermosos del estado, Córdoba se erige
desde el siglo XVII como una de las ciudades más sobresalientes de
Veracruz. Dueña de un pasado imprescindible en la historia de México,
Córdoba es conocida como “La ciudad de los treinta caballeros”, título que
ostenta desde el año 1618 en que se logró su fundación.
Monumentos históricos
• Palacio Municipal
• Portal de Zevallos
• Iglesia de San Antonio
Sitios naturales
Pico de Orizaba
El Citlaltépētl (náhuatl: Citlalin, Tepetl, 'estrella, monte o cerro' ‘Monte de
la estrella’) mejor conocido como El Pico de Orizaba. En Sahagún se le
denomina Poyauhtecatl, “El que habita entre nieblas”, también como
Poyauhcan o Poyauhtlan, lugar de nieblas, sitio mítico de habitación de
Tláloc, y lugar terrestre en que se verifica lo dicho por el sentido
etimológico.
Ubicación
Su cima está cubierta por nieve durante todo el año debido a su gran
altura.
Es sabido que el primer nombre que tuvo el volcán en la época
prehispánica fue Poyautécatl, que significa el que está donde adelgaza la
neblina, aunque fue más conocido con el nombre de Citlaltépetl, del
náhuatl citlalli- 'estrella' y tepētl 'montaña o monte': que en conjunto
significa cerro o monte de la estrella.
Dimensiones
Clima
Dato interesante
Ciudad de Orizaba
Traje tipico
Cordoba es una ciudad antigua y señorial ubicada en un punto estratégico de la
sierra central veracruzana, en el corazón mismo de las Altas Montañas y sobre la
ruta de acceso más directa que comunica la costa veracruzana con el valle de
México.
Se encuentra localizada en un fértil valle a 1,235 metros de altura sobre el nivel del
mar.La ciudad de Orizaba fue en sus inicios un asentamiento tolteca llamado
Ahauializapan, que en lengua náhuatl significa “En las aguas alegres”.
El ser dominada por los mexicas en el año de 1450 y estar ubicada sobre el camino
real de la costa al altiplano, propició su transformación en una importante villa
española, pues el clima templado del lugar atrajo a los españoles que se escabullían
del tremendo calor de las tierras bajas.
La Vertiente Oriental del volcán Pico de Orizaba se caracteriza por poseer una rica
variedad de bosques, cañadas y profundas barrancas siempre cargadas de extrema
humedad, donde aún se conserva uno de los ecosistemas de mayor biodiversidad
en México, el Bosque de Niebla o Bosque Mesófilo de Montaña, el cual se encuentra
sobre una línea paralela de la Sierra Madre Oriental, que abarca de los 900 a los
1700 metros de altura sobre el nivel del mar.
Agricultura
El municipio cuenta con una superficie total de 286.664 hectáreas, de las que se
siembran 208.769 hectáreas, en las 49 unidades de producción. El principal
producto agrícola en el municipio y la superficie que se cosecha en hectáreas es el
café . En el municipio existen 5 unidades de producción rural con actividad forestal.
Ganadería
Cuenta con cría de ganado porcino. Las granjas avícolas tienen cierta importancia.
Industria
En el municipio se han establecido industrias en las cuales encontramos 26 micro,
28 pequeñas, 3 medianas y 20 grandes; es importante mencionar que dentro de
estas hay 22 con calidad de exportación encontrando 12 PITEX y 6 ALTEX.
Grupos Étnicos
Evolución Demográfica
Municipio que tiene una población hasta el año de 1995 de 114,425 habitantes,
este mismo año reporta 2,692 nacimientos y 905 defunciones. Se estimó que en
1996 tenía una población de 117,776. De acuerdo a los resultados preliminares del
Censo 2000, la población en el municipio es de 118,488 habitantes, 54,919
hombres y 63,569 mujeres.
COFRE DE PEROTE
El Cofre de Perote es un volcán apagado de silueta rectangular por lo que se le
llamó Naucampatepetl (Cerro que tiene cuatro lados) y cuyo nombre náhuatl
significa "montaña cuadrada".
Alcanza una altura de 4 282 msnm., está constituida por andesitas de hiperstena y
augita, sus faldas escalonadas presentan profundas barrancas, y en sus laderas
pueden observarse tres corrientes da lavas basálticas.
Flora
En la ladera oriental de la sierra madre; selva alta con especies como cauchan; en
las partes altas de la sierra de Puebla y volcánica transversal; bosques de pino,
encino y oyamel; en la méseta matorrales espinosos como mezquite y huizate; en
los valles, árboles y arbustos caducifolios como caijote y copal cuachalalate.
Fauna
La fauna del Cofre de Perote de manera oficial se compone de Jabalíes, leopardo,
lobo, puerco espín, ardilla, tejón, nutria, tezenzontli, jilguero y variedad de aves de
vistos sus colores; reptiles como la víbora de cascabel y coralillo.
Clima/temperatura
Frío/Semifrío subhúmedo con temperaturas entre 5 y 12 grados centígrados
Es importante destacar que la cima de este volcán, actualmente apagado, durante
los meses de invierno llega a tener nieve y puede resultar difícil alcanzar la cumbre;
no obstante, el área protegida comprende tierras elevadas que quedan incluidas
desde los 3 000 y 4 282 msnm, por lo que no es necesario llegar hasta la cima para
encontrarse dentro de este parque.
Por otro lado, el Cofre de Perote es una gran elevación ubicada dentro de las
incontables elevaciones de la Sierra Madre Oriental, desde el cual sobresale y se
origina la llamada "Sierra de Puebla" que se extiende hacia dicho estado.
Es tal la belleza de este parque que hoy es utilizado para practicar la caminata, el
campismo y la escalada en roca.
Rutas de ascenso
El Conejo. La ruta más sencilla inicia en el poblado El Conejo, de ahí se camina
directamente hacia la Peña atravesando la terracería sinuosa varias veces hasta
llegar a una cerca de alambre de púas que asciende en dirección similar a la de la
Peña, al finalizar ésta se continua derecho y se vuelve a encontrar la terracería,
cerca de ahí está la zona de campamento conocida como Ramsa (aprox. 3800
msnm). De aquí la terracería indica fácilmente el camino a la Peña.
Los Pescados
El llanillo
Xico - Rusia
La ruta se acercaba de la cumbre del Cofre de Perote, otro componente del Eje
Neovolcanico Transversal de México.
Relieve
Clima
El clima de la llanuras de Sotavento es cálido húmedo y subhúmedos,
con abundantes lluvias en verano. Las lluvias se presentan en los
meses de junio a octubre, que dan una precipitación media anual
fluctúa entre 1600 y 1800 milímetros.
Los climas cálidos húmedos y subhúmedos propician el desarrollo de
una gran variedad de cultivos.
Flora
Fauna acuática
Suelo y Cultivos
Uno de los rasgos típicos de la región: sus numerosos e importantes ríos, entre
los cuales podemos nombrar al Actopan y sus afluentes Topiltepec, Naolinco y
Paso de la Milpa; al rio de la Antigua, cuyos afluentes son el Paso de Ovejas y
San Juan; al rio Jamapa que, como sabemos, nace allá en las faldas del Pico de
Orizaba y desemboca en el Golfo de México, en Boca del Rio, después de recibir
las aguas de los afluentes Atoyac, Chavaxtla, Dos Puentes y Cotaxtla, el Blanco,
que también nace en la Región de las Grandes Montañas y desemboca en la
albufera de Alvarado, otra de las lagunas importantes del estado.
Toda esta familia de ríos, que conforman la gran Cuenca del Papaloapan, traen
a las Llanuras de Sotavento abundantes aguas de las sierras húmedas de más
allá de nuestro estado, sobre fines de verano. Tanto es así que, con mucha
frecuencia, crecen y se desbordan, provocando inundaciones que solo en estos
últimos tiempos han comenzado a ser controlados. También traen riquezas en
forma de limo, que es depositado en nuestras llanuras. Sin duda que, los
numerosos ríos de la región son un valioso recurso. Algunos son importantes
para la pesca y el transporte.
Las lagunas son producto del desagüe de los ríos en la costa, como si fueran
apéndices de mar. Entre las más importantes están las de La Mancha,
Mandinga, Camaronera, Alvarado (la mayor de todas) y las que se encuentran
entre los ríos Limón y Papaloapan. Alrededor de las lagunas, en las partes
arenosas cerca de la costa, donde los suelos tienen la sal que el agua del mar
ha dejado cuando baja su nivel, hay manglares.
Mar
El Golfo de Mèxico está, quizá, mas presente aquí que en ninguna otra
región veracruzana, tanto por su riqueza en especies marinas como por
ser vía de comunicación y factor climático. El golfo también es
veleidoso e inestable. De pronto se torna gris azulado los cual depende
de los nortes, masas de aire polar que frecuentan la costa en otoño e
invierno, o de algún huracán que anda en busca de arraigo. Cuando el
norte azota, el cielo se nubla, soplan fuertes vientos y llueve en forma
persistente, de la mañana a la noche, durante varios días. Sin
embargo, los veracruzanos nos las arreglamos para compensar el mal
tiempo. Inclusive nos satisface saber que contribuirá a que haya mas
humedad y, en consecuencia, mayores posibilidades de lluvia en
algunos estados vecinos que disponen de poco agua, sobre todo en los
meses de sequia.
Comunicación
Lenguas indígenas
Las llanuras de Sotavento es una región que se encuentra en el centro y sur del
estado por lo cual combina algunas lenguas de las dos zonas.
La variante dialectal nahua del norte, se localiza en una amplia zona entre los
estados de San Luís Potosí, Hidalgo y norte de Veracruz.
La nahua del oeste, abarca el suroeste del estado de México, Michoacán y los
extremos norte y sur de Guerrero.
La nahua del centro del Altiplano y partes de la Sierra Madre oriental La nahua
del este, el noreste de Puebla, sur de Veracruz y parte de Centroamérica.
Municipios
LOS TUXTLAS
Los Tuxtlas
De Wikipedia, la enciclopedia libre
Historia [editar]
Los habitantes más antiguos, que se presumé, fueron los olmecas, que se
establecieron en el periodo preclásico medio.
Hace siglos, Santiago Tuxtla era la ciudad más importante, pero desde el
siglo XVIII es San Andrés Tuxtla.
Geografía [editar]
Orografía [editar]
Los Tuxtlas poseen una extensión de casi 2500 km² y está rodeada por la
llanura de Sotavento. La Sierra de los Tuxtlas es de origen volcánico, que por
su ubicación cerca de las costas generan grandes precipitaciones, siendo
una de las regiones mexicanas más lluviosas en el país. Los conos volcánicos
dan origen a un relieve escarpado con alturas que van desde los 200 hasta
poco más de 1700 msnm.
Hidrografía [editar]
Los lugares más prominentes del litoral son: Punta Puntilla, Montepio, Roca
Partida y la Barra de Sontecomapan.
Clima [editar]
Fauna [editar]
Flora
Borde de la selva
inicio
Micología
Fauna
Aves
Amazona autumnalis - Psittacidae l Ramphastos sulfuratus-Ramphastidae
Mamíferos
"Los Tuxtlas"
EL ITSMO
Istmo de Tehuantepec
De Wikipedia, la enciclopedia libre
Geografía física
Relieve del istmo de Tehuantepec
El istmo comprende una parte de México localizada entre los meridianos 94°
y 96° oeste. En su punto más angosto, el istmo alcanza los 200 km de
distancia entre el océano Pacífico (o más precisamente, el golfo de
Tehuantepec) y el golfo de México; o bien, alcanza los 192 km entre el golfo
y la cabecera del lago Superior, que desemboca en el golfo de Tehuantepec.
En Tehuantepec, la sierra Madre del Sur se convierte en un paso de poca
altura y plano, apenas ondulado por algunas colinas que se levantan en la
llanura.
Relieve
Hidrología
Los ríos del istmo de Tehuantepec pueden ser agrupados en dos vertientes.
Al norte, en el territorio veracruzano, se encuentra la vertiente del golfo de
México. En esta vertiente desembocan los ríos que forman parte de la
Región Hidrológica 29 de Coatzacoalcos. Pertenecen a esta región dos
cuencas: la del río Coatzacoalcos propiamente dicho, en la que se
encuentran numerosos afluentes de éste que es uno de los ríos más
caudalosos de México. Casi todos ellos bajan de las laderas norteñas de la
sierra Madre de Oaxaca. Destaca el río Uxpanapa en territorio veracruzano, y
los ríos Alana, Puxmetacán-Trinidad, El Corte y Aguacatenango-Jaltepec, en
Oaxaca. La cuenca del río Coatzacoalcos tiene una superficie de casi 18 mil
km², y el río que le da nombre alcanza una longitud de 325 km. Desagua en
el golfo de México un total 32 mil 752 hm³/s. Con estos números, el
Coatzacoalcos es el cuarto río más caudaloso de la vertiente del golfo
mexicano, después del río Grijalva, el río Papaloapan y el río Pánuco.
Otra cuenca perteneciente a esta región hidrológica es la del río Tonalá, río
que señala el límite entre los estados de Veracruz y Tabasco, y que además
comprende los pantanos tabasqueños en que se localiza La Venta. Aunque
de dimensiones más modestas, la cuenca del Tonalá desagua más de 11 mil
hm3/s, también en el golfo de México.
Climatología
La región completa se encuentra en una zona de clima tropical cálido,
excepto en las elevaciones de la sierra Atravesada, donde los vientos
provenientes del Pacífico proporcionan un clima compartivamente más
cálido y saludable. El promedio anual de pluviosidad en la vertiente atlántica
del istmo de Tehuantepec (la costa del golfo de Mexico) es de 3.960 mm, en
tanto que las temperaturas alcanzan los 35 °C. La vertiente del Pacífico tiene
un clima más seco y menos cálido.
Geografía humana
Demografía
Economía
Transportes
Las principales ciudades del istmo están comunicadas entre sí por una red
de carreteras, casi todas ellas de orden federal. La única autopista que
atraviesa la región es aquella que viene de México y concluye en el estado
de Tabasco. Esta autopista comunica a ciudades como Acayucan y Minatitlán
con el centro de la república. De Minatitlán parte un ramal hacia el noreste
que une esta ciudad con el puerto de Coatzacoalcos. Hacia el sur existe una
carretera federal de 308 km de longitud que comunica Coatzacoalcos con
Juchitán. Tanto esta ciudad como Tehuantepec se comunican con Oaxaca de
Juárez a través de la Carretera Panamericana, que atraviesa las sierras
orientales del estado y prosigue hacia Tapachula, en la frontera de Chiapas y
Guatemala. Tehuantepec se comunica al poniente con el centro turístico de
Huatulco a través de una carretera federal que corre entre la costa y la
sierra Madre del Sur.
Cuando el alto costo del canal a través del istmo tehuano llevaron a los
ingenieros y capitalistas a considerarlo como un proyecto inviable, James B.
Eads propuso la construcción de una cuádruple vía de ferrocarril para
transportar los barcos, y el planteamiento recibió atención seria por algún
tiempo. Luego vinieron otros proyectos para la construcción de ferrovías
ordinarias, y bastantes concesiones fueron otorgadas por el gobierno de
México para este propósito entre 1857 y 1882.
Habitantes de la
Ciudad Estado
Ciudad
Jarocha, esa linda muchacha costeña que baila al ritmo del son ataviada en su
blanco traje con rebozo de seda y un ramillete de flores detrás de la oreja…. La
cultura veracruzana es una de las más distintivas del folclor mexicano, su gran
fiesta jarocha, gastronomía costeña y danzas mixtas forman un mosaico multicolor
digno de conocer.
El estado conserva una gran diversidad de costumbres y tradiciones, tiene una rica
gastronomía y una cultura popular muy amplia. Veracruz celebra 561 fiestas titulares, 64
ferias y 43 carnavales, es decir que se con promedio de casi dos fiestas tradicionales en
cada uno de los 365 días del año.
Son famosas también las ferias de Tuxpan, Xalapa, Córdoba, Veracruz y Coatzacoal
cos, así como las reuniones de brujos que se hacen el primer viernes de marzo en
Catemaco, en la zona de Los Tuxtlas.
En Veracruz se estableció el primer puerto de México, el cual cuenta con una gran tradición
popular que se refleja en su música, bailes, fiestas del Carnaval y su rica gastronomía.
VERACRUZ CULTURA
Entre las muchas características que distinguen al estado de Veracruz podemos
asegurar que es la entidad federativa que ha sido el primer testigo de importantes
capítulos de nuestra historia: por sus litorales se inició la conquista de los diferentes
reinos mesoamericanos, en su territorio se fundó la primera población de origen
castellano y se construyó la primera iglesia de la América continental; fue testigo
del asecho de los corsarios, por sus tierras se invadió a México en 1847 y en 1862,
vio llegar a Maximiliano de Austria como Emperador y lo vio regresar embalsamado
a Europa; en los muelles de su puerto principal anclaría el vapor "Inpiranga" para
llevar aquel 31 de mayo de 1911 al General Porfirio Díaz al exilio.
MOROS Y CRISTIANOS
Esta es una danza que introdujeron los misioneros que llegaron a estas tierras. Se
trata de dos grupos de danzantes con rostros con pañuelos o máscaras.
Portan cascos y a veces túnicas con símbolos que los distinguen: los moros
una media luna y los cristianos una cruz.
MATLACHINES
Los danzantes van ataviados con faldones de vivos colores y túnicas largas
adornadas con flecos.
VOLADORES
La famosa Danza de los Voladores es ejecutada por cinco hombres que representan
las cinco direcciones del mundo indígena.
GASTRONOMÍA
Probablemente las ciudades que más han aportado en este rubro han sido
las de Veracruz, Jalapa, Orizaba, Córdoba y las costeras como Tuxpan,
Nautla, Tecolutla y Boca del Río, sólo por mencionar algunas.
Usted encontrará en cada sitio verdaderas obras maestras en cuanto a sabor
y preparación, por lo que sólo mencionaremos algunos platillos, dejando el
resto a la imaginación y a su apetito.
Para los habitantes de tierra adentro, no hay nada mejor, dicen ellos, que las
deliciosas acamayas, que son camarones de río, similares a los langostinos,
preparados con chipotle o simplemente con ajo y chile de árbol, o los
famosos chiles rellenos, de todos los tipos, acompañados de arroz y plátanos
fritos.
Por estas tierras también se prepara el mole, los de Naolinco y Xico son
excelentes.
UNIDAD III
LA DIVERSIDAD CULTURAL VERACRUZANA
SUSTENTADA EN SUS PUEBLOS INDIGENAS
3.1 DIVERSIDAD Y CONTRASTES DE LOS
PUEBLOS INDIGENAS DE VERACRUZ
Diversidad Y Contraste De Los Pueblos Indigenas De
Veracruz
Hoy, los teenek ocupan una pequeña franja del que fuera su territorio
histórico que se extiende por el norte de Veracruz y oriente de San Luis
Potosí.
Historia
Los huastecos participaron fervientemente en la guerra de independencia,
más como una manera de protestar ante los agravios y despojos de tierras
por parte de los españoles. Después de consumada la independencia, se
enfrentaron a nuevas leyes agrarias desfavorables para las comunidades y a
la expedición de las leyes de desamortización de bienes corporativos. La
defensa de sus tierras implicó bastas rebeliones, generalizándose las luchas
campesinas durante los últimos 20 años del siglo XIX y en la primera década
del siglo XX.[3]
Vestimenta
El traje femenino actualmente consiste en una blusa de artisela en colores
rosa o azul, adornado con alforzas en la pechera, cuello alto y mangas
amplias. Falda de enredo, llamada "lacbé" o "lakap", es negra de percal y se
sujeta con un ceñidor. Sobre la blusa acostumbran llevar el quexquémitl al
que nombran "thaymlab" esta es una prenda singular que consta de dos
rectángulos de tela cosidos en forma especial para formar una especie de
capa cerrada que al introducirse por la cabeza y ponerse sobre el torso,
quedan un pico hacia adelante y otro hacia atrás. Es de manta blanca
completamente cubierto de bellos bordados con estambre de colores.
Arte
Fabrican diferentes artesanías, como productos de cestería y talabartería en
la zona de la sierra de San Carlos, así como productos de gamuza, sillas de
montar y artículos de ixtle, lechuguilla y henequén en la zona de la sierra del
Suroeste y hierro forjado, vidrio soplado y muebles de madera y palma en la
frontera.
En el ámbito musical, los hustecos han contribuido con la creación del son
huasteco llamado también huapango, que es el resultado de la fusión de las
tradiciones musicales de los hustecos con la instrumentación propia de los
españoles. Se destaca por ser una música eufórica, llena de colorido musical,
con repetidos requintos de los instrumentos de cuerda, y adornada con
falsetes.[5]
Idioma huasteco
Huasteco
Téenek
Hablado México
en
173.233 (2000)
Hablant
es
• 173.233 (2000)
• desconocido
• Nativos
:
• Otros:
1996)
Huastecanas
Idioma huasteco
Estatus oficial
Códigos
ISO Ninguno
639-1
ISO hus
639-3
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Los Pueblos de Hidalgo son muy cerca a Chincotepec. El CDI no tiene info el el
internet de Nahua de Hidalgo . Bob Freund
Del nombre
De acuerdo con Brinton, náhuatl significa "el que habla con autoridad o
conocimiento", que es superior, competente, astuto. El sentido real del término
nahuatlaca (náhuatl y tlácatl) es "la gente superior, la gente que manda".
Localización
El estado de Veracruz se localiza al oeste y sureste de la República Mexicana,
entre los paralelos 17°7’ y 22°28’ de latitud norte y entre los meridianos 0°29’
y 5°32' de longitud oeste, en la denominada zona intertropical.
Infraestructura
Antecedentes históricos
Demografía
En 1990, los hablantes de lenguas indígenas a nivel nacional eran 5 282 347,
de los cuales 1 197 328 hablaban nahua, cifra que representa el 22.67% de la
población indígena a nivel nacional. En el estado de Veracruz se registraron 580
386 hablantes de lengua indígena, de los que 294 711 fueron nahuas, los
cuales conforman el 50.77% de la población indígena de Veracruz.
La región de la Huasteca veracruzana está formada por 47 municipios; en 20 de
ellos el náhuatl es la lengua principal, en 16 el totonaco, en ocho el huasteco,
en dos el otomí y en uno el tepehua.
Lengua
Los cuatro dialectos del náhuatl actual son: nahua del oeste: municipio de
Toluca (por el Nevado de Toluca), Michoacán, Guerrero y en Xoxocotla y
Cuernavaca (Morelos); nahua central: valle de México, Huauchinango (Puebla),
Tlaxcala, valle de Puebla y Amilpas, así como el extinto cazcán de Jalisco;
nahua septentrional: en la Huasteca (parte de los estados de San Luis Potosí,
Hidalgo, Veracruz); nahua del este: sierra de Puebla, centro de Veracruz, pipil
de Tuxtepec (Oaxaca) y de Acula, Tuztla, pipil de Centroamérica.
Salud
Como para otros grupos indígenas, para los nahuas de Veracruz algunas
enfermedades sólo pueden ser tratadas por especialistas, quienes realizan
terapias tradicionales y utilizan plantas medicinales de la región, combinadas
en algunos casos con medicina alópata. Algunas de estas enfermedades son la
pérdida de la sombra, el susto, el daño, etcétera.
Vivienda
Indumentaria
Artesanías
Los climas de estas subprovincias son cálidos-húmedos con lluvias todo el año y
cálidos-subhúmedos con lluvias en verano. La precipitación pluvial media anual
oscila entre los 1 200 y 1 500 mm. En esta región se registra una temperatura
media anual que va de los 220C a los 270C.
Los indígenas jóvenes tienen mayor movilidad. Las rutas migratorias se dirigen
hacia la zona cafeticultora de Huauchinango, Puebla, y Jalapa, Veracruz, hacia
las zonas ganaderas de Tuxpan y Poza Rica, Veracruz, y de Tampico,
Tamaulipas, hacia la zona cañera de Ciudad Mante y Xicoténcatl, Tamaulipas, y
más al norte hacia la frontera con Estados Unidos.
Organización social
Cosmogonía y religión
Según los nahuas de esta región, el cielo está dividido en dos mitades: una es
de Dios y otra del Malo. En el cielo Dios les reparte el trabajo, los muchachos
siembran maíz, las señoras hacen la comida, cuidan a los angelitos y lavan la
ropa; las viejitas cuidan los pollos, las flores y abrazan a los niños chiquitos. Los
niños maman en las espinas de los árboles de ceiba que tienen forma de senos.
Cuando se muere alguna persona le ponen maíz, agua y comida, porque
cuando va pasando por el camino de Dios el difunto debe tirar maíz para
distraer a los pájaros que lo quieren picotear.
En la otra mitad del cielo manda el Malo, y ahí llegan los difuntos que mataron
o fueron asesinados, los que hacen brujerías y los que están en dos religiones.
El Malo los recibe, avienta a la lumbre a las personas asesinadas y en el agua
hirviendo a los asesinos y a los que hacen daño. Si los asesinados son
muchachos trabajan en colocar el cercado donde viven, limpian el lugar,
mantienen vivo el fuego y ponen el agua a hervir; cuidan a los animales del
diablo, como lagartos y perros grandes, otros tocan el violín.
Los nahuas clasifican a los muertos por la forma en que fallecen. A los que
mueren de vejez, las mujeres que mueren en el parto, los jóvenes y niños que
mueren por enfermedad o brujería les hacen la misma ceremonia: bañan el
cadáver, le ponen ropa nueva al cuerpo y lo acuestan frente al altar doméstico
cubriéndolo con flores, le ponen ceras, veladoras y en un incensario queman
copal. Las personas que van al velorio llevan flores, ceras, veladoras, maíz,
frijol, chile, etcétera.
Dentro del ataúd colocan un plato, una taza, un canuto de carrizo lleno de agua
de pozo y con unos xiles, monedas en una bolsita de tela y una virgen de
Guadalupe para que Dios lo reciba bien en el cielo. Además, realizan una serie
de rituales durante la velación y el funeral. Las mujeres preparan alimentos
para los presentes, como enchiladas de ajonjolí o pollo.
Al terminar el novenario ofrecen una comida ritual. Después, la señora que lavó
la ropa del difunto barre de nuevo juntando la basura con la ropa o la cobija y el
petate del difunto y lo deja todo entre la maleza cerca de la casa para que se
pudra. El rezandero y la lavandera cobran por sus servicios y les pagan con
dinero.
Los nahuas veracruzanos consideran que el maíz está vivo igual que una
persona y llora si lo maltratan. Cuando los elotes están tiernos no deben
comerse con sal, porque no se da bien el mateado; también tienen la creencia
de que el kukuchi (huitlacoche) sale porque defecan en la milpa.
Fiestas
Zontecomatlán Tecomajapa
Fuente: Instituto Nacional Indigenista (INI), Subdirección de Investigación IBAI, Base de población indígena
estimada, 1993.
Las localidades se ubican entre los 300 (Pisa Flores) y 600 (Tlachichilco) metros sobre el
nivel del mar. La zona de Pisa Flores está en terrenos de suaves pendientes interrumpidos
por elevaciones de mayor altura, formando grandes cañones por donde corren los afluentes
de los ríos Beltrán y Vinazco. La zona de Tlachichilco se caracteriza por estar en terrenos
sumamente accidentados, con grandes pendientes que serpentean por los diversos
afluentes del río Vinazco.
[ HISTORIA ]
Época colonial
Durante ese período el área fue fuertemente presionada por el cobro de tributos por parte
de los encomenderos. Tal fue la situación que los indios tendieron a emigrar, despoblando
los sitios que habitaban. En el año de 1592 la corona española ordenó que los indios se
congregasen en tres lugares de acuerdo con sus idiomas, asignando a los tepehuas el
pueblo de Pataloyan (Williams, 1963: 59). Los indígenas se resistieron y se refugiaron en los
pueblos circunvecinos. Varias fueron las ordenanzas para congregarlos, pero ninguna logró
concretarse de manera cabal.
De esa época se tienen noticias sobre los vecinos del pueblo de Ixhuatlán, quienes
solicitaron licencia a la corona española para separarse de Chicontepec y elegir gobernador
y oficial de la República de Indios, incorporándose los pueblos de Santa María Miahuatlán y
San Francisco Apipilhuazco, donde habitaban también tepehuas.
Al final del período colonial todos los pueblos dependían administrativamente de la alcaldía
mayor de Chicontepec, la cual a su vez dependía del distrito de Tuxpam. A mediados de
1853 dicho distrito pasó a formar parte del actual estado de Veracruz.
Independencia y Revolución
Los tepehuas de Ixhuatlán de Madero vieron sus tierras divididas en un condueñazgo, el cual
compartieron con población mestiza y nahua. Esta forma de propiedad de la tierra les daba
el derecho de usufructo de la misma, pero no determinaba un lugar específico, lo cual
originaba que la población mestiza fuera apropiándose de manera paulatina de sus tierras
por medio de la invasión o bien por la compra de derechos. Los pobladores del barrio de Pisa
Flores, de la localidad de Tzilcacuapan, se dispersaron en las tierras del condueñazgo para
después exigir la devolución de las tierras en forma de ejido, el cual obtienen en el año de
1943, fecha en que fundan el poblado que ocupan en la actualidad.
[ IDENTIDAD ]
Tepehua es un vocablo náhuatl que en castellano significa "dueño del cerro", nombre
derivado probablemente de su antiguo asentamiento. El tepehua se distingue de los pueblos
otomí, nahua y mestizo por el idioma y quizás años atrás por la vestimenta, que sólo
algunas mujeres y ancianos utilizan hoy en día. Otro signo de distinción étnica es, además,
el lugar de origen y la familia a la cual pertenecen, principalmente por la línea paterna. El
lugar de residencia es también importante, pero impera siempre el lugar de origen. Esta
distinción es aplicada como distinción étnica para los hablantes de otras lenguas indígenas o
del castellano. Los tepehuas se distinguen asimismo de los otros grupos por diversos
elementos culturales, haciendo referencia constantemente a ellos:
Lengua
Los tepehuas comparten en general los asentamientos humanos con los nahuas y otomíes,
conformando barrios por unidad lingüística. Pocas localidades conservan la unidad cultural.
No obstante, el tepehua manifiesta un sentido solidario con su comunidad, participando en
las faenas comunales o ceremonias tradicionales de carácter colectivo, como son "el
costumbre".
Las autoridades que han mantenido hasta la fecha son el agente municipal, el juez auxiliar,
el comisariado ejidal y el presidente de los bienes comunales. Quizá la autoridad más
representativa sea el agente municipal, cargo que conjuga la organización civil y religiosa
de la comunidad, pues es la persona que se encarga de organizar el trabajo comunal o
faena, de recaudar las aportaciones de los vecinos; asimismo, designa a los mayordomos
responsables de organizar los rituales comunitarios, nombra al curandero que habrá de
dirigir el ritual, así como a las madrinas y padrinos participantes en dichas ceremonias;
también designa a la persona encargada de guardar los enseres del culto católico (fiscal).
Dichos cargos duran un año y los participantes gozan de prestigio, incluso pueden quedar
excluidos de participar en las faenas comunales. También es el responsable de resolver los
conflictos internos y sus resoluciones suelen ser inapelables (Williams, 1972).
El juez auxiliar coopera con el agente municipal y es responsable de conciliar las diferencias
que puedan surgir entre los miembros de la comunidad. La autoridad agraria se encarga de
conducir los intereses del ejido o de los bienes comunales.
Religión
La mayor parte de los tepehuas son católicos y manifiestan su fe al participar en los ritos
cristianos: bodas, bautizos y confirmaciones, ceremonias que son tan importantes como las
tradicionales. En algunos poblados ha habido filtraciones de grupos evangélicos, pero no son
muy representativos.
Familia
La familia es en general monógama. Hasta hace poco los matrimonios eran arreglos
realizados por los padres, tomando a veces la opinión del novio. Los arreglos matrimoniales
se hacen a partir de las cualidades de ambos contrayentes. La edad promedio de los
integrantes de la pareja está entre los 15 y los 20 años.
La familia biológica afianza los lazos de parentesco, sobre todo el consanguíneo, con motivo
de actos significativos tales como el matrimonio, la muerte o la celebración de una
ceremonia curativa casera propia de "el costumbre".
Hoy en día, los matrimonios son endogámicos, aunque también son frecuentes uniones
entre integrantes de diferentes grupos lingüísticos. Por lo general, la residencia es patrilocal:
la mujer pasa a formar parte de la familia del esposo y a los hijos se les considera miembros
del grupo paterno, con toda la ideología y el manejo de la cultura a la cual pertenece.
Los jóvenes emigrantes suele contraer matrimonio con personas de otros grupos y regresan
a la zona de manera excepcional; hecho cada vez más recurrente de aculturación, que
puede significar la desaparición de la sociedad tepehua.
Categorías de organización
doméstica
El hogar constituido por los padres e hijos presenta una clara división del trabajo por edad y
sexo. A las mujeres les corresponde el acarreo de la leña y del agua, además del cuidado de
los hijos, la preparación de los alimentos y a veces auxilian a sus esposos en los trabajos de
la parcela.
Los hijos se incorporan a las labores propias de su sexo a temprana edad, hecho que en la
actualidad se pospone por algunos años debido a la asistencia de los niños a la escuela. En
caso necesario, la abandonan por participar en la actividad económica familiar.
[ DEMOGRAFÍA ]
Ixhuatlán de
47 295 32 012 79.04 40 499 20 235 20 264
Madero
Total 4 82.68
Fuente: Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática (INEGI), Conteo de Población y Vivienda 1995.
De acuerdo con las fuentes censales, existen discrepancias en cuanto a la identificación de
la lengua que se habla en algunas localidades, así como no aparecen datos sobre hablantes
de tepehua en los años de 1960 y 1970. No obstante, al hacer un recuento sobre el
comportamiento demográfico, se observa un crecimiento natural en el número de hablantes
de tepehua por municipio en sentido ascendente hasta los años ochenta.
No
Municipio Año Total Bilingüe Monolingüe especific
ado
Ixhuatlán de
1950 1 527 975 552
Madero
1960
1970
1960
1970
1960
1970
La población monolingüe tepehua decrece sobre todo a partir de la década de 1980 como
consecuencia de la influencia de la educación formal.
Es necesario realizar estudios específicos sobre el uso y desuso de la lengua tepehua, que
muestren los niveles de aculturación y mestizaje a que está sujeto el grupo de referencia.
Crecimiento poblacional
La tasa de crecimiento poblacional promedio en la zona es del 0.83% para el período 1990–
1995, lo cual la clasifica como una zona de expulsión de población, tomando en cuenta que
la edad mediana es de 17 años.
Población Tasa de
crecimiento Edad
Municipio
anual 1990- mediana
1990 1995 1995
Total 0.83 17
Las áreas geográficas habitadas por los tepehuas muestran un gran deterioro, que redunda
en una baja productividad, aunada al crecimiento poblacional ocurrido en el período 1920-
1960. Éstas son algunas de las causas de la expulsión de la población, sobre todo joven, así
como el modelo educativo vigente, el cual hace que la población muestre una disminución
en el uso de la lengua indígena.
Existe una diferenciación clara de las autoridades en las localidades interétnicas, en donde,
de acuerdo con su organización por barrios, cada grupo mantiene sus propias autoridades,
excepto las marcadas por las leyes que indican que sólo debe ser una, como es el caso de
los agentes municipales. Sin embargo, los acuerdos son consensuados en las asambleas.
[ MIGRACIÓN ]
Migración intrarregional e
internacional
Hay una migración intrarregional permanente de los tepehuas hacia las áreas nahuas y
zonas urbanas cercanas, como Álamo, Poza Rica y Tuxpam, donde la población se emplea
en actividades diversas del sector primario, o bien en actividades de la construcción. Estos
movimientos migratorios son temporales con regresos a la comunidad de origen.
En los últimos años algunos jóvenes, sobre todo varones, salen a trabajar a los Estados
Unidos, teniendo como lugar de preferencia la frontera con Tamaulipas.
Otra forma de emigración es la ocasionada por los estudios: la población joven va a los
centros urbanos mencionados y a las capitales de los estados, como Xalapa, Tampico y la
ciudad de México. Este tipo de emigrantes vuelven a su lugar de origen sólo para las fiestas
claves de la comunidad: carnaval y todos los santos.
Es necesario realizar estudios precisos acerca de los ingresos económicos y sus efectos en
la zona tepehua por concepto del trabajo de los emigrantes. Se observa una tendencia de
cambio en la vivienda, en la cual los materiales locales son sustituidos por otros
industrializados, como son los tabiques [ladrillos], el cemento, las varillas, las puertas y
ventanas de metal.
También es importante resaltar que para estos cambios ha habido influencia de los
programas gubernamentales de mejoramiento de la vivienda, en los cuales impera el
reparto de láminas de cartón y de zinc, así como la realización de pisos de cemento.
[ ETNOECOLOGÍA ]
Introducción
La actividad principal del pueblo tepehua es la agricultura, lo que implica un bagaje en torno
a los ciclos de cultivo por variedad, época del año y propiedades de los suelos. También los
bosques constituyen otra fuente de alimentos útiles.
El empleo de los recursos naturales queda explícito en formas de religiosidad popular: los
mitos y las tradiciones conllevan la conservación del ambiente, el cual, si se trastoca, puede
llevarlos incluso a la desaparición del grupo social.
Hay pocos estudios sobre la cosmovisión del mundo por los tepehuas, los que son
relevantes para entender y conocer mejor la diversidad de sus manifestaciones culturales.
Ecología
La zona cuenta con múltiples recursos naturales propios de la selva alta perennifolia, clima
tropical húmedo, con temperaturas promedio anual de 28º C en las tierras bajas y 25º C en
los lugares con más altitud. Cuenta con afluentes fluviales importantes, como el río
Pantepec, el cual recibe diversas denominaciones durante su trayecto en la serranía.
Apropiado al clima, aún se conservan pequeñas áreas cultivadas con vainilla y café [cafeto],
que es el cultivo más importante para los tepehuas, aprovechando las especies naturales
para dar sombra.
Las prácticas agrícolas están siendo modificadas de manera consciente por varias razones.
Una de éstas es la influencia de los apoyos institucionales, que tienden a fortalecer el
monocultivo de la milpa, el cambio de cultivos, la milpa por el café o la inducción de pastos
para la cría y engorda de ganado bovino. O bien la incapacidad tecnológica para la
contención de plagas y enfermedades de los cultivos, los cuales tienden a desaparecer,
principalmente en el municipio de Tlachichilco, como es el caso del tabaco, del frijol y de
una variedad de picantes [pimientos].
Conocimiento ecológico
Es vasto el conocimiento que los tepehuas tienen sobre sus recursos naturales. Aprovechan
la diversidad de plantas medicinales y alimenticias silvestres para uso humano. El cuidado
que denotan por dichos recursos está reflejado en las múltiples ceremonias que practican y
a las cuales denominan "el costumbre", puesto que es el medio para estar bien los hombres
del mundo terrenal con los seres que los dotan de alimento, salud y bienestar.
Hay influencias externas que están afectando al pueblo tepehua, las cuales marcan diversas
modificaciones, tanto en las formas de consumo como en las reglas sociales antes
celosamente cuidadas. Estos hechos se manifiestan en las actividades agrícolas, al
imponerse el monocultivo, la extensión de la ganadería y la introducción de nuevos cultivos,
como son los cítricos.
[ ECONOMÍA ]
Municipio Sistemas de producción
Ciertas localidades tepehuas ubicadas a 400 msnm cultivan además el cafeto, el cual
destinan sobre todo al mercado local o lo venden a los acaparadores de San Lorenzo, pueblo
otomí del vecino estado de Hidalgo, y Xicotepec. Asimismo, la superficie destinada a este
cultivo por unidad doméstica pocas veces es superior a una hectárea.
En los solares [terrenos junto a las casas] familiares y parcelas cuentan con plantas frutales,
como son: mango, aguacate, ciruelo, jobo, lima, naranjo, sandía, melón y papayo, entre
otras.
De las pequeñas áreas boscosas subsistentes extraen maderas finas, como el cedro; mas no
existe una cultura de reforestación de las mismas. De hecho la tendencia es la siguiente:
desmonte–milpa–introducción de sistema de plantación (cítricos, cafeto) o inducción de
praderas artificiales.
La falta de diagnósticos que respondan a los intereses de la población, así como las políticas
de inversión gubernamental provocan un desfase entre las expectativas de desarrollo de la
población indígena y las del aparato gubernamental. Un ejemplo de ello es la demanda de
asistencia técnica en las labores agrícolas de los cultivos tradicionales de la región y de
asistencia zootécnica, las cuales casi han desaparecido para dar paso exclusivamente a las
inversiones, sobre todo en los ramos de fomento y comercialización de productos.
Los tepehuas practican la agricultura de temporal con el sistema de roza, tumba y quema.
La producción se destina al autoconsumo, con variación en cuanto a sus rendimientos de
una comunidad a otra. El empleo de insumos agrícolas está supeditado a los recursos de
que disponga el campesino; así, algunos suelen aplicar algún tipo de fertilizantes. A mayor
altura y pendiente del suelo, menor rendimiento. El poco excedente se comercializa en los
mercados regionales a través del trueque.
El trabajo de la unidad familiar lo dividen por sexo. El varón es responsable del trabajo de la
parcela y para ello suele pedir la cooperación de familiares o amigos; a cambio tendrá que
devolverles la faena prestada. Las mujeres participan de manera esporádica: en la etapa de
la cosecha en la milpa y durante la recolección de frutos. Hombres y mujeres colaboran en
la elaboración de enseres domésticos, como son los canastos, los utensilios de barro y algún
tipo de herramienta para uso familiar. La toma de decisiones sobre lo que hay que sembrar
por ciclo agrícola corresponde al hombre.
La venta de los productos se realiza en los mercados locales, donde llegan compradores de
las ciudades de Poza Rica, Álamo y Huayacocotla, quienes a su vez los transportan a las
centrales de abasto de Puebla y México. Los cultivos comerciales, como el café, lo venden
por quintales a comerciantes del estado de Hidalgo y a mestizos de Zontecomatlán.
Los mercados regionales se ubican en Tlachichilco (los días domingo), al cual llegan
comerciantes de Huayacocotla, Llano de En Medio, Álamo y Tantoyuca, siguiendo el circuito
de mercados regionales de la Huasteca.
La población tepehua suele acudir a vender sus productos en pequeña escala a Ixhuatlán,
Llano de En Medio y Colatlán, además de Tlachichilco.
Es relevante mejorar la calidad de los productos para que la población pueda acceder de
manera más directa a los mercados nacionales, así como la instalación de agroindustrias
que permitan al menos el primer procesado de los productos agropecuarios.
Principales cultivos
El café es el cultivo por excelencia que se vende en grandes volúmenes; actividad que se
lleva a cabo por intermedio de la Unión de Ejidos de Tlachichilco. El programa de Acopio y
Comercialización de Café opera con apoyos gubernamentales y cuenta con un beneficio
húmedo seco en Tlachichilco, el cual presta servicio a los socios de 18 comunidades, que se
ubican en cinco ejidos y dos de bienes comunales. Esta organización agrupa a población
tepehua, otomí y nahua.
Hoy en día, el conjunto de socios tiene aproximadamente 1 500 Ha de cafeto, contando
cada socio entre una y tres hectáreas; trabajan en la selección del producto, dividiendo el
café orgánico (unas 450 Ha) del café con empleo de insumos. La cosecha anterior fue
vendida a un comerciante de Xicotepec. El principal problema es la venta directa al
mercado, es por ello que continúan sujetos a los acaparadores regionales. El café lo venden
en bola seca y pergamino seco. Los precios varían y dependen de los precios del mercado
internacional, con la disminución consiguiente por tratarse de precios locales.
Ingresos
No existe un registro sobre el ingreso por concepto de trabajo asalariado por unidad
familiar, ya que éste es esporádico y depende del ciclo agrícola y de las necesidades
regionales. En la zona, el jornal está entre $20 y $30 (pesos), dependiendo de quien
contrate: el gobierno, los ganaderos o los propios campesinos que requieren de mano de
obra adicional.
Tampoco hay registros sobre la actividad artesanal de la zona. La venta es esporádica en los
mercados locales, o bien va de por medio la existencia de un programa gubernamental de
apoyo a la producción artesanal, sobre todo a la rama textil, con la consiguiente venta de
pequeños volúmenes de productos únicamente mientras dura el programa.
Tenencia de la tierra
Los tepehuas tienen acceso a la tierra a través del ejido, de la propiedad privada y de los
bienes comunales. La asamblea general del pueblo funciona como órgano rector del manejo
de la tierra, por medio del representante nombrado para cada forma de propiedad agraria.
Así, el presidente del comisariado ejidal funciona para los asuntos relacionados con el ejido;
el presidente de los bienes comunales, para las tierras en este régimen; y el representante
de los pequeños propietarios, para la propiedad privada. Una misma localidad puede tener
las tres formas de propiedad y un ciudadano puede poseer tierras ejidales o comunales y
además propiedad privada.
Hoy en día se da la sucesión de derechos agrarios, ya sea por venta de los certificados
agrarios o por herencia. Al respecto, es necesario realizar estudios específicos sobre el
tema, que permitan conocer las tendencias del manejo de la tierra y su usufructo. Esto
permitirá saber mejor cuál es la superficie real por tipo de tenencia de la tierra que poseen
los tepehuas, ya que la coexistencia de diversos grupos étnicos y la información global que
manejan las fuentes oficiales hacen poco factible esta separación. De esta manera, el
40.75% de la superficie agraria del municipio es propiedad privada, el 38.63% es ejidal, y
sólo el 19.75% son bienes comunales.
No cuentan con infraestructura productiva y son escasos los créditos para impulsar la
producción de los diversos cultivos que practican.
Algunos poblados tepehuas, como Pisa Flores y Xalame, están participando en el Programa
de Certificación de Derechos Ejidales y Titulación de Solares Urbanos (PROCEDE), que lleva
a cabo la Secretaría de la Reforma Agraria.
No
Municipio Total Federal Privada Ejidal Comunal especifica
do
Ixhuatlán de
90 986.73 119 88 38 042.82 46 625.43 5 575.85 600.75
Madero
Zontecomatlá
20 376.96 0 5 160.40 4 551.55 10 623.38 41.63
n
Fuente: INEGI, Anuario estadístico del estado de Veracruz, 1997.
> Secretaría de Desarrollo Social (SEDESOL), vía FONAES: adquisición de molino de nixtamal
[maíz medio cocido en agua con cal], rehabilitación de cafetos en Xalame, equipamiento
para tortillería en Tlachichilco.
La población demanda programas adicionales de mayor inversión que un molino de
nixtamal, o el acopio del café para el intermediario o la engorda de ganado. Así, el
paradigma indígena sigue vigente en cuanto a la definición de territorio, cultura y desarrollo.
La población étnica demanda un manejo sobre sus recursos, lo cual incluye lo político y la
infraestructura social que en apariencia lo beneficia. Demanda una mayor participación en
el diseño de programas y en su ejecución que, según lo observado en el trabajo de campo,
siguen funcionando bajo las políticas institucionales y no de acuerdo con los intereses de la
población que se atiende.
[ DESARROLLO SOCIAL ]
Marginación
El área tepehua es una de las más pobres de la Huasteca Meridional, ya que la calidad de
sus tierras no les permite obtener los mismos rendimientos que se consiguen en las partes
bajas. La mayor parte de la población tiene ingresos de menos de un salario mínimo en
promedio. De acuerdo con los índices y el grado de marginación, la Huasteca Meridional se
considera como una de las pobres de la entidad: el municipio de Zontecomatlán ocupa el 6º
lugar, Tlachichilco el 17º e Ixhuatlán de Madero el 30º lugar a nivel estatal.
Educación
Por lo general, la mayor parte de los estudiantes inscritos en educación básica son varones
(55%), porcentaje que se incrementa conforme aumentan los grados escolares, lo que
implica que la mujer está limitada social y culturalmente para obtener una mayor
preparación intelectual.
Salud
La población cuenta con servicios médicos a través de las unidades médicas y centros de
salud rural, existiendo el problema del ausentismo del personal médico y de la falta de
surtido de medicamentos.
En la región hay un hospital de campo atendido por el Instituto Mexicano del Seguro Social
(IMSS) en el poblado de Chicontepec. Pero, dada su ubicación, resulta inaccesible para esta
parte de la población serrana.
La población tepehua cuenta con algunos apoyos del programa de Medicina Tradicional, que
consisten en el financiamiento y capacitación para la instalación de herbarios y elaboración
de medicamentos. Los tepehuas forman parte de dos organizaciones de este tipo en
Ixhuatlán de Madero, que agrupa a los tepehuas de Pisa Flores y Xalame, organizaciones
que incluyen además a población otomí y nahua.
Los médicos que participan en las unidades médicas rurales y en los centros de salud
difícilmente aceptan el uso y la práctica de la medicina tradicional, situación que se hace
permanente debido a la rotación del personal médico.
Alimentación y nutrición
La alimentación se basa en el consumo de maíz, frijol, chile, verduras y legumbres, así como
frutas de la estación. La cantidad de consumo de alimentos depende de la capacidad de la
familia para producirlos.
El consumo de proteínas vía carne se da esporádicamente y se reserva para fechas
importantes, como son la celebración de ceremonias tradicionales, todos los santos, bodas y
bautizos. Asimismo, cuando hay un enfermo, procuran darle una mejor alimentación.
Las relaciones interétnicas quedan de manifiesto sobre todo en dos ámbitos: el mercado y
las ceremonias tradicionales de carácter colectivo. En ambos casos, las relaciones suelen
ser armónicas. En los espacios de convivencia entre indígenas y mestizos suele haber
conflictos, por lo que ambos procuran que los contactos sean limitados.
Hasta hace pocos años la región fue una de las más violentas del estado de Veracruz por
conflictos agrarios: expropiación de las tierras en posesión de los mestizos y conflictos por
linderos entre las propias comunidades indígenas. Dichos conflictos, todavía no resueltos en
su totalidad, han disminuido de manera significativa, ocurriendo a veces algún hecho de
violencia. No obstante los litigios por la posesión de la tierra siguen vigentes.
Los tepehuas participan en algunas organizaciones de carácter político, pero las principales
organizaciones son las productivas. En la medida en que han resuelto sus problemas
agrarios, dejan de participar en dichas organizaciones políticas. Las localidades de
Tlachichilco vienen siendo las más participativas en este tipo de movimiento.
En la zona tepehua destacan por su participación las Uniones de Ejidos Beltrán Vinazco en
Ixhuatlán de Madero y la de Cafetaleros Asociación Comunitaria Nahua, Otomí y Tepehua,
en Tlachichilco.
Por iniciativa gubernamental, se han conformado asociaciones de mujeres, entre las que
destaca Mujeres Organizadas Mexcatl, Llu-U, Jamazappinin y Mestizas, de Tlachichilco, así
como diversos comités de mujeres, los cuales han participado en programas de artesanías y
en dotaciones de molinos de nixtamal. Algunas de estas organizaciones no han logrado
perdurar por el retiro de los apoyos o por diferencias internas, sobre todo aquéllas que
incluyen diversas localidades.
Las relaciones de los tepehuas con el Estado se realizan a través de sus instituciones,
acudiendo a las formas jurídicas presentes para la solución de los problemas que los
aquejan, ya sean éstos de carácter agrario o judiciales. Otras formas de vinculación son por
medio de los programas de desarrollo social que aplican las dependencias del gobierno
estatal, como son el PROCAMPO y el PROCEDE, así como los programas de becas.
El Instituto Nacional Indigenista, a través de sus dos centros coordinadores, con sus sedes
en Chicontepec y Huayacocotla, por medio de los Fondos Regionales, despliegan una serie
de programas asistenciales de tipo productivo, de salud, de apoyo a la educación y a la
promoción de las manifestaciones culturales de los grupos indígenas.
[ BIBLIOGRAFÍA ]
------- X Censo de Población y Vivienda, 1980, "Estado de Veracruz", tomos I y II, México,
Secretaría de Programación y Presupuesto, Dirección General de Estadística, 1984.
Flores, Marino
Tabulación especial de las boletas del Censo de 1950, inédito.
Sandstrom, Alan R.
Corn is our Blood. Culture and ethnic identity in a contemporary Aztec Indian village, Serie
The Civilization of the American Indian, Vol. 206, University of Oklahoma Press, Norman and
London, 1991.
LOCALIZACIÓN
Los popolucas habitan en los municipios de Acayucan, Hueyapan de Ocampo, Mecayapan,
Pajapan y Soteapan, ubicados en la región sur del estado de Veracruz, aunque llegaron a
abarcar parte del estado de Tabasco. La región istmeña donde se localizan se encuentra en
la zona fronteriza con el estado de Puebla, entre la división de la Meseta Central-Río
Papaloapan y el Altiplano del sureste. La ubicación estratégica del istmo como corredor
intercultural, y el asentamiento de popolucas a pesar de las presiones étnicas de nahuas por
un lado y de totonacas y zapotecos por el otro, descartan la injerencia hegemónica de la
Meseta Central o la del sureste. Los asentamientos popolucas siguen las redes fluviales que
alimentan al Papaloapan hasta sus propias márgenes ribereñas.
INFRAESTRUCTURA
La región habitada por los popolucas cuenta con una gran vía férrea que funciona desde
principios de siglo y se complementa con la apertura de la red carretera en los años
cincuenta. La carretera en operación México-Veracruz-Coatzacoalcos funciona con ramales a
diferentes localidades con población popoluca residual en los municipios de Chinameca y
Oteapan. Los municipios con mayor porcentaje de hablantes de popoluca son Hueyapan y
Soteapan.
LENGUA
La lengua popoluca se ubica dentro del grupo maya-totonaco, tronco mixcano, familia
mixeana a la que pertenece también el zoque. Tanto su vertiente mixe-popoluca como
zoque-popoluca, nos remiten a antiguos nexos lingüísticos y culturales con el sureste del
país, es decir, con el área mayense. En realidad, se trataría de cuatro lenguas distintas pero
emparentadas: los popolucas de Soteapan y Texistepec hablan una vertiente "zoqueana"
relacionada con el zoque de Tabasco, Chiapas y Oaxaca, mientras que los popolucas de
Sayula y Oluta hablan la variante "mixeana", vinculada a los dialectos del mixe oaxaqueño.
VIVIENDA
Los matrimonios popolucas recién casados viven en la casa de los padres del novio. Cuando
se logra alcanzar la independencia económica, generalmente se levanta la nueva vivienda
junto a la del padre.
Por lo regular las viviendas popolucas se destacan por sus prototipos rústicos, tradicionales
en sus formas, distribución y materiales. En la actualidad las viviendas popolucas conservan
el piso de tierra. Uno de los aspectos tradicionales en este tipo de viviendas es que
presentan la separación tradicional del tapanco, para el almacenamiento de granos y
dormitorio de los infantes.
TERRITORIO, ECOLOGÍA Y REPRODUCCIÓN SOCIAL
Todas las variantes de popoluca son lenguas que sufrieron una pérdida de
hablantes importante en favor del náhuatl y el español por su situación en el
istmo de Tehuantepec, crucero de culturas, comercio e influencias políticas.