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Dialogo Entre Masones #9
Dialogo Entre Masones #9
PUENTES.
Theojaris Far.
Panam.
Autor:
Theojaris Far
Libre Pensador, Filosofo a ratos y Masn siempre.
Escritor, Creativo y Publicista panameo
Correo electrnico: theofar@hotmail.com
Hoy se dice que los Masones no somos operativos, que somos masones
especulativos, lo que significa que no construimos edificios u otras
estructuras fsicas; nuestra labor como constructores es simblica,
construimos carcter, mejores hombres, construimos relaciones justas y
honorables, construimos hermandad.
La masonera ha sido, es y debe seguir siendo INCLUYENTE, nuestra
orden no rechaza a nadie por su creencia religiosa o caractersticas fsicas,
solo solicitamos la creencia en un ser supremo y ser una persona libre y de
buenas costumbres.
Pongmoslo de esta manera, los buenos masones no construyen cercas o
murallas, nuestro trabajo no es separar o dividir a la gente y a los
hermanos. Nuestra fraternidad no busca aislar o separar a los hermanos.
Lastimosamente veo a diario actitudes dentro de nuestra orden que ms
que unir, buscan separar, crear grupitos o hacer de las logias fortalezas
Platn en su mito de la caverna nos habla sobre esto y nos da luces sobre
qu pasara si nos quedramos toda la vida en una caverna, viendo y
conociendo solo lo que nos exponen, esa se convertira en nuestra
realidad, como masones no podemos quedarnos nicamente en esa
caverna o logia, y dejar que se nos dogmatice, debemos salir en busca de
la luz y el progreso y ver el mundo, con nuestros propios ojos, buscar el
conocimiento por experiencia propia y no por experiencia vivida por otros
y lo ms importante dudar y cuestionar todo, hasta encontrar nuestra
verdad.
Si bien es cierto, para los que habitan la caverna, esta, es lo nico y lo
mejor, la realidad indica que no lo es, Platn va ms all y nos indica q si
uno de estos prisioneros, pudiera salir y ver la realidad, y regresara para
desatar y conducir a los dems hacia la luz, los otros se burlaran de l, lo
perseguiran y lo mataran.
Yo soy un convencido que hay que derribar las paredes que dividen los
cuartos de la gran casa de la masonera, que las logias, todas, deben
hermanarse en una sola, que no existe la mejor logia, porque esa que se
dice ser la mejor, ser tan dbil como aquella que se seala como la peor,
ya que somos una sola, la cadena es tan fuerte como su eslabn ms dbil.
Autor:
Todo masn debe conocer las siete artes liberales que se enseaban en la
antigedad, las cuales estaban comprendidas en dos grupos de estudio:
El trvium. La Gramtica, La Dialctica y La Retrica; y el quadrivium, del latn,
que significa cuatro caminos, el cual proviene de la secta de los Pitagricos
(Ensayo 4). Ellos daban gran importancia a la educacin, con el objeto de
conseguir la moderacin y el dominio de uno mismo, imitando el orden y armona
del universo. Las cuatro ciencias que enseaban eran La Aritmtica, La
Geometra, La Astronoma y La Msica.
Inspirado en el cuadrivium y las Leyes Hermticas, en el presente Ensayo les
proporcionar a nuestros HH:. MM:. una visin de nuestro universo segn los
conocimientos cientficos de frontera, en pleno siglo XXI
LAS FUERZAS DE LA NATURALEZA
La Teora del Todo (TOE en Ingls) debera poder unificar todas las interacciones
fundamentales de la naturaleza, que son cuatro: gravitacin, la fuerza nuclear
fuerte, la fuerza nuclear dbil y la electromagntica. Adems de las cuatro fuerzas
mencionadas, la moderna cosmologa requiere una fuerza inflacionaria tambin
llamada Energa Oscura, responsable de la aceleracin de la expansin del
Espacio de Calaby-Yau (ver figura) podra ser la respuesta. En todo caso la teora
nos dice que, el modo como estas dimensiones enrolladas actan sobre las
Cuerdas determinaran todas las partculas existentes y las constantes (alrededor
de 20) que hacen posible la existencia de todo nuestro universo y tambin de la
vida misma como la conocemos. De esta manera llegamos nuevamente al
concepto de los Pitagricos, de que en el universo existe una armona de las
esferas o msica celestial.
Brandenberger y Vafa propusieron que en el inicio nuestro universo tena el
tamao de las cuerdas y en ese instante todas las dimensiones se encontraban
enrolladas, luego se inici la expansin del Big Bang y solo tres de las
dimensiones espaciales se desenrollaron junto con el tiempo, quedando las dems
enrolladas. Simultneamente las fuerzas nucleares y electromagnticas se
separaron, tal como las observamos hoy en da. Andrei Linde ha sugerido que
podra existir una infinidad de universos o Multiversos sumergidos en un
archipilago cosmolgico, dependiendo de la forma como estas extra dimensiones
de las cuerdas se compactan en los espacios de Calaby-Yau. El nmero estimado
seria de 10500, es decir un uno seguido de 500 ceros. En este caso podran existir
universos cuyas leyes fsicas son diferentes al nuestro e inclusive podran ser
diferentes su nmero de dimensiones.
El problema se gener cuando se desarrollaron cinco teoras de cuerdas diferentes,
las cuales requeran de 10 a 26 dimensiones, lo que ocasion que muchos fsicos
se sintieran desilusionados y la abandonaran. Un argumento en contra de la Teora
de Cuerdas cuestiona el poder predictivo de la teora, apuntando que la teora de
cuerdas no ha producido ninguna prediccin "clara" (en el sentido de numrica)
que se haya verificado en un experimento hasta el momento. La Teora de las
Supercuerdas an se encuentra en pleno desarrollo, debido a su enorme
complejidad matemtica, pero es posible que el Gran Colisionador de Hadrones
LHC nos pueda dar una nueva sorpresa en el futuro, tal vez al encontrar
experimentalmente las dimensiones escondidas o a las partculas y antipartculas
supersimtricas, tal como ocurri con el Bosn de Higgs, tambin llamada
Partcula Divina.
LA TEORIA M
Entre 1994 y 1997 se produjo la denominada Segunda Revolucin de
Supercuerdas que llevaron a la aceptacin final de esta teora por parte de la
comunidad de fsicos de partculas. Edward Witten,profesor de fsica matemtica
en el Instituto de Estudios Avanzados de Princeton ( el mismo lugar donde
Einstein ejerci la ctedra) unific las diversas versiones de la Teora de
Supercuerdas, segn se esperaba desde haca tiempo, en una sola teora
Autor.
Yojai. Segn este fragmento, antes de la creacin del mundo todas las letras del
alfabeto se presentaron, de la ltima a la primera, ante el Santo, bendito sea, para que
ste empezara la creacin con ellas. El Santo, bendito sea, las rechaza a todas hasta
que llega la letra bet, la segunda letra del alfabeto, y la escoge para ser el origen de su
creacin.
Al presentarse, cada letra expone sus razones para ser escogida para el origen de la
creacin, argumentando que es la inicial de tal o cual palabra positiva, pero el Santo,
bendito sea, le contesta que tambin pertenece a otra palabra de valor negativo. En los
dilogos entre las letras y el Creador se encuentran profundas enseanzas sobre los
ms sublimes misterios de los nombres del Mesas, mostrando tanto su misericordia
como su rigor. Sobre dicha dualidad Louis Cattiaux escribi lo siguiente: Ciertos
Nombres de Dios consumen y otros riegan; ciertos Nombres de Dios matan y otros
dan la vida; ciertos Nombres de Dios suben y otros descienden. Estos Nombres
divinos se escriben, se deletrean, se nombran y se cantan para dar las formas y para
deshacerlas; es un secreto que Dios slo confa a los renunciados que prefieren morir
antes de matar. (El Mensaje Reencontrado, 29, 41)
La primera letra del alfabeto hebreo es la alef, pero, como hemos dicho, no es por
medio de ella que el Santo, bendito sea, cre el mundo, sino por medio de la segunda
letra, la bet, pues la Torah empieza por dicha letra. Esta cuestin aparentemente sin
importancia contiene una gran enseanza cuando es tratada por los sabios cabalistas,
que utilizan todos los ejemplos posibles para explicar su sagrada revelacin, siempre la
misma pero explicada de mil maneras distintas. El fragmento del Zohar que trata del
misterio de las letras empieza as: En el principio. Rab Hamun el anciano dijo:
Descubrimos (en las primeras palabras del Gnesis) una inversin, primero hay una
bet (Be-reshit, En el principio) y sigue otra bet (bar, cre). Solamente despus
viene una alef (Elohim) seguida de otra alef (eth, a). En efecto, cuando el Santo,
bendito sea, quiso crear el mundo las letras estaban ocultas y mil aos (2) antes de que
fuera creado el mundo el Santo, bendito sea, las contemplaba y jugaba con ellas.
Cuando quiso crear el mundo todas las letras se presentaron ante l, de la ltima a la
primera.
La tav
La letra tav fue la primera en presentarse y le dijo: Maestro de los mundos ser bueno
para ti crear el mundo conmigo, pues yo soy el sello acuado por ti, que es emet
verdad (la tav es la ltima letra de la palabra emet). T mismo tienes por nombre
emet verdad, le conviene a un rey empezar por la verdad y servirte de ella para crear
el mundo. El Santo, bendito sea, le contest: Eres digna y justa, pero no es apropiado
crear el mundo contigo debido a que en el futuro sers seal sobre la frente de los
hombres que han permanecido fieles a la Torah de la alef hasta la tav y que morirn
bajo tu seal.
La palabra emet est compuesta por tres letras: la primera del alfabeto alef, una letra
intermedia mem y la letra final del alfabeto, tav. Por eso es uno de los nombres del
gueburah y tiferet). Pero la qof y la resh, que forman la palabra qar, fro, son dos
letras que aparecen del lado malo y a fin de poder ser eficaces acogen entre ellas a la
shin, lo que da qesher, complot. Despus de estas palabras la shin sali de delante de
l.
El rbol sefirtico est compuesto por tres columnas, la de la derecha, que representa
la misericordia, hesed y que tradicionalmente se relaciona con Abraham, la de la
izquierda representa el rigor, gueburah, y se relaciona con Isaac y, finalmente, la
columna del centro que corresponde a la belleza, tiferet, relacionada con Jacob. La
letra shin representa, como un jeroglfico, las tres columnas del rbol sefirtico y como
tal es signo de la verdad, pues en ella se une el conjunto de la creacin, que son las
sefirot.
Segn el Sefer Yetzirah, la shin es la letra del fuego que fusiona las partes separadas,
por eso los cabalistas cristianos la utilizaron para unir las dos mitades del Tetragrama.
Pero este principio de verdad, en tanto que une el cielo con la tierra, puede quedar
aprisionado por la mentira, al igual que la luz pura del origen se hel despus de la
cada de nuestros primeros padres. El Zohar alude a este misterio con un simple juego
de las letras, pues la shin, que es el fuego qumico, al unirse con la reshy la qof (que
juntas forman la palabra qar, fro) pierde su vigor generativo. Este fro es como un
qesher, complot, que el maligno trama para que el hombre no viva unido con Dios
en la paz del Jardn del Edn.
La tzade
Cuando la letra shin se va, se presenta la tzade ante del Santo, bendito sea. Tzade es la
letra que sigue a la resh y a la qof en el orden inverso del alfabeto. La enseanza
anterior parece continuar pues, segn se desprende de la lectura del Zohar, la tzade
representa la luz que emana del primer fuego, pero en el mundo del fro y del engao
esta luz debe permanecer oculta. En el Zohar se explica lo siguiente:
Se present la letra tzade y le dijo: Maestro de los mundos, ser bueno para ti crear el
mundo conmigo, pues en m est el sello de los justos, y t mismo eres llamado justo
gracias a m, como est escrito: El Seor es justo y ama la justicia (Salmos XI, 7), por
esto es apropiado crear el mundo conmigo. Le contest el Santo, bendito sea: Tzade,
tzade, eres justa, pero debes permanecer oculta y no debes descubrirte (para crear el
mundo).
La letra tzade es la inicial de otro de los nombres de la encarnacin divina, pues el
tzadik, el justo, es aquel que ha realizado la autntica unin del cielo con la tierra,
sin embargo, su brillo y esplendor no se manifiestan en este mundo, sino en el mundo
por venir. Escribi al respecto Emmanuel dHooghvorst: El justo es el ms valioso de
los hombres pero suele permanecer ignorado en su poca. Muy pocos hombres han
sospechado su presencia y calidad. La mayor desgracia es haber perdido su huella aqu
abajo, pero quin lo sabe? (5). El justo conoce la luz primordial, pero esta luz es un
secreto para el mundo profano. En guematra, la palabra or, luz y la palabra raz,
secreto tienen el mismo valor numrico y por lo tanto el mismo sentido oculto.
El siguiente fragmento argumental del Santo, bendito sea, para no crear el mundo con
la letra tzade muestra el valor jeroglfico de las letras, pues es por su forma que el
Santo, bendito sea, la rechaza. Segn el Zohar est letra est compuesta de otras dos, la
nun y la iod. La primera representa lo femenino, puesto que la nun simboliza las aguas
del cielo que se desbordan fecundantes sobre la tierra, mientras que la segunda, la iod,
la letra menor del alfabeto, representa lo masculino, el espritu gneo. En este mundo,
el aspecto femenino y masculino de la divinidad estn separados y como de espaldas,
tal como lo indica la forma de la letra tzade. Slo en el mundo por venir, cuando
resplandezca la justicia divina, las dos partes se mirarn de frente, unindose el
hombre y la mujer filosficos. Por eso el Santo, bendito sea, no crea el mundo con esta
letra.
La pe
Cuando la tzade se va, se presenta la letra pe y le dice al Santo, bendito sea: Maestro
de los mundos, ser bueno para ti crear el mundo conmigo, pues en mi est grabada la
redencin que hars en el futuro, ya que sta se conoce como pedut, redencin,
liberacin, separacin y por eso es apropiado crear el mundo conmigo. Le dijo el
Santo, bendito sea: Eres realmente digna, pero en ti tambin est inscrito el peshah,
pecado, trasgresin, puesto que en tu forma se esconde la serpiente que ataca y
despus vuelve su cabeza hacia el centro de su cuerpo. Del mismo modo que aquel que
peca baja la cabeza y extiende los brazos.
La letra pe argumenta a su favor que el mundo slo puede ser creado cuando Dios
libere al hombre esclavizado en el exilio, tal como est dicho: Redencin (pedut) ha
enviado a su pueblo (Salmos CXI, 9). Segn parece, esto slo es posible si hay una
separacin, tal como leemos: Har una distincin (pedut) entre mi pueblo y el tuyo
(xodo VIII, 19). La letra pe puede redimir al hombre cado puesto que separa lo que
pertenece al Seor y lo que pertenece al prncipe de este mundo. Sin embargo, la
misma letra puede tener el sentido inverso, tal como aparece en la explicacin del
Santo, bendito sea, pues lo que encadena los pies del hombre e impide su redencin es
el pecado original. La clave de esta doble condicin est en la comparacin jeroglfica
de la letra pe con la cabeza de una serpiente, que despus de atacar, esconde la cabeza
en el centro de su propio cuerpo. La cabeza de la serpiente est acurrucada en cada
hombre, escondida, despus de haber incitado a Eva a transgredir, recordemos el
significado de peshah, pecado, trasgresin. Sobre la serpiente Rab Ashlag escribi
lo siguiente: Es astuta, ya que la serpiente incit a Eva a comer del rbol del
conocimiento. l minti ya que dijo: No moriris (Gnesis III, 4), y su explicacin es
que ocult la existencia de malkut en su aspecto de rigor, de donde procede la
muerte. (Zohar I, 136b). Malkut es el reino y en l est el fundamento de la
resurreccin del hombre, pero a condicin de que sea un reino de misericordia y no de
rigor. Si es de rigor, entonces trae la muerte para quien lo conoce.
La ain
Despus el Santo, bendito sea, se dirigi a la letra siguiente, la ain, y le dijo: En ti
est inscrito avo, falta, crimen y aunque la ain contest diciendo que en ella estaba
anavah, humildad, el Santo, bendito sea, le dijo que no sera con ella con quien
creara el mundo. La pe y la ain salieron de su presencia.
La palabra avo, falta, crimen, es sinnimo de peshah,pecado, trasgresin por eso
el Santo, bendito sea, rechaza a la pe y a la ain, que van seguidas. Sin embargo, la
letra ain defiende su derecho a ser la primera letra de la creacin argumentando que es
la inicial de anavah, cuyo primer sentido es humildad y modestia, y que tambin
significa grano de trigo. Ciertamente existe una relacin entre las dos
significaciones, pues as como el grano de trigo es pequeo y debe morir bajo tierra
para poder resucitar y renacer nuevamente a la vida, as el hombre debe llegar hasta el
lugar ms bajo e insignificante, a la mxima humildad para poder alcanzar la gloria, tal
como est escrito: La humildad precede a la gloria (Proverbios XV, 33).
La samej y la nun
Para comprender el sentido de las prximas letras, la samej y la nun, es necesario
detenerse en el Salmo CXLV, que consta de veintin versculos, cada uno de ellos
iniciado por una letra del alfabeto, desde la alef hasta la tav. Estn todas las letras a
excepcin de la nun. En el Talmud (Berajot, 4), se explica que Rab Johann pregunt
el porqu de dicha falta, contestndosele que la letra nun est ligada a la idea de la
cada, segn lo que est escrito: Cay (nefela) la virgen de Israel (Ams V, 2). Pero
Rab Nahmn ben Isaac dijo: Sin embargo, David inspirado por el Espritu Santo
transform la idea negativa de la nun para que Israel tomara coraje, pues est dicho:
Sostiene (sameja) el Seor a todos los que caen (Salmos CXLV, 14). Este es
precisamente el versculo del Salmo CXLV que empieza por la samej, la letra que
aparece despus de la nun. El dilogo entre el Santo, bendito sea, y las letras nun y
samej se basa en dicho versculo.
En primer lugar se presenta la letra samej ante Santo, bendito sea, y segn el Zohar le
dice:
Maestro de los mundos, ser bueno para ti crear el mundo conmigo, pues en mi
encuentran samijah, sostn los que caen, pues est escrito: Sostiene (samejah) el
Seor a todos los que caen. El Santo, bendito sea, le contest: Justamente por eso
debes permanecer en tu lugar y no desplazarte, pues si te fueras de tu lugar, quin
sostendra a los que caen, si no se apoyaran en ti? Inmediatamente se fue. Vino la letra
nun y le dijo: Maestro de los mundos, ser bueno para ti crear el mundo conmigo, pues
yo soy la letra inicial de lo que est escrito: Temible (norah) en alabanzas (xodo XV,
11) y tambin en las alabanzas de los justos, como est escrito: Agradable (nava) en
alabanzas (Salmos XXXIII, 1). El Santo, bendito sea, le contest: Nun, qudate en tu
lugar, pues por tu causa [ya que eres la inicial de la palabra nefilah, cada] la letra
samej, el sostn tambin permanecer en el suyo. Inmediatamente sali la letra.
El Zohar ensea discretamente el misterio de la cada del hombre, pues en ella est
escondido cierto sostn imprescindible para la venida del Mesas. La cada escribe
Louis Cattiaux tiene una finalidad divinamente elevada, que es la adquisicin de un
cuerpo bajo y su glorificacin en Dios.(El Mensaje Reencontrado XXV, 49). Como la
nun representa la cada no aparece en los versculos acrsticos del Salmo CXLV, sin
embargo, tanto el Talmud como el Zohar mencionan que no debe ser despreciada, pues
gracias a ella puede existir el sostn del mundo, representado aqu por la samej.
La mem y la lamed
Cuando se marchan la samej y la nun se presenta la letra mem ante del Santo, bendito
sea, y le dice: Maestro de los mundos, ser bueno para ti crear el mundo conmigo,
pues gracias a mi eres llamado melej, rey. El Santo, bendito sea, le contest: Es
cierto lo que dices, pero no crear el mundo contigo puesto que el mundo necesita un
rey. Vuelve a tu lugar acompaada de las letras lamed ykaf, ya que no conviene que el
mundo permanezca sin rey.
La letra mem con la cual empieza la palabra melej, rey, se une con las letras lamed y
kaf que componen la palabra melej. Estas tres son las letras centrales del alfabeto
hebreo y, en cierto modo, aluden a la reunin de todo el rbol sefirtico. Recordemos
que ste empieza en la parte superior por la sefirah keter (cuya inicial es la kaf), que
significa corona y termina en el polo inferior por malkut (cuya inicial es la mem),
que significa reino, es decir el reino mesinico de David.
Rab Ashlag comenta este pasaje sealando que no puede haber un reino (malkut), sin
rey (melej) (Zohar I, 136b.). El Santo, bendito sea, no quiere que ninguna de las tres
letras centrales del alfabeto abandone su lugar para ser el origen de la creacin, pues
forman el centro de la escalera que une el cielo con la tierra.
La kaf
Despus de que las letras mem y lamed se fueran, desciende la letra kaf del trono de
gloria y le dice al Santo, bendito sea: Maestro de los mundos, ser bueno para ti crear
el mundo conmigo, pues yo soy tu kabod, gloria. Cuando descendi la kaf del trono
de gloria temblaron doscientos mil mundos y tembl el trono y todos los mundos
estuvieron a punto de caer. El Santo, bendito sea, le dijo: Kaf, kaf, qu haces aqu?
No crear el mundo contigo, vuelve a tu lugar, pues en ti hay keilah, destruccin,
por eso est escrito: Ejecutar el Seor de los ejrcitos la destruccin (keilah) sobre
toda la tierra (Isaas X, 23). Vuelve a tu trono y qudate all. Inmediatamente sali de
su presencia y volvi a su lugar.
La letra kaf reclama ser el origen del mundo pues en ella est la gloria (kabot) del
Santo, bendito sea. La palabra kabod significa, en su primera acepcin, dar peso, por
lo que, segn una exgesis tradicional, se puede interpretar que glorificar a Dios es
darle peso y esto slo ocurre cuando el espritu sutil del alma del mundo se
corporifica y habita en su lugar.
La figura jeroglfica de la letra kaf es la de un recipiente y, ms exactamente, la
posicin de la mano formando una cavidad para poder contener algo. La forma de la
kaf representa el lugar donde se reciben las bendiciones y donde reposa el fuego
divino simbolizado por la letra iod, que veremos a continuacin. Con ello se ensea
que la recepcin del don divino, lo que sera propiamente la cbala, se refiere a algo
palpable. Por eso un antiguo proverbio dice que el sabio tiene en su mano aquello que
el santo siente en su corazn.
La iod
Cuando la kaf vuelve a su emplazamiento se presenta ante el Santo, bendito sea, la
letra iod, la menor de las letras, pero el punto original de todas ellas, cuyo valor
numrico es diez. Con esta letra empieza el nombre muy santo de IHWH, por lo cual
el Creador le dice: Es suficiente para ti estar inscrita en mi nombre. Ests grabada en
m y toda mi voluntad est en ti. En el Zohar se relaciona el Nombre de Dios con su
propia identidad. La iod en el hombre indica su destino en el mundo por venir.
La tet
Despus se present ante el Santo, bendito sea, la letra tet y le dijo: Maestro de los
mundos, ser bueno para ti crear el mundo conmigo, pues por mi eres llamado tob,
bueno e ntegro. El Santo, bendito sea, le contest: No crear el mundo contigo,
pues tu bondad est encerrada en tu centro y all se oculta, segn lo que est escrito:
Qu grande es tu bondad que guardas para aquellos que te temen (Salmos XXXI, 20).
Y puesto que tu bondad est escondida en tu interior, no puede participar de este
mundo que voy a crear, sino del mundo por venir. Y, adems, a causa de que tu
bondad se esconde en tu interior, las puertas del Templo sern sumergidas, tal como
est escrito: Y se sumergieron (tabo) bajo tierra las puertas (Lamentaciones II, 9).
La letra tet representa la bondad y la belleza del esplendor divino, que desde la
trasgresin de Adn y Eva permanecen ocultas, como lo muestra la propia forma de la
letra, que en su grafa hace un requiebro hacia su interior. La tet representa la pureza
de luz original. No en vano est escrito en el primer da del Gnesis, despus de que
Dios creara la luz: Y vio Dios que la luz era buena (tob) y apart Dios la luz de las
tinieblas (Gnesis I, 4). Pero despus de la cada esta luz se retrae sobre si misma y
slo volver a lucir cuando venga el reino del Mesas.
En las Lamentaciones de Jeremas, a causa de la ruina de Jerusaln, que
simblicamente representa lo mismo que la expulsin del Paraso, el profeta dice: Y
se sumergieron bajo tierra las puertas Aparentemente esta cita nada tiene que ver
con el primer dilogo entre la tet y el Santo, bendito sea, ahora bien, si se lee en la
Torah se observa que la letra tet de la palabra tabo, se sumergieron, est escrita en
un tamao menor que las dems letras, por lo que puede deducirse que la belleza y la
bondad del Creador se ocultan discretamente cuando se produce la ruina del Templo y
la cada del hombre de luz.
La jet
Adems, el Santo, bendito sea, le dice a la letra tet: Y, cuando la jet se une contigo,
juntas formis la palabra jet, pecado. Y por eso ni la una ni la otra estis inscritas en
ninguno de los nombres de las tribus santas. Inmediatamente salieron de su presencia.
La letra a la que le correspondera comparecer ante el Santo, bendito sea, sera la jet
pero, al estar ligada con la tet, se forma la palabra pecado y por eso no tiene ninguna
posibilidad de ser la primera letra de la creacin. Y, no slo eso, sino que las dos letras
son apartadas de los nombres santos de las tribus de Israel.
La zain
Despus le corresponde el turno a la letra zain y sta le dice al Santo, bendito sea:
Maestro de los mundos, ser bueno para ti crear el mundo conmigo, pues tus hijos
guardan el shabat gracias a m, como est escrito: Recuerda (zejor) el da del Shabat
para santificarlo (xodo XX, 8). El Santo, bendito sea, le contest: No crear contigo
el mundo, pues en ti est la guerra, ya que tu forma se parece a una espada afilada y a
una lanza, que son para hacer la guerra y que son llamadas zain, arma. Eres como la
nun que representa la cada, entonces la zain sali inmediatamente.
Respecto a la palabra recuerdo (zejer), L. Vert ha escrito lo siguiente: Conviene
mencionar que en hebreo los conceptos recuerdo (zejer) y macho (zajar) se expresan
con la misma palabra, aunque su vocalizacin sea distinta; es decir, que el recuerdo
dormido en el interior de cada uno sera precisamente la parte admica que persiste en
el hombre despus de la cada y que tiene que unirse con su ayuda celeste. A esta parte
fija se la denomina tambin el ancestro o el anciano, del que Carlos del Tilo explica:
Los maestros de la tradicin han afirmado que este Anciano, este Oriente, est en
cada hombre, pero olvidado en su pasado admico, enterrado en la tierra de exilio, en
las tinieblas de Egipto, como un Osiris en su tumba. Aqu est el Lugar del
conocimiento, o sea de la Gnosis, el polo hacia el cual hay que orientarse, donde el
pasado se convierte en futuro. Por eso el sol se levanta en el oriente del cielo terrestre
del hombre. (6)
Pero aun siendo la zain la letra que ensea el recuerdo de Dios, el Santo, bendito sea,
no la considera apropiada para crear el mundo, pues en ella existe tambin un principio
de destruccin y desamor. Los argumentos del Santo, bendito sea, se basan en que la
forma jeroglfica de la zain se asemeja a dos armas, la espada y la lanza, una mata el
sentido del hombre interior y la otra destruye la palabra (7).
La vav y la he
Se present a continuacin la letra vav, pero el Santo, bendito sea, les dijo a ella y a la
letra siguiente, la he, que tenan suficiente con formar parte de su propio Nombre,
IHVH, y con el mismo argumento que expuso ante la letra iod no las utiliz para crear
el mundo.
La dalet y la guimel
Tambin se presentan juntas las dos letras siguientes, la dalet y la guimel, y el Santo,
bendito sea, no quiere crear el mundo con ellas porque han recibido lo suficiente por el
hecho de estar juntas. Estas dos letras unidas forman la palabra dag, que significa
pez, y en guematra valen siete. El nmero siete es el nmero del alma del mundo
que contiene y transmite el pensamiento divino. sta parece ser la enseanza que se
deduce del fragmento correspondiente del Zohar, que dice as: Vinieron la letra dalet
y la letra guimel y dijeron lo mismo que las otras. El Santo, bendito sea, les dijo: es
suficiente para vosotras poder ir juntas una con la otra, pues como los pobres no
desaparecern nunca de la tierra, necesitan la recompensa de la misericordia. La letra
dalet es la inicial de dalot, pobreza y la letra guimel es la inicial de guemilot,
recompensas. Por eso no debis separaros una de la otra y es suficiente que podis
permanecer juntas.
El pobre representa la parte divina que ha cado con el hombre y se encuentra
sepultada y despreciada en este bajo mundo. La recompensa representa la parte divina
que ha permanecido en el cielo (8). Estas dos letras no pueden ir la una sin la otra, las
dos son necesarias en el misterio de la unin del cielo y la tierra.
La bet
Finalmente la letra bet se present ante el Santo, bendito sea, para ser la primera letra
de la creacin, argumentando a su favor que era la inicial de la palabra berajah,
bendicin, y gracias a ella el Seor est bendecido arriba y abajo. A diferencia de
todas las anteriores, el Santo, bendito sea, la acepta como la primera letra de la Torah y
de la creacin del mundo. No discute ni busca ningn argumento en contra de ello,
pues el hecho de ser la letra de la bendicin justifica completamente su decisin. El
mundo no puede salir del caos y de las tinieblas sin una iniciacin, es decir, sin la
intervencin directa de Dios sobre el hombre cado por medio de la bendicin
(berajah). El inicio de la creacin del mundo es el mismo que el de la regeneracin del
hombre.
La alef
Y, puesto que el Santo, bendito sea, ya haba decidido la letra original de su creacin,
la letra alef, la primera del alfabeto, ya no se present ante l, por lo cual el Santo,
bendito sea, le dijo: Alef, alef, por qu no te has presentado ante m como las dems
letras? La alef contest: He visto como todas las letras han salido sin resultado,
entonces, qu hara yo all? Y, adems, ya le has dado a la letra bet este gran don y no
est bien que un rey tan elevado cambie el don que ha dado a un servidor suyo para
drselo a otro. El Santo, bendito sea, le contest: Alef, alef, aunque el mundo sea
creado con la letra bet, tu sers la primera de todas las letras. No tendr unidad sino en
ti y sers el principio de todos los clculos y de todas las obras del mundo. No habr
unidad sino con la letra alef.
En la alef estn inscritas las diez sefirot, as como el Tetragrama, pues el valor
numrico de IHVH es el mismo que la descomposicin jeroglfica de la letra alef, por
eso se compara esta letra con el hombre regenerado, que participa tanto de este mundo
como del mundo por venir. La grafa de la alef, se puede descomponer en una vav, que
forma la diagonal izquierda - derecha y en dos iods. En el Zohar se explica: El Santo,
bendito sea, dibuj al hombre segn las formas de este mundo y del mundo por venir.
La palabra yietzer, form est escrita con dos iods, pues, en este momento el Santo,
bendito sea, hizo entrar a los hijos de Israel en Su Nombre, bajo la forma de las dos
iods. Adems, la letra vav fue a ponerse entre estas dos iods, a fin de que llegaran a
formar la cifra del Tetragrama, IHVH, que es veinte seis, y que su cara fuera dibujada
segn Su cara por las dos iods, y que, en fin, su nariz tuviera la forma de la letra vav.
(Zohar I, 26a.)
Del anlisis de este fragmento del Zohar podemos concluir que los misterios que
esconden las letras son un smbolo del misterio del hombre. Las letras son como el
cuerpo que necesita ser animado por el espritu, si no, son imgenes muertas que
introducen al buscador en un laberinto intelectual sin posibilidad de salida. Pero
cuando las letras reciben el influjo del alma del mundo, entonces anuncian la venida
del Mesas, pues como explica Emmanuel dHooghvorst, en aquel momento: el
sentido del texto, permaneciendo igual en lo que al cuerpo de la letra se refiere, ser
totalmente distinto en cuanto al sentido, y esto es la Torah sobre la boca o cbala: leer
en el presente lo que an est oculto y ser revelado a todos al final de los tiempos.
(9)
NOTAS
(*) Artculo aparecido en: R. Arola (ed.), (ed.), Images Cabalistiques et Alchimiques,
Beya, Grez-Doiceau, 2003.
(1) Emmanuel dHooghvorst, Ecce homo in El hilo de Penlope, Arola, Tarragona,
2000, p. 251.
(2) Mil en hebreo se escribe con las mismas letras que la letra alef.
(3) Este fragmento del Zohar est extrado del artculo de Carlos del Tilo El Dios de
Rigor y el Seor de Misericordia. Sobre la palabra emet, verdad, en La Puerta. El
cristianismo y la filosofa oculta, 1998, pp. 121-125. Recomendamos este artculo
como complemento imprescindible del tema que se desarrolla a partir de la letra tav.
(4) De este juego de palabras proviene la historia del Golem, pues Los judos polacos
modelan () la figura de un hombre de arcilla y cola, y una vez pronunciado el shem
hameforash [el Nombre divino] maravilloso sobre l, ste ha de cobrar vida. () En
su frente se encuentra escrito la palabra emeth [verdad]. Va engordando de da en da,
y enseguida se hace ms grande y fuerte que todos los dems habitantes de la casa, a
pesar de lo pequeo que era al principio. De ah que, al final, sus dueos acaben
borrando la primera letra de la palabra emeth, de forma que queda slo meth [est
AUTOR.
Vicente Alcoseri,
Masn de ideas y pensamiento audaz que ilumina el camino masnico.
Moderador del Foro Secreto Masnico.
Director Adjunto de la Revista Digital Dialogo Entre Masones.
H:. de la R:.L:.S:. Centenaria, Constituyente, Lealsima, Augusta, Poderosa y
Benemrita Constancia N 2 de Mxico.
luego el sacerdote, por delegacin del rey, por medio del ritual diario
estableca un punto de contacto entre el mundo de la verdad, el de los
dioses y el mundo de la realidad el de los hombres. Por este intermediario
el hombre poda hacerse favorable los dioses y actuar con su ayuda las
fuerzas poderosas del universo con el fin de que la orden venza el caos y
el fin de que reina Mat. Hablaramos hoy de la lucha contra las fuerzas
de entropa, al siendo el caos la vuelta a la indiferenciacin primordial.
Se trata bien de una accin determinada por un procedimiento
voluntarista totalmente llevado por el sacerdote. La teofania no levanta
aqu la voluntad divina como por ejemplo la que gobierna las apariciones
de la Virgen, porque aqu el hombre es el disparador. Tambin ignoramos
las caractersticas del sacerdocio que confera, por delegacin del rey, la
dignidad que le permita al operador laborar. Hay que observar que estos
rituales eran muy dependientes de condiciones geogrficas, histricas y
culturales de Egipto antiguo. Por ejemplo, el fenmeno anual de la crecida
del Nilo, lo mismo que la orientacin Meridional-norte de este ro
desempeaba un gran papel. La articulacin de los dioses por tradas,
ogdoades o ennades, sus genealogas, sus funciones, sus formas
interpenetradas son muy complejas y rebeldes a una comprensin
inmediata para un espritu contemporneo. Hay que comprender que el
dios en Egipto es una forma de energa orientada hacia funciones
especficas que presentan generalmente dos aspectos, el uno favorable, el
otro destructor, dos que son indispensables para el equilibrio social y
csmico. Hathor por ejemplo personifica a la mujer, la amante, pero
tambin es la diosa peligrosa. La divinidad, en su naos, cuando reviste la
forma de acogida, requiere de no tener ningn contacto con mundo
profano y salvado con sacerdote. Si una proteccin, una seguridad total no
le son aseguradas, ella misma se encargar de eso por todos los medios de
los que dispone incluido de destructores.
Los dioses egipcios no sabran comportarse con arreglo a una moral del
bien y del mal con sentido donde lo entendemos, lo ignoran simplemente.
El hilo, el canal que conectaba otra vez a los Dioses y su mundo al hombre
egipcio hoy es roto, pero sobreviven en nuestra memoria bajo una forma
occidentalise. Debemos agradecer griegos y los romanos que
trasplantaron bajo nuestros climas los mismos cultos principalmente
isiacos si han adaptados y transformados muy ampliamente. Hasta
agradezcamos la cristiandad que mantuvo muy involuntariamente una
amantes, las esposas, las madres y las viudas y cada mujer sobre tierra es
una actualizacin, cada mujer es carne de Isis Y cada hombre es el hijo.
Esto se encuentra la proximidad. Si vuelvo de all al panten egipcio en su
contexto autntico y no en las formas adaptadas grecorromanas, esta
mitologa no es adaptada ms que otros al paso simblico porque ningn
proceso de carcter inicitico es atestiguado en Egipto.
Algunos consideran que las peregrinaciones evocadas por el papiro de
Leiden constituan iniciaciones, pero entonces ampliamente habra que
extender la acepcin de la palabra iniciacin.
Probablemente no es slo a los ltimos siglos, que bajo las influencias
griegas y romanas, los cultos isiacos tienen incluye el paso inicitico. Esto
dice, conviene aportar dos reservas.
De una parte es inconcebible que la accesin al sacerdocio no hubiera sido
acompaada por ritos especficos. Por otra parte la ausencia de atestado
no es una prueba de inexistencia, al ser frecuente la transmisin oral en el
medio semtico. De hecho, exista bien una iniciacin en el sentido de paso
de un estado a otra, pero se practicaba slo a la muerte del individuo.
El ritual de abertura de la boca que era uno de los componentes fue
utilizado sobre los muertos con el fin de permitirles percibir y alimentarse
en el mundo de Dout. Vimos en seguida que fue utilizado para la
animacin de las estatuas. Entonces su misma estructura, indica que
habra podido, casi en su estado, ser puesto en ejecucin para la fase de
renacimiento de un myste muerto simblicamente en un marco inicitico
clsico.
Al extremo, es decir hasta considerando que no hubo iniciacin en Egipto
antiguo, el hecho de utilizarlo en los Altos Grados tpicamente egipcios,
mediante las adaptaciones y complementaciones que fueron necesarias, lo
hacen una iniciacin de una gran riqueza y de un nivel equivalente al de
los "Grandes Misterios". La fase de nuevo nacimiento al plano de
percepcin / accin al cual el mysto debe acceder es completamente
significativa a este respecto.
Permite la abertura de los sentidos del recin nacido, su descubrimiento
de las dimensiones de su nuevo mundo y la activacin de las funciones
15 Los judos de frica del Norte son Sefardes, vale decir descendientes
de Judos espaoles y portugueses, y pretenden poseer la tradicin
(Kbbala) mucho ms pura que la de los Ashkenazim o judos
alemanes.
16 Recordemos al respecto la existencia de los productores de lluvia en
gran cantidad de pueblos, y particularmente entre los negros de frica,
donde son contados entre los miembros ms influyentes de las diversas
sociedades secretas.
17 El barn de Waechter, embajador dans en Ratisbona, ardiente
custodio del Sistema de la Estricta Observancia, en donde era conocido
con el nombre de Eques a Ceraso (Thory, ob. cit., t.II, pg. 392). Benjamin
Fabre haba consagrado otros artculos al personaje.
18 La carta del prncipe Carolath data de 1781, el ao previo a la reunin
de la Asamblea General en Wilhelmsbad.
19 Podramos agregar que este ejemplo todava se sigue, cuando cabe la
ocasin, an en nuestra poca, por varias obediencias Masnicas.
20 El mismo barn von Hundt no poda explicar su propia carta patente
cifrada. Ms tarde, los miembros del Gran Oriente de Francia tuvieron
que renunciar a leer las dos columnas de signos convencionales que
figuraban sobre el ttulo constitutivo del Rito Primitivo (ver el Cap. V
de la primera parte de la obra de Benjamn Fabre).Subrayamos lo que a
este respecto dijo Eques a Capite Galeato: ... que tales columnas se
encuentran ante una de nuestras Logias, visto que no llevan consigo por
otra parte ningn certificado, ni indicio de su cualidad(pg. 63).
21 Ciertamente todo lo dicho parecer fabuloso a ciertos antimasones,
historiadores escrupulosamente fieles al mtodo positivista, para
quienes la existencia de los Superiores Incgnitos no es sino una
pretensin masnica concluyentemente falsa. Pero tenemos nuestras
razones para no subscribir tal juicio demasiado... definitivo, y tenemos
plena conciencia de no proponer aqu nada que no sea rigurosamente
exacto. Los que no quieran remitirse sino a documentos escritos, son
dueos de defender todas sus convicciones... negativas!
Autor:
Da Vinci hizo las ilustraciones para una disertacin publicada por Luca
Pacioli en 1509 titulada De Divina Proportione, quizs la referencia ms
temprana en la literatura a otro de sus nombres, el de "Divina
Proporcin". Este libro contiene los dibujos hechos por Leonardo da Vinci
de los cinco slidos platnicos. Es probable que fuera Leonardo quien
diera por primera vez el nombre de sectio urea. En 1525, Alberto Durero
publica Instruccin sobre la medida con regla y comps de figuras planas
y slidas donde describe cmo trazar con regla y comps la espiral basada
en la seccin urea, que se conoce como espiral de Durero.
Los artistas de Renacimiento utilizaron la seccin urea tanto en pintura,
escultura como arquitectura para lograr el equilibrio y la belleza.
Leonardo da Vinci, por ejemplo, la utiliz para definir todas las
proporciones fundamentales en su pintura La ltima cena, desde las
dimensiones de la mesa, hasta la disposicin de Cristo y los discpulos
sentados, as como las proporciones de las paredes y ventanas al fondo.
Leonardo da Vinci, en su cuadro de la Gioconda (o Mona Lisa) utiliz
rectngulos ureos para plasmar el rostro de Mona Lisa. Se pueden
CONFIGURACIN
El Tringulo Dorado es
el que rene el conjunto
de cualidades esenciales
del Nmero de Oro: l
mismo, su inverso y su
cuadrado; y, adems, no
se deriva de ninguna
otra figura geomtrica.
Tiene de altura
F ( 1,618033989... )
y de base
1/ F (0,618033989... ) .
La razn entre la altura
del Tringulo y su base
es
F 2(2,618033989...).
Si la base se iguala a 1 la
altura es F 2
Por lo tanto, se trata del
Tringulo Dorado por
excelencia, figura
geomtrica
paradigmtica por sus
armnicas
proporciones.
Yo inserte encima de la cara una espiral trazado con la razn aurea y coincide
exacto con la geometra de esta cara
Es una porcin de un crculo, calculado con justo esta frmula tres veces re
inventado, por Euclides por lo menos dos mil aos despus. De Ren Descartes
3500 aos despus.
La forma de su cara es exactamente este Espiral, que se consigue con esta frmula.
Quien est ms interesado en esta frmula, hay mucha informacin disponible.
Pronto har otro reportaje de estas frmulas.
Yo inserte encima de la cara una espiral y coincide exacto con la geometra de esta
cara.
El nmero de oro y el tringulo dorado fue conocido por los sumerios,
egipcios, caralinos y mayas, as como los chinos e hinds quienes lo
plasmaron en el diseo y construccin de sus pirmides que han quedado
como muestras avanzadas de la aplicacin de la geometra, que fue
sagrada para los griegos de la escuela inicitica pitagrica.
Pirmides de Caral.
La Gran Pirmide.
Pirmide Maya.
Pirmides Chinas.
Castillo del Bran (s. XIV), donde vivi Vlad II, conocido como conde Drcula
(Calvimontes Rojas, Carlos).
La Torre Eifeel
(Calvimontes Rojas, Carlos).
ella. De manera tal que podemos decir que el arte de la construccin de los
masones tiene el referente histrico ms antiguo del arte en sumeria y
no en Egipto como se haba supuesto. Aunque el nmero de oro se
populariz a raz de los estudios de Leonardo Da Vinci sobre el Hombre
de Vitrubio, que es considerado el ejemplo del hombre ideal por sus
proporciones. El nmero de oro y el tringulo dorado, estuvo siempre
presente en la naturaleza, en el estudio de la geometra y en la sagrada
ciencia de los masones de todos los tiempos.
Gudea.
Dogmas y Dogmatismo
Un dogma es una doctrina sostenida por una religin u otra
organizacin de autoridad y que no admite rplica, es decir, es una
creencia individual o colectiva no sujeta a prueba de veracidad, cuyo
contenido puede ser religioso, filosfico, social, sexual, etc., impulsado
por una utilidad prctica. La enseanza de un dogma o de doctrinas,
principios o creencias de carcter dogmtico se conoce como
adoctrinamiento. En su origen el trmino poda significar tambin una
norma o decreto emitido por una autoridad, o una opinin caracterstica
de una escuela filosfica. Con el crecimiento de la autoridad de la
Iglesia, la palabra adquiri el que ahora es su significado principal,
dogma teolgico, del que derivan, por analoga, el resto de los usos
habituales. Seran as dogmas no slo las llamadas verdades de la
religin catlica, sino las de cualquier otra religin, o cualquier otra
creencia que es proclamada verdad indiscutible.
Judasmo
En el judaismo, fue Saadia Gaon1 quien por primera vez sistematiz la
fundamentacin de las verdades, o dogmas, de la tradicin,
estableciendo a la vez la racionalidad del judasmo y la prioridad de la
tradicin sobre la razn filosfica y la investigacin. Su obra Emunot ve
deot (Creencias y doctrinas) fue titulada originalmente Libro de los
artculos de fe y las doctrinas dogmticas. Los elementos
fundamentales del judasmo son la creencia en un solo Dios y en la
eleccin de Israel para guiar al mundo. El Estado de consagracin a Dios
se manifiesta por los objetos que se utilizan en la plegaria: el taled, que
es un manto con flecos, que seala que el fiel est revestido de dicha
consagracin. Los tefillin, pequeas cajas de cuero que se atan en la
frente. Adems, estas cajas, contienen unos manuscritos de
pergamino de determinados pasajes de la escritura. Las mujeres no son
1 Saadas ben Yosef al-Fayumi (Egipto, 892 Babilonia, 942), ( , !..------... ----- ------... !1.-----------"_!J
Sa`d bin Ysuf al-Fayymi). Fue un
prominente Rabino, Filsofo y Exgeta judo del perodo de los Geonim. Saadas es
conocido por sus escritos sobre gramtica hebrea, filosofa y Halaj (ley tradicional). Su
texto filosfico Emunot v'Dayot es el primer intento sistemtico de integrar la Teologa
juda con componentes de la Filosofa griega. Saadas tambin fue muy activo en la
oposicin al Carasmo.
Catolicismo
En la doctrina catlica, un dogma es la adhesin irrevocable a verdades
contenidas en la Revelacin divina o verdades que tienen con ellas un
vnculo necesario. Sin embargo la Iglesia tiene una posicin muy clara
con respecto al dogma, y es que las verdades divinas siempre han
existido, solo que cuando se tiene un escollo, por ejemplo una duda, o
una desviacin doctrinal, es necesario reafirmarla por medio de un
dogma. Por ejemplo: todo cristiano ha reconocido a Jesucristo como
hijo de Dios, ahora bien, cuando se dio una desviacin doctrinal
sobre la naturaleza divina de Jesucristo, fue necesario hacer un
artculo de fe, que determinara y zanjara una situacin, de manera que
ya no habr dudas, sino que se determinar como una verdad. Es
importante sealar que un catlico puede disentir de un dogma y seguir
siendo catlico, en la medida que lo haga en plena conciencia y sin influir
en otros para que sigan su interpretacin, del mismo modo las reglas u
orientaciones que la Iglesia dicta, o el propio Papa en forma de encclica
(Carta Universal que no es dogma) o los obispos locales, son
"orientaciones", pero no devienen en obligatoriedad como sealan
facciones como el "Opus Dei", un precepto aceptado y considerado
fundamental en la vivencia del catolicismo est en la libertad de
conciencia del sujeto que acta, por ello, medidas como la prohibicin de
la hostia para separados, la ex-comunin de facto proclamada por
prelados de una determinada localidad no tienen real efecto. Es el caso
de la excomunin de las mujeres, que usaban bikini en los aos 60 en la
localidad de Via del Mar en Chile. La misin de la Iglesia es la de
anunciar e instaurar entre todos los pueblos el Reino de Dios
inaugurado por Jesucristo, por tal motivo es quien interpreta la
revelacin de Dios. Vanse los Dogmas de la Iglesia Catlica
Apostlica Romana4. La misin de la Iglesia es proftica y sacerdotal,
4 Los dogmas de la Iglesia Catlica Apostlica Romana son todas aquellas
afirmaciones doctrinales que los catlicos estn obligados a mantener. De acuerdo con
la constitucin De Fide Catholica, emanada del concilio Vaticano I, cap. 3, deben ser
credas con fe divina y catlica todo aquello que est contenido en la Palabra de
Dios, escrita o transmitida, y es propuesto por la Iglesia para ser credo como
divinamente revelado, ora por solemne juicio, ora por su ordinario y universal magisterio.
Fe divina es la que se le debe a Dios, fe catlica es la que se le debe a la Iglesia. Los
dogmas catlicos son inmutables. Como dijo Len XIII, lejos de la mente de alguno el
disminuir o suprimir, por cualquier razn, alguna doctrina que haya sido transmitida.
(Carta Testem benevolentiae, sobre el americanismo). Dice la misma constitucin antes
Islam
En el islam6, los dogmas estn contenidos en el Aqidah, trmino
equivalente a credo. Consiste en una serie de artculos de fe que
aparecen claramente definidos en el Corn, y sobre la verdad de los
cuales las distintas tendencias doctrinales se muestran de acuerdo,
aunque con diferencias en cuanto a su desarrollo e implicaciones.
La religin musulmana se apoya en cinco pilares fundamentales:
1. La profesin de fe: No hay ms dios que Al y Mohammad (p.y b.)
es su profeta.
2. La oracin: celebrada en comunidad o individualmente, cinco
veces al da en direccin a La Meca con previa purificacin (wudu).
3. La limosna: Recaudada como un impuesto calculado
estrictamente en funcin de los beneficios anuales de cada
persona y de los que de l dependen. Se destina al beneficio de
los musulmanes menos favorecidos.
4. El ayuno: Durante el mes de Ramadn, no se debe ingerir
alimento ni bebida y abstenerse de toda prctica sexual durante
las horas de sol.
5. La peregrinacin a La Meca: Al menos una vez en la vida si se
tienen medios que lo permitan.
Aparte de estos pilares del islam, existen una serie de normas que
regulan la vida de los musulmanes.
a. El gobierno es teocrtico, todas las leyes estn supeditadas al
Corn, que hace las veces de constitucin.
b. Estn prohibidos el alcohol y la carne de cerdo por considerarse
impuros y perjudiciales.
c. Hombres y mujeres son iguales, pero al tener los hombres ms
responsabilidades, ya que tienen que mantener econmicamente
a la familia, tambin tienen ms derechos; un hijo, por ejemplo,
hereda el doble que una hija.
d. Un hombre tiene derecho a tener hasta cuatro esposas, pero
siempre con consentimiento de las anteriores.
e. Hombres y mujeres deben vestir y comportarse de forma
decente y sencilla evitando atuendos que puedan incitar a
pensamientos pecaminosos
Hinduismo.
El sistema de castas y el culto son dos aspectos muy importantes del
hinduismo. Los hindes creen en la reencarnacin (samsara), es
decir, que ellos regresan a la vida otra vez como animales o como
personas. Tambin creen en el karma. Karma significa que el
comportamiento en la vida anterior afecta el lugar de las personas en
esta vida, y lo que hacen en esta vida determinar su lugar en la
venidera. Si guardan las leyes de su casta, creen que nacern de nuevo
en una casta ms alta. Creen que finalmente cesarn de vivir como
personas para alcanzar el nirvana (convertirse en parte del dios
Brahman, que no debe ser confundido con el dios Brahm, de cuatro
cabezas). Los renacimientos pueden continuar de manera interminable,
ya que los hindes nunca pueden estar seguros de haber hecho todo
correctamente.
La mayora de los hindes son vegetarianos. Creen que los animales
y los insectos tienen almas, y por lo tanto no comen carne ni quitan
la vida si lo pueden evitar. Piensan que la vaca es especialmente
sagrada, y por ello se les permite vagar libremente por las calles.
Budismo.
Aunque el budismo no tiene dogmas que trate de imponer, tres
conceptos importantes para entender el budismo son samsara, karma y
nirvana.
Los budistas no buscan evangelizar a otras personas para que
adopten su religin, pero s ponen sus enseanzas a la disposicin de
quien est interesado. La gente tiene la libertad de tomar lo poco o
mucho para lo que se sientan listos. Muchas personas toman las
prcticas de la meditacin o la filosofa de vida del Budismo para
mejorar sus vidas sin ser estrictamente budistas. Creen en la
iluminacin propia y de los dems. Iluminacin de los seres sensibles.
Dogmatismo.
El dogmatismo es una corriente filosfica contrapuesta al
escepticismo7 y al idealismo8, que haciendo derivar el pensamiento del
ser, presupone la supremaca del objeto respecto al sujeto, de la
realidad de las ideas, de la naturaleza del espritu. Dios mismo es
concebido eminentemente en la naturaleza, e identificado por tanto
como un todo que contiene hasta lo ltimo (pantesmo9). No se trata de
un simple materialismo10, puesto que Dios es naturaleza, por tanto
El escepticismo es una corriente filosfica basada en la duda.
En filosofa, Idealismo designa las teoras que en oposicin al Materialismo
sostienen que la realidad extramental no es conocible tal como es en s misma, y
que el objeto del conocimiento est preformado o construido por la actividad
cognoscitiva.
9 El pantesmo es una creencia o concepcin del mundo y una doctrina filosfica segn la
cual el Universo, la naturaleza y Dios son equivalentes. La ley natural, la existencia y el
universo (la suma de todo lo que fue, es y ser) se representa por medio del concepto
teolgico de "Dios". La palabra est compuesta del trmino griego (pan), que significa
todo, y (theos), que significa Dios; as se forma una palabra que afirma: todo es Dios.
10 El materialismo es una corriente filosfica que surge en oposicin al idealismo y que
resuelve la cuestin fundamental de la filosofa postulando que el mundo est compuesto
exclusivamente por cosas. Segn esta concepcin, el mundo es material y
existe objetivamente, independientemente de la conciencia. La materia es primaria y la
conciencia, el pensamiento son propiedades de sta a partir de un estado altamente
organizado. El pensamiento es un nivel superior del conocimiento humano, un proceso
de reflejo de la realidad objetiva. Sostiene, adems, que la materia no ha sido creada de la
nada, que existe en la eternidad y que el mundo y sus regularidades son cognoscibles.
7
8
Albert Mackey
Jos Ingenieros
El imperio almorvide.
Al-ndalus
Charles Darwin.
Harry Emerson Fosdick (24 de mayo, 1878-5 de octubre, 1969) era un clrigo
americano.
33 Iglesia Presbiteriana Ortodoxa es una iglesia reformada estadounidense fundada en
1929 por John Gresham Machen y Benjamin Breckinridge Warfield. La Iglesia
Presbiteriana Ortodoxa fue fundada por John Gresham Machen y otros pastores y
ancianos. Fundada en 1929. Eran miembros de la Iglesia Presbiteriana en los
Estados Unidos de Amrica, the Presbyterian Church in the United States of America,
PCUSA, no estaban de acuerdo con la teologa moderna que esta estaba practicando
en los aos 1930. La Iglesia Presbiteriana Ortodoxa preserva el Calvinismo con una
estructura Presbiteriana. La denominacin de su nombre significa que adhiere al
Cristianismo Ortodoxo y no a las iglesias del oriente, las Iglesias Ortodoxas. Cree
que la Biblia es la Palabra de Dios, y sera la nica regla para la fe y conducta. Y que la
Biblia sola entrega el conocimiento de quin es Dios. Tienes sus orgenes en la
Reforma Protestante del siglo XVI y sistema doctrinal en la Confesin de Westminster y
sus Catecismos Mayo y Menor.
32
Al-Khidr.
con el criterio y sostienen que los prstamos no tienen por qu mantener la mocin de
gnero de la lengua de la cual proceden, por lo que recomiendan su uso en femenino.
59 Al-Khidr o El Verde fue un personaje legendario pre islmico de la mstica sufi, de quien
como primera fuente existen slo algunas referencias y relatos en el Corn, e
innumerables polmicas y derivaciones a partir de ellas. Se cuenta que fue llamado de tal
manera (El Verde), porque en determinada ocasin se detuvo a descansar en una tierra
desrtica, y la misma se volvi exuberante y llena de vegetacin. Otras interpretaciones
refieren al verde como el smbolo de la frescura del conocimiento autntico y la vida
eterna.
de Argentina) los atentados del 11-S66 en Nueva York o los del 11-M67
en Madrid (el mayor atentado terrorista de Europa).
Anwar Sadat.
han podido determinar fehacientemente si se debi a un coche bomba o al material
explosivo escondido en un volquete de escombros, depositado frente a la entrada de la
mutual juda minutos antes de la tragedia. En pocos segundos la Asociacin Mutual
Israelita Argentina y varios edificios aledaos quedaron reducidos a escombros. En el
atentado murieron 85 personas y otras 300 resultaron heridas. 67 de las vctimas se
encontraban dentro de la AMIA y otras 18 en la vereda o en edificios aledaos.
66 Los atentados del 11 de septiembre de 2001 (comnmente denominados como 11-S en
Espaa y Latinoamrica; 9/11 en el mundo anglosajn), fueron una serie de atentados
terroristas suicidas cometidos aquel da en los Estados Unidos por miembros de la red
yihadista Al Qaeda mediante el secuestro de aviones de lnea para ser impactados contra
varios objetivos y que causaron la muerte a cerca de 3000 personas y heridas a otras
6000, as como la destruccin del entorno del World Trade Center en Nueva York y graves
daos en el Pentgono en el Estado de Virginia, siendo el episodio que precedera a la
guerra de Afganistn y a la adopcin por el gobierno estadounidense y aliados de la
poltica denominada de Guerra contra el terrorismo.
67 Los atentados del 11 de marzo de 2004, tambin conocidos como 11-M, fueron una
serie de ataques terroristas en cuatro trenes de la red de Cercanas de Madrid. La
sentencia de la Audiencia Nacional atribuy su autora a miembros de clulas o grupos
terroristas de tipo yihadista. Se trata del mayor atentado cometido en Europa hasta la
fecha, con 10 explosiones casi simultneas en cuatro trenes a la hora punta de la maana
(entre las 07:36 y las 07:40).
Ms tarde, tras un intento de desactivacin, la polica detonara, de forma controlada, dos
artefactos que no haban estallado, desactivando un tercero que permitira, gracias a su
contenido, iniciar las primeras pesquisas que conduciran a la identificacin de los autores.
Fallecieron 191 personas, y 1.858 resultaron heridas.
Fundamentalismo hind
Por fundamentalismo hind se comprende a los grupos fanticos
seguidores del hinduismo68, principalmente en India. Dichas
agrupaciones son ultraconservadores y nacionalistas, consideran que
India debe ser una nacin solo para los hindes, y promueven la
expulsin de musulmanes, cristianos y otros credos religiosos.
Promueven una interpretacin literal del hinduismo que incluye la
restauracin del sistema de castas69 reduciendo a las castas inferiores
a la esclavitud, la subyugacin absoluta de la mujer y la prohibicin de
las religiones no indias as como de los smbolos occidentales
(llegando incluso a destruir comercios donde venden tarjetas de San
Valentn).
Los hindes fundamentalistas han estado relacionados con el conflicto
entre hindes y musulmanes indo-pakistan, el conflicto entre hindes
y sikhs en Punjab70 y ataques a minoras. Algunos partidos de extrema
derecha como el BJP71 han sido relacionados con fundamentalistas
Gandhi.
72 Mohandas Karamchand Gandhi (Porbandar, 2 de octubre de 1869 Nueva Delhi, 30 de
enero de 1948) fue un abogado, pensador y poltico indio. Recibi de Tagore el nombre
honorfico de Mahatma (comp. en snscrito e hindi de maj grande y tm alma). Escrito
Bibliografa
ALFAYA, J. J. Baal Shem Tov, fundador del judasmo jasdico
http://espanaisrael.blogspot.com/2010/10/baal-shem-tov-fundador-deljudaismo.html
INGENIEROS. J. Hacia Una Moral Sin Dogmas http://www.kclibertaria.
comyr.com/lpdf/l121.pdf
JUCHEM,
P.
Os
Preconceitos
e
Dogmas
Manicos.
http://www.maconaria.net/
portal/index.php?option=com_content&view=article&id=45
MEDEIROS, G. Dogma. http://www.glemt.org/2010/ver2.php?id=155
QUIROGA PICCO, C. R. Jos Ingenieros: un masn ejemplar (18771925).
http://ordenylibertad2.blogspot.com/2010/03/jose-ingenieros-unmason- ejemplar-1877.html
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WIKIPDIA. Dogma. http://es.wikipedia.org/wiki/Dogma
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