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SOCIOLOGÍA DE LA encuentro para el contraste de

EDUCACIÓN, teorías y para iniciarse en el oficio


POR ANTONIO VARA de sociólogo (de la educación), o
COOMONTE en el discurrir en torno a él.
Si nos preguntan qué es la
Sociología de la Educación, y
queremos responder, (pero sin
apenas implicarnos), podemos
decir que «es aquello que han
hecho los que dicen ser sociólogos
de la educación»; aunque,
después, constatar y sobre todo
valorar esa producción de tantos
profesionales, en lo que coinciden
Los que nos dedicamos al ámbito y en lo
de las Ciencias Sociales sabemos que se diferencian, sea una ardua
que estas se desarrollan y tarea, pues habrá que concretar (y
exponen como «puntos de vista» distinguir en sus matices, lo que
desde los que sus respectivos no es nada fácil) los diversos
autores interpretan el estatuto planteamientos teóricos
epistemológico del saber que les constatados, como pueden ser los
concierne, dando así lugar a las funcionalistas, estructuralistas,
diversas teorías, planteamientos o marxistas, humanistas,
paradigmas que configuran la constructivistas, posmodernos,
historia de cada ciencia social. etc., llegando a concluir que no es
En consecuencia, cuando lo mismo hacer una Sociología de
abordamos una de esas ciencias, la Educación que otra.
como la Sociología de la Educación
en nuestro caso, para decir qué es
y en qué consiste, no nos
encontramos con un cuerpo de
conocimientos previa y
definitivamente establecido, sino
con un conjunto de construcciones
teóricas; o con modos de
desarrollar o de enfocar ese
campo determinado del saber, lo
que nos obliga a tener que
dilucidar en torno al camino a
seguir para acercarnos a dicho De lo que se desprende que no es
saber social, debiendo comenzar lo mismo entender y explicar el
al respecto por perfilar lo que sistema educativo en su «relación»
deben ser las exigencias del con el sistema social, desde un
mencionado estatuto punto de vista que desde otro; y
epistemológico que le es más que, en consecuencia, hay que
propio, ya que es este, en precisar las posibles dimensiones
definitiva, el inevitable punto de de dicha relación, pues mientras
no se haga no se podrá especificar compromiso con ese saber social,
qué Sociología de la Educación se es decir, con el estatuto
hace; o lo que es lo mismo, el epistemológico que parece
marco teórico en el que se orienta. requerir la Sociología de la
Es decir, podemos definir la Educación.
Sociología de la Educación Y así, al intentar dar esa
diciendo: es el estudio del sistema definición que se nos pide, no lo
educativo en su relación con el haríamos mal si decimos
sistema social. Pero si no simplemente: entendemos por
especificamos el tipo de relación Sociología de la Educación el
por el que optamos, habremos estudio «sociológico de» la
dado una definición simplemente educación; o mejor, el estudio
amorfa. Porque, ¿hay relación o sociológico del sistema educativo
no?, y si la hay, ¿es una relación como parte del sistema social con
funcional o estructural?; y si es todo lo que ello implica o supone:
estructural, ¿cómo se entiende, primero en cuanto al
desde la sincronía o desde la requerimiento «sociológico» y
diacronía? Al especificar el tipo de después en lo referente al estudio
relación entre sistema social y determinante «de» la educación
sistema educativo nos adscribimos como realidad concreta de la
a una teoría. Por tanto, para saber sociedad. (De alguna forma ya se
qué tipo de Sociología de la ha aclarado lo básico de la relación
Educación nos están presentando sistema educativo-sistema social:
tenemos que indagar cómo se el sistema educativo es siempre
entiende esa relación. «de» un sistema social, aunque
otra cosa es precisar la dinámica
entre ambos sistemas, lo que se
hará a continuación).

Y esto debe quedar muy claro,


ya que es condición indispensable:
la Sociología de la Educación es
una sociología «particular», y como
tal debe ser abordada, lo haga
quien lo haga, un sociólogo o un
pedagogo. Es decir, el estatuto
epistemológico en el estudio de la
relación del sistema educativo con
el sistema social es el sociológico,
y no el pedagógico. (La Sociología
Muy distinto es si nos quieren de la Educación es una de las
implicar directamente y nos Ciencias de la Educación que
preguntan: ¿qué entendemos en configuran el saber teórico de la
concreto por la razón de ser de educación. Como la Historia de la
esa Sociología de la Educación? Educación, o la Economía de la
Pues entonces la respuesta ya Educación, o la Antropología de la
requiere nuestro puntual Educación. Conviene insistir en
este hecho porque frecuentemente Por tanto, podemos decir que
se constata en algunos sectores tal y como hemos entendido la
pedagógicos cierto rechazo al que Sociología de la Educación, nos
se dice «determinismo mostramos de un modo general
sociológico»; incluso, y ello es muy como «constructivistas genéticos»,
curioso, por algunos pedagogos pues partimos de la morfogénesis
dedicados a la Historia de la de las estructuras en que viven y
Educación, como si en este campo se educan los individuos; haciendo
no existiera también una así un planteamiento teórico-
«determinación histórica», de metodológico que podemos
iguales o parecidas consecuencias, justificar, aunque lógicamente
y sobre todo complementaria, en debemos someterlo a contraste
lo que se refiere a precisar el saber empírico.
teórico de la educación. Lo Ahora bien, nosotros
sociológico, por tanto, es una exponemos y mantenemos
directriz ineludible). nuestro punto de vista, pero,
A partir ya de esa exigencia ¿usted también lo acepta y
epistemológica de tener que comparte? ¿Cuál es su
ajustarse a lo sociológico, posicionamiento en la dinámica
podemos perfilar el tipo de sistema educativo-sistema social?
relación entre sistema social y ¿Nos pondríamos de acuerdo en
sistema educativo por el que consensuar una postura u otra?
optamos, y llegar a decir, por Parece que necesitaremos una
ejemplo: entendemos la Sociología argumentación teórico-
de la Educación desde la teoría de metodológica para saber dónde
la dinámica social que caracteriza nos situamos y adónde queremos
al estructuralismo diacrónico, que llegar. Y proponemos que para
se propone explicar y desvelar las esta ocasión nos impliquemos
evidencias socioeducativas, como gradualmente en ello, paso a paso;
resultados concretos que son de la de un eslabón a otro;
sociogénesis de las estructuras construyendo eso que —un tanto
sociales en las que se educan los pretenciosamente— se llama
individuos como la parte «discurso», entendido como
integrante de dicha sociogénesis. concatenación de sucesivos
(Decimos sociogénesis, pero en interrogantes a los que
realidad queremos decir intentaremos dar respuesta.
morfogénesis). Lo que entraña
toda una toma de postura; pero LA NECESIDAD DE UNA
que es única y exclusivamente ARGUMENTACIÓN PREVIA PARA
eso, uno de tantos DECIDIR LA TEORÍA Y EL MÉTODO
posicionamientos posibles que no
presupone que sea el único o el El argumento más elemental
mejor. Otros pueden hacer por donde comenzar sería el
hincapié en el estructuralismo siguiente: si se ha dicho antes que
sincrónico, como si las estructuras las diversas construcciones
no tuvieran alma, como mantiene teóricas forman la historia de la
Claude Lévi-Strauss. Sociología de la Educación, ahora
hay que decir que ello no puede elaborados que consideramos
suponer la aceptación ecléctica y como «los más sólidos».
simplemente sumatoria del Ya podemos, entonces, afirmar:
conjunto, sino nuestra decisión para saber qué es y en qué
razonada en el análisis de dicha consiste la Sociología de la
historia, y la consiguiente Educación tenemos que
adopción de una pauta de fundamentarnos a partir de una
demarcación y de unas líneas de «razón histórica depurada». Habrá
actuación para llegar a una buena que tener en cuenta, por tanto, lo
fundamentación teórica. Lo que que han dicho aquellos autores
conlleva tener un «criterio de que ocupan un lugar destacado en
razón», para discernir cuál debe la historia del conocimiento
ser el estatuto epistemológico al sociológico de la educación porque
que, por oficio de sociólogo (de la han hecho grandes aportaciones
educación), nos vemos obligados. que aún hoy se tienen en cuenta,
Mas, ¿cómo llegar a dicho criterio? se discuten y debaten, y que han
generado escuela en torno a ellos.
EL RECURSO HISTÓRICO: LA (Para una mayor explicación de
RAZÓN HISTÓRICA DEPURADA estos conceptos expuestos aquí de
una forma muy general y
didáctica, véase Giddens, 1990;
22-72).
Y sin necesidad de mayores
elucubraciones al respecto, la
lógica más elemental parece
aconsejar: no queda más remedio
que acudir a las argumentaciones
que han hecho aquellos autores
que han venido siendo admitidos
como los «clásicos» por excelencia,
y que lo son porque como tales
han venido siendo aceptados en
los ámbitos académicos e
El «recurso histórico» parece,
intelectuales. Y, sin mayores
entonces, que es imprescindible
dudas al respecto, se puede decir
para encontrar esas «ideas
que hay unanimidad en sostener
matrices» del discurso. Pero,
que el reconocimiento de
¿cómo precisar este rumbo?
«clásicos» en el ámbito de la
Para llevar a cabo esa tarea
Sociología (de la Educación) lo
parece que no queda más remedio
tienen los principales fundadores
que acudir a fundamentarla en lo
de la Sociología, es decir, los
que llamamos «la razón histórica
pensadores tan distintos que son
depurada» que creamos más
Marx, Durkheim y Weber (aunque,
convincente, (es decir, la
evidentemente, no en exclusiva,
depuración la hacemos nosotros);
pues hay otros destacados
lo que nos proporcionará la
sociólogos que han originado un
seguridad de haber encontrado un
debate productivo en torno a esa
apoyo en razonamientos ya
«Sociología clásica»), autores a los globalización). Aunque estos
que aconsejamos acercarse sin los autores también tienen su historial
prejuicios establecidos, sobre todo intelectual, o su evolución en
a aquellos que estudian Sociología relación con los tiempos, y hoy
de la Educación desde la matizarían mucho el conjunto de
Pedagogía y sin una base los tres clásicos, sobre todo en lo
sociológica sólida; porque sin el que a la vigencia de Marx se
recurso de estos clásicos es refiere.
imposible hacer una buena Richard Rorty puede ser otro
Sociología de la Educación, o ejemplo significativo de autor
entender bien su historia. actual, también de renombre, y
situado en otros parámetros
teóricos como es el de la Filosofía,
(y en este caso la pragmático-
norteamericana), que ha optado
por una fundamentación en
clásicos bien distintos a los
propuestos por nosotros; pues dice
expresamente preferir el
fundamento de Wittgenstein,
Dewey, Derrida y Habermas. Es
decir, cada cual busca el apoyo
más conveniente para el desarrollo
de su discurso, porque no queda
más remedio que buscar un apoyo
sólido. De lo contrario, se
defendería el artificialismo de
Acabamos de decir que los creer que por uno mismo se puede
clásicos que proponemos como llegar al conocimiento, puro
fundamento sólido de solipsismo; o se optará por una
conocimiento son Marx, Durkheim postura dogmática, como por
y Weber; y también acabamos de ejemplo, partir solo del marxismo,
admitir que hay diferencias entre y ya se sabe que Marx decía al
ellos, incluso radicales. Pero respecto que él era el menos
tenemos que decir también, y de marxista de todos.
inmediato, que esta proposición no Así pues, la unanimidad
es una invención personal nuestra, anterior respecto a los clásicos
sino un consejo aprendido, requiere ser matizada; sobre todo
primero, de la Sociología más en lo que concierne a Marx. Pues,
académica; y además de otros coloquialmente hablando para
clásicos actuales, y también tan mejor entendernos, podemos decir
distintos, como pueden ser, y solo que hasta no hace mucho las
a título de ejemplo representativo, referencias sociológicas a Marx «no
Pierre Bourdieu y Anthony Giddens estaban mal vistas», incluso en
(tan distintos y tan radicalmente sociólogos no marxistas; pero que
opuestos en estos momentos hoy parece que «ya no se lleva»
respecto a la teorización sobre la hablar de Marx, sobre todo desde
la caída del Muro de Berlín, que conlleva la actual filosofía
también supuso la caída del neoliberal de la globalización.
paradigma marxista.
El modo de proceder respecto a
Marx nos demuestra, como
ejemplo fehaciente, que la historia
del conocimiento es una historia
«socialmente condicionada». Pero,
en sintonía con nuestro
planteamiento de compromiso en
la «depuración» epistemológica de
la historia, tenemos que
preguntarnos: ¿actualmente,
también es aconsejable seguir
fundamentándose en Marx? A lo
Pero, retomando la
que en pura lógica podemos
argumentación, ¿es posible
responder: creemos que sí en
obtener una razón histórico-
aquellos posicionamientos que,
epistemológica a partir de unos
liberados de ideología o de
autores clásicos que en principio
profecía, siguen manteniendo una
son tan diferentes e incluso tan
coherencia lógica en la exposición
opuestos?
y en la explicación. La ciencia se
Sí, «pero solo si» buscamos,
hace sin dogmas, habiendo sido el
como fundamento sólido en que
marxista uno de los principales;
apoyarnos, unas razones de
pero también se hace sin
explicación que sean
prejuicios. ¡Qué cantidad de textos
«compartidas» por los tres clásicos
de una sociología de la educación
en conjunto. ¿Pero cómo
marxista, escritos con la mejor fe,
conseguirlo? En sintonía con lo que
e incluso con el mejor dogma,
se ha venido diciendo e
podemos encontrar desde la
insistiendo, no desde el
recuperación académica del
eclecticismo o sincretismo del que
marxismo en la década de los
se debe huir por ser un mero
sesenta! También ¡qué cantidad
recurso de acumulación. Y sí desde
de textos sobre, (mejor, en contra
lo que vamos a llamar «síntesis
de), la escuela capitalista! Hoy,
coherente» a partir de los tres.
con el derrumbe del socialismo
real se ha desplomado también
EL RECURSO METODOLÓGICO
esa sociología marxista, y nos
DE LA «SÍNTESIS COHERENTE»
movemos con la incertidumbre de
la falta de utopías. Parece,
entonces, que no queda más
remedio que recuperar la tradición
empírica del estudio sociológico de
la educación, centrando hoy la
atención en la nueva
estratificación socio-educativa que
percibirse en los escritos de cada
uno de ellos».
Un intento de definición del
significado de «síntesis coherente»
puede ser: es el recurso teórico-
metodológico para poder llegar a
configurar la explicación de un
conjunto temático coincidente,
mediante la integración de las
aportaciones que al respecto
hacen por separado cada uno de
los clásicos a los que hemos
acudido como guías.
Es decir, para esta ocasión de
fundamentar el estatuto
epistemológico de la Sociología de
la Educación, indagaremos en
aquellas cuestiones básicas en las
que los clásicos mencionados nos
proporcionan «coincidentes
Para mejor entendernos, se puede razones de peso» para el análisis y
decir: hay que buscar como la explicación. No nos interesa
fundamento de construcción ahora aquello que les diferencia o
teórica aquellos planteamientos incluso separa, lo que requerirá en
básicos de la Sociología (de la su caso una atención sociológico-
Educación) en los que hay educativa puntual en el lugar que
«coincidencia» en el modo de se decida.
abordarlos por parte de nuestros Pues bien, ¿cuáles serían esas
clásicos; sobre todo en los que hay «coincidentes razones de peso», a
acuerdo, que están interpretados partir de las cuales poder hoy
desde parecidos o similares construir un sólido discurso
parámetros; en fin, que están sociológico (de la educación)? Y
expresados casi con el mismo hecha la pregunta, hemos de
fondo y forma. Anthony Giddens, advertir que las razones de peso
al prologar su trabajo El no son definitivas, sino históricas.
capitalismo y la moderna teoría Y así podemos comprobar cómo
social, dice: «esta no es una obra el citado Anthony Giddens en 1971
crítica, sino un libro expositivo y escribía El capitalismo y la
comparativo. [É] Intento poner de moderna teoría social (a partir de
relieve la actualidad de estos una pretendida síntesis de Marx,
autores. No he pretendido Durkheim y Weber), y después en
descubrir los puntos débiles o las 1984 publica La constitución de la
ambigüedades de la obra de Marx, sociedad, bases para la teoría de
de Durkheim, o de Weber, sino que la estructuración, donde formula
más bien he intentado mostrar la una nueva síntesis, a partir del
coherencia interna que puede llamado giro lingüístico de
incorporar a la tradición europea
de la Sociología clásica la más adelante. Es decir, sigue viva
superación del fracaso del la cuestión de tener que explicar
funcionalismo norteamericano, qué es y cómo funciona la
Merton y Parsons a la cabeza. sociedad.
Aunque, más que de una síntesis, Entonces, y sin mucha duda,
se trata de un eclecticismo o esa propuesta de buscar razones
sincretismo, lo que es otra cosa. de peso ha de comenzar por
En todo caso el ejemplo es válido explicar el mismo concepto de
y, además, significativo para «sociedad», que por lo que vemos,
entender la nueva Sociología, con parece que no está tan claro.
su correlato para la educación. El Tenemos que saber cómo se
funcionalismo que había fracasado concibe la filosofía de la dinámica
parece que se recupera y se de la sociedad, en sí y por sí
incorpora sin mayores prejuicios a misma considerada, en la
la tradición clásica. Y es que el Sociología clásica apuntada, que
fracaso de las utopías, entendido didácticamente podemos llamar
«frente a frente», por un lado la «ortodoxa». Y en contraposición, la
socialista, (la vieja izquierda ha que sería la «heterodoxa»,
quedado obsoleta), y por otro la debiendo añadir de inmediato que
capitalista, (la nueva derecha es los límites no son nunca, o no
inadecuada y contradictoria por no deben serlo, tan radicales, pues en
responder a las necesidades de las Ciencias Sociales las
cambio), ha generado como era de cuestiones no son tan definitivas
esperar nuevas propuestas, como como en ocasiones se dice, y son
puede ser La tercera vía de A. más difusas o borrosas de lo que
Giddens. En definitiva, hay que se pueda creer. Y añadir también
definir el nuevo espacio social; y que las síntesis sociológicas (como
definir en simultáneo el papel que hemos venido advirtiendo) son
juega lo educativo. siempre discutibles, aunque
Aunque en definitiva, lo que necesarias.
Giddens pone sobre el tapete es la
vieja cuestión de la relación entre EL CONCEPTO PEDAGÓGICO DE
lo macro y lo micro, la oposición «SOCIEDAD»: LAS BASES DEL
entre lo objetivo y lo subjetivo, CONTENIDO DE LA SOCIOLOGÍA DE
entre sociedad y sujeto, y que LA EDUCACIÓN
pretende resolver apuntando la
«dualidad» de las estructuras en su
planteamiento en torno a la
«estructuración» (recuérdese que
ya hemos definido la Sociología de
la Educación desde la dinámica
social y la morfogénesis en la que
viven y se educan los individuos).Y
que Pierre Bourdieu ya había
resuelto mediante su propuesta de
«habitus» y «campo dinámico»,
términos a los que volveremos
social no son neutras, sino que
están conformadas por principios
que las sustentan y que las
definen). Pues bien, la
comprensión del sentido filosófico-
pedagógico del «concepto de
sociedad» del que se parte
(siempre manifiesto explícita o
implícitamente) supone por sí
mismo la captación y la
explicación del principio
conceptual que orienta y vertebra
la argumentación que se hace.
(Un consejo: si quiere iniciarse
en el estudio de la Sociología de la
Educación, y si al respecto quiere
estudiar algunas teorías, o quiere
saber el alcance de las mismas, no
Intentando que la exposición sea lo dude, recurra primero a
lo más didáctica posible, tenemos concretar el significado del mismo
que decir que para la hecho de la sociedad
configuración teórico- correspondiente que sirve de
metodológica del discurso fundamento. Pero, cuidado, no es
sociológico (de la educación) lo tarea tan fácil como en un
mejor es comenzar por lo más principio parece; sobre todo si está
básico, es decir, por definir el usted más habituado al discurso
propio concepto de «sociedad» del pedagógico que al sociológico).
que se parte. Adoptar una postura, Hay dos tipos posibles y
aunque ello conduzca ahora a generales de definición de
tener que plantear unos tópicos sociedad (en las que encajar los
sociológicos. Ya que conforme al diferentes matices que se puedan
modo de plantear este hecho hacer), a partir de los cuales se
esencial que denominamos configurarán también dos tipos de
«pedagogía de la sociedad», así se discursos de Sociología (de la
desarrollará la estructura del Educación), y también con todas
conocimiento sociológico en las distinciones. Y ya hemos dicho
general y «de» la educación en que nos interesaba
particular; o, en lenguaje más fundamentalmente el concepto
epistemológico, así se concretará mantenido por los clásicos; y en
la metateoría y la teoría. Pues no contraposición, por los otros, es
podemos perder de vista el decir, sobre todo la ortodoxia, pero
principio muy elemental que ya sin olvidar que existe heterodoxia.
enunciamos y que nos dice que la El debate filosófico continúa:
Sociología es tal porque se debe al idealismo o materialismo; sujeto u
«estudio de la sociedad». (Hemos objeto; lo colectivo y lo individual;
comenzado diciendo que las comunitaristas o individualistas; es
estructuras del conocimiento decir, sociedad o individuo; y
sobre todo, cuál es su relación, o teológico de la unidad y de la
su oposición. trinidad.
Si se quiere un ejemplo
EN TORNO AL CONCEPTO didáctico de sociedad, véase lo
PEDAGÓGICO DE SOCIEDAD EN LA que puede ser la concreción más
SOCIOLOGÍA (DE LA EDUCACIÓN) básica de todas: el conjunto
CLÁSICA; Y SUS DIRECTRICES DE formado por «la pareja afectiva»
CONTENIDO (como la sociedad más pequeña, y
además más íntima), en la que sus
La sociedad como unidad dos componentes se someten a las
distinta de cada uno reglas de la convivencia que les
conciernen para mantener una
relación «estable», es decir, una
relación pragmática para evitar el
conflicto. (No se puede ignorar:
sociedad, igual a «orden interno»;
frente a anomia, como «estado de
aislamiento del individuo, o de
desorganización de la sociedad,
debido a ausencia, contradicción o
incongruencia de las normas
sociales», Real Academia Española
No encontramos mejor fórmula dixit). Es decir, no se puede olvidar
para expresar lo que entendemos que el orden interno es
sobre el concepto pedagógico de «perecedero»; depende del
sociedad en los autores clásicos desorden que quieran introducir
que el acudir a la definición de los individuos.
sociedad del Diccionario de la
Lengua Española, de la Real Aprendizaje social de la norma
Academia Española: «Agrupación
natural o pactada de personas,
que constituye unidad distinta de
cada uno de sus individuos, con el
fin de cumplir, mediante la mutua
cooperación, todos o alguno de los
fines de la vida».
Hay que hacer hincapié en lo
que significa «unidad distinta de
cada uno», y preguntarse, y llegar
a entender, y aprehender el
alcance existencial, social (y en Pero definido el concepto de
consecuencia sociológico) de dicha sociedad se intuye de inmediato
«unidad» sobre los individuos que su correlato de «aprendizaje social
la componen. Lo que constituye un de la norma». No se debe olvidar
fundamento teórico-metodológico que el comportamiento de pareja
que, por comparación, parece ser afectiva, como ejemplo puesto,
similar al famoso problema está socialmente condicionado, es
decir, que ha sido aprendido; lo cuerpo con el que se encuentran
mismo que se aprenden las los individuos especialmente
funciones de padre, de hijo, de cuando vienen a este mundo
empresario, de obrero, etc. Como (socialización fundamental);
podemos comprobar, por tanto, estando después su existencia
desde el mismo momento en que también condicionada por este
se aborda la definición de sociedad mundo que se les impone, y en el
se hace inevitable hablar de su que tienen que vivir con una
pedagogía, es decir, de ese autonomía personal que es
aprendizaje social que, sobre todo «relativa», pues, como fácilmente
en la primera instancia de la vida, podemos comprobar, ni hay una
se impone a los individuos. Así libertad total de acción puramente
pues, desde el mismo momento de individual, ni se carece por
definir el concepto de sociedad completo de ella. La situación es
hablamos ya de Sociología de la dialéctica: la historia hace al
Educación; y esto hemos de hombre, pero también es cierto lo
tenerlo muy en cuenta para saber contrario, que el hombre no es
que los temas fundamentales de exclusivamente receptor de
este saber social particular suelen historia, sino que también hace la
estar diluidos en los historia. En palabras de Fernando
planteamientos más generales de Savater (1997): «Desde luego, el
la Sociología. Por ejemplo, objetivo explícito de la enseñanza
sabemos que Émile Durkheim en la modernidad es conseguir
escribió Educación y Sociología, individuos auténticamente libres.
pero no podemos olvidar sus Pero ¿cómo admitir sin recelo o sin
magníficos textos sobre educación escándalo que la vía para llegar a
en su obra El suicidio. Porque ser libre y autónomo pase por una
también debemos saber que lo serie de coacciones instructivas,
educativo se encuentra por una habituación a diversas
irremediablemente inmerso en lo maneras de obediencia? La
cultural, lo que constituye la gran respuesta estriba en comprender
riqueza de la Sociología de la que la libertad de la que estamos
Educación. hablando no es un a priori
ontológico de la educación
Autonomía «relativa» de los humana, sino un logro de nuestra
individuos integración social. [É] Ser libre es
liberarse: de la ignorancia prístina,
La sociedad, por tanto, no es la del exclusivo determinismo
entidad resultante de la simple genético moldeado según nuestro
suma de individuos, sino que es, entorno natural y/o social. [É]
como dirá expresamente Ninguno de los seres vivos es
Durkheim, un «agregado», “libreÓ si por tal entendemos
(conjunto de cosas homogéneas, capaz de inventarse del todo a sí
vale decir individuos, que se mismo a despecho de su herencia
consideran formando un «cuerpo», biológica y sus circunstancias
dice también el Diccionario de la ambientales: lo único a que puede
Lengua Española). Agregado o
aspirar es a una mejor o peor que es consecuencia de la vida en
adaptación a lo forzoso [É]». común».
A partir de la filosofía implícita
La Sociología clásica constata en la definición anterior de
qué es la sociedad, no lo que sociedad, podemos establecer
debería ser unos parámetros básicos o
elementales que están explícitos o
Pues bien, ese concepto de implícitos en el conjunto de lo que
sociedad, y la dinámica de los venimos denominando Sociología
individuos en ella, puede ser clásica (de la Educación).
perfectamente compartido por Podemos decir que la sociedad,
Marx, por Durkheim y por Weber, como medio ambiente en el que se
aunque con los lógicos matices vive, es al individuo como el agua
específicos de cada uno, imposible es al pez. Lo mismo que la vida del
ahora el pormenorizar. Lo que no pez no se concibe fuera del agua,
se les puede pedir a estos clásicos, del mismo modo la vida de los
ni a ningún sociólogo, o científico individuos no puede concebirse
social si se quiere, es que nos fuera de la sociedad de la que, nos
«profeticen» cuál va a ser el grado guste o no nos guste, no podemos
de desarrollo de la autonomía prescindir. Grupos de peces viven
«relativa» que tienen los adaptados genéticamente en
individuos, o cómo van a aguas distintas, por ejemplo, más
reaccionar ante nuevas o menos frías o más o menos
situaciones sociales. Esto no es limpias, y ocupando espacios o
cuestión sociológica, sino hábitats determinados. Los
psicológica. El sociólogo constata hombres viven en sociedades
lo que hay, lo describe y lo explica distintas, como la sociedad rural o
en sus causas, pero ha de eliminar la urbana, la latinoamericana o la
la tentación profética; lo que sí norteamericana, la clase social
puede hacer es constatar el alta o la media, o la baja; pero
cambio de la dinámica social y viven en ellas por la misma
explicarlo como fenómeno arbitrariedad que significa el lugar
sociológico, (como por ejemplo, el de nacimiento, lo que supone una
cambio social que se pretende en condición estructurante
la aceptación institucional de la (socializadora) muy importante,
pareja homosexual como unidad típicamente humana, como
familiar, lo que entraña toda una adaptación dinámica al medio
dinámica social que puede ser ambiente; pudiendo el hombre,
explicada sociológicamente). En con su grado correspondiente de
palabras de Durkheim (1975): «Si libertad, modificar dicho medio a
existe hoy en día un hecho su favor, o equivocarse, y hacerlo
históricamente establecido, es que en su contra. Es decir, los peces se
la moral está estrechamente reproducirán biológicamente y
vinculada a la naturaleza de las vivirán en el tipo de agua en el
sociedades, dado que [É] la moral que genéticamente están
varía cuando las sociedades obligados a vivir y adaptarse. Y los
varían. Esto significa, por tanto, hombres se reproducirán
biológicamente, pero también socialización no habría dinámica
culturalmente, y ello implica una social, la sociedad habría que
reproducción sociodinámica en el entenderla o imaginársela como
ámbito de las posibilidades y los algo estático. Todo depende,
límites de la propia libertad entonces, de la filosofía, del
humana. Pues bien, lo que nos contenido y de los métodos
interesa desde la Sociología de la empleados por los adultos en la
Educación es constatar y explicar socialización de los que vienen al
esa reproducción cultural. mundo, y de lo que hagan estos
una vez que están básicamente
La socialización de los socializados. Llegamos así a uno
individuos es connatural a la de los principios más
dinámica social fundamentales para la
consolidación y la orientación de
La socialización de los una Sociología de la Educación, es
individuos, en sí misma, no es ni decir, construida a partir del
buena ni mala, sino simplemente núcleo temático que significa el
«inevitable» pues así se produce la contenido del proceso de
incorporación activa de los nuevos socialización.
miembros al modo de vida de los
adultos. El problema radica en el La sociedad es un sistema
tipo de socialización que se lleva a social o conjunto estructurado
cabo, por ejemplo, más o menos
patológica, o más o menos Pero hay que tener en cuenta
reactiva; y en los estilos de vida en que los individuos se socializan en
los que los adultos socializan a las sociedades configuradas en un
nuevas generaciones inmaduras sistema social, es decir, en un
que vienen al mundo. Por ejemplo, conjunto o totalidad social que
adultos de diferentes religiones y está dotado de una estructura; lo
con mayor o menor que supone que las partes de que
fundamentalismo; que hablan consta no son independientes, sino
diferentes lenguas; que viven en interdependientes entre sí; al
contextos de clase social, o mismo tiempo que son
grupos, que conforman un dependientes respecto a la
conjunto social más amplio y «dinámica del todo social», cuya
estratificado, y que, por tanto, propia dinámica tiene una «razón
viven inmersos en el ethos propio de ser» sistematizada o
de la sociedad; es decir, viven con estructural. Lo que supone una
unos marcos de pertenencia y de justificación, o si se quiere, una
referencia. filosofía social de la vida que
En síntesis, los individuos orienta, o educa, a los individuos:
jóvenes se tienen que socializar la feudal, la capitalista, la
(de lo que se encargan los adultos socialista, la liberal, la neoliberal,
que viven en distintos medio- etc.
ambientes), para que la sociedad El sistema social posee, por
perdure en su dinámica de tanto, una «coherencia interna»
conservación de lo básico. Sin que le da sentido y lo define. Y así
hablamos de sistema social en dependientes; su autonomía es
general, pero también hablamos también «relativa».
de los diversos sistemas sociales
que lo conforman: el sistema La estructura social está
educativo, el sistema económico, estratificada en relaciones
el sistema político, el sistema de dinámicas de poder
creencias, etc.
Es decir, cuando hablamos de Durkheim fue de los primeros
educación, o mejor, de lo en destacar la implicación
educativo, lo hacemos de un estructural del sistema educativo
hecho social que se explicita en un (y la socialización estructurante
sistema y que en consecuencia se que supone) y la necesidad de
explica no en y por sí mismo, sino analizar dicha implicación en esa
en la independencia que tiene con relación recíproca con el sistema
otros hechos sociales y en la social; pero sin perder de vista las
servidumbre que guarda con peculiares condiciones de tiempo y
respecto a la idiosincrasia del lugar en que se concretan los
sistema social general. (Mas todo sistemas sociales: «Si empieza uno
ello, sin olvidarnos, en el contexto por preguntarse cuál debe ser la
dinámico de la morfogénesis de educación ideal, haciendo caso
las estructuras en que viven y se omiso de toda condición de tiempo
educan los individuos). y lugar, es que, implícitamente, se
Y así, por ejemplo, hablamos admite que un sistema
del sistema escolar en una educacional no tiene nada de real
sociedad autoritaria o por sí mismo [É]. El conjunto de
democrática, subdesarrollada y prácticas e instituciones
dependiente o desarrollada; pero educativas se han ido organizando
lo hacemos en simultáneo con paulatinamente con el paso el
otras realidades sociales, (la tiempo y son solidarias de todas
familia, la economía, el tipo de las demás instituciones sociales y
estado, el gobierno político), en las expresan [É]» (Durkheim,
definitiva, de la servidumbre 1975).
institucional que tiene el sistema Se acaba de decir que el
educativo con el sistema social. sistema social tiene una estructura
Cuando se habla de servidumbre lógica interna; y conviene precisar
institucional de la escuela, o de la a continuación que esta estructura
familia, o del sistema educativo en social, como fácilmente se puede
general, no se puede perder de observar, no es amorfa o idéntica
vista que estamos haciendo en sí misma, sino que está
hincapié en la «dinámica» de la estructurada (o estratificada) en
sociedad. Lo mismo que decíamos sistemas de relaciones sociales
de la libertad de los individuos, que expresan posiciones de poder
que era «relativa», lo mismo social en la dinámica social
podemos decir de las instituciones: correspondiente. Tradicionalmente
ni están por completo al margen se viene hablando de clases
de la sociedad ni son totalmente sociales, o de grupos sociales de
poder. Pero si queremos ver un
ejemplo, quizá más gráfico, cierto sentido, se puede decir que
podemos imaginarnos una ciudad hay tantos tipos diferentes de
con sus distintos barrios y calles educación como capas sociales
que se «distinguen» por el valor diferentes hay en dicha sociedad.
social que los ciudadanos le ¿Acaso está esta compuesta de
conceden, y así hablamos de castas? La educación varía de una
suburbios o de zonas residenciales casta a otra; la de los patricios no
en los que nacen los individuos y es la misma que la de los
se educan y se mueven. plebeyos; la del Brahmán no era la
Pues bien, si nos educamos en misma que la del Sudra. De igual
una sociedad que ya en sí nos forma, en La Edad Media, ¡qué
socializa y educa, tenemos que abismo entre la cultura que recibía
decir también, y sobre todo, que el joven paje, instruido en todas
nos educamos especialmente las artes de la caballería y la del
condicionados por las peculiares villano que iba a la escuela de la
estructuras sociales en las que parroquia a aprender algunos
cada uno nacemos, que están escasos rudimentos de cómputo,
configuradas como estructuras de de canto y de gramática! Incluso
poder. Y así se nace en una clase hoy en día, ¿acaso no vemos cómo
social baja o alta, y en la Edad la educación varía según las clases
Media o en siglo XXI; o se nace en sociales o las zonas de residencia?
una zona residencial de la ciudad o La que se imparte en la ciudad no
en un suburbio. Y lógicamente los es la misma que la que recibe la
adultos educan a los jóvenes en el gente del campo, la del burgués
ethos del marco de referencia de no es igual a la del obrero».
la sociedad en conjunto y en el
ethos del marco de referencia La exigencia empírico-positiva
desde el que se sitúan. Es decir, en el estudio de la sociedad
cuando nos educan como niños de
suburbio nos educan también La exposición que se ha venido
mediante la interiorización de lo detallando a lo largo de este
que significa ser niño de un barrio capítulo conlleva una exigencia
residencial. empírico-positiva en el modo de
Nos educamos, por tanto, en abordar sociológicamente el
diferentes estilos de vida e sistema educativo, estudiándolo
interiorizamos la estructura de tal y como es (o como creemos
poder que ello conlleva. Pudiendo que es), y no como debería ser o
concluir que la educación es el nos gustaría que fuera, pues esto
principal vehículo del proceso de es una cosa muy distinta a la
socialización en una sociedad exigencia epistemológica de la
estratificada, y que este proceso sociología. O lo que es lo mismo,
de aprendizaje social supone la tenemos la obligación de hacer
pervivencia de lo básico de la planteamientos ajustados a la
dinámica social, es decir, la realidad que interpretamos, y de
reproducción de la sociedad en su hacerlos desde el determinismo
dinámica propia. Como dice metodológico pertinente que nos
Durkheim (1975): «En efecto, y en obliga conforme al oficio (de
sociólogos de la educación) al que advierte sobre la tentación
nos debemos. Es decir, nos vemos pedagógica ingenua de creer que
obligados a hacer sociología (por la educación y los individuos no
ejemplo, como Durkheim o están socialmente condicionados y
Weber), haciendo hincapié en el que de dicha socialización se
agregado social en el que viven los puede prescindir. Pero la
individuos; y no en la Psicología o Sociología de la Educación no
la Pedagogía, lo que sería hacer anula a la Pedagogía, al contrario,
otra cosa. Es el saber empírico la estimula para que actúe en
aportado por el análisis sociológico consecuencia con la finalidad
el que nos interesa. educativa deseada. (La
Debemos, por tanto, evitar el terminología «humanismo
humanismo ingenuo, que al ingenuo» y «tentación profética»
prescindir del significado de ha sido aprendida de Pierre
sistema social y centrarse en los Bourdieu).
sujetos, supone no haber tomado Y la Pedagogía que por
conciencia y, por tanto, eludir los ingenuidad o cerrazón
condicionantes en los que se epistemológica olvida las
mueven dichos sujetos, con lo que enseñanzas de la Sociología (de la
la defensa de estos es más ilusoria Educación) olvida con ello que
que real; es, sobre todo, ingenua. este saber educativo, y la Historia
Debe quedar bien claro: la de la Educación, constituyen las
Sociología de la Educación no fuentes básicas que han de
anula a la Pedagogía, ni excluye la alimentar una sólida y bien
atención educativa a los escolares construida Teoría de la educación
individuales; al contrario, le que oriente adecuadamente la
proporciona argumentación práctica educativa. Durkheim
teórica. Véase cómo Durkheim (1975) sobre todo lo ha explicado
(1975), sociólogo de la educación muy claro.
por excelencia, promueve la
actuación educadora sobre los EN TORNO AL CONCEPTO
individuos: «[É] El educador debe PEDAGÓGICO DE SOCIEDAD DESDE
tener en cuenta el germen de UN POSICIONAMIENTO
individualidad latente en todo SUBJETIVISTA; Y SUS DIRECTRICES
niño. Debe tratar de favorecer su DE CONTENIDO
desarrollo, por todos los medios
posibles a su alcance. En vez de La sociedad como simple suma
aplicar a todos, de una forma de individuos según sus «méritos»
invariable, la misma
reglamentación impersonal y Frente al concepto de sociedad
uniforme, deberá, muy al explicado según la tradición más
contrario, variar, diversificar los clásica de la Sociología, vamos a
métodos según los poner (o mejor, a contraponer)
temperamentos y las otro concepto de sociedad que es
características de cada más psicologicista que sociológico;
inteligencia». Es decir, la o que es más «subjetivista».
Sociología de la Educación Veamos:
La sociedad sería la suma de referencia bibliográfica a la obra
individuos, o la simple suma, o de Weber (1996), donde se
nada más que el resultado encontrarán magníficas
sumatorio de sus partícipes que explicaciones de cómo funciona el
aspiran al bien común del sistema educativo en la
conjunto. Es como una racionalidad burocrática de la
«consecuencia» de las sumas sociedad capitalista.
individuales, más o menos Una parte importante de la
bondadosa, de la que cada uno historia de la Sociología de la
participa según su responsabilidad Educación encaja en los
e implicación. Y ello sin considerar parámetros anteriores, de dudoso
ningún tipo de determinación ajuste epistemológico,
social (del conjunto en cuanto tal o distinguiéndose por los siguientes
de las estructuras sociales como rasgos:
estructuras de poder) sobre el
individuo, que se desarrolla o debe El voluntarismo educativo
desarrollarse sin ningún tipo de Es voluntarista en cuanto al
fatalismo, excepto las trabas que cambio de la sociedad y de los
uno mismo quiera ponerse para no individuos, pues todo depende de
llegar a donde otros lo hacen. lo que quieran conseguir estos
Evidentemente, el énfasis se individuos en su propio proceso
pone en los individuos y no en la vital o en la dinámica del cambio
sociedad, como si apenas social; ya que los
existieran condicionantes para su condicionamientos externos o son
desarrollo autónomo, excepto los ignorados o no parecen ser
de la propia voluntad. Es decir, los importantes obstáculos para
individuos pueden llegar a ser lo conseguir los propósitos. Como si
que se proponen. Las diferencias la sociedad fuera una simple
sociales son sobre todo estilos de abstracción, las estructuras
vida donde se sitúan los individuos sociales fueran de cartón, y las
conforme a la «mala suerte» o a la relaciones de poder puros
historia que les ha tocado vivir. Y sofismas que se pueden
las diferencias sociales se pueden desmontar fácilmente.
superar con «voluntad» porque la La educación es como una
sociedad ofrece igualdad de especie de talismán que todo lo
oportunidades, no tanto de salida puede y lo soluciona, sin tener
sino sobre todo «de llegada», para nada en cuenta el cómo
teniendo los individuos la superar las barreras o trabas de la
posibilidad de moverse por la estructura social o de la estructura
sociedad con arreglo al mérito de poder. Todos los males de la
conseguido, lo que se plasma sociedad se solucionarían con más
principalmente en el «diploma educación. Pero sin decir cómo
escolar». De ahí que este tipo de educar al «educador» que pone
sociedad se defina como trabas a un desarrollo humano
«meritocrática»: vales tanto como digno e impide una educación para
los méritos que aduces. Y al decir el progreso social. La pregunta es,
todo esto es inevitable la por ejemplo: ¿cómo educar a los
«educadores» que reprimen a los constatar, explicar y desvelar (es
pueblos, o mejor, a «sus» pueblos? decir, denunciar) las estructuras
Y hay, evidentemente, unos socio-educativas como estructuras
voluntarismos más ingenuos que de poder, ¿y no es ello bastante?
otros. El socialismo utópico e Nos podemos plantear algunos
igualitario (al que Marx pondría en interrogantes en torno al
su sitio epistemológico) creía que voluntarismo educativo: si a mayor
la sociedad era muy injusta porque educación, mayor y mejor
solo unos pocos accedían al bien desarrollo social y más
social que era la instrucción: con humanismo, ¿por qué se tarda
escuelas para todos, la sociedad tanto en conseguir la fórmula y
sería un paraíso. Pero dicha ponerla en marcha en los países
escolarización era más bien una subdesarrollados? ¿Quiere decir
ley del deseo, o un mero ejercicio que una persona educada, o
de voluntad que no explicaba instruida, es siempre «buena»?
cómo transformar las estructuras Entonces, ¿los pedagogos serían
para que el cambio sea posible. irremediablemente los mejores
Como si la educación fuera una hombres? Y los profesores de
cuestión de fe y por sí misma Pedagogía, ¿serían los más
moviera montañas. Al igual que pedagogos y los más didácticos en
cuando se dice que los oprimidos sus prácticas educativas?
en estructuras sociales injustas Quedaríamos abrumados y
pueden alcanzar fácilmente, o casi avergonzados si algunos
proféticamente, el poder social pedagogos fuéramos examinados
mediante una educación públicamente como «educadores
liberadora, pero sin decir cómo de bien». ¿No puede haberlos
pueden conseguirlo sin tener el perversos e indignos, pero muy
poder político o sin el recurso de orgullosos de su papel de
los movimientos sociales y de los pedagogos académicos del
grupos de presión para alcanzar máximo rango? ¿Hay una
dicho poder. inevitable correspondencia entre
Es decir, ¿sólo mediante la profesión pedagógica y actitud
educación? Como si la educación humana positiva? Otra cosa: ¿y
fuera en sí subversiva, y el poder por qué sociedades con excelentes
político que tiene el control niveles de desarrollo
socioeconómico fuera socioeducativo, como es el caso
simplemente pasivo. Lo que no de Argentina y Chile, abocaron en
implica suponer que la educación terribles dictaduras? ¿No tenían la
sea inútil para el cambio social; antigua Unión Soviética y los
hay que matizar que no solo países satélites del Este una
mediante la educación. Otra cosa magnífica y dura y eficiente
muy distinta es el problema de la escolaridad, como recelo de los
dirección del cambio: ¿hacia la países capitalistas, y tenían,
derecha?, ¿hacia la izquierda?, además, una educación ideológica
¿hacia la extrema izquierda? La en el marxismo que parecía que
Sociología de la Educación no conservaría el comunismo
puede proponer el rumbo, sino eternamente? ¿Cómo se vino
abajo todo esto y de la noche a la Como consecuencia de lo que
mañana? ¿Por qué países de se viene exponiendo, se puede
tradición comunista con buen nivel decir que se justifica la movilidad
de escolaridad no consiguen social de los individuos, como algo
superar un desarrollo social de «natural» y sin muchos límites: al
penuria? ¿No creíamos que la no reconocer que las estructuras
educación lo podía todo? sociales son estructurantes para
El planteamiento voluntarista los que en ellas se socializan y
no es enteramente sociológico, no educan; al poner el acento en los
se ajusta al «oficio de sociólogo». individuos y no en el mundo en el
Lo que realmente se profesa es el que viven condicionados, se
planteamiento individualista, o concede más importancia a la
psicologicista. Como ya hemos posibilidad de la movilidad social
dicho, no es la sociedad en su de los individuos que han tenido la
conjunto de relaciones sociales (y «voluntad» de cambiar de estatus,
sobre todo de relaciones sociales o la suerte; como si las
de poder) lo que centra el análisis excepciones no confirmaran la
pseudo-sociológico de dichas regla. Al respecto suele crear
estructuras, sino la autonomía de confusión la dinámica social de
los individuos que parece no progreso del conjunto estructural
encontrar cortapisas en su (o de aparente progreso) con la
desarrollo y manifestación. (¡Ojo!, movilidad particular de sectores
se está hablando de discurso antes desfavorecidos que pasan a
sociológico, no de acción o estar menos o algo favorecidos. En
intervención pedagógica, pues los una sociedad tecnológicamente
significados y las exigencias son avanzada, con un gran espacio
distintas). Lo que se quiere decir ocupado por las clases medias, el
es que todo proceso educativo, de progreso socioeducativo es en
una persona o de una sociedad, teoría para todos, pero no todos
está mediatizado por el mundo y son agentes participantes y
que esta mediatización ha de ser beneficiarios en la misma
tenida en cuenta para no caer en proporción, sino que cada cual lo
la tentación del análisis que, al es con arreglo a la posición que
ignorar la existencia del ocupa y a la estrategia escolar y
condicionamiento socioestructural social que en concordancia
en que viven los individuos, eleva desarrolla.
a estos a la categoría de actores
que tienen todo tipo de PROPUESTA DE UN NÚCLEO
posibilidades y apenas reconocen TEMÁTICO CONGRUENTE CON LA
los límites. Téngase en cuenta lo ARGUMENTACIÓN REALIZADA
que ya se ha dicho respecto al
humanismo ingenuo y la ilusión de A lo largo de la exposición (que
transparencia en la comprensión ha pretendido ser lo más didáctica
de la realidad social. posible), se han expuesto las
bases epistemológicas para poder
Movilidad social sin cortapisas abordar con cierto criterio un
discurso sociológico de la
educación, debiendo recordar socialización se reproduce lo
ahora los principales acuerdos: a) básico de dicha estructura para
la Sociología de la Educación es que siga la dinámica social
ante todo el estudio «sociológico» conforme a la energía social
de la educación, con todo lo que dispuesta por los individuos; de ahí
ello implica de exigencia teórico- que no cabe hablar de hábito
metodológica; b) ese estudio se social como estructuración
concreta en la relación del sistema mecánica en la que el sujeto no
educativo con el sistema social, y cuenta, sino de habitus, para
es prioritario tener que especificar incidir en que los sujetos están
esa «relación», que en nuestro «vivos», impulsando conforme a su
caso se ha hecho mediante la energía una peculiar dinámica a la
teoría estructural que explica la morfogénseis social, energía que
relación del sistema educativo con ha de ser analizada y valorada en
los otros sistemas al mismo la concreción de cada campo
tiempo que con el todo social; c) dinámico de fuerzas.
pero este planteamiento Al expresar las ideas en su
estructural puede verse desde la conformación estructural y desde
óptica estática de los sistemas (la esta perspectiva, la exposición
educación sería un «aparato» del puede parecer compleja y
sistema, lo que hemos rechazado), complicada; sobre todo si se
o desde la perspectiva «dinámica» enjuicia desde el punto de vista
que es por la que hemos optado del funcionalismo, que simplifica la
después de reconocer que las explicación de los hechos sociales
estructuras (en contra del parecer a base de ocultar la dependencia
de Lévi-Strauss y otros) sí «tienen del contexto en que se producen.
alma», es decir, tienen la «energía Y además, dicha exposición puede
social» que le impulsan los parecer «dura» (en contraposición
individuos, en el «campo también a la «debilidad» del
dinámico» de fuerzas en el que funcionalismo), y ello por el
viven; d) en consecuencia, la prejuicio pedagógico respecto a
entidad presente de la estructura todo lo estructural, que como todo
del sistema social, y del sistema prejuicio es ciego, y manifiesta el
educativo, hay que comprenderla rechazo ideológico sin dar tiempo
en su morfogénesis, o en su a la explicación de la adjetivación
conformación histórica; e) el diacrónica o dinámica del
componente más esencial de enunciado estructural. (A lo largo
dicha morfogénesis es el proceso de esta exposición hemos
educativo mediante el que se advertido sobre la tentación
produce la socialización o profética en el estudio de la
interiorización de las estructuras realidad y sobre el humanismo
(estructuras estructurantes), y los ingenuo, que a base de pensar
individuos pasan a formar parte únicamente en los sujetos, los
integrante de dicha morfogénesis; descontextualiza, es decir, los
f) por tanto, si la estructura social pone fuera de este mundo, con lo
está estratificada, mediante la que los deja indefensos).
inevitable y necesaria educación-
Pues bien, para infundir la estructura social que de
confianza respecto a la propuesta pequeño recibió. Por eso el
que se hace y para dejarla bien proceso de socialización —el modo
fundamentada en lo que a de educar— es tan importante en
«fuentes» se refiere, en la continuidad o discontinuidad de
consonancia con todo lo que aquí los sistemas sociales».
se ha dicho, y a modo de colofón, Este texto resume
véase a continuación cómo un perfectamente bien la exposición
sociólogo español de hoy y muy que hemos venido haciendo. Y que
reconocido (aconsejamos acudir de alguna forma podría ser a su
siempre a los clásicos) define de vez un buen resumen o «síntesis
un modo indirecto (es decir, coherente» de esa Sociología de la
mientras hace su exposición Educación clásica a la que tanto
sociológica general) ese núcleo hemos recurrido, representada por
temático que entendemos debe Marx, Durkheim y Weber. Ante la
conformar al discurso sociológico imposibilidad de hacer una
de la educación. En el contexto de explicación detallada de cada uno,
un capítulo dedicado a «La cultura nos vamos a limitar a exponer
y el proceso de socialización», y únicamente los textos que
del apartado «Socialización, consideramos más significativos,
cultura y estructura social» el para ser tenidos en cuenta en su
sociólogo general Salvador Giner singularidad y a su vez en la
(1977) (para corroborar que este coincidencia de explicación
texto de Sociología es todo un empírico-positiva del estudio
clásico, téngase en cuenta que se sociológico de los hechos
publicó por primera vez en 1969, educativos.
con sucesivas reediciones hasta
hoy, convertido en un manual • Textos de Marx (1975):
imprescindible para aproximarse a — «[É] Y vuestra educación,
entender una sociología general ¿no está determinada por la
básica) dice: «Poco a poco, con sociedad, por las condiciones
castigos y premios —a menudo sociales en que educáis a vuestros
mediante signos de aprobación y hijos, por la intervención directa o
reproche no violentos— el primer indirecta de la sociedad a través
grupo del niño comienza a de la escuela, etc.?».
moldear su personalidad según — «La teoría materialista de
sus valores y su imagen del que los hombres son producto de
mundo. Se le transmiten normas y las circunstancias y de la
técnicas de conducta, se le enseña educación, y de que, por tanto, los
a aceptar una estructura social hombres modificados son producto
determinada. A su vez, cuando el de circunstancias distintas y de
agente socializado haya una educación distinta, olvida que
interiorizado estos esquemas y se las circunstancias se hacen
haya convertido en agente cambiar precisamente por los
socializador, es muy probable que hombres, y que el propio educador
inconscientemente coadyuve al necesita ser educado».
mantenimiento de la cultura y de • Textos de Durkheim (1975):
— «La educación es la acción de otros, orientándose por esta en
ejercida por las generaciones su desarrollo». [É] «La acción
adultas sobre aquellas que no han social se orienta por las acciones
alcanzado todavía el grado de de los otros».
madurez necesario para la vida — Ahora no se cita un texto,
social. Tiene por objeto el suscitar sino una pequeña obra pero
y desarrollar en el niño un cierto fundamental de Weber: El político
número de estados físicos, y el científico, donde se encontrará
intelectuales y morales que exigen la explicación del valor de la
de él tanto la sociedad política en ciencia en la orientación de las
su conjunto como el medio prácticas sociales.
ambiente específico al que está
especialmente destinado». Como conclusión, podemos
— «Todo cambio de alguna decir: el «educador» ha de ser
importancia que se produzca en la educado; y la Sociología de la
organización de una sociedad Educación nos proporciona una
origina como contrapartida un valiosa e imprescindible ayuda
cambio de igual importancia en la para orientar consecuentemente la
idea que se hace el hombre de sí práctica escolar y la práctica
mismo». educativa en su sentido más
— «[É] No es que la Sociología amplio; y también para desvelar
pueda ponernos entre las manos las condiciones en que se
procedimientos ya completamente desenvuelve la dinámica del
elaborados y de los cuales tan solo sistema educativo en el conjunto
nos reste servirnos. La Sociología, de la dinámica del sistema social.
en realidad, puede más y puede
mejor. Puede proporcionarnos LAS CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
aquello de lo que más Sociología de la educación, por
urgentemente estamos Antonio Vara Coomonte
necesitados, quiero decir con ello • AGULLA, J. C. (1973):
un conjunto de ideas directrices Educación, sociedad y cambio
que sean el alma de nuestra social, Argentina, Kapelusz.
práctica y que la apoyen, que • ALEXANDER, J. C. «La
presten un sentido a nuestra centralidad de los clásicos», en
acción, y que nos unan GIDDENS, A., TURNER, J. et al.
estrechamente a ella; lo que es (1990): La teoría social hoy,
condición necesaria para que esta Madrid, Alianza Editorial.
acción resulte fecunda». • BOURDIEU, P. (1988): Cosas
• Textos de Weber (1979): dichas, Buenos Aires y Barcelona,
— «Por acción debe entenderse Gedisa.
una conducta humana siempre • — (1988): La distinción,
que el sujeto o los sujetos de la Barcelona, Taurus (1.ª edición de
acción enlacen a ella un sentido 1979).
subjetivo. La acción social, por • — (1991): El sentido práctico,
tanto, es una acción en donde el Barcelona, Taurus (1.ª edición de
sentido mentado por su sujeto o 1980).
sujetos está referido a la conducta
• CARNOY, M. (1977): La (un texto clásico que conviene
educación como imperialismo recuperar).
cultural, México, Siglo XXI. • PUIGGRÓS, A. (1980):
• DURKHEIM, E. (1975): Imperialismo y educación en
Educación y Sociología, Barcelona, América Latina, México, Nueva
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tomo II, Madrid, Akal (el segundo
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