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los que destaca Lawrence Kohlberg . Kohlberg se percata de que la conciencia va conformndose a travs de un proceso de aprendizaje en el que desempean un papel
fundamental los factores socio-culturales, el tipo de educacin recibida y la experiencia
emocional y, sin embargo, considera central en la conformacin de la conciencia la
evolucin que se produce en el aspecto cognitivo, es decir, en el modo de razonar acerca
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de las cuestiones morales y de juzgar sobre ellas .
Empleando la tcnica de pasar a diversos sujetos dilemas morales con unos
cuestionarios muy precisos, pensados para apreciar el nivel de argumentacin de los
sujetos, Kohlberg analiza la estructura del crecimiento moral de la persona teniendo en
cuenta cmo formula juicios, y muy concretamente los juicios a los que llamamos
universalizables, que son -segn l- los juicios sobre lo que es "justo o correcto": los
juicios sobre la justicia de las acciones. De sus anlisis va extrayendo conclusiones como
las siguientes:
1) En el terreno de lo moral formulamos juicios y, por tanto, es un tipo de conocimiento
sobre el que se puede argumentar. A esta posicin se la denomina "cognitivismo
moral".
2) Los contenidos de los juicios morales son diferentes en diversas culturas, pero la
estructura del juicio moral es igual en todos los individuos. Lo cual es buena
muestra de universalismo, aunque se trate de un universalismo estructural.
3) Es posible educar la conciencia moral en las formas ms justas de tomar decisiones,
porque las cuestiones de justicia se pueden universalizar. A esta posicin se suele
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4) La estructura universal de los juicios morales se desarrolla a travs de unas etapas, que
siguen una secuencia idntica en personas de las diversas culturas. La peculiaridad
de estas etapas es que son sucesivas, de forma que nadie puede acceder a las
posteriores sin haber pasado por las anteriores, y que quien accede a una etapa
ms madura puede entender el tipo de juicios que haca en las anteriores y
percatarse de que ya le resultan insuficientes.
2.
estadios (2 por cada nivel) en la evolucin moral de la persona, desde la infancia hasta la
edad adulta.
- Los niveles definen las perspectivas de razonamiento que la persona puede
adoptar con relacin a las normas morales de la sociedad.
- Los estadios expresan los criterios mediante los que la persona emite su juicio
moral, lo cual muestra la evolucin seguida dentro de cada nivel.
I. Nivel preconvencional
Estadio 1.- Orientacin a la obediencia y el castigo.
Estadio 2.- Orientacin egosta e instrumental.
II. Nivel convencional.
Estadio 3.- Orientacin de "buen chico(a)".
Estadio 4.- Orientacin hacia el mantenimiento del orden social.
III. Nivel postconvencional.
Estadio 5.- Orientacin legalista (jurdico-contractual).
Estadio 6.- Orientacin por principios ticos universales.
Los niveles del desarrollo moral, segn Kohlberg, seran los siguientes:
a) Nivel preconvencional: el egosmo como principio de justicia.
Este nivel representa la forma menos madura de razonamiento moral. Una persona
se encuentra en l cuando enjuicia las cuestiones morales desde la perspectiva de sus
Lgica de la justicia
(Separacin)
Individuacin
Autonoma
Proteger lo vulnerable
(las relaciones, los dbiles)
Ley/Derecho/Justicia
Responsabilidad/Cuidado
Contrato
Proteccin/Autosacrificio
Abstraccin
Universalidad
Narracin/Contexto
Particularidad
Imparcialidad
Parcialidad
caracterstica del sexo en su conjunto . Lo que ocurre ms bien es que hay al menos dos
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Adela Cortina, tica sin moral, Madrid, Tecnos, 1990, cap. 11 ("Las
virtudes olvidadas en el punto de vista moral").
DOCUMENTO ANEXO:
LAWRENCE KOHLBERG: EL DESARROLLO DEL JUICIO MORAL por
DE FRUTOS, David/ PREZ, Carmen/ DE FRUTOS, Miguel/ CENTENO, Jess A.:
http://www.cmfapostolado.org/recursos/areasapostol/colegios/colegios.htm
La obra de L. Kohlberg es considerada como el intento ms exitoso y profundo de comprender el
desarrollo moral desde un enfoque sociocognitivo. A travs de su trabajo en filosofa moral,
psicologa del desarrollo e investigacin pedaggica, ofrece a los educadores una ampliacin de la
educacin en valores a la educacin del dominio moral. Define la perspectiva moral en la que se
apoyan los valores, no quedndose en una mera definicin de los mismos. Nos da, en resumen, una
razn poderosa y una explicacin para que promovamos desde nuestras aulas el crecimiento moral
de nuestros alumnos.
Kohlberg parte de la teora cognitivo-evolutiva de Piaget, trmino que acua l mismo a finales
de los aos 60 para denominar a la extensin del modelo piagetiano del desarrollo al estudio del
cambio moral as como las aplicaciones educativas de dicha extensin. Este enfoque supone:
Que los principales cambios producidos en el desarrollo suponen importantes
reestructuraciones en el significado que el sujeto da al mundo (hiptesis cognitiva).
Que el resultado de las mismas posibilita formas superiores de adaptacin a dicho mundo
(hiptesis evolutiva).
Es decir, que las nuevas estructuras logradas representan siempre formas de equilibrio superior
en la interaccin organismo-medio: una mayor reciprocidad entre la accin del organismo sobre el
medio y la accin del objeto o situacin sobre el organismo. La aplicacin de las dos hiptesis
anteriores al mbito moral equivalen a afirmar que los principales cambios que se producen con el
desarrollo son de tipo cognitivo y conducen a niveles de madurez moral superior.
Otras caractersticas que hemos de tener en cuenta si partimos de este modelo son:
Que los nios pasan a la vez por las secuencias de desarrollo cognitivo y desarrollo del juicio
moral, es decir, no dividen su experiencia en el mundo "fsico" y el mundo "social" sino que
juegan y piensan en objetos fsicos a la vez que se desarrollan con otras personas. En la vida
del nio existe una unidad de desarrollo: hay un paralelismo en el desarrollo de conocimiento
y afecto, pero los nios parecen progresar algo ms rpido en su comprensin del mundo
fsico que en su comprensin de cmo estructurar relaciones en su mundo social.
El
desarrollo de los periodos cognitivos es una condicin necesaria pero no suficiente para el
normas de buena conducta sin entender todava su sentido y sin ser capaces de guiar su actuacin de
acuerdo con ellas (egocentrismo). Es a partir de los 6 aos cuando empieza a desarrollarse la
capacidad de asumir roles, de adoptar diferentes perspectivas a la propia. Esta capacidad es clave
para el crecimiento del juicio moral: slo cuando el nio puede asumir el rol del otro puede sopesar
su propia exigencia frente a la del otro.
2. CONCEPTO DE ESTADIO: Este concepto se encuentra en el centro del enfoque del desarrollo
cognitivo. Se define como la manera consistente de pensar sobre un aspecto de la realidad. Kohlberg
aplica este concepto al desarrollo del juicio moral y establece seis estadios de desarrollo.
Las caractersticas generales de estos estadios son:
Los estadios implican diferencias cualitativas en el modo de pensar: Dos personas en distinto
estadio pueden compartir un valor parecido, pero su modo de pensar sobre el valor ser
distinto en cualidad.
Cada estadio forma un todo estructurado: Un cambio de etapa implica reestructuracin de
cmo uno piensa sobre toda una serie de temas morales (igual que en el desarrollo cognitivo
se reestructura todo el modo de pensar sobre temas como la causalidad, la conservacin,...).
Forman una secuencia invariante: La secuencia se define por la complejidad lgica de cada
etapa. Para que se desarrollen estadios posteriores se deben dominar operaciones cognitivas
previas que permitan ir desarrollando otras lgicamente ms complejas.
Los estadios son integraciones jerrquicas: Cuando el pensamiento de una persona se
desarrolla de una etapa a la siguiente, el nivel ms alto reintegra las estructuras que se
encuentran a niveles ms bajos.
LA METODOLOGA DE KOHLBERG.
Para estimar el estadio de desarrollo moral de alguien, Kohlberg ha ideado un instrumento de
investigacin para tantear el proceso de razonamiento que una persona usa para resolver dilemas
morales. Para que una persona revele su pensamiento sobre temas ticos slo hay que proponerle
dilemas morales que despierten su inters y preguntarle directamente cul sera la mejor solucin
para el dilema y por qu.
La forma de entrevista que utiliza, la Entrevista sobre Juicio Moral, est compuesta por tres
dilemas hipotticos. Cada dilema implica a un personaje que se encuentra en una situacin difcil y
tiene que elegir entre dos valores conflictivos. Se le lee al sujeto y se proponen varias preguntas
estandarizadas. Se le pregunta cmo debera resolver el dilema y por qu esa sera la mejor forma de
actuar en esa situacin.
Para determinar el estadio de desarrollo moral del sujeto, el investigador debe ver qu
consistencia existe en el razonamiento del sujeto en una gama de asuntos morales. Es necesario
centrarse en la forma o estructura del razonamiento del sujeto con la que justifica su decisin ms
que en el contenido de la respuesta para poder extraer conclusiones sobre su verdadero modo de
pensar (es lo que se mantiene en otras situaciones de la vida real).
Una de las principales crticas formuladas al enfoque cognitivo-evolutivo ha sido la de
haberse centrado exclusivamente en el estudio de los cambios estructurales en detrimento de los
contenidos, de los valores especficos sobre los que dichas estructuras se aplican.
Actualmente existe un gran consenso en reconocer la necesidad de estudiar la actividad
estructuradora del sujeto en relacin al contexto especfico en que sta se produce, que en el caso del
juicio moral son los conflictos reales sobre los que dicho juicio se aplica en la vida cotidiana.
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NIVEL CONVENCIONAL:
Es el nivel de la mayora de los adolescentes y adultos.
El individuo ya se orienta en funcin de las expectativas de los dems o del mantenimiento
del sistema social.
El trmino convencional implica someterse a las reglas, las expectativas y las
convenciones sociales, y a la autoridad y defenderlas porque son reglas, expectativas y
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NIVEL POSTCONVENCIONAL:
Este nivel es alcanzado nicamente por una minora de adultos y slo a partir de los 22-23
aos.
Se construyen principios morales autnomos que permitiran llegar a una sociedad ideal. Se
ve ms all de las normas y leyes dadas por la sociedad.
Se comprenden y aceptan bsicamente las reglas de la sociedad pero dicha aceptacin se basa
precisamente en la formulacin y aceptacin de los principios morales de carcter general
que estn debajo de esas reglas. Estos principios entran en algunas ocasiones en conflicto con
las reglas de la sociedad, en cuyo caso el sujeto que est en este nivel juzga por el principio
ms que por la convencin.
Hay una diferencia clara entre el YO y las reglas y expectativas sociales. Defiende sus
valores en funcin de los principios escogidos en ella sin precisin de la autoridad o las
reglas.
Estas personas piensan en las categoras puramente formales de lo que sera la mejor
solucin dados estos principios morales. Emplean un razonamiento basado en operaciones
formales avanzadas o consolidadas.
EJEMPLO: Las personas que adoptan esta perspectiva se centraran en cuestiones como: Es este un
ejemplo de cmo romper la ley que se pudiera justificar moralmente por la necesidad de salvar la
vida de una vctima inocente? Pueden las leyes de esta sociedad modelarse de manera que se
prevenga la prdida de vidas inocentes al tiempo que se mantenga el derecho del farmacutico a su
propiedad?
Una condicin necesaria para superar este estadio es la utilizacin de la reversibilidad lgica
en la comprensin de la realidad fsica y social, lo que coincide con el pensamiento
operatorio concreto descrito por Piaget.
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ANDRS (8 AOS): Juan debe dar dinero a su padre porque debe hacer lo que l dice. Por qu?
Porque es su padre y tiene que obedecerle. Tiene que obedecerle siempre? S. Porqu? Porque su
padre es el que manda.
Te parece bien que el padre sea el que manda? S. Por qu? Porque es el padre.
[Estos comentarios se refieren al dilema siguiente, utilizado tambin por Kohlberg: Juan es un chico
de catorce aos que quiere ir de acampada. Su padre le promete que lo dejar ir si gana el dinero que
le cuesta la excursin. Juan trabaj mucho lavando coches y gan algo ms de los 200 TXH
necesitaba para la excursin. Pero poco antes de salir, su padre cambia de opinin. Algunos de sus
amigos han decidido ir de pesca y, dado que el padre de Juan no tiene dinero suficiente para hacerlo,
le dice a Juan que le d el dinero que ha ganado. Como Juan no quiere dejar la excursin, piensa que
no va a darle el dinero a su padre].
herramienta intelectual que permite gran independencia del contenido concreto sobre el que
se aplica. Este tipo de pensamiento es una condicin necesaria, aunque no suficiente, para el
estadio 3 de razonamiento moral.
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ALBERTO (13 AOS): Juan debe darle el dinero a su padre. Por qu? Para demostrarle que es un
buen hijo y que le quiere. El padre espera que se lo d y si no lo hace le defraudara. Qu te parece
el comportamiento del padre en esta situacin? No me parece muy bien... No se lo debera haber
pedido. Pero como lo ha hecho, lo mejor es que Juan se lo d. As, a lo mejor el padre comprende
que se ha portado mal.
Estadio 4: La moral de la coherencia y el sistema social.
Este estadio no se da antes de los 16 aos y su frecuencia en la poblacin adulta es menor
que el estadio 3.
Integracin de las expectativas interpersonales y las normas compartidas dentro de un
sistema ms amplio y generalizado (la perspectiva de un miembro de la sociedad) que se
concreta en un conjunto consistente de cdigos y procedimientos que se aplican
imparcialmente a todos sus miembros.
Se juzgan, por tanto, las situaciones particulares segn su funcin en la sociedad como un
todo.
Hay una acentuada preocupacin por la coherencia y la imparcialidad, por seguir lo que
indica la propia conciencia y mantener el respeto hacia uno mismo.
Concepcin de la justicia basada en la consideracin de los deberes en relacin a sus
derechos recprocos.
RAMN (18 AOS): Juan debe negarse a dar el dinero a su padre. Por qu? Porque el padre est
abusando de su autoridad. En una situacin as el padre no debe pedirle el dinero a su hijo. Le haba
prometido que ira al campamento y debe mantener su promesa. Juan tiene derecho a
utilizar el dinero en aquello para lo que lo ha ganado. Y el padre, sin embargo, no tiene derecho a
pedrselo para un capricho... Se merece, por eso, que Juan se niegue. Para Juan es incluso una
manera de hacerse respetar. Cuando el padre le pide el dinero olvidndose de su promesa no est
respetando los derechos de su hijo y es importante que Juan se lo haga saber. Y lo primero para que
se entere es negarse a obedecer. En otras situaciones debera Juan obedecer a su padre? Si el padre
no abusara de su autoridad y respetara los derechos de Juan entonces la situacin sera muy
diferente; si le pidiera el dinero para algo muy necesario, para algo vital, entonces Juan debera
drselo.
Estadio 5: La moral de los derechos humanos.
NOTA: Los estadios 5 y 6, etapas de razonamiento moral con principios, son las reas ms
controvertidas de la teora de Kohlberg. Se derivan filosficamente, aunque no todos los filsofos
morales comparten esta formulacin con el autor. Existen menos datos empricos sobre stas que
sobre otras etapas y, por tanto, tambin se han cuestionado ms por parte de los psiclogos. El
estadio 5 es el ms disponible y por tanto el ms comn. El 6 representa filosficamente una
posicin ms adecuada, pero es ms rara entre los que no son filsofos.
La accin concreta tiende a definirse en trminos de derechos legales, sobre los que est de
acuerdo la sociedad en su conjunto.
Hay un nfasis en el punto de vista legal, pero las leyes no son eternas, sino instrumentos
flexibles para profundizar en los valores morales, que pueden y deben cambiarse para
mejorarlas.
El contrato social supone la participacin voluntaria en un sistema social aceptado, porque es
mejor para uno mismo y los dems que su carencia. Se concibe el sistema social ideal como
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un contrato libremente asumido por cada individuo para garantizar los derechos y el bienestar
de todos sus miembros.
Se va adoptando una perspectiva autnoma, que va ms all de la sociedad, basada en
principios que podran ser aceptados por cualquier agente moral racional para construir una
sociedad ideal.
Establecimiento de una jerarqua de prioridades entre los derechos, en funcin de la cual se
toman decisiones cuando existen conflictos entre varios de ellos.
Hay una especial preocupacin por proteger los derechos de las minoras y de las personas en
situacin de desventaja y por el bienestar social.
MARA (25 AOS): Heinz debe robar la medicina por ser su mujer o por cualquier otra persona
porque el derecho de cualquier ser humano a la vida es superior que el derecho de propiedad... Y la
ley as debera defenderlo. Sin embargo, en este caso la ley defiende al farmacutico. Por eso es
injusta. Se debe hacer todo lo posible por obedecer la ley? Cuando es justa s. Pero si es injusta hay
que modificarla. Por qu? Porque la ley la crea el hombre y debe adecuarla a la justicia. Cundo es
justa la ley? Cuando defiende los derechos de las personas. Y en el caso de que exista conflicto entre
varios, los derechos ms importantes. Cmo afecta esto al deber de Heinz? En su caso, el conflicto
est entre la ley de la propiedad, que defiende los derechos del farmacutico, y el derecho a la vida
de la mujer. Desobedeciendo la ley escrita, Heinz defiende otra ley moral mucho ms importante.
Estadio 6: Principios ticos universales.
Kohlberg no ha encontrado sujetos (ms que algunos filsofos) que hayan logrado llegar a una
concepcin de la moralidad del estadio 6. Pero cita un estudio que muestra que cuando a los sujetos
del estadio 5 se les exponen argumentos del 6, los prefieren sobre sus propios argumentos. Esto
aade un apoyo psicolgico a la concepcin filosfica de que el sexto estadio representa una
estructura de razonamiento moral ms adecuada que la del quinto.
La accin concreta se basa en principios ticos elegidos uno mismo que son comprensivos,
racionales y universalmente aplicables.
Son principios morales abstractos que trascienden las leyes, como la igualdad de los seres
humanos y el respeto a la dignidad de cada persona, pero no son normas concretas.
Aparece una forma abstracta de considerar las perspectivas de todas las partes y de tratar de
organizarlas con principios generales.
FILSOFO: Lo que hizo Heinz no estaba mal. La distribucin de medicamentos escasos debera
estar regulada por principios de justicia. En ausencia de dichas reglas, el farmacutico estaba en su
derecho legal, pero en tales circunstancias no tena autoridad moral para negarse a prestar el
medicamento. Aun as, estaba dentro de su derecho moral a no hacerlo, a no ser que en su sociedad
se desaprobase fuertemente dicha negativa. Aunque lo que hizo Heinz no estaba mal, no era su
deber hacerlo? En ese caso, no est mal que Heinz robe el medicamento, pero est ms all de su
obligacin.
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DILEMA IV
Hubo una mujer enferma de un cncer terminal para el que no haba tratamiento que pudiera
salvarla. Su mdico, el Dr. Surez, saba que no le quedaban ms de seis meses de vida. Ella sufra
dolores terribles, pero estaba tan dbil que la dosis necesaria de analgsico la hara morir antes.
Enloquecida por el dolor le pidi a su mdico que le diera la dosis suficiente para morir, aadiendo
que no poda soportar el dolor y que saba que iba a morir de todas formas en pocos meses. Aunque
el mdico sabe que la eutanasia va contra la ley, piensa en la posibilidad de acceder a la peticin de
la mujer.
DILEMA IV b
El doctor Surez realiz la eutanasia dndole el calmante a la mujer. En ese momento pas
otro mdico, el Dr. Rubio, que conoca la situacin en la que se hallaba el Dr. Surez y pens en
detenerle, pero el calmante ya estaba administrado. El Dr. Rubio se pregunta si debe denunciar al
Dr. Surez.
DILEMA V
En la guerra de Corea, una compaa de marines norteamericanos estaba retirndose ante el
enemigo que era ms numeroso. La compaa haba cruzado un puente sobre un ro y los
enemigos estaban en su mayor parte al otro lado. Si alguien volva al puente y lo volaba, con la
ventaja que adquiriran era probable que los dems hombres de la compaa pudieran escapar.
Pero el hombre que se quedase atrs para volar el puente, no podra escapar con vida. El capitn
es el hombre que sabe dirigir mejor la retirada y pide voluntarios, pero nadie se presenta. Si va l,
los dems no podrn llegar a la base, pues l es el nico que sabe cmo dirigir la retirada.