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El pensamiento pedagógico del Tercer Mundo: Freire Reflexiones sobre los aportes de Freire para facilitar el aprendizaje crítico y cooperativo

Fragmento de “Reflexiones sobre la psicología educacional Integración con otras miradas - “2001

El pensamiento pedagógico del Tercer Mundo

Reflexiones sobre los aportes de Paulo Freire para facilitar el aprendizaje crítico y cooperativo (fragmento)

Prof. y Lic. Blanca Nélida Lema

Argentina

INDICE

INDICE

1

1.- FRASES DE FREIRE : Freire desde Freire

2

1.1.- El Pensamiento Pedagógico del Tercer Mundo

4

1.2.-Breve Biografía e influencias de su pensamiento.

4

1.4.-Obras principales :

6

2.- Las ideas pedagógicas de Paulo Freire

6

2.1.- Generalidades: El pronunciamiento

7

3.- Niveles de conciencia

8

4.-.Educación Bancaria – Educación Problematizadora o Dialogal

12

5.- La acción Antidialógica y la acción Dialógica

13

6.- Paradigmas educativos

14

7.-Síntesis de la propuesta pedagógica- educar la esperanza

17

8.-¿Qué es la utopía Freiriana?

18

9.-BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA

19

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Fragmento de “Reflexiones sobre la psicología educacional Integración con otras miradas - “2001

1.- FRASES DE FREIRE: Freire desde Freire

“Enseñar no es transferir conocimiento, sino crear las posibilidades de su producción o de su construcción” Pedagogía de la Autonomía

“Una de las tareas mas importante en la practica educativo-crítica es propiciar las condiciones para que los educandos en sus relaciones entre si y de todos con el profesor o profesora puedan ensayar la experiencia profunda de asumirse. Asumirse como ser social e histórico, como ser pensante, comunicante, transformador, creador, realizador de sueños, capaz de sentir rabia porque es capaz de amar. La asunción de nosotros mismos no significa la exclusión de los otros. Es la “otredad”, del “no yo” o del tú , la que me hace asumir el radicalismo de mi yo.” Pedagogía de la Autonomía

“El futuro con el que soñamos no es inexorable. Tenemos que hacerlo, que producirlo, o no vendrá más o menos en la forma como lo queríamos. Es muy cierto que no debemos hacerlo en forma arbitraria y sí con los materiales, con lo concreto de que disponemos y además con el proyecto, con el sueño por el que luchamos” Paulo Freire, Pedagogía de la Esperanza. Un reencuentro con la Pedagogía del Oprimido

“El poder tiene que ser inventado, creado, no tomado”

“Todo proyecto pedagógico es político y se encuentra empapado de ideología. El asunto es saber a favor de qué y de quién, contra qué y contra quién se hace la política de la que la educación jamás prescinde”. Paulo Freire,” La educación en la ciudad”

Una educación con los pies en tierra, en donde la sociedad del conocimiento tan esencial esté siempre al servicio de la transformación de la sociedad, hacia una democracia con participación y verdadera democracia, y con la voz actuante de los necesitados y de todos los que tienen que decir su palabra, para buscar una sociedad con alegría, con música, con fraternidad, con gozo, con sueños y utopías.

Por eso, la educación tiene que aterrizar, no quedarse en definiciones y en contenidos abstractos, sino que respondan a las necesidades del conocimiento y de los procedimientos adecuados a cada realidad de los seres humanos concretos.

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Una educación que de conciencia critica, movilizadora en gestos y transformadora en la acción, y no se quede en normas, discursos, pronunciamientos, saludos, quizás necesarios pero no suficientes. Una sociedad que no sea legalista, que propugne un orden al servicio de los más fuertes. Una educación que desvela la mentira, y haga aparecer con nitidez las verdaderas causas segundas y últimas de los grandes problemas de la pobreza. Una sociedad que rechace el totalitarismo de todo matiz hacia una sociedad de relaciones transparentes de servicio y solidaridad

.

La información, el periodismo, los medios de comunicación -nuevas armas que no disparan balas ni bombas, también son poder. Pero debe de ser un poder que transmita el pensamiento de los excluidos.

Moacir Gadotti dice: La pedagogía es una obra de arte y, al mismo tiempo, un acto político. Su pedagogía nunca fue neutral, siempre estuvo al lado de los olvidados por la historia y trató de darles voz a los que nunca la tuvieron. Por eso Paulo nos repetía que él era sustantivamente político y solo adjetivamente pedagogo: "La neutralidad no es posible en el arte educativo y en el acto educativo. Mi punto de vista es el de los excluidos, el de los condenados de la tierra".

Tenemos derecho y deber de cambiar el mundo… Lo que no es posible es pensar en transformar el mundo, sin un sueño, sin utopía y sin proyecto… Los sueños son proyectos por los que se lucha… y toda concreción de sueños supone lucha… En realidad, la transformación del mundo a la que aspira el sueño, es un acto político, y sería una ingenuidad no reconocer que los sueños tienen sus contrasueños” Paulo Freire, Pedagogía de la indignación.

“Enseñen a los niños a ser preguntones para que, pidiendo el porqué de lo que se le mande a hacer, se acostumbren a obedecer a la razón, no a la autoridad, como los limitados, ni a la costumbre, como los estúpidos”.

Simón Rodríguez, pedagogo, pensador filosófico, escritor. Fue maestro y mentor del Libertador Simón Bolívar.

Fue maestro y mentor del Libertador Simón Bolívar. Blanca Nélida Lema Prof. y Lic. en Ciencias

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1.1.- El Pensamiento Pedagógico del Tercer Mundo

Es de incuestionable valor el pensamiento de esta línea pedagógica para posesionar al psicólogo educacional y al animador cultural de una teoría y práctica pedagógica que apunta al desarrollo de la conciencia crítica- política (solidaria), donde la educación apunta a que el aprendiente se transforme en un sujeto activo de su propio cambio, asumiendo su identidad. Este pensamiento pedagógico, se originó por la experiencia educativa de los países colonizados, básicamente los de América Latina y los de África. Estos países construyeron una teoría pedagógica original en el proceso de las luchas por su emancipación. Entre estos educadores se encuentran entre otros, Paulo Freire, Amilcar Cabral, , Emilia Ferreira, los chilenos Antonio Faundez y Marcela Gajardo, la ecuatoriana Rosa María Torres, los argentinos Carlos Alberto Torres, Adriana Puiggrós, Isabel Hernández, que aplicó el método de Freire en indígenas mapuches, María Teresa Nidelcoff , autora de “Maestro Pueblo, Maestro Gendarme” en otros títulos, Enrique Dussel, el peruano Oscar Jara, el colombiano Orlando Fals Borda y el español Francisco Gutiérrez. En América Latina, esta propuesta fue cambiando de nombre, “Educación Liberadora”, (puesto por el CELAM-Iglesias de Latina) y también por Dussel, “El Aprendizaje Dialógico Cooperativo”.

1.2.-Breve Biografía e influencias de su pensamiento.

Paulo Freire, (1921-1997) nació en Recife, estado de Pernambuco, Brasil. Abogado, filósofo, pedagogo. Dedicó su vida al estudio y práctica de la educación de adultos. 1941-1947- Profesor de Portugués. Se gradúa en Derecho en la U.de Recife 1947-1966- Asistente y Director del Departamento de Educación y Cultura del SESI/PE, desarrolló sus primeras experiencias en educación de trabajadores. 1961- Se conforma su método de alfabetización, con el Movimiento de Cultura Popular de Recife. 1957-1963- Enseño Historia y Filosofía de la Educación en cursos de la U.de Recife. 1963- Presidió la Comisión Nacional de Cultura Popular y coordinó el Plan Nacional de Alfabetización de Adultos, por invitación del Ministerio de Educación de Brasilia en el gobierno de Jao Goulart. Época del MEP (Movimiento de Educación Popular). Director del Servicio de Extensión Cultural de la Universidad de Recife, desarrolla un extenso programa de Educación de Adultos. 1964- Dictadura militar en Brasil lo obliga a quince años de exilio. 1964-1969 en Chile asesora al gobierno demócrata cristiano de Eduardo Frei en Programas de Educación Popular.

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En Suiza, con un grupo de exiliados fundó y mantuvo el IDAC (Instituto de Acción Cultural) asesorando a varios países en programas educativos , como Irlanda, Nicaragua, Santo Tomé y Príncipe, Guinea- Bissau , entre otros. 1972-1974 enseñó en la Universidad de Ginebra. 1970-1979, cuando regresó del exilio y trabajó en el Consejo Mundial de Iglesias, con sede en Ginebra, Suiza, enseño en la Pontificia Universidad de Sao Paulo. 1980, recibió el premio Rey Balduino de Bélgica 1986- recibió el premio Educación para la Paz, de la UNESCO. 1989-1991- Secretario Municipal de la Educación de Sao Paulo. Asesor de Programas de Posgrado en la Pontificia Universidad Católica de Sao Paulo y en la Universidad Estatal de Campinas. 1997- Muere pobre. Visitó en varias oportunidades la Argentina. A partir de 1976 , durante el proceso militar argentino, sus libros fueron prohibidos y eran motivo de desaparición de personas. Una metáfora triste fue la “fogata de la cultura”,” la quema de libros” que varias instituciones y personas realizaban para sobrevivir.

1.3.- ¿Cómo construye este autor sus ideas? Influencia de otras miradas en Freire.

Mirando los excluidos del sistema educativo y abrevando entre los siguientes autores, nos encontramos que entre otras influencias ejercidas en Freire se observa:

La filosofía del existencialismo, en el sentido de ser un sujeto activo,

constructor de su destino, responsable de sus actos. El existencialismo tomado como un humanismo Sartre, “estar condenado a ser libre, a elegir”. Aun cuando no elijo, elijo no elegir Buber, el encuentro directo entre los hombres, el encuentro entre ellos, el diálogo yo-tu-(pedagogía del diálogo) Jaspers, “ser con otros”, la comunicación. Aceptar las “situaciones límite”, (no-poder no) no las elijo, pero si elijo que hago con ellas, como las transito.

La fenomenología, en el sentido de “estar siendo”, de estar en proceso.

Heráclito, Platón, San Agustín,

Hegel, Marx: la dialéctica del amo y el esclavo, oprimidos y opresores. La dialéctica incluye la lucha de polos opuestos, y también la conciliación de los opuestos. Si se queda solo en la lucha, se esta en el exceso, cosa que los griegos odiaban.

Merleau Ponty: la vivencia del cuerpo.

Erich Fromm, sus conceptos sobre “el ser y el tener” como posturas de ser frente al mundo, la influencia de la cultura en el “si mismo”

Franz Fanon,”Los condenados de la tierra”

Gramsci, el que pensó y reflexiono en la prisión.

Amilcar Cabral, de Guinea Bissau. “la experiencia del dominio colonial demuestra que, en el intento de perpetuar la explotación, el colonizador

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no sólo crea un perfecto sistema de represión de la vida cultural del pueblo colonizado, sino que todavía provoca y desarrolla la enajenación cultural por parte de la población, ya sea por medio de la pretendida asimilación de los indígenas, o por la creación de un abismo social entre las élites autóctonas y las masas populares”.

Freire es considerado como uno de los mayores educadores de este siglo. Su principal obra “Pedagogía del Oprimido” ha sido traducida a dieciocho idiomas. Contribuye a la teoría dialéctica del conocimiento, para la cual la mejor manera de reflexionar es pensar la práctica y retomarla para transformarla. Por lo tanto, pensar lo concreto, la realidad situada y no pensar pensamientos. Otro punto importante es la categoría pedagógica de la “concientizaciòn”, creada por él, teniendo como objetivo el desarrollo de la conciencia crítica y solidaria, para intervenir sobre la realidad. Para el la educación no es neutra, es un acto político, un acto de amor y de coraje.

1.4.-Obras principales:

La educación como práctica del la libertad-1967

Pedagogía del Oprimido –1970

Acción cultural para la libertad-1975

Extensión o comunicación-1971

Educación y Cambio-1979

La importancia del acto de leer-1983

La educación en la ciudad- 1991

Pedagogía de la Esperanza 1992-

Pedagogía y conflicto .FREIRE-GADOTTI-GUIMARAES-HERNÁNDEZ

Política y educación

El grito manso

Educar, a favor de quien?

Cartas de Guinea-Bissau

La Pedagogía de la Autonomía

Cartas a quien pretende enseñar

Freire es un autor muy prolífero y existen editados muchos otros títulos.

2.- Las ideas pedagógicas de Paulo Freire

“Nadie nace hecho: experimentándonos en el mundo es como nos hacemos a nosotros mismos “ 1

en el mundo es como nos hacemos a nosotros mismos “ 1 El respeto por los

El respeto por los saberes previos, lo que cada uno construyo en su grupo primario, la cultura familiar, de su etnia.

1 Freire, Paulo, “Política y Educación”, México, Siglo XXI, 1999, pag.88.-

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educacional Integración con otras miradas - “2001 La construcción colectiva de conocimiento. Enseñar no es

La construcción colectiva de conocimiento.

Enseñar no es transferir conocimiento, sino crear las posibilidades de su producción o de su construcción- “2001 La construcción colectiva de conocimiento. 2.1.- Generalidades: El pronunciamiento Quiero rescatar de

2.1.- Generalidades: El pronunciamiento

Quiero rescatar de Freire los conceptos de :pronunciamiento, niveles de conciencia, educación bancaria como crítica a la educación de su tiempo y educación Problematizadora como propuesta pedagógica, y la acción Dialógica y Antidialógica. Para Freire el objetivo de la educación es desarrollar la conciencia crítica –política, es decir, una conciencia capaz de revisarse y de ser solidaria, jugarse por un proyecto común. Personalización viene de “Personare”, que era la máscara que se utilizaba en el teatro griego, teatro circular y al aire libre, donde cada actor representaba distintos personajes. Esa máscara tenía un especie de megáfono que le servía para decir en voz alta quien era y su parlamento, es decir, qué pensaba. El pronunciamiento viene de a través de la personalización que comprende:

decir a los demás quien soy yo decir que pienso de las cosas, del mundo,
decir a los demás quien soy yo decir que pienso de las cosas, del mundo,

decir a los demás quien soy yo

decir que pienso de las cosas, del mundo, de lo que me rodea

Freire propone que la educación lleve al pronunciamiento. La escuela tradicional, la que él va a llamar “bancaria”, pone el énfasis en la enseñanza de las palabras porque con ellas se describía la realidad. En la educación liberadora más que enseñar palabras, interesa lograr que la persona pronuncie “su palabra”, es decir, que sea capaz de anunciar ante los demás quien es y lo que piensa. Esta palabra solo puede gestarse en un ambiente de amor. Por eso no hay verdadera educación sin diálogo. En la palabra hay dos elementos importantes: acción y reflexión para lograr la transformación de la realidad.

Palabra =

Reflexión

Acción

= Praxis

Si la palabra queda solo con la acción, cae en el activismo. Si se limita a la reflexión también es alienante porque no transforma la realidad. La escuela recibe al niño cuando es infante. Educarlo, es lograr que de infante pase a “pronunciante”. Este proceso implica una maduración en la que podemos distinguir cuatro etapas principales. Por desgracia hay personas que quedan fijadas en alguna de ellas y entonces no maduran, no llegan a ser autenticas

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personas. Estas etapas se conocen como niveles de conciencia. Cada nivel tiene determinadas características. La criticidad es un proceso, significa que se puede tener características de un nivel y a su vez de otro . Freire va a llamar :

Alfabetizandos 2 a los analfabetos Animador cultural a los docentes Círculos de cultura a los espacios donde se aprende

3.- Niveles de conciencia

Los niveles de conciencia , según Freire, son cuatro: 3 . Se conciben como un proceso, no son estadios fijos y rígidos.

a) conciencia intransitiva o mágica

a) conciencia intransitiva o mágica

b) conciencia transitiva ingenua

b) conciencia transitiva ingenua

c) conciencia transitiva crítica

c) conciencia transitiva crítica

d) conciencia transitiva política

d) conciencia transitiva política

a) conciencia intransitiva o mágica

La persona se encuentra en un estado de “intransitividad” porque no puede “decir su palabra”. Es el estado del infante. Este nivel de conciencia ignora el principio de causalidad, por eso es mágica. Hay seres humanos que por falta de amor quedan radicados en esta etapa con los oprimidos o marginados. Viven en el mundo pero no con el mundo. No perciben los retos de la realidad porque más que conocerla la sufren. Son los hombres de cabeza gacha. Están heridos en su triple relación humana. Con respecto a Dios le tienen miedo, con respecto a los otros hombres se sienten inferiores. No dominan la naturaleza sino que la sufren. No tienen acceso a descubrir las causas profundas de las cosas. Se resignan a su situación. No tienen la palabra para pronunciarse y transformar su situación. Los marginados son los hombres del silencio. Pero nadie sabe lo que hay detrás de ese silencio. Son los hombres des-esperados en el sentido ontológico de la palabra: no tienen esperanza. Es una desesperación ontologica, llega hasta la raíz de su ser. Él es una simple herramienta de trabajo, su padre también lo fue y así será su hijo. Es la encerrona de repetir el destino. El desesperado no tiene historia. En su pasado a menudo no está generalmente la “imagen paterna” que le da al niño la valentía tan importante de querer ser alguien en la vida, dar la cara. La imagen materna le da “alegría”. Si tuviera ambas “enfrentaría la vida con alegría”.

2 Alfabetizando da una idea de proceso, de ir siendo, se define por lo que se esta apropiando, no por lo que le falta. Animador cultural: animador viene de anima, alma, rescatar el alma de la cultura, recrearla, renovarla, hacerla viva. Círculos de Cultura: espacios no formales de educación. 3 Sistematizado y recreado por Clara Yánez, (1970) . Bs.As. Comisión de Justicia y Paz.

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A veces, desde el sistema educativo se juzga a los alumnos con prejuicios, con incapacidad de buscar las causas profundas de conductas inadecuadas. Cinco siglos de dominación, dolor, de hambre hereditaria, de desprecio, pueden forjar una sub-raza y esto no es ético. Otras veces se practica el paternalismo, creemos que promover es dar cosas, cuando el oprimido nos grita desde su desesperación silenciosa que él quiere ser persona. Freire propone el método dialógico, dialogar con el otro desde un lugar de igualdad, de humildad. Este primer paso, (hacernos prójimos),lo tiene que dar el animador cultural ( así llama al maestro) o agente de cambio, también en este caso el psicólogo educacional. Es un punto de reflexión preguntarnos si como Psicólogos Educacionales vamos a ser paternalistas ; vamos a ayudar y trabajar para que el otro procese sus introyectos; vamos a dialogar con amor, humildad e igualdad.

La primera tarea, la más difícil, es ayudar a desalojar del oprimido la imagen del opresor, ya que siempre tiene introyectada la imagen del amo. Creen que ser persona consiste en reproducir esa imagen. Es significativo que cuando consiguen tener a otros bajo sus órdenes repiten con ellos las mismas crueldades que han sufrido. Freire dice muy acertadamente que amar al oprimido es desalojar de él la imagen del opresor. Es la única forma de capacitarlo para el diálogo que exige amor, horizontalidad, humildad. Nadie se realiza solo y menos aún dominando a otros. Nadie es si no deja ser a otros.

b) conciencia transitiva ingenua

Es la típica del niño que comienza a indagar las causas de las cosas. Muchas personas por defecto de una educación repetitiva, acrítica, han quedado fijadas en este estadio de conciencia propio de la infancia. Pueden haber acumulado muchos conocimientos, títulos, o no, pero quedan siempre en las causas superficiales de la realidad, no ahondan. Su característica es su actitud frente a la búsqueda de certezas. no busca la causa profunda de las cosas, sus conclusiones son apresuradas, superficiales.

se enfurece al discutir, porque no tiene argumentos.”esto es así porque lo digo yo” (golpe en la mesa). Parte de que lo sabe todo. Pretende ganar la discusión con argumentaciones débiles. Es polémico , no pretende esclarecer. No busca la certeza; trata de imponerla y buscar medios históricos para influir con sus ideas. tiene una tendencia a considerar que todo tiempo pasado fue mejor. tiende a aceptar formas gregarias o masificadoras de comportamiento. Esta tendencia puede llevar a una conciencia fanática. Al no criticar sus propios juicios sobre la realidad se hace fanático. Es común que se una a otros semejante en busca de apoyo y entonces es sectario.

a otros semejante en busca de apoyo y entonces es sectario. Blanca Nélida Lema Prof. y
a otros semejante en busca de apoyo y entonces es sectario. Blanca Nélida Lema Prof. y
a otros semejante en busca de apoyo y entonces es sectario. Blanca Nélida Lema Prof. y
a otros semejante en busca de apoyo y entonces es sectario. Blanca Nélida Lema Prof. y

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educacional Integración con otras miradas - “2001 subestima al hombre sencillo. Se siente superior. es

subestima al hombre sencillo. Se siente superior.

es impermeable a la investigación, se satisface sólo con las experiencias. Toda concepción científica es para ella un juego de palabras. Sus explicaciones son mágicas. No se define ni compromete porque es inseguro, tiene miedo. Dice que la realidad es estática y no cambiante No es creativo porque no se pronuncia. Busca recetas, prefiere copiar modelos extranjeros. No cree en la igualdad de los hombres, hace discriminaciones por el color, por la etnia, el dinero, títulos, religión, por elecciones sexuales, etc esta conciencia está favorecida por una escuela que no formó hombres críticos sino que dogmatizó, obligó a repetir, domesticó y puso su orgullo en la cantidad de conocimientos que impartía (concepción bancaria , según Freire). “La intolerancia es sectaria, acrítica, castradora. El intolerante se siente dueño de la verdad .No es posible crecer en la intolerancia. El educador coherentemente progresista sabe que estar demasiado seguro de sus certezas puede conducirlo a considerar que fuera de ellas no hay salvación. El intolerante es autoritario y mesiánico. Por eso mismo ,en nada ayuda al desarrollo de la democracia” 4

mismo ,en nada ayuda al desarrollo de la democracia” 4 c) Conciencia crítica . Anhelo de
mismo ,en nada ayuda al desarrollo de la democracia” 4 c) Conciencia crítica . Anhelo de
mismo ,en nada ayuda al desarrollo de la democracia” 4 c) Conciencia crítica . Anhelo de
mismo ,en nada ayuda al desarrollo de la democracia” 4 c) Conciencia crítica . Anhelo de
mismo ,en nada ayuda al desarrollo de la democracia” 4 c) Conciencia crítica . Anhelo de
mismo ,en nada ayuda al desarrollo de la democracia” 4 c) Conciencia crítica . Anhelo de
mismo ,en nada ayuda al desarrollo de la democracia” 4 c) Conciencia crítica . Anhelo de

c) Conciencia crítica

. Anhelo de profundidad en el análisis del problema. Busca la causa profunda de las cosas y se autocritica. Revisa sus hallazgos. Revisa sus prejuicios. Revisa su coherencia. O modifica el pensar, o el hacer para que coincidan. Su pensamiento se apoya en una actitud de investigación y crítica. Está convencido de que el no lo sabe todo. reconoce que la realidad es cambiante. procura verificar o chequear los hallazgos. Está siempre dispuesto a las revisiones. Al enfrentarse a un hecho , hace lo posible por despojarse de prejuicios. No solo en la captación, sino también en el análisis y en la respuesta. trata de dominar la realidad, (modificar si puede el curso de las situaciones) no solo está en el mundo, sino con el mundo. es sereno. es dialógico , se considera igual a los otros hombres cualquiera sea su instrucción, color o posición social. en el diálogo se apoya en sus propias ideas pero se abre al otro para recibir su aporte y su crítica. Su discusión es firme pero no fanática. Busca las causas profundas. No busca el apoyo de un caudillo. Se relaciona con facilidad en actitud de igualdad y búsqueda en común con sus jefes naturales. No los endiosa. Sabe criticarlos y aporta positivamente.

No los endiosa. Sabe criticarlos y aporta positivamente. 4 FREIRE, Paulo, ( 199). Política y Educación.
No los endiosa. Sabe criticarlos y aporta positivamente. 4 FREIRE, Paulo, ( 199). Política y Educación.
No los endiosa. Sabe criticarlos y aporta positivamente. 4 FREIRE, Paulo, ( 199). Política y Educación.
No los endiosa. Sabe criticarlos y aporta positivamente. 4 FREIRE, Paulo, ( 199). Política y Educación.
No los endiosa. Sabe criticarlos y aporta positivamente. 4 FREIRE, Paulo, ( 199). Política y Educación.
No los endiosa. Sabe criticarlos y aporta positivamente. 4 FREIRE, Paulo, ( 199). Política y Educación.
No los endiosa. Sabe criticarlos y aporta positivamente. 4 FREIRE, Paulo, ( 199). Política y Educación.
No los endiosa. Sabe criticarlos y aporta positivamente. 4 FREIRE, Paulo, ( 199). Política y Educación.
No los endiosa. Sabe criticarlos y aporta positivamente. 4 FREIRE, Paulo, ( 199). Política y Educación.
No los endiosa. Sabe criticarlos y aporta positivamente. 4 FREIRE, Paulo, ( 199). Política y Educación.

4 FREIRE, Paulo, ( 199).Política y Educación. México. Siglo Veintiuno. pag.80.-

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educacional Integración con otras miradas - “2001 No busca recetas. Recibe el reto de la realidad

No busca recetas. Recibe el reto de la realidad y crea las soluciones.

Se pronuncia, es decir, anuncia ante los demás quien es y lo que piensa. Rechaza posiciones quietistas. Sabe que es en la medida que es y no por lo que parece. Rechaza toda transferencia de responsabilidad y de autoridad y acepta la delegación de las mismas. Es una conciencia interrogadora, averigua, impacta, provoca. Ama el diálogo; se nutre de él. Ante lo nuevo no rechaza lo viejo por ser viejo, ni acepta lo nuevo por serlo, sino en la medida en que son válidos.

lo nuevo por serlo, sino en la medida en que son válidos. d) Conciencia transitiva política
lo nuevo por serlo, sino en la medida en que son válidos. d) Conciencia transitiva política
lo nuevo por serlo, sino en la medida en que son válidos. d) Conciencia transitiva política
lo nuevo por serlo, sino en la medida en que son válidos. d) Conciencia transitiva política
lo nuevo por serlo, sino en la medida en que son válidos. d) Conciencia transitiva política
lo nuevo por serlo, sino en la medida en que son válidos. d) Conciencia transitiva política

d) Conciencia transitiva política

el hombre con conciencia política se compromete en la solución de los problemas el hombre político entiende que la verdadera política es la búsqueda del bien común. Vive inmerso en la polis como una tarea propia de su vocación humana. Trasciende los límites de sus intereses individuales, familiares o grupales cuando es requerido por el bien común. el hombre de conciencia transitiva política, además de ser crítico es indiscutiblemente solidario. Para Freire, dar una educación Problematizadora, (que luego fue llamada liberadora por el Consejo de Iglesias de América Latina) es lograr que surjan personas comprometidas ante las cuales los hombres se definan.

comprometidas ante las cuales los hombres se definan. Es indudable que conocer los niveles de conciencia
comprometidas ante las cuales los hombres se definan. Es indudable que conocer los niveles de conciencia
comprometidas ante las cuales los hombres se definan. Es indudable que conocer los niveles de conciencia

Es indudable que conocer los niveles de conciencia permite al Psicólogo Educacional tener elementos de análisis para examinar el discurso pedagógico de la institución donde se inserte y también poder hacer su propia autocrítica, revisando sus propios niveles de conciencia. Antes de ser Psicólogo Educacional es persona, y es absolutamente importante que se de cuenta cuál es su proceso de conciencia, qué nivel de conciencia posee y su grado de coherencia entre lo que piensa y lo que hace. “Realmente es difícil hacer democracia. Es que la democracia, como cualquier sueño, no se hace con palabras descarnadas y sí con la reflexión y con la práctica. No es lo que digo que dice lo que es un demócrata o que no soy racista o machista, sino lo que hago. Es preciso que lo que hago no contradiga lo que digo. Es lo que hago que habla de mi lealtad o no hacia lo que digo. En esa lucha entre el decir y el hacer, en la que debemos comprometernos para disminuir la distancia entre ambos, es posible tanto rehacer el decir para adecuarlo al hacer como cambiar el hacer para ajustarlo al decir. Por eso es que la coherencia finalmente fuerza una nueva opción. Si en el momento en que descubro la incoherencia entre lo que digo y lo que hago- discurso progresista, práctica autoritaria-, reflexionando, a veces con sufrimiento, aprehendo la ambigüedad en que me encuentro, siento que no puedo continuar así y busco una salida. De esta forma una nueva opción se me impone. O cambio el discurso progresista por un discurso coherente con mi práctica

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reaccionaria o cambio mi práctica por una democrática, adecuándola al discurso progresista. Finalmente, existe una tercera opción: la opción por el cinismo asumido que consiste en encarnar lucrativamente la incoherencia.” 5

4.-.Educación Bancaria – Educación Problematizadora o Dialogal

Freire critica la educación de su época llamándola Bancaria y no se queda solo en la crítica sino que propone un modelo de educación al que llama Problematizadora porque parte de situaciones problemas o Dialogal, ya que se basa en la dialogización dialéctica, desde un lugar de horizontalidad, de igualdad, para buscar una síntesis superadora. Características de la educación Bancaria:

La llama así porque el alumno es un sujeto pasivo, donde se le depositan los conocimientos, sin que los procese. La educación es un acto de depositar.

el fin de la educación es adaptar al hombre al mundo. La adaptación bancaria consiste en cambiar la mentalidad del oprimido pero no la situación que los oprime. la escuela tradicional es el centro de difusión del conocimiento. transmite valores, conocimientos, el conocimiento es empaquetado se da la domesticación El docente es el que sabe, el alumno es el ignorante. la educación bancaria asistencializa, sirve de dominación , mata la creatividad, crea seres a-históricos , refuerza la percepción ingenua de la realidad. el hombre es pasivo Características de la Educación Dialogal o Problematizadora se invita a pensar, a rehacer, se re-inventa el mundo el aprendizaje es un acto creador, rehacen el mundo, que no hicieron, hacen su mundo y en este hacer y rehacer se rehacen. Son porque están siendo. aprender para la comprensión crítica de la realidad analizar su práctica concreta 6 desmitificar falsas interpretaciones de los hechos clarificar la realidad simultáneamente con la alfabetización es un acto político la educación Problematizadora criticiza, están siendo, son seres inacabados, son hombres con conciencia de exclusión, refuerza el cambio. es profética es esperanzada, porque los hombres pueden ser más.

es esperanzada, porque los hombres pueden ser más. 5 FREIRE, Paulo, (2006). Cartas a quien pretende
es esperanzada, porque los hombres pueden ser más. 5 FREIRE, Paulo, (2006). Cartas a quien pretende
es esperanzada, porque los hombres pueden ser más. 5 FREIRE, Paulo, (2006). Cartas a quien pretende
es esperanzada, porque los hombres pueden ser más. 5 FREIRE, Paulo, (2006). Cartas a quien pretende
es esperanzada, porque los hombres pueden ser más. 5 FREIRE, Paulo, (2006). Cartas a quien pretende
es esperanzada, porque los hombres pueden ser más. 5 FREIRE, Paulo, (2006). Cartas a quien pretende
es esperanzada, porque los hombres pueden ser más. 5 FREIRE, Paulo, (2006). Cartas a quien pretende
es esperanzada, porque los hombres pueden ser más. 5 FREIRE, Paulo, (2006). Cartas a quien pretende
es esperanzada, porque los hombres pueden ser más. 5 FREIRE, Paulo, (2006). Cartas a quien pretende
es esperanzada, porque los hombres pueden ser más. 5 FREIRE, Paulo, (2006). Cartas a quien pretende
es esperanzada, porque los hombres pueden ser más. 5 FREIRE, Paulo, (2006). Cartas a quien pretende
es esperanzada, porque los hombres pueden ser más. 5 FREIRE, Paulo, (2006). Cartas a quien pretende
es esperanzada, porque los hombres pueden ser más. 5 FREIRE, Paulo, (2006). Cartas a quien pretende
es esperanzada, porque los hombres pueden ser más. 5 FREIRE, Paulo, (2006). Cartas a quien pretende
es esperanzada, porque los hombres pueden ser más. 5 FREIRE, Paulo, (2006). Cartas a quien pretende
es esperanzada, porque los hombres pueden ser más. 5 FREIRE, Paulo, (2006). Cartas a quien pretende
es esperanzada, porque los hombres pueden ser más. 5 FREIRE, Paulo, (2006). Cartas a quien pretende

5 FREIRE, Paulo, (2006).Cartas a quien pretende enseñar .Buenos Aires. Siglo Veintiuno editores Argentina .pag.101. 6 Freire dice en “Política y Educación”:”El mejoramiento de la calidad de la educación implica la formación permanente de los educadores. Y la formación permanente implica en la práctica analizar la práctica.”

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se da una toma de conciencia de la situación, me apropio de la realidad histórica y como tal la pueden transformar.

el hombre es activo. ningún orden opresor soportaría el que los oprimidos empezaran a decir su palabra.

el que los oprimidos empezaran a decir su palabra. 5.- La acción Antidialógica y la acción
el que los oprimidos empezaran a decir su palabra. 5.- La acción Antidialógica y la acción
el que los oprimidos empezaran a decir su palabra. 5.- La acción Antidialógica y la acción

5.- La acción Antidialógica y la acción Dialógica

Paulo Freire, en “La Pedagogía del Oprimido “desarrolla las matrices de teorías de acción cultural. Íntimamente relacionadas con la educación bancaria y su propuesta la educación dialogal, desarrolla los conceptos de antidialogicidad, con mecanismos que estructuran y dialogicidad con mecanismos que la construyen.

Antidialogicidad - dialogicidad - características 7

Matrices de teorías de acción cultural

ACCIÓN ANTIDIALÓGICA

ACCIÓN DIALÓGICA

la conquista

la colaboración

la división

la unión

la manipulación

la organización

la invasión cultural

la síntesis cultural

Freire sostiene “Nadie es si prohíbe que los otros sean. La vida humana solo tiene sentido en la comunicación.”

Muertos en vida, sombras de gente desesperada son los desaparecidos

sociales.

Violencia, es cuando el hombre no es sujeto de su propio movimiento.

Podríamos plantearnos una educación que empiece a preguntarse : por qué,

que permita confrontar, buscar, construir la identidad cultural, que permita como

en la Alegoría de la Caverna, liberarse de las propias ataduras, que muchas

veces son facetas de la ignorancia. Plantearnos una educación que aliente el

atravesar, la independencia, ser uno mismo con otros.

7 Freire, Paulo, “Pedagogía del Oprimido”

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6.- Paradigmas educativos

Si tomamos a la educación desde tiempos remotos podemos inferir que

constituyen paradigmas diferenciados. En estos modelos difiere el concepto de

hombre, la finalidad en la educación, sus métodos, sus estrategias.

Los paradigmas en forma amplia los llamamos: educación para repetir -

educación para cambiar.

Paradigma I EDUCACIÓN PARA REPETIR

Concepto de hombre: Homo Sapiens solamente: pensar

Función de la educación:

Mantener el statu quo, repetir, copiar, transmitir conocimientos, transmitir

tradiciones, adaptarse a los requerimientos de la sociedad.

En otro tiempo pudo haber sido enciclopedista, verbalista.

Educación bancaria (s/ Freire)

Apunta a desarrollar conciencia mágica y/o ingenua.

Favorece el individualismo

No crea, recrea

No re-pregunta

No confronta

No critica

No duda

No procesa introyectos

Tiende a uniformar criterios , a la masificación , como lo revela el film

Pink Floid en su crítica a la educación masificadora.

La relación docente-alumno se basa en una asimetría. El docente es el

que sabe, el otro es ignorante, no recrean juntos el saber. A veces esta

asimetría, esta potenciada por el autoritarismo pedagógico generado en

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la escena fundante de la educación latinoamericana basada en no

aceptar como legítimo lo diferente.

El paradigma educar para repetir, semejante a lo que Paulo Freire llama la

educación bancaria, concibe al alumno como una vasija vacía pronta a ser

llenada de datos e informes de la realidad procesados por un superior, sin

procesar por los alumnos. En este modelo, el docente es el que sabe y dice, el

alumno es el ignorante, sólo debe repetir. No interesan los saberes previos del

alumno, ni su identidad cultural, su matriz de aprendizaje, ni la cosmovisión de

su propia etnia. En este paradigma también se privilegia el trabajo individual, no

es importante la socialización del conocimiento.

En el paradigma de la repetición, el vínculo docente alumno se da desde

una polaridad asimétrica donde uno sabe, tiene poder y el otro ignora, se

somete, repite y no procesa. Esta educación bancaria enajena e invade y

llena la mente de ideas ajenas. Asistencializa, domestica y da el conocimiento

empaquetado, creando pasividad en el hombre. Este modelo se apoya en la

invasión cultural, la división.

Paradigma II

EDUCACIÓN PARA CAMBIAR

Concepto de hombre:

El hombre es una totalidad (holismo):

Cuerpo, Mente, Emoción, Actuación, conducta Social, Espiritual.

Función de la educación:

Educar para cambiar la realidad, crear y recrear juntos el conocimiento,

investigar,

pensamiento crítico

educación Problematizadora , dialogal

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apunta a desarrollar la conciencia crítica-política.

Favorece el trabajo grupal

Crea, recrea

Pregunta, re-pregunta (mayéutica )

Dialectiza (Confronta polaridades, sostiene la confrontación e intenta construir una síntesis superadora)

Duda como método

Procesa introyectos en el concepto de Fritz Perls

Acepta la diversidad como legitimo , debate,

No masifica, no uniforma

Aprender haciendo, por la experiencia

Para crecer, acordar, desacordar.

Pregunta a los alumnos ¿qué les parece?

Que el alumno se pregunte.

Aprender es construir, reconstruir, aprender para cambiar.

En el paradigma de educar para modificar, cambiar, el vinculo docente- alumno cobra una perspectiva donde ambos construyen y se apropian del conocimiento, respetando sus propias matrices de aprendizaje. El vínculo pone el eje en el acompañaje por los caminos de la búsqueda de si mismo. Este paradigma es un modelo que parte de respetar la construcción de la identidad cultural, la relación de aprendiente-enseñante es simétrica, el método es el dialógico, se parte de la situación problemática aquí y ahora del aprendiente. En este paradigma se invita a pensar, a rehacer, se re-inventa el mundo, el hombre se convierte en activo. Alumno y docente tejen ambos lo que se llama “interaprendizaje”, intercambian saberes, inician la lectura crítica del mundo. Por lo tanto no hay soberbia, hay deseo de indagar, de investigar. Vemos que se privilegia el trabajo en grupo, como socializador de saberes. El docente se pronuncia e invita a pronunciarse:

Decir quien soy

Que pienso de las cosas

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En este paradigma si cada uno va a “decir su palabra”, se respetara la

identidad cultural de ambos, la verticalidad, las matrices de aprendizaje, se

privilegiara la solidaridad, el compartir, el desarrollo de la conciencia critica y

política, es decir poder trabajar juntos por el bien común.

Desde la mirada de una pedagogía sistémica, la relación docente alumno se da

en un contexto de mutua concurrencia.

Tanto docente como alumno se preguntan y se responden mientras viven:

¿Quién soy yo?

¿qué deseo de la vida?,

¿qué quiero aprender?

¿con quienes lo quiero hacer?, ¿con quienes me rodeo?

¿de que forma lo quiero hacer?

Cuando hagan explícito esto, deberán negociar, acordar formas de llevar a

cabo la tarea. Recordemos que la tarea es el líder del grupo operativo. Este es

un concepto de Enrique Pichón Riviere, también compartido por Freire.

Es inevitable una reflexión. ¿Es conciente un psicólogo educacional que en su

rol puede adherirse a un paradigma o al otro?

7.-Síntesis de la propuesta pedagógica- educar la esperanza

A continuación va un fragmento de la Investigación sobre Resiliencia 8 , donde se citan conceptos de Esperanza y Desesperanza de Paulo Freire.

Por ultimo, quiero convocar a la esperanza. Paulo Freire, en su Pedagogía de la Esperanza dice “sin poder siquiera negar la desesperanza como algo concreto y sin desconocer las razones históricas, económicas y sociales que la explican, no entiendo la existencia humana y la necesaria lucha por mejorarla sin la esperanza y sin el sueño. La esperanza es una necesidad ontológica; la desesperanza es esperanza que, perdiendo su dirección, se convierte en distorsión de la necesidad ontológica. Pensar que la esperanza sola transforma el mundo, es ingenuo. Pero prescindir de la esperanza en la lucha por mejorar el mundo, como si la lucha pudiera reducirse a pura cientificidad , es frívola ilusión.

8 Lema Blanca N., Investigación sobre Resiliencia, Grupo Gestáltico INNODO, 2000.-

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La esperanza en cuanto necesidad ontológica, necesita anclarse en la práctica para volverse historia concreta. No hay esperanza en la pura espera, porque se vuelve espera vana. Sin un mínimo de esperanza no podemos ni siquiera comenzar el embate, pero sin el embate la esperanza, se desordena, se tuerce, se convierte en desesperanza que a veces de alarga en trágica desesperación.”

Por eso, Freire dice que es necesario educar la esperanza.

Experienciar la esperanza es muy importante en nuestra experiencia individual y social, sino la experimentamos en forma errada y se desliza hacia la desesperación. La desesperanza y desesperación son consecuencia y razón de ser de la inacción y del inmovilismo. A veces, en las situaciones límites, mas allá de las cuales se encuentra lo “inédito viable”, se encuentran razones de ser para ambas posiciones: la esperanzada y la desesperanzada. De eso se trata esta investigación. De descubrir posibilidades, cualquiera sea su obstáculo, para la esperanza. Descubrir, qué elementos hacen más resilientes a las personas y a los pueblos. Falta el fundamento ético-histórico de lo que sucede. Darse cuenta que no será equitativo que las injusticias, los abusos, las extorsiones, las ganancias ilícitas, los tráficos de influencia, el uso del cargo para la satisfacción de intereses personales, si nada de eso se corrige. Es correcto juzgar y castigar dentro de la ley. Tampoco es argumento válido reconocer que nada de eso es “privilegio” del Tercer Mundo. “El Primer Mundo siempre ha sido ejemplar en escándalos de todo tipo, siempre ha sido modelo de maldad y de explotación. Basta pensar en el colonialismo, en la matanza de los pueblos invadidos, sometidos, colonizados; en las guerras de este siglo, en la discriminación racial, vergonzosa y envilecedora, en el saqueo que ha perpetrado. No, no tenemos el privilegio de la deshonestidad, pero ya no podemos tolerar los escándalos que nos hieren en lo más profundo de nuestro ser.” 9

Para ser coherentes y no quedar rigidizados en una figura podemos recordar al Dr. José María Rosa cuando dice “el imperialismo no es tanto una imposición desde afuera, es, sobre todo, una aceptación desde dentro. Un país es colonia cuando quiere serlo, cuando existe una voluntad de coloniaje de su clase dirigente”.

8.-¿Qué es la utopía Freiriana?

Cuenta Moacir Gadotti, que el 7 de abril de 1997, tuvo una entrevista con Paulo, antes de morir, y un periodista le preguntó: ¿como le gustaría ser recordado? Freire dijo: “como alguien que amo la tierra. Tierra vista desde muy lejos como algo unido sin diferencias sociales”. La utopía de Freire es crear una hermandad sin fronteras políticas. Otra tierra para él es otro mundo posible. Pareciera que el paradigma de la planetización es opuesto al paradigma de la globalización. El sostiene, que no se puede prever el futuro, se puede reinventar.

9 Freire, Paulo, “Pedagogía de la Esperanza”México, Siglo Veintiuno, 1996, pag. 9 .-

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Se preocupo por la ecología. “No acredito el amor entre los hombres sino aman al mundo” Un sueño posible, es traspasar el punto de resistencia pasiva, esperanzar, tornar la esperanza como algo posible. Freire tiene un legado de amor, esperanza, es una teoría transformadora, radical, no es una teoría para tomar el poder, no es una teoría anarquista. El poder tiene que ser inventado, creado, no tomado. 10

9.-BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA

BOHOSLASKY Rodolfo, Psicopatología en el vínculo docente-alumno. Ficha del CIES. Bs.As. FREIRE, Paulo, (1970) Pedagogía del oprimido. Ed. Tierra Nueva

---------------------- Educación y cambio. Bs.As. Editorial Búsqueda

---------------------- (2006) Cartas a quien pretende enseñar. Bs.As. Siglo

Veintiuno Editores Argentina. ---------------------- (1989) .Alfabetización: ¿a favor de quién?, Ecuador,

CEDECO, 1985. ---------------------- (1991).La importancia de leer y el proceso de liberación. México. Siglo XXI. FREIRE PAULO, (1996). Pedagogía de la esperanza. México, Siglo XXI. FREIRE-GADOTTI-GUIMARAES-HERNÁNDEZ. Pedagogía y conflicto. Bs.As. Ed. Cinco. FREIRE, QUIROGA, DARCY DE OLIVEIRA y otros, (1985).El proceso

educativo según Paulo Freire

GADOTTI, Moacir.( 1988). Historia de las ideas pedagógicas., México. Siglo Veintiuno. Cap. 14 GALEANO Eduardo. (1986), Las venas abiertas de América Latina, Bs.As. Siglo XXI. JARA, Oscar: Como analizar la realidad para transformarla”. Bs.As. Cedepo. QUIROGA Ana y Paulo FREIRE, (1985). Factores sociales de la reprobación en la escuela. Seminario Brasil, Ediciones Cinco. LAUDARI, Víctor, LEMA, Blanca. (1989) “Educación, Cultura, Trabajo”. Ficha de la Cátedra Introducción a las Ciencias de la Educación. Universidad de Morón. LEMA Blanca, (2002). La escena fundante de la educación latinoamericana. Ficha. -------------------, (2004) . Ponencia: El vínculo docente-alumno en el contexto de aprendizaje, Bs.As. XXII Congreso Argentino de Instrumentadores Quirúrgicos. -------------------, (2002). Investigacion sobre Resiliencia. Cualitativa. Grupo Gestáltico Innodos. NIDELCOFF, María Teresa. (1975) .Maestro pueblo o maestro gendarme? Rosario. Editorial BIBLIOTECA

y Enrique Pichón Riviere. Brasil.

9 Rosas José Maria, (1973) Análisis Histórico de la Dependencia Argentina”. Bs.As. Guadalupe. 10 Moacir Gadotti: Conferencia Internacional de Sociología de la Educación” UBA 25 al 28 de agosto 2004.-

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YAÑEZ, Clara. (1770). El pronunciamiento. El proceso de criticidad. Bs.As. Publicación de la Comisión de Justicia y Paz Colección comunicación Nº 1UNESCO: Un saber sin escritura” Revista Correo de la UNESCO. UNESCO: Cartas a una joven Nación”. Revista Correo de la UNESCO. Colección comunicación Nº 1 UNESCO. Un saber sin escritura Revista Correo de la UNESCO YAÑEZ, Clara, (1970).El pronunciamiento. El proceso de criticidad. Bs.As. Publicación de la Comisión de Justicia y Paz. PUIGGRÓS, Adriana. (1995). Volver a educar. Bs.As.Kapelusz