diccionario

kunza-espaiiol

I espaiiol-kunza

l<U NZA
lengua

del

pueblo

lickan

antai

atacameiio

lnvestigacion de la Lengua: Julio Vilte Vilte

Fotografia: Claudio PerezllMA
Asistente en Viaje: Elisa Perez Mena
Produccion: Andrade-Badilla-Perez
Correccion de la Lengua: Wilson Segovia-Cristian PBrez
Edicion: Badilla-Stevenson
Diseiio y Direction de Arte: Sergio PBrez Rarnirez-SPZ Design
Edicion Fotografica: Klaus PllMA
Laboratorio Blanco y Negro: Miguel Navarro CofrellMA
Fotografia Portada: Niiia pastora, Camar, febrero 2004
Impresion: Ograma S.A.

0 Codelco Chile
Registro de Propiedad lntelectual No 144457
ISBN 956-8072-03-9

diccionario kunza-espaAol / espaRol-kunza

lengua del pueblo lickan antai o atacamefio

investigacion-Julio Vilte Vilte

fotografia-Claudio Perez

CODELCO

T i e m p o a t r i s , cuenta la leyenda atacameiia,

cuando 10s abuelos indigenas eran m i s fuertes,
un castigo divino cay6 sobre tres pueblos. E n
un momento que nadie sabe precisar, estas
aldeas se desvanecieron para 10s ojos humanos.

I
I

Una de ellas se extravi6 por siempre en la meseta de la cordillera, per0

la segunda se ocult6 sin perderse. Ciertos dias del afio aparece, e n lo
alto del cerro Quimal, a Clara vista de 10s observadores. Es entonces
cuando pueden verse, envueltas por una luz de fuego, las grandes
construcciones petreas que forjaron la aldea, sus irboles, sus terrazas
de cultivo, sus antiguos habitantes. Este pueblo queda asi a la vista
por largo tiempo, hasta que algGn curioso i n t e n t a subir a tocarlo. E n
ese instante, vuelve a desaparecer.

Extraiiamente, la tercera aldea sobrevive. Es Toconao, que e n lengua

kunza significa rinc6n perdido ...

(Versidn adaptada de Plath, Oreste: Geografia del mito y la leyenda chilenos. Editorial
Nascimiento, segunda edicidn, Santiago de Chile, 1983, p . 30).

L O S A T A C A M E ~ O SY EL KUNZA

La cultura atacameiia, a1 igual que las aldeas de que habla su leyenda,

aparece frente a nosotros a retazos. La evoluci6n hist6rica de su pueblo
h a seguido el camino del desvanecimiento, Ilevindose en el trayecto
importantes manifestaciones de una civilizaci6n de m i s de I O mil afios
d e antiguedad. Si bien 10s atacamefios aGn habitan el n o r t e d e Chile,
su numero ha disminuido considerablemente junto
con muchas d e sus expresiones.
Uno de 10s indicios m i s visibles de este proceso
de extinci6n es el paulatino desaparecimiento del
kunza, la lengua original de 10s atacameiios o
lickan antai. Actualmente nadie lo habla, salvo en
actividades especificas como ceremonias y cantos
rituales. En el diario vivir, solo se conservan
algunas denominaciones para lugares o
instrumentos.
El kunza es uno de 10s vestigios m i s importantes a la hora de reconstruir
y estudiar la cultura atacameiia, y es por ello que no podemos dejar que
e s t a lengua pase a1 olvido. Participa directa o implicitamente e n 10s
diversos aspectos de la vida de 10s lickan antai, entrelazindose de modo
especial con la espiritualidad atacameiia.
Las palabras que Julio Vilte rescat6 a lo largo de una prolongada
investigacibn, son m i s que una aglomeraci6n de fonemas: ellas nos
cuentan historias, nos explican ritos y costumbres, y nos permiten
e n t e n d e r una visi6n de mundo que nos ataiie directamente, como
herederos d e elementos de este pueblo.

E L KUNZA Y

su HABITAT

La etnia atacameiia suma diecisiete pueblos diseminados de norte a sur,

centrados en las cuencas de Atacama y del Loa. El clima d e s t r t i c o
extremo y el relieve en altura generan ecosistemas ambientales
escalonados en pisos ecol6gicos. Los poblados atacameiios, a1 asentarse

e n t r e 10s 2 . 3 0 0 y 10s 3.900 metros sobre el nivel del mar, estuvieron

rodeados de una vegetacidn pobre que utilizaron mayormente como
combustible, aliment0 para 10s animales y medicina tradicional.
E n valles, quebradas y oasis se puede ver pastos y hierbas resistentes
a la salinidad, denominadas haldfitos, 10s que son caracteristicos de 10s
salares y que forman vegas e n medio del desierto. E n ellas crecen
gramineas que p e r m i t e n el pastoreo d e ovinos, caprinos y camklidos.
E n 10s valles y oasis se encuentra una amplia
variedad de otras especies, entre las que se puede
mencionar la laucha orejuda, el matacaballo, el
zancudo, la vinchuca, el quirquincho y la arafia
venenosa. E n 10s planos inclinados, e n t a n t o ,
habitan la vizcacha, el guanaco, la perdiz, el
avestruz, el halcbn, el iguila y el cdndor. E n 10s
contornos de salares y lagos son caracteristicos
la parina, las avecillas, vicufias e insectos.
E n t r e las especies silvestres, predomina el cachiyuyo, la brea y el pingopingo. En las quebradas y sectores en las que aflora el agua subterrinea,
se observa la presencia de arbustos y c a c t i c e o s , tales como la cola de
zorro, manzanilla, y e l kurma o mezcalito; este ultimo, d e gran
importancia e n 10s ritos ceremoniales de 10s aborigenes. C o n profundas
raices para alcanzar hondas napas, a d e m i s , crecen i r b o l e s como el
algarrobo y el chaiiar.

Los espacios utilizados generalmente para el cultivo, fueron

acondicionados para facilitar la agricultura. Los atacamefios utilizaron,
para ello, el regadio artificial y la construccidn de terrazas d e cultivo
en las laderas de 10s cerros, con muros de contenci6n hechos de piedra.

Una topografia con elevadas cumbres enmarca a esta zona, baiiada de

vestigios de o t r o s pueblos que hoy ya n o existen. Los cerros fueron
venerados p o r 10s atacamefios, a1 igual que la Tierra Madre, objeto
de culto d e ceremonias a su espiritu.

E L KUNZA Y LAS COSTUMBRES

El proceso cultural atacamefio se desarroll6 en el desierto d e Atacama,

.desde el rio Loa hasta Copiap6. Es en esta zona y, m i s especificamente,
en 10s oasis de San Pedro d e Atacama, que el kunza se instaura como la
lengua dominante.

7-

E n este h i b i t a t marcado por la aridez y la

sequia, 10s likan antai supieron convertirse
e n un pueblo agricultor y ganadero,
conocido por su sistema de regadio
artificial y sembrado e n terrazas. Frijoles,
calabazas, papas, maiz y quinoa
prevalecieron e n sus cultivos. Las llamas
y alpacas, e n sus crianzas.

Trabajaron, a d e m i s , 10s metales y la

cerimica. C o n relaci6n a 10s primeros, dieron forma a1 cobre, el oro, la
plata y el estafio. Usaron la aleaci6n cobre y estafio -bronce-, que fundian
e n hornos situados e n tierras elevadas, para que el viento hiciera de
atizador. A estos lugares se les conoce como huairas. C o n el bronce
fabricaron cinceles para labrar piedra, pinzas depilatorias, hachas y
cuchillos e n forma de semiluna que llamaron tumis. Los adornos
personales 10s confeccionaron con bronce, plata y oro, que transformaron
en discos y placas que se colgaban sobre el pecho. TambiCn elaboraron
anillos, brazaletes, aros y alfileres o tupus, con 10s que prendian 10s
vestidos. Los jefes solian usar platos, vasos y o t r o s objetos e n oro.
La cerimica, e n t a n t o , tuvo u n rol destacado en la vida y cultura de 10s
lickan antai. Utilizada con fines religiosos-ceremoniales, podia estar
grabada con motivos antropomorfos y geomCtricos.

Y la lengua, entrelazada con la historia de su pueblo, da cuenta de esta

evoluci6n cromitica. Asi, la palabra kunza "Laratchi" designa, m6s que
un lugar fisico, el proceso rojinegro. SegGn cuenta la leyenda, el antiguo
ventilar sagrado a1 que hace referencia este tCrmino, fue el lugar que
sell6 la paz e n t r e dos de las tres corrientes culturales que dan origen
posteriormente a la cultura atacamefia. Una de ellas, se dice, venida del
Amazonas, y la o t r a , del altiplano. Tras largos periodos conflictivos,
acordaron finalmente la tregua y, como simbolo d e integracibn,

intercambiaron dos tipos d e cerLmicas. Una, la roja pulida, y la otra, la

negra pulida. Asi, se funde Lar o Lari, rojo, con Atchi, negro, o Atchi,
oscuro, rojo oscuro.
Escarbando e n las raices del kunza, vemos que la referencia de esta
leyenda a1 grupo amaz6nico que determin6 parte del bagaje atacameiio,
arrastra una estela de verdad. El dialecto n o muestra ningun t i p 0 de
similitud con las lenguas vecinas, es decir, el quechua, el aymara y otras
desaparecidas que 10s lickan antai t a m b i t n dominaban. Esto, porque el
kunza pertenece a la familia macro-chibcha
y sub familia paezano, proveniente de 10s
sectores de Colombia y Ecuador, es decir,
de zonas amaz6nicas. El kunza se diferencia
asi de las t r e s lenguas indigenas que hoy
se hablan e n Chile continental, que
provienen de la familia andino-ecuatorial.

EL K U N Z A Y L O S RITOS

Este dialecto se entreteje t a m b i t n con otros Qmbitos de la vida espiritual

de 10s atacameiios. La importancia del kunza es tal, que 10s nativos
atribuyeron a1 Viento Gran Espiritu, Ckuri, el legado d e la lengua y
el conocimiento, transmitidos a 10s hombres gracias a la acci6n mediadora
de 10s chamanes y magos.
Del mismo modo en que refleja sus historias y leyendas, el kunza expresa
conceptos fundamentales para 10s lickan antai. Encontramos, por
ejemplo, nociones abstractas como heelata (mentira), o haicktur
(verguenza). T a m b i t n son de importancia ideas como ckausama (vida)
y muckar (muerte). A1 respecto, asi como todas las culturas, este pueblo
creia e n una vida futura, debido a la manera e n que disponian 10s
e n t i e r r o s con armas, vestidos y objetos de us0 cotidiano.
El funeral era uno de sus ritos mQs importantes. Por ello, 10s cementerios
dejaron testimonio de la vestimenta atacameiia: t a n t o hombres como
mujeres usaban tunica, sobre la cual las mujeres se ponian u n chal y 10s
hombres, un poncho. Su ropa era habitualmente tejida e n lana de llama

rojo, azul, verde y amarillo, para asi establecer disefios e n 10s tejidos.
En la cabeza se colocaban gorros adornados de lana, pelo humano, cuero
o plumas. Para protegerse 10s pies, calzaban sandalias de cuero. Los
adornos eran diversos y numerosos. Usaban t a n t o anillos, aros y
prendedores d e cobre y plata, como collares y pulseras d e cuentas e n
piedras semipreciosas o conchas.

La espiritualidad atacamefia se tradujo e n la

celebraci6n de variados ritos y costumbres. Las
fiestas y ceremonias de 10s lickan antai expresan
una profunda e intensa interacci6n con la
naturaleza, manifestada e n el culto a1 espiritu
de la tierra, Paatcha. Para pedir por la fertilidad
de este suelo y la caida d e lluvia, llevaron a
cab0 pricticas como el talatur, o ceremonia de
limpiado d e acequias, con versos cantados e n
kunza. E s t a actividad se mantiene hasta hoy
e n 10s lugares m i s apartados del Brea atacamefia, a1 igual que o t r o s
modelos tradicionales de creencias, cognici6n y simbolismo, como el
carnaval, e l enfloramiento del ganado y el culto a 10s antepasados.
Muchas de estas situaciones implican rituales acompaiiados d e bailes,
mGsica y canciones que aGn se conservan e n lengua kunza.

Los lickan antai veneraban t a m b i t n rios, volcanes, lagunas y fauna local.

Adoraban a1 mallku, sefior d e la montafia que 10s protegia. A 61 y a 10s
altos montes le dedicaban cantos y rituales, llamados cauzulor.
O t r a p r i c t i c a relacionada con la espiritualidad atacamefia fue la
inhalaci6n de alucinbgenos, muy habitual entre 10s indigenas de AmCrica.
En San Pedro de Atacama era especialmente utilizada por 10s chamanes,
que realizaban esta actividad con fines migico-religiosos y curativos.
Utilizaban para ello tabletas y tubos de madera para aspirar r a p t y entrar
asi e n un estado de trance que les permitiera contactarse con las
divinidades.

IO

EL KUNZA Y LOS E S P A ~ O L E S

La conquista d e territorio chileno emprendida p o r el Inca Tupac

Yupanqui (1471-93), marc6 el principio de lo que seria u n breve dominio
d e ocupaci6n inca para la poblaci6n atacameiia. D u r a n t e 10s
aproximadamente cincuenta aiios que perdur6 esta invasibn, 10s lickan
antai conservaron la libertad para continuar
con sus tradiciones, incluyendo el us0 de su
lengua. La ocupaci6n era de caricter meramente
politico y no buscaba someter culturalmente a
10s pueblos anexados. Esta realidad cambiaria
con el asentamiento de 10s espafioles.
Se piensa que cuando llegaron 10s hispanos, 10s
lickan antai se encontraban en vias de
convertirse e n sefiorios. E s t o se explica por el
surgimiento del militarism0 y la construcci6n de aldeas fortificadas,
como Lasana, Turi y Quitor. La nueva conquista, sin embargo, t r u n c 6
e s t a posibilidad y elimin6 manifestaciones ya existentes.

Asi, con el dominio hispano -a p a r t i r del siglo XVI-, el kunza comenzd

a ser desplazado p o r el castellano, hasta que se extingui6 e n su us0
habitual durante las primeras dCcadas del siglo XX. Este proceso n o fue
fortuito: e n 1 7 7 6 , se prohibia en Atacama la expresi6n oral e n kunza. A
cambio, se establecia la obligatoriedad del u s 0 de la lengua espaiiola en
escuelas y hacendados, bajo una pena de 2 5 pesos para quien incumpliese
e s t a orden. E n San Pedro de Atacama incluso se establecieron castigos
pecuniarios y fisicos a 10s transgresores. Se dice que la represi6n del
dialect0 atacameiio lleg6 a tal nivel de violencia, que se cortaba la lengua
de quien se atreviera a practicarlo.
La contraparte d e esta coaccibn, aunque implementada con el mismo
fin, fue el incentivo a1 us0 del castellano. C o n el objetivo d e difundir
el cristianismo y su lengua, se favorecia a 10s nativos que aprendieran
castellano con el acceso a las actividades econ6micas y religiosas
valoradas por 10s espaiioles, y con altos puestos d e n t r o de la sociedad
indige n a.

I1

Esta imposition espafiola no solo tuvo el efecto de eliminar una lengua

histbrica, sin0 que ademis dej6 marcas de influencias en las costumbres
atacamefias. Los ritos tradicionalesde 10s lickan antai, mezclados con
rituales cristianos, dieron origen a expresiones que se califican de
sincretismo andino-cristiano.

Estas manifestaciones se expresan e n diversas

ceremonias locales, especialmente e n las fiestas
patronales. Cada localidad tiene un santo o santa,
p a t r o n 0 del pueblo. A esta divinidad protectora de
la comunidad, se suman otras veneradas segiin sus
a t r i b u t o s milagrosos. San Antonio, p o r ejemplo, es
el p a t r o n d e 10s llameros.

E L KUNZA Y

sus C A R A C T E R ~ S T I C A S

Los lickan antai son un pueblo de baja estatura, 10s hombres n o

superan el 1,60 m e t r o , mientras que las mujeres se empinan sobre
un escaso 1,45metro. La e s t r u c t u r a craneana atacamefia presenta una
marcada deformacion e n sentido fronto-occipital, lo que, e n conjunto
con su altura, otorga a la raza una fisonomia tan propia como su lengua.
Como se ha dicho, el kunza no presenta relacion alguna con 10s dialectos
vecinos, p o r lo que resulta dificil rastrear su historia. Es mediante las
aisladas denominaciones que restan en este dialecto, m i s 10s testimonios
de quienes tuvieron la lejana oportunidad de oir esta lengua, que
podemos aproximarnos a las caracteristicas orales del kunza. A1 tratarse
de una lengua casi extinta, 10s tkrminos geogrificos de la zona -que
tienen su origen e n la lengua atacamefia- resultan de gran utilidad a la
hora de estudiarla. C o m o p o r ejemplo, palabras toponimicas como
Puritama, Caspana, Lickankaur, Misckanti, Ckapuraquit ...

La e s t r u c t u r a d e esta lengua se caracterizo p o r su falta d e flexiones y

la escasez d e tiempos verbales. Por esto, la expresion corporal era de
gran importancia e n el proceso comunicativo e n t r e 10s atacamefios.

I2

Mediante 10s gestos con las manos se suplian las carencias del lenguaje,
y se complementaba la acentuaci6n del mismo.
A1 oido, el kunza sonaba rasposo, ispero, duro. Primaban las consonantes
y las uniones de t t r m i n o s que formaban nuevas palabras, como la
vertiente Puri Lari, ubicada en la Cordillera de Toconao, que significa
Agua Colorada.

Pese a1 enfrentamiento con el aymara y el quechua

y, posteriormente el espafiol, durante siglos el kunza
permaneci6 de boca en boca y con tl la cosmovisi6n
de su pueblo. Esta rica transmisi6n oral, que se
usaba antiguamente, hoy est5 en crisis, y las
manifestaciones que acompafiaban a esta lengua
corren el mismo peligro.

La importancia del kunza ha significado que

recientemente se e s t t n llevando a cab0 diversos esfuerzos para recuperar
esta lengua. Si bien la cultura atacamefia se conoce principalmente por
su arqueologia, su lengua puede aportarnos aGn m i s datos que nos
permitan acercarnos a la civilizaci6n de 10s lickan antai.
Es bajo esta premisa que hemos elaborado y ponemos a disposici6n este
diccionario. Queremos recuperar las raices de un pueblo, y de este
modo reivindicar un pasado que nos pertenece y que no deseariamos se
desvaneciera como 10s pueblos de la leyenda atacameiia.

'3

Preservar la Cultura de Nuestros Vecinos

El cobre que se extrae dia a dia de la Region de Atacama no es la unica riqueza que
nos ofrece este territorio nortino. Los atacameiios, herederos de una cultura milenaria,
habitan diferentes localidades de la zona que nos entrega el principal recurso minero
del pais. Son, de esta manera, 10s vecinos naturales de Codelco Norte.
La dispersion geografica de este pueblo, sin embargo, parece reflejar su alejamiento
con /as costumbres y ritos de sus antepasados. La disminucion de su poblacion,
unida a /as influencias historicas por las que esta ha atravesado, ha contribuido
directamente a1 paulatino desaparecimiento de su cultura. Es a s i como la lengua
atacameiia, el kunza, corre el riesgo de desaparecer por completo si no se habla y,
en la actualidad. casi nadie lo hace.
Desde hace ya tiempo, Codelco Norte desarrolla diversos programas de apoyo a las
distintas areas donde estan asentados 10s atacameiios, con el fin de contribuir a la
preservacion de la identidad nacional. Estas actividades se enmarcan en la politica
de Buen Vecino que Ileva a cab0 la empresa, como parte del desarrollo sustentable,
uno de 10s tres ejes fundamentales en la creacion de valor de la Corporacion.
En vistas de apoyar la conservacion del kunza, es que Codelco valora y apoya el
esfuerzo que desplego Julio Vilte Vilte, para Ilevar a cab0 la tarea de reunir 10s
terminos que aun subsisten en esa lengua. La recopilacion de palabras que
presentamos ahora, bajo el formato de un diccionario, es una de las mas completas
que se haya hecho a1 respecto.
Este trabajo sera distribuido a 10s niiios de las escuelas donde existan alumnos
atacameiios, en un intento de entregar un aporte direct0 a este pueblo y, especialmente,
a 10s mas jdvenes, aquellos que hoy se estan educando. Per0 tambien queremos
transformar este diccionario en un objeto para atesorar, tan extraiio y unico en su
especie como el pueblo que representa.
Codelco, comprometido con el desarrollo de sus dueiios, 10s chilenos, espera de esta
manera contribuir una vez mas a1 progreso de nuestro pueblo y de nuestra identidad.
Juan Villarzu
Presidente Ejecutivo
Codelco Chile

Un Legado para /as Generaciones Futuras

A fines del siglo XVIII, por ordenanza del entonces corregidor espaiiol, Don Francisco
de Argumaniz Fernandez, se prohibid a1 pueblo lickan antai (atacameiios) el us0 de
su lenguaje materno, el kunza.
Pese a la fuerza y el tiempo que duro la aplicacion de dicha normativa, tras mas de
dos siglos de historia, aun podemos encontrar vestigios de la lengua de nuestros
antepasados, que se nos aparece en el nombre de alimentos, herramientas, en 10s
antiguos lugares sagrados, en 10s cerros, en 10s animales y 10s vegetales de la region.
Este es, por tanto, un legado que -corn0 sociedad- debemos rescatar y preservar
para /as generaciones futuras.
Afortunadamente, /as condiciones actuales difieren radicalmente de /as que se vivieron
durante el period0 de la Conquista espaiiola. Hoy, el Gobierno, la empresa y la
comunidad cuentan con una vision y un marco normativo de nuevo trato que garantizan
el respeto y proteccidn de 10s pueblos indigenas y todas sus expresiones culturales.
Codelco Norte no solo produce cobre. Es una empresa estatal que forma parte de la
Comunidad de la I1 Region, que comparte con ella sus desafios y aspiraciones. Y
como integrante de esta comunidad, hacemos entrega de este libro que busca
preservar la riqueza de nuestro patrimonio cultural y honrar el pasado de nuestros
pueblos indigenas.
Con esta publicacion y el desarrollo de iniciativas como el Programa de Pueblos
Indigenas, Codelco Norte contribuye a recuperar y preservar el linaje de 10s casi diez
mil atacameiios que aun viven en el distrito donde explotamos nuestro patrimonio
mine ro.
Como trabajadores y profesionales de Codelco Norte, nos sentimos particularmente
orgullosos de contribuir a la difusion de 10s resultados de esta investigacidn, que
rescata, el product0 mas elaborado y representativo de la especie humana: su
lenguaje.
Este libro recoge el trabajo de Julio Vilte, investigador que recopild y documento /as
diferentes expresiones de la lengua kunza. Tal vez este libro sea el mejor homenaje
postumo que le podamos rendir a este artesano de la piedra volcanica, oriundo de
Tocona 0.
Los invito -entonces- a compartir el lenguaje del pueblo atacameiio. y a adentrarse
en estas paginas para descubrir algo mas de nuestro pasado comun.
Nelson Pizarro Contador
Vicepresidente Corporativo
Division Codelco Norte

Mantener Encendida la Luz de 10s Ancestros

Como Oficina Regional de Educacion para America Latina y e l Caribe nos complace
presentar este libro, fruto de un esfuerzo que recoge /as huellas de una lengua casi
extinta y, a1 mismo tiempo, vigente en el lenguaje cotidiano.
En la actualidad, de /as 6.000 lenguas que se hablan en el mundo, 3.000 se encuentran
en serio peligro de extincion, lo que constituye una perdida irreparable del patrimonio
oral de la humanidad. Cada lengua que se pierde significa u n despojo de valores,
visiones de mundo y creencias que hombres y mujeres han construido a traves de
atios de convivencia en comun. En 10s ultimos atios la UNESCO ha ido acentuando
su preocupacion por el rescate y valoracion de estas culturas amenazadas. El mismo
concept0 de patrimonio ha evolucionado de lo monumental a lo intangible para
significar que la cultura representa, mas que una imagen petrificada del pasado, lo
que / a s comunidades viven y son capaces de proyectar a1 futuro.
La globalizacion puede Ilevarnos a un proceso de homogeneizacion en que s e
desdibujen las identidades locales. Vale por tanto e l esfuerzo de quienes, como en
este caso, s e empetian por rescatar sus raices culturales y mantener encendida la
luz de sus ancestros. Pero no para mantenerse de espaldas a1 mundo, sino para
entrar en dialog0 con el.
Nuestra identidad se construye en el reconocimiento de la diversidad y no levantando
muros que nos separan de /os otros. Si a s i fuera, correriamos el riesgo de quedar
prisioneros de nosotros mismos. Reconocernos diferentes es el primer paso para
aceptar a1 otro y, a1 mismo tiempo, e l inicio de un camino en el que construimos
nuestra propia capacidad de convivencia en una sociedad culturalmente pluralista.
En ella no cabe ni la indiferencia cultural, ni la subordinacion de una cultura dicha
inferior a otra dicha superior, sino la coexistencia activa, respetuosa y dinamica
de grupos con historias diversas que se van transformando y enriqueciendo en su
misma interaccion.
Que este texto les ayude a maestros y alumnos de la I1 Region a ponerse en contacto
con lo mejor de sus tradiciones y, a partir de ellas, construir e l mundo del maiiana.
No s e nos olvide que nadie es capaz de innovar a1 margen de sus tradiciones.
Ana Luiza Machado
Directora
Oficina Regional de Educacidn
para America Latina y el Caribe, UNESCO

16

Reconstruir el Mundo Atacamefio es Tarea de Todos

Las manifestaciones verbales de una lengua, son seiias de un proceso de consolidacion
de una sociedad. En consecuencia, entender / a s estructuras linguisticas de cada
dialect0 de poblaciones indigenas y tribales no es un tema menor, menos aun, si
esta esta en vias de extincion. En tal sentido la forma de entender nuestra lengua
kunza queda determinada por una estrecha relacion con e l medio mas mediatico, el
cual siempre estara en armonia con la naturaleza.
Llegar a formarnos un panorama de la realidad del Atacama de nuestros antepasados
no resulta dificil, pues en cada atacameiio esta presente esta relacion hombrenaturaleza, la que en cada momento trasciende /as relaciones dinamicas de 10s
atacameiios en la actualidad, y de esta forma vuelve el estado de armonia de nuestra
cosmovision por medio del lenguaje.

No existe duda alguna en estos momentos, que la lengua kunza consolido a una
sociedad particular y que incluso presto muchos de sus vocablos a poblaciones
aymaras y quechuas, que incluso hoy es posible apreciar y escuchar en sectores de
la primera region. Haber sido una sociedad muy avanzada, haber contado con una
estructura social muy compleja y ademas haber llegado a consolidar un sistema
linguistico, nos hablan de uno de 10s mas grandes grupos humanos que se
desarrollaron en la macro region de 10s Andes.
De lo que trata la investigacion llevada a cab0 por el hermano Julio Vilte, es de una
de /as mas valiosas creaciones que nos dejaron nuestros antepasados, el lenguaje,
e l cual hoy mas que nunca esta siendo el vehiculo que nos proyecta hacia una
identidad particular, la cual n o es otra que ser un lickan antai. Ser participes de la
reconstruccion del mundo atacameiio es una tarea de todos, y este es un claro
ejemplo de compromiso con nuestra cultura. Que el propio mundo atacameiio rescate
/as manifestaciones que le dieron sentido a nuestra cultura es doblemente meritorio.
El Consejo de Pueblos Atacameiios agradece la posibilidad que tiene de expresar
sus mas sinceros agradecimientos a uno de 10s hijos de esta tierra, por llevar adelante
nuestra identidad y entrega a la sociedad en general nuestra riqueza del lenguaje.

A la comunidad en general, seiialar que lo que hoy tienen para su conocimiento es

quizas una de las mas importantes obras que la cultura atacameiia ha creado.
lnstamos a todos 10s atacamerios, en este escenario de respeto y tolerancia, a seguir
rescatando y luchando por nuestras practicas ancestrales las cuales son la fuente
de nuestra identidad.
Wilson Reyes
Presidente del Consejo de Pueblos AtacameAos

'7

El Kunza, una Lengua para 10s Paisajes de este Desierto

Para presentar este libro, es necesario hacer una breve referencia a1 pueblo atacameiio
y su cultura, por desgracia a veces no tan conocida y difundida como quisieramos.
Sabemos que losatacameiioso lickan antai habitan en 10s oasis, valles y quebradas
de la provincia de El Loa, donde se encuentran el Salar de Atacama, el sagrado volcan
Licancabur, 10s rios Salado y Grande, la cuenca del Rio Loa en Calama.
Es el paisaje del desierto, con algarrobos y chaiiares; donde 10s zorros y quirquinchos
asoman entre dunas y en las alturas el condor extiende sus inmensas alas.
A q u i la cultura atacameiia ha creado sus textiles de fina trama: 10s aguayos; su
orfebreria entrego finos vasos de or0 repujados; su ceramica amaso vasijas, cantaros,
tazas con su caracteristico dibujo blanco sobre fondo negro; tallo en madera /as
tabletas rituales rape; creo su cesteria ...
A q u i resuena aun el sonido de /as tarkas en /as festividades del carnaval, la limpia
de canales, el floreo del ganado, el culto a 10s tata-cerros, a 10s tata abuelos, a1 agua
que se denomino tata putarajni.
A q u i se escucharon sus palabras en kunza, lengua unica no emparentada con otras
del tronco andino-ecuatorial. Sin embargo, 10s atacameiios por su ubicacion geografica
privilegiada llegaron a ser cuatrilingiies hablando el aymara, el quechua, el espaiiol
y su propia lengua.
Sin embargo, en 1776 un edicto real de la corona espaiiola prohibio a 10s atacameiios
hablar el kunza bajo amenaza de azotes y carcel. Desde entonces la lengua comenzo
a desaparecer.
Grete Motsny, en 1954, recoge en su libro "Peine, un pueblo atacameiio"parte d e /
lexico que unas pocas personas ancianas atacameiias aun usaban en ceremonias
como el Talatur o Limclia de canales de Peine.
Pero la lengua sobrevive en cantos ceremoniales y toponimias como Calama (Quizas:
Lugar Amarillento), Camar, Coyo, Quitor, Solor, Licancabur, Puritana y tantas otras.
A s i como ese pueblo nominado Chiu-Chiu, que nos remite a un paisaje, a un tiempo,
conformando parte de nuestra cultura nacional, podemos afirmar que representa la
historia atacameiia, con destacados monumentos como la lglesia de San Francisco
que guarda 10s archivos de la Curia de comienzos del siglo XVII; y obras del arte
religioso colonial como el Cristo Crucificado, la imagen de San Francisco y el Ecce
Homo.

I8

A este respecto, no quiero dejar de mencionar el extraordinario registro fotografico

realizado por Claudio Perez cuyas imagenes ilustran estas paginas, dando cuenta no
solo del rescate de una memoria, de un tiempo del pueblo Lickan Antai a traves de
un lenguaje visual, sino ademas, de una forma de comunicar plasticamente creando
una suerte de antropologia visual con /as imagenes capturadas por el lente de su
camara. De esta forma se crea una escritura con imagenes que no hace sino perpetuar
la identidad de toda una nacion, de todo un pueblo.
El Consejo Nacional de la Cultura y /as Artes, consciente de la extraordinaria
importancia de /as lenguas indigenas aun vigentes y vivas en nuestro pais, y del
necesario rescate de aquellas con que nuestros antepasados originarios crearon sus
culturas, apoya /as iniciativas conducentes a1 reconocimiento de estas lenguas, que
dan fe de nuestra diversidad cultural. Y esa diversidad es nuestra mayor riqueza.
Riqueza que por lo demas se expresa en espaiiol, en mapudungun -la lengua de la
tierra-, en /as lenguas aymara y quechua. Tambien en la voz de la zona de 10s canales:
la lengua kawesqar, y en la de lsla de Pascua, el vananga rapa nui.
Y e n aquellas voces, lejanos ecos del origen, como la de 10s aonikenk en la Patagonia,
la de 10s selknam en Tierra del Fuego, la de 10s Yagan en / a s zonas mas australes.
Y e n la lengua Kunza del pueblo lickan antai en estas tierras donde hoy estamos
presentes.
No olvidemos que nuestro pais posee nombre indigena: CHILE... Y la gran mayoria
de 10s pueblos, ciudades y lugares geograficos tambien. so acredita la presencia de
aquellos que con sus voces nominaron nuestro territorio.
Jose W e i n s t e i n C a y u e l a
Ministro Presidente
C o n s e j o N a c i o n a l de l a C u l t u r a y / a s A r t e s

lbamos hacia Hito C a j h en la frontera con Bolivia y nos detuvimos frente a1 gran Licancabur,
volcbn d e ensuerio. Record6 alucinado la pelicula de john Huston "Bajo el volcan".
I

..

* .

c
Venion bajando de la procesi6n con sus gritos y sus trajes corno un ejercito de guerreros
del sol, corn0 astronautas a la conquista del mafiano.
Tinkus de Calama, fiesta de IaVirgen de Guadalupe de Ayquina, septiembre 2004

Llevobo media horo subiendo el mojestuoso Quimal, oldea despojoda en lo Conquisto,

cuondo lo cobeza y el corozon explotobon dentro de mi.
C e r r o del Quimal, f e b r e r o 2004

KUNZA

Siernpre subiendo hacia el pueblo de Carnar, bajo un paisaje marciano, se nos aparece rnajestuoso
el h i c o testigo de este encuentro, el rnitico Algarrobo.
Entrada a Camar, febrero 2004

Ba6
Ba
Ba6sr
Bac
Ba c I<a ' p s
BI
Back
Back
Bi
Back.
Ba I
Ba I
Ba I.
Bar
Ba
Batchcl
Bec
Beck1
Bei
Beluii
Berii
Bes
BE
B i c I<u t a r( a v e a c u 2
Birb
Birisi
Bitaii
Bitch

26

c I<
Cka'acks
Cka p a t u
Ckaabar
tabartantur
Ckaacka
Ckaapir
Ckaari
Ckabaltun
Ckabar
Ckabatur
Ckabutur
Ckachasima
Ckachi
Ckacka
C kac ka r
kackasintur
Ckackchi
.kackeltanti
Ckackma
C k a c kna t u r
Ckacknu
Ckacktur
C k a c k u nt u r
Ckai'yi
Ckaichi
Ckaickai
Ckair
) e l l i d o 1611)
Ckalanna
ka I c k ' h a I t u r
C ka I Ck'nar
Ckalis
Cka ltcha
Ckamai
malecheque
nuria'muley
Ckanas

En
Gra
Tra
Ves
Tar
Zur
Ver
Est
Roj
Esc
Lab
Las
Dul
Fre
An(
Acc
Sat:
Gr;
Cuc
Sa t

Ser
Bet
Gu
Tal
Pie
Ort
Sal
Col
Yet
Hu
Go I pe
Odre
E s c a r p i nes
Nieto
Murmurador
Eclipse de l u n a
Goloso

Lo primero que me coutivd de ello fue su piel y so mirodo perdido, estobo olli como detenido en el
tiernpo, lo seiioro M o r i a que nocid en Cup0 y que hoy vive en el asentorniento indigeno lickontotai.
Maria Lovera Lovera, Calama, mayo 2004

C ka t c h a c k t u r C a s c a ra fia s
C ka t c h c ka P e s c a d o
Ckatchi Chicha de m a i z
C k a t c h i r c o a n t i E l aAo pasado
C ka t c h i r r u t a i n o Cue I I o
C k a t i Cuero, Piel
C ka t i r I m p o s i b I e
Cka t i t c h a u fi a Dud oso, a bs u r d o
Ckatnatur Volver
Ckatur Llamar
C I<a u s a I t u r R e s u c i t a r
Ckausama Vida
C I<a u s a t u r V i v i r
Ckautcha H i e r b a
Ckauti Huevo
Ckaya Bien
Ckayata r Sa na r
C k a y a t i t u r Em peza r
Cke M u y
Ckeba M a r i macha
Ckebi A l u v i 6 n
Ckeelas P l a n t a o a r b u s t o
Ckees M e d i o
Ckeetchi Encima
Ckei'tchi Liendre
Ckein'tcha Seco
C k e i t i n Techo
Ckelar Brasa, f u e g o
Ckeleckelte Planta espinuda
Ckeleutch, auAa N u n c a
Ckeli Silla de m o n t a r
C k e I i na r A i r e , at m 6 s f e r a
Ckel t c ha r Verdad
Ckelti Nervio
C k e i l t u r Cardo
C ke m pt u r U s a r
Ckenni U i i a
Cken t c hayaq u e D e s t e m p l a r
C I<e pa r F a j a

Ckepi
C kepic ka t i
Ckepi n i na i
Ckep i n i na r
Ckepi n u n a r
C kepipu i
Ckepisi n na
C ke p i t a r a n a
C kepn i t u r
TI,,,

Ojo
P6rpados
Pupila
M a l de o j o
Tuerto
L 6 g r i ma
PestaFia
Lo blanco del o j o
Despertar
-+ur(jn

lr
car
itar
v o de p i o j o
.e
ar
)bra
a . Bebidas

-..-.

,- - - .

- - - . ,- . - - .

Ckoiba
Ckoickstur
Ckoimatur
Ckoi n a t u r
Ckoirama
C I<p i c t v
II

Cki

Cueva
Aborrecer
Olvidar
H il a r
CrepQsculo, anochecer
nA

i3

Ckoitur
Ckokor ( A p e l l i d o 1615)
Ckol
Ckolackuntur
Ckolan
Ckolantur
Ckolbacktur
Ckoli
C k o l t a o ( h a r i n a de a l g a r r o b o )
Ckolti
Ckompas
C k o m u'raim ir
C k o m u ra i m i r
C k o n i c ks
Ckonir
Ckonni
Ckonni'haba
Ckon n t u r
Ckon t a t u r
Ckonti
Ckontor
Ckontuntur
Ckoockops
Cl<ooli
Ckools
Ckopa
Ckopa ( a p e l l i d o 1620)
C k o pa c I<ot u r
Ckopai I i t t i
Ckopi
Ckoraitur
C kora n t i (a pel I i d o )
C I<o r a t u r
Ckori
Ckorinta
C I<o r i t u r
Ckoro
C I<o r p i n t u r
C kosckatu r
Cl<osco
Ckot'ckot

32

Huso ( h e r r a m i e n t a de h i l a r )
Cocor
Con
Ensartar
Perdiz
Almorzar
Contestar, responder
T6rax
Afiapa
Cuello de v e s t i d o
Derecha
Ro nq uera
En r o j e c i d o
Anci a n o
Diestra
Antes
Antes de ayer
Busca r
Ag radece r
Gente
C6ndor
T i r a r el c a b e l l o
Detr6s
Cuerpo
Agujero
Mango
Copa
Cor retea r
Larva
Manco
Mecer
Cora n t e
Q ue b r a r
Cuento, chisme
Cierto
E ngo rda r
C6scara de h u e v o
D e s h oj a r
A b r i g a r, t a pa r
Lechuza
C I ueca

Ckot'tar
:kot'tatu r
Ckota
Dta'ickota
C ko t a s
Ckotch
Ikotchaya
Ckotchi
Ckotcko
Ckotickol
n iamuley
ckut c k ut i
Ckuecks
Ckuhchi
Ckui'iatur
kui'icutur
Zkui'tebar
Ckuihai
C I< u I a m
Ckuli
Ckulub
Ckulun
C I< u m a t u r
lkumaynir
Ckune
rlrttmi
~

"

CIk u m n i
Cl<un a b u r
Ckunao
C kunna
i n.;_l t i i r
:k u r..
Cku n sa n
Ckunt
Cku n
Cl<UP'l
Ckura
Ckurat
Cl<u
Cl<urL
us c k u n t

Costura
E n f e r m a rse
Los

Ellos
E n f e r m ed a d
La
De los, de las
Enfermo
Crineo
Con ellos
Eclipse solar
C h i nc h i I I a (a n i ma I)
I n l j t i l , nulo, v a n 0
Empeine
Ten

Rue
Cru
Tris
J et;
Des
Tob
Mal
Te n
Par
Diente
I

Dlanta rart5rpa
I

I U , , \ . U

.".CU.\"

Litigo
Espantajo
Miedo
Nosotros
Cnh;lrdP

Cl<usso
C I< u s s u r
Ckustur
Ckuta
C I< u t c h i
C I< u t c h i r
Ckutchubi
Ckutcku n t u r
C k ut c k u t i

Ck
Cogci
i nrcn

Canil la
Medula
Madur a r
Sa I
Chanchn
Pie
Esquina
Salar
C h i nc h i I la (a pe I I id 0 )

H
Haabu
H ' a i t i , 1r c h i t a c k
Haalar
Haalor 'cap'pin
U
aana
I l U U l l U

Haari
Hab6
Hacaumur
Hac k m u r
Hackatu r
Ha
i
' m a y ' t i er
E n t e l a c k i a Por d o n d e
Entequi6 Donde
Ha'ps'c k u n t u r
E n t p a c k i a Para d o n d e
Haicktur
Halainatur
Ham'matur
Hamckusatur
Hampi
Hampitur
Ha n u t a c ke, Tch i t c k a
Haras
Ha r i c k u n t u r
Hatitur
H a t u r , Ckapi
Hautur
Hebar
Hebir
H e b i t ur
Hebiuma
He bi u t u r
Heckatatur

Upplata
I

H eena t u r
Helatur
Helis
Herabuntur
Herck'ckar
Herck'tur
Hes'tur
Heus'tchatur

34

Respiraci6n
Coraz6n
Estrella
Lucero
TI rI o
n7a
L , I L "

A P neln
U L

r-8-

C6ndor
Ayer
Bast6n
Leia
Em ba r r a r
Ap re n d e r, sa be r
En t e n d e r
Verguenza
Reunir
Decir
Obsequiar
Medicina
Curar, sanar
S ucio
Ciento
D e s c a nsa r
E n t ra r
Calor
Venir
Minga
Piojo
Preg u n t a r
Suspiro
S u spi ra r
E n t revera r
Mentit-;lu

I - I L I I C I I

Mezclar
Mentir
Vasija
Ensefiar
Cantor
Cantar
Seca r
C a nsa rse

quemado sus brozos dejando e n el mcis blonco silencio sus r a k e s

envueltos por lo sequedod de 10s oiios y 10s dim?
Toconao, febrero 2004

35

Hurma Tonto
Hurma'Ckibur Tonta
H u t u r Saliva, escupir

I'yau ri
I c-hca i
lchicai
lcks
:I<s 'p u r i a ' a y a n
lcksnu
lcotchayd
lnnar
lntian
I nt ic k ' Ia y
lntipur
I q u i c ka i
Ircku
lrincku
I sa
I saya
lshcu
lsmaya I p s
I ssi'ya
It'tin
It'tintur
ltcha
:ha n sicks, f i r o
It c h i c ka i
ltchpur
I t c ka u ' y a
lticku
It i s a c k a
ltnatur
I t q u iq uid

Calzac30
Arbust o
Chico
Asi
SiemFIre
E n t o ni c e s
A la, i3 1 0 s
Por si
Por a1l i
Tamaifi0
Basta nte
Enanc)
Que
Con q ue
De 61
De e l l os
Bajo
AI
suyo
Derec ho
Ender' e z a r
Otro
Feo
Pequctfi0
Poco
Ella
Quiet-I
NingL1 n o
Prend erse
cuyo

i\aia

I<ejepe, C k i p t u r
Kelas
Khaipe
Kritte
Khuru

Hmariiio
Amar, q u e r e r
Cachiyuyo
Boca
Cama
Viento

Dentro de un campo de removidas minas de la muerte, sobrevive esta obra de arte

u pasado, de su memoria hoy presence.
del C o r d o n Barros Arana, febrero 2004

L
Laatchir
La basatu r
La b u n t u r
Lackar
La c k n a t u r
Lac k n it u r
Lacko
Lackra
Lac k t c ha t u r
Lac k t o r
Lac k t u Iva
Lac k u n t u r
Ladia
Lai p i n t u r
La lacka ma
La Ic k t c h ir
La Ic k t u r
Lalir
Lan't ur
Lantur
Laptur
La r a t c h i
La r i
Las'si
Lata n t u r
Latchir'atc h i
Lattu
L a u ' t c hu r
Laumatur
La u n a t u r
Laus'sar
Lec k n i t u r
Leps'ley'ia
Les'si
Letchtur
Leva, piscku
Libai'natur
Lickan

Pijaro
Lamer, besar
Pastorear
Choclo
E nvolver
Pasar
Planta a c u i t i c a
P a r t i d o rasgado
Jaq ueca, h e m i c r i nea
Hambruna
D i s t r a i d o , f a l t o de i n t e r e s
Res p i r a r
Oeste
Mirar
Aurora
Luz
Amanecer
E n t ra fia
Andar
Pasear
Llevar
R o j o oscuro
Rojo, Sangre
Lengua
Matar
Zorza I
Instante, m o m e n t o , segundo
Zapallo
Peinarse
It-, d i r i g i r s e
Despa r r a m a d o
Hervir
Lejos
Ugar
Jugar, r e i r
Ligero
C i n t a r o grande
Pueblo, c i u d a d

wassanrur

Lickan
Lickan'
L
Licki
Liplipnatur
Liq'cau
Lochati
Lo c I< m a
Lockotchi
Locktur
Lockun t u r
Lorcknatur
Losi n t u r
Loy' n o t u r
Luc ka n a t u r
Luc ka n t u r
Lucklan
Lucklantur
Lu i n a t u r
Lljlama
Lulan
Lu l a n t u r
Luncku
Lu p a y ' n a t u r

Espos
Re1u m br; i r
Mujer
A l m o h a d ,a
Perro
Ac h icori: I
Arder
Encender
Troncharse
Nevada
Redondo
Mover
Corcovear
Ovillo
Ovillar
Descubrirse
Trueno
Miel
Sonar
J o r o bad o
Robar

Matackay
Matur
Mi I c k t u r
Minas
Mini'tur
Miri
M i s c ka n t i
M i s c I<6 n
r 4i scka ncka Ich u
Misckar
Mitchala
Mitchi
Mit c h i ' y a
Mockar
Mocke'yatur
Molantur
Mooro
M o r c k t ur
Mu'hu
Muckar
Mucku
Mui'yi
Mulsin
Mulsintur
Mulur
M u r a y ' ni r
Musa, mussur
Mustup6, muttu, ckito
Mutsisma
Mutups
Muyackatur

lar, p r o c u r a r
sta
iar
ganta
o r de las M o n t a i a s
ora
gar, t r a g o
> d i i r , Subir
Sobaco
Traer
A m o r t i g ua r
Sembrar
Ve r
Pingo-pingo
B a tracio
R a ma
Apio
Soga, c o r d e l
Seis
Puma, g a t 0
Soy g a t 0
Difunta
Pesadilla
Coca
M o c h o (sin orejas)
Catarro
Semilla
Muerto
Loma
Viejo, anciano
Muerte
Morir
H ueso
Grueso
Cabello, p e l o
Arriba
Cinco
Norte
Envejecer

Es

Dicen que el gron espiritu oqui es el viento.

el que llevo a1 olmo a1 otro sitio, el que menea /os espigos p a r a rendir frutos en otras esquinas.
A orillas del rio Loa, febrero 2004

43

Llegomos ol lugor de ontiguos sogrodos socrificios humonos y quedomos impresionodos por lo olturo y grocio
de sus fobulosas piedros gigontes, pero, por sobretodo, de su sensuolidod.
Lacsira, febrero 2004

46

T
Tabiltur
Tacka n t u r
Tackatur
Tackei
Tackeitur
Tackos
*I,...
-+, I r
I dCi\CaCi\Iia~ui

-I-- * I , + - .

Bajar
Pa I m o t e a r
Esperar
Paladar
Rebuznar
Ramas de d r b o l
r.

> *n.

LaCa

ca

Tacktur Estornudar
Ta c I< u n t u r A d v e r t i r
Taipu Mafiana
Ta i p u 'ene Pasado maiiana
T a i r i Pelado (sin v e l l o )
Ta l a t u r Ceremonia de L i m p i a de Acequia
Tama C a I i e n t e
Ta n a s t u r Encomienda
T a n t u r Ponerse
Ta pa I u r Carga
Tapatur Atajar
Tara b a t u r Endu recer
Ta r a j c h e Sed
T d r a r Blanco
T a r c k t u r Reventar
T a s c I< m a t u r Padecer
T a s i t u r Vender
T a s t u r Estar
T a t a i Seiior, a m i g o
Tc h a c k a t u r Chamuscar
Tc h a c k a t u r Rasgufia r
Tc h a c Ice i Saco, c o s t a l
Tc h a c k 0 T r i g o
Tc h a c I< t c h a s t u r Corteza de d r b o l
Tc h acna r Chaiiar ( i r b o l )
Tcha la u Pene
Tc ha na t u r M e z q u i n o
Tc h a n c I<a F r a n g o I I o (t r i g o g r a n u I a d 0 )
Tchdnima D o l o r

47

Tc ha pac k u n t u r
Tcha pa I t i n
Tc ha puc ka r
Tch6pur'huaqui
Tchiquitur
Tchari
Tcha uc k t u r
Tc hec ka n t i n t u r
Tchecknar
Tc hec k t c heckna t u r
Tchecku n t u r
Tchema
Tchencki
Tchensaya
Tc h e n say a ' c It0t a
Tc h i c It n a r
Tc h i nc he ba la
Tch i n c k o l t
Tch i n c k o n a u
Tch i n u r
Tch i packi n t u r
Tch i s c k u r
Tc h i t a c a n t u r
Tchocknatur
Tchocontur
Tchocnutur
Tc h o i l a t u r
Tch6o
Tchoroni
Tchotar
Tchotchi
Tchoya
Tc h uc ka i n i r
Tch u I u s c k t u r
T c h u r u n c I<u t u r
Tchuse
Tchusli
Tc h u t c h o c Ita
Tech a u na t u r

Pi sotea r
Cua r t o
Lad r 6 n
Zorro
Compra
Overo
A f i r m a rse
Lava r
Olla
Comez6n
Ba utiza r
TO, vos, u s t e d
T6
Tuyo
Tu y o s
G o I pea r s e
M u r c i 6 l a go
Con v o s o t r o s
Torbel Iino
Ri t76n
Pesta iiea r
Vel Iudo
Acorda rse
Picotazo, p i c o t e a r
C o i t o ( a c t o sexual)
Encoger
I ncl i na rse
Testiculos
Cencerro
Trigo tostado
Afuera
Siete
Arruga
Tra pos, ha ra pos
Hurg a r
Sobre, Cama
Papa, t u b 6 r c u l o
C res p o
E n co I a r

Jodo el dio fue extroiio, los nubes brotobon en el cielo y lo niiia postoro que poso todos 10s dios del oAo
cuidondo del rebofio, se retiro a su coso yo que lo tormento esta a punto de tocor lo tierro.
Camar, febrero 2004

Esto s puertos fueron hechos para otojor a /os intrusos, perfectos piezos de diseiio industrial,
hechIos de modero de cactus y cuero de Ilomo. iQuien sera el orquitecto que diseiid. ton fontastico obro ortesanol?.
lgles;ia d e Chiu Chiu, febrero 2004

lngresamos a l a adornada habitacibn en silencio, todo sonido era gutural,

en el pago a l a tierr
Ceremonia del Waque, San Pedro Estacion, (co

En la cimo del cerro del Quimol, despues de dos horos de puna y dolor de pecho oporecen inmbviles
inmenos restos de piedra plana de esto gron oldeo de ritos y peleas.
Curnbre del cerro del Quimal, febrero 2004

10s

Hoce unos instontes lo iglesio estobo repleto de gente y de mbsico. Hobio terminado lo procesion
y ello se quedo para oror y orreglor frutos y flores para 10s sontos del gron desfile.
I n t e r i o r de la iglesia de Caspana, fiesta de las Cruces, mayo 2004

A la d e r e c h a
A la i z q u i e r d a
A la, A 10s
Abajo
A b o r rece r
A b r ig a r, Ta pa r
..

Canipas
Capipas
Icotchayi
V6quit
C k6 i c I<st u r
C ko s c ka t u r
.

..

:ur
ir

r
3

j y ' t ier

Apro
r
r

kna t u r
r . . . C f i

. . .

6
ji

chi
ur

,Ac,h

A r d e r con l l a m a r a d a s
Arena
Arrasar, A s o l a r
Arrastra r
Arriba
A r r o d i I larse
Arroyo
Arruga
As i
Asolearse
Aspero
Asta, Cuernos
A s t i I la
Asustar
Ataca m e i i o
Atajar
Atorarse
Atris
Aljn
Aurora
Aventar
Ave a c u i t i c a
Aves t r u z
Aye r
Ayudar
Ayuno
Azu 1

T t u ma i n a t u r
Horckte
T t u Iva l e n t u r
So r o r t u r
M u s t u p i , M u t t u , Ckito
Ttonckt ur
Birisnatur
Tc h ucka i n i r
IcI<s
Ponnotur
Cl<at c hacka
Backra
Ba il a r
Cl<ar u pst u r
Ckersi t u r
Bajar
L i c I<an a n t a y
Bajo
Ta pa t u r
Barba
Cka psu I u n t u r
Barb6n
Cogcia-c6cop
Barro
Sikir
Bastante
I a I a c I<am a
Bast6n
Ba u t i za r
Saarsitur
Be be r
Bic6tar
Choraca
Besar
Hab6
Bien
Yenapatur
Blanco
Si'iran
Boca
Selti
Bofe, P u l m 6 n
Borde, e x t r e m o
Borracho, e b r i o
Bostezar
B r a s a , Fuego
Brazo
Brea
B r ind a r
Bueno
Buho
Busca r

TQssun t u r
Tabiltur
lshou
Huntur
Huntucks
Yotto
lntipur
Hacaumur
Tc h ecku n t u r
C k a c I<t u r
Quise'hama, Labasatur
Ckaya
Tirar
Khaipe
Hoopir
Ckoi'yi
Pilckta
Tu l t a p t u r
Ckelar
SOke
Turi
S u c I< n Ij t u r
Cayihia
Tuckur
Ckon n t u r

59

..

C ha n c h o
Chafiar ( 6 r b o l )
Chepica ( m e d i c i n a )
Chicha d e m a i z

60

C I<u t c h i
Tchainar
Seri
Ckatchir, Coanti

Y all; estoba ella, lo gron

cruz de Pluto y piedros preci osos, odornodo d e flores y viento,

perfectos pe1do;os d e piedra liporito p a r a subir a1 cielo de este invierno oltiplono.
C r u z del Calvario,Ayquina, febrero 2004

61

Chico
C h i n c h i I I a (a n i m a I)
Chinchi Ila (ape11 ido)
Choclo
Chuchoca
Ciento
Ciento u n o
Cierto
Cinco
Cintura
Ci n t u r 6 n
Ciudad, Pueblo
Clueca
Coba r d e
Coca
Cocer
Cocor ( a p e l l i d o a c t u a l )
Cod0
Coire ( a c t o sexual)
Colamar ( a p e l l i d o a c t u a l )
Colgar
Color
Colorado
Comer
Co m e z 6 n
Comida
Comida de f r a n g o l l o
Como
Compra
Compuesto
Con
Con ellos
Con que
Con v o s o t r o s
Concubina
C6ndor
Conmigo
Contento
Con t e s t a r, responder
Con t i g o

62

lchicai
C I<u b i
Ckutckuti
Lackar
Suckumal
Haras
Aras sema sema
Ckorinta
Mutsisma
Tchura
Ckeppa r
Lickan
Ckot' ckot
Cku n n a t u r
Molantur
Ckuntur
Cl<ocl<or ( a p e l l i d o a t a c a m e f i o 1615)
Ticni
Tchockontur
Ckalamar ( a p e l l i d o atacamefio 1611)
Beluinatur
Tockra
Lar
Holm'tur
Tc h e c I<t c h e c I<n a t u r
Tocke
Solis
Pencku
Tchiquitur
Ckira
Ckol
Ckot'ckol
Irincku
Tchinckolt
Sip'pasi
Ckontor
Acl<,cl<ol
Coyajne
Cko I b a c k u r
C hen c k o I

:acameFio

a n t i g uo)

tr

a ra

1620)

lumos y potos de /os veloces iiondu que hobiton lo pampa,

emible invosor.
x t o 2004

D
Dar
De e l
De e l l o s
De i n t e r e s
De la, de los, de las
Debajo
Decir
Dedo
Defeca r
Degollado
Del
Delante
De I g a d a ( 0 )
Dentro
Derecha
Derecho
n

I!
I2
L
C
Pep'pi
Ham'matur
Sui
Tta natur
Backiu
Nisay6
Salpa
Pic Ika
Saltun
Ckompas
It'tin

---___-

rL..-I,--+..-

Desgracia, M a l o B a l t c h a r
Des h o j a r Ckorpi n t u r
Desnudarse S o o l p t u r
Desocupar T u c k u b u n t u r
Desol l a r T t e r a t u r
Despacio, l e n t a m e n t e Yabian
Desparramado Laus'sar
Despa r r a ma r Tussatu r
Des ped a za r C ka ra c ka r t u r, Teq u it u r
Desperta r Ckepn i t u r
Despues T o s t i
D e s p u n t a r e l dia, a l u m b r a r L a l a c k u n t u r
Des t e m p I a r C Ice n t c h a ya q u e
Desviarse Petckap
Det r6 s C kooc ko p s
Dia Huasina
D i a b Io C k u n s a n t a
D i e n t e Ckune
Diestra Ckonir
Diez Suchi
Difunto Mockar
Dirigirse Launatur
D isen t e r i a Cku r u is
D i s pa r a r Tc h o r c I< t u r
D i s t r a i d o La c I<t u I v a
D o b Ia r P i t c h a c I<u t u r
D o bla rse, i n c l inarse C h u t n a t u r
Doce Suchita Ppoya
D o l o r Tchdnima
Donde Entequi6
D o r m i I6 n T u c h i sa n c I<o
Dormir Tulur
Dos Ppoya
Doscientos Aras Ppoya
Duda Ckeduma
Duende Ckoi'man
DueFio, p a t r 6 n A t ' m u
D u l c e Ckachi

66

E
Echar
Eclipse d e luna
Eclipse solar
El atio pasado
Ella
Ellos
E mbarazo
E mb a r r a r
E mbriagarse
Empacho
E mp e in e
E mpezar
Empujar
En frente
Enano
En c i e nd e
Encima
Encoger
Encolar
Encomienda
Enderezar
Endurecer
Enfa?-Enferma
Enfermec
Enfer
Enfr
Engorl
Enjuai
Enrojec
Ensar
Ense
Ensor
Entenl
Enterrar, entie
Enton
Entrai
Ent
En

Y
C
C
C

I.

C
C
1

P
P
C
C

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C
I(

L
C
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T
T
1..

-- r

Tara batur
vrr

.-. I , + .
r

Espera r T a c k a t u r
Ecnina

C5n'nlrrr

Firo

ur

68

Siempre m e han gustodo los pores del narte deskrtico, sobretodo los de los tumbos de 10s
ontiguos obuelos hechos a mono por tejedoros de popel, pores que protejen e ilurninon los noches y los d i m .
Patio de la iglesia de Chiu Chiu, febrero 2004

alagar con I
Hallar, P I
Har
Ha r a p i en t
Harina 1
He

t
HI
Ht
Hermosc

Hilo

t
I-

a de lanzar
Hon
Hc
Ho!
H
Hi
H u e r o (huevc

Huevo c
Hu
t
Hi

I
lmitar
1 posi b l e, d udoso, a bsu r d o
I ncend io, desast re, s i n i e s t r o
lnclinarse
I n d i g e s t i d n , empacho
I n s t a n t e , m o m e n t o , segundo
I n l j t i l , nulo, van0
Ir
I zq u i e r d a

Palcktur
Cka t i t c ha u fia
H o ' h 6 n i ma
Tchoilatur
Pilhabatur
Lattu
Ckuecks
Launatur
C ka p i pas

J
Jaqueca, hemicr6nea
Jeta, r o s t r o
Jorobado
Joven
Jugar, r e i r
J u n t a r, a g r u pa r
Juntos

Lacktchatur
Ckulam
Luncku
Yaalir
Letchtur
H u i ' i u n t u r, To I a c I< u t u r
Semann

L
La
Ladear
Lado, c o s t a d o
Ladrar
Lad r 6 n
LagaAa
Lagarto
Ligrima
Laguna
Lamer, besar
Lana
Lanudo
Lanza (arma)
Largo
Larva
Las cejas
Lascivo, I u j u r i o s o
Litigo
Lavar
Lavarse
Lazo
Lechuza
Lejos
Lengua
LeFia
Le6n, Puma
Levantarse, v o l a r
Liendre
Ligero
L i m pia r
Lindo, b o n i t o
Liviano

Ckotch
Bestatur
Ckaru
Ho'tchar
Tcha pucka r
Yoncko
Tchalti
C I<e p i p u i
Tilo.
L,a basat u r
P ,apur
P ,a p u c I<s i
S I2 t c hcka I t a
T IO P O
C I<opa i I i t t i
C I<a c h a s i m a
C I<o I e n t a t a
Ckumni
r h
I,
ntint
TL,,,,,,,
IL I
Lu
CI<;
Hu
Cl<c
Lei
La:
Ha
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He
CI<(
Le\
Pa I
Nit
Pu
PT

I I

LL

r
I

Llagas
LIa m a r
Llamo
Llano
Llegar
Llevar
Lluvia
Lo b l a n c o d e l o j o
Loma
Los
Lucero
Lugar
Luna

Becktchi
C I< a t u r
Silar
Tulva
Ttetur
Laptur
Sairi
Ckepitarana
Mucku
Ckota
Haalar'cap'pin
Les'si
Cahmor

Era yo el crepljsculo d e la fiesta y lo luna

erminomos boilondo olrededor de lo cruz con una mujer

El boile religioso mas olucinonte que he visto en este viaje El Negro de Sequitor con el ochoche Agosto
CCsor Ossondon, lo Potrono M a r t a Medolla, el Fronciscono Santiago Romos, Morgorito Cintyo Rornos,
lo seiioro onfitriono, el achoce 18 Luis Cervontes y el niiio Moyor Ruben Lopez.
Ayllu Sequitor, San Pedro de Atacama, agosto 2004

78

I'd C U

Paya r
Pecho
Pedir
Ped0
Peinarse
Pelado (sin v e l l o )
Pelear
Pel I izca r
Pelo, cabello
Pene
PequeAo
Perder
Perdiz
Perezoso, h o l g a z 6 n

c_

n o c I(

Dd

Backla t u r
H u n t u c I<
Tisit u r
C ko c I<s u r
Laumatur
Tairi
C I<i' i t u r
B i t a i na t u r
Mussur
Tchalau
I t c h i c I<ai
P i la p a t u r
Ckolan
Ack' cl<at c ha r

79

Picaflor
Picana
Picante
Picotazo, p i c o t e a r
Pie
Piedras
Piedra, peiia
Piel
Pierna
Piernas
Pingo-pingo
Piojo
Pisotea r
Plano
Planta a c u i t i c a
Planta cactdcea
Planta espinuda
Planta o a r b u s t o
Pluma de ave
Pobre
Poco
P o d r i d o (Ilagas venereas)
Polvo
P6mulos
Ponerse
Pnr

Sutar
Yuckisur
Tilic
Tchocknatur
Ckutchir
Sip'pur
Ckaichi
Ckatir
Nanni
Nanni'ck
Miri
Hebir
Tcha pack
Perai'nir
Lack0
Ckumi
Ckelecke
Ckeelas
Ackiu
Backtchar
ltchpur
Becktchi
POCl<Ol
Bitis
Tantur
a h i Intian
E n t e I a c I< i a
lnnar
C I<a s s a
Piru
Heb i t u r
I

Prenderse l t n a t u r
nquitur
EI<U

:kan
m'mala
.apnati
itchi
.a pa
:epi n i n a i

I<u
2ratur
natur
ptur
na
:1<u
3ctackil
lor
atur
ati

Rabo
Racimo
Raiz
Ramas de 6 r b o l
Rana
Rancho
Rasg u Aa r
R a s pa r
Rat6n
Re buzna r
Recien
Redondo
Reir
Re1 u m b r a r
Rema n g a rse
Remenda r
Re p u g na n t e
Resbaloso
Respirar
r) n c n n n A n r
r nn t nc t
r
> pw
u
3
,
Rc'sucitar
Retar, i n s u I t a r
Reu n ir
Re v e n t a r
Revisa r
Rib)era, r i o
Rinc6n
RiA6n
Roba
Rodilla
Roer
Rojo
Rojo oscuro
Romper
Ronq uera
Ropa
Rosado
Rueda d e l huso de h i l a r
l\L

I I

L I

L W II L L

L U I

Peckai
Tolva
Ckapar
Tackos
Misckan
Turicka
Tc hac ka t u r
C ka n c I<a t u r
Ckilir
Tackei t u r
Anck' s i
Loy'notur
Letchtur
Li p I i pna t u r
C I<at n a t u r
Paa i c k t u r
Sa la u s t u r
Ba rainir
Lackuntur
rL I\W
I/ n II h
3 r I, t I I I
v u L I\ c u I

Ckausaltur
C I<a pc I<i t u r
Ha la i n a t u r
Tarcktur
P o t u r it u r
Back'cka
Tocko
Tchinur
Lupay'natur
Pocklo
Ckilintur
Lari
Laratchi
Cl<ur a t u r
Ckom u 'ra i m i r
Ckabar
Ppanti
Ckui'icutur

81

iar
cki
I

'lay
It
katur

kar
cki
n
3tur
itur
ur
ir
atur
tin

i
ha
tur
:untur
ib
:u r

alo
bi
ia'ckibu r
la
I c k o na

Siempre m e intrigoron /os cosos que tienen uno cruz tejida y colorido e n su techo
son para espontor /os molos espiritus, m e dijeron.
Toconce, febrero 2004

Torcido
Tosta r
Trabajar
Traer
Tragar, t r a g o
Traje
Tra pos, harapos
Trece
Treinta
Trenza de p e l o
Tres
Trigo
T r i g o pelado
Trigo tostado
T r i Il a r
Triste
Trompada, g o l p e
Troncharse
Trozo
Trueno
Tuerto
Tuyo
Tuy os
Tlj, vos, u s t e d

86

Besti
Si ra n t u r
Heustur
Matur
Mantur
Ckaabar
Tch u I u s c k t u r
Such i ' p 6 l a ma
Suchita'pSlam
Haana
P6lama
Tchacko
Lockro
Tchotar
B a l t a t u r, Hoc
Ckuihai
Sitacksur
Larcknatur
Yantu
LQlama
Ckepinunar
Tchensaya
Tc h e n sa y a ' c k o t a
Tchema

e, mamas
Una
Una vez
Unico
Unir
Uno
Unos
Ufia
Urdir
Usar
md, vas, tlj

Pibur
Sema'ckibur
Semanti'sema
Sempuray
Hilay'natur
Sema
Sema'ckota
Ckenn
Temnatur
Ckemptur
Tchema

Julio Vladimir Vilte Vilte, nacio en

octubre de 1965 en Toconao, como
hijo natural de Ana Vilte Ramos.
Solo pudo completar 10s estudios
basicos en la educacion formal,
per0 fue su caracteristica de
autodidacta innato lo que le permitio
en su corta vida convertirse en
artesano y escultor de la piedra
liparita, piedra volcanica recogida
a 10s pies del volcan Lascar. Per0
por sobre todos sus oficios fue un
estudioso de su pueblo, 10s
atacarneiios, al que pertenecia y se
sentia ligado por el lado de uno de
sus antepasados.
Se dedico a estudiar y recopilar su
lengua ancestral, el kunza, lengua
que hablaba y en la que tambien
se comunicaba con 10s mas
ancianos. Gracias al incentivo de
sus abuelos Baldomero y Julia pas6
mas de siete aiios de su vida
compartiendo esta pasion con sus
otros oficios.
Murio, tragicamente y en medio de
I^^ --l-A-A-?xisten entre
de Atacama,
we de 1996.

-..-