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LOS DIAGUITAS
1- CARACTERISTICAS
1.C. Aspecto antropológico, GENERALES: 1.A- Origen
los pueblos, tipos pareciódepara
la cultura. 1.B. Territorio
dar lugar que ocuparon.
a la Diaguita? Alberto
de viviendas, vestimentas, 1.D. organización Rex Gonzalez, considerado: «Padre de la Ar-
política. queología Argentina», da una sólida posición al
2- ECONOMIA: 2.A- agricultura, recolección respecto. Dice: «Nosotros interpretábamos que
de frutos, domesticación de animales, caza, la desaparición de La Aguada se debía básica-
rudimentario comercio, 2.B. importancia del mente a la invasión de los pueblos de la región
algarrobo. oriental del noroeste, llegados principalmente
3- LA LENGUA: 3.A- el cacán, y las hipótesis del área chaqueña y de las florestas tropicales,
de si fue lengua general de los diaguitas, 3.B- to- es decir un avance de los depredadores sobre
ponímicos de origen araucano en nuestra región. los agricultores sedentarios...» Hoy, en recientes
4- LA RELIGION: 4.A- las divinidades diagui- investigaciones, aunque no descarta la primera
tas, los chamanes y sacerdotes, la vida después la hipótesis, agrega un elemento a tener en cuenta,
muerte, 4.B.- el culto al Chiqui, y la similitud con que es el ecológico. En su nuevo trabajo refiere
el culto araucano del Choiqueprun, la adopción lo siguiente: «La desaparición de La Aguada,
de la religión católica, el Tinkunaco. habría obedecido, junto con otras causas, a los
5- ALGUNAS COSTUMBRES: 5-A- el cabe- cambios ecológicos ocurridos entre el 900-1000
llo largo, prolongado celibato juvenil, 5.B. relato d.C. -Agrega a continuación- «Que no todos
del padre Techo, etc. los especialistas están de acuerdo con esta
6- EL ARTE Y LAS TECNICAS: 6-A- alfare- afirmación...» Y que no se trata de «catástrofes
ría, metalurgia, tejidos, etc. ecológicas provocadas por cenizas volcánicas
7- LA CONQUISTA DE LOS INCAS: 7.A. destructoras de cultivos (Isla de Thera) o el
comienzo de la conquista, 7.B. ¿conquista mili- avance del pack de hielo que expulsó a los vi-
tar, pacífica o convenida?. kingos de Groenlandia», sino que se trató «de
8- LA CONQUISTA ESPAÑOLA Y LAS un deterioro del clima con aumento de la tem-
CONSECUENCIAS EN LOS PUEBLOS peratura, y la disminución de la precipitación
DIAGUITAS: 8-A- inicio de la conquista, pluvial actuó disminuyendo las cosechas, con
8-B- la resistencia, las guerras calchaquíes, 8.C- las consecuencias de hambrunas repetidas por
sometimiento definitivo. varios años. Esto condujo al progresivo descrei-
miento en los dioses generativos de la fertilidad
y de las lluvias que regían el cielo vital, decayó
1) CARACTERISTICAS GENERALES el poder shamánico de los sacerdotes y de la
elite dirigente. Los emblemas de las deidades
1.A). Origen de la cultura fueron perdiendo identidad y se utilizaron como
Hasta el año 900 a 1000 d.C., la franja territorial unidades decorativas. Esto significó la desapa-
que iban a ocupar los diaguitas estaba ocupada rición de la rica iconografía de La Aguada y
por otra cultura -de la cual Chile tiene noticias- su reemplazo, en su mayor parte, por simples
llamada La Aguada¹, y de la que lamentable- motivos geométricos. La crisis generada, debió
mente, la cultura diaguita no fue su continuadora acentuar la lucha de los señoríos entre sí.
cultural, salvo raras excepciones como ocurrió Por otro lado es posible que el deterioro cli-
en la cerámica Belén, o en la metalurgia Santa mático, si realmente existió, ocurriera también
María, que guardan figuras Aguadas aún reco- sobre el oriente de los Andes, en la región
nocibles. pedemontaña y chaqueña, impactando, no solo
¿Qué pasó con esta eximia cultura que desa- a los agricultores allí instalados, sino también
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a los cazadores recolectores. Ambos grupos y oeste de La Rioja y el norte de San Juan. (5) estudiada, que no eran Diaguitas, y que tenían los padres con sus hijos casados, mujeres y nie-
avanzaron sobre los grupos agricultores se- La palabra diaguita parece provenir de las ca- influencia de los Huarpes (que habitaron centro tos, conformando un grupo de por lo menos de
dentarios andinos. Este avance se expresa de racterísticas del lugar donde habitaban: «gente y sur de la provincia de San Juan) y Comechin- 18 a 25 miembros por vivienda. Frecuentemente
varias maneras: el arco y la flecha, reempla- oriunda de matorrales» (6) «gente que frecuenta gones naturales de la provincia de Córdoba. se enfrentaban entre pueblos por intereses encon-
zando como arma a la tiradera, el uso de la pueblos» (7) «gente de las sierras» o gente que trados y hasta entre familias, especialmente en
casa pozo comunal, cementerios de párvulos y habita los valles. (8) tiempo de la cosecha del algarroba, que fermen-
adultos sepultados en urnas. Al mismo tiempo Esta nación incluía varios pueblos, todos relacio- tada, producía la aloja, provocando borracheras
comenzaron a desaparecer los grandes bosques nados entre sí. En la provincia de La Rioja, reci- 1.C)- Aspecto antropológico, los pueblos, comunales que desencadenaban en continuos
de algarrobo en los cuales se levantaban las bieron el nombre de capayanes, (9) un rosario de viviendas y vestimentas. enfrentamientos.
aldeas de La Aguada y fueron reemplazados pueblos diaguitas que se asentaban en los parajes Las viviendas eran de quincha y ramada. «La
por resecos barreales. También disminuyeron o dotados de agua a lo largo de la precordillera Por los misioneros jesuitas, se sabe que los quincha» (palabra quechua) estaba hecha de
desaparecieron las complejas obras de irriga- riojana, a su vez, entre los capayanes estaban los diaguitas eran corpulentos, altos, y fornidos, y tejidos de ramas, (por lo general, pus pus o
ción. Se necesitó bastante tiempo para que se famatinas, guandacoles, anguinanaos, etc. Los por los restos óseos encontrados se conoce que jarilla) sostenida con palos delgados horizon-
produjera la reacción y restauración cultural calchaquíes, por su parte, habitaban, el sur de la se deformaban la cabeza en los primeros años tales atados con tientos y asentados en fuertes
que culmina, después, con el florecimiento del provincia de Salta, el oeste catamarqueño, parte de vida. (12) horcones o troncos de árboles principalmente de
Periodo Tardío y finalmente con un drástico del este de Tucumán y norte de La Rioja. Su fama Todos los testimonios de fuente hispana coin- algarrobo. Con ella, reemplazaban las paredes
cambio en el proceso evolutivo, impuesto por se difundió entre los españoles por su excesiva ciden en que los diaguitas eran el pueblo más y techos de los ranchos. Esto se hacía donde
la invasión incaica, poco más de medio siglo bravura, de allí el significado del nombre de inteligente y desarrollado de los que poblaban el no había piedra en abundancia, para levantar
antes de que la llegada de los españoles pusiera estos pueblos: «indios rebeldes, alzados, muy Tucumán. Además de inteligentes, eran los más las «pircas» o paredes, que eran piedras super-
fin al proceso cultural precolombino»². El fin de bravos» (10). La confirmación de que los aborí- belicosos, que resistían a la conquista española, puestas sin ninguna amalgama, y que solo en
este proceso culminó con la desaparición de esta genes del norte riojano eran calchaquíes, quedó tanto a la servidumbre política y social como a algunos casos se pegaban con barro. En algunas
notable cultura, para dar lugar al surgimiento y documentado en una carta fechada en Córdoba la conquista espiritual. El Padre Techo confesaba oportunidades pudieron construir casas pozos,
consolidación de la cultura diaguita en el año el 28 de marzo de 1644, entre los misioneros de a principios del siglo XVII, el fracaso de la tarea es decir, subterráneas con una profundidad de
1000 d.C. aproximadamente. la Compañía de Jesús que dice. «... informado evangelizadora que los jesuitas desarrollaron en dos metros más o menos, para protegerse de los
el Padre Hernando de Torreblanca y Pedro Pa- las dos residencias que la Compañía de Jesús fuertes y helados vientos del invierno (14). En la
1.B) Territorio que ocuparon. tricio, que están haciendo misión en el Pantano había establecido en el Valle Calchaquí (San Car- última etapa del desarrollo cultural, los diaguitas
de Londres, por medio de aquellos indios -los los, Salta y Santa María, Catamarca). Los indios utilizaron para la construcción de sus viviendas
Cuando los españoles llegaron al noroeste argen- del Pantano- que son de la misma gente, lengua los ayudaron a construir sus casas y capillas y el barro amasado con paja y la piedra. A veces
tino, encontraron diversas naciones indígenas y parentela que los calchaquíes...» (11). recibieron una catequesis continua sin oponer los muros o tapias eran íntegramente de piedra
con distintos niveles culturales: omaguacas, Fueron estos -los calchaquíes-, los que más resistencia, pero eran tan prontos en recibir la y otras solo los cimientos contenía este material
tonocotes, juríes, diaguitas y comechingones resistieron a la dominación tanto inca como fe católica como en olvidarla sin causa alguna y las paredes de adobes (15).
se expandían en amplia la región que los Incas española, y nunca quedó claro, si la conquista (13). Así también se puede citar el rotundo nau- Las prendas de vestir eran tejidas con lana de lla-
llamaban «el Tucumán» y que albergaba unas de los del Cuzco fue sometimiento voluntario fragio en el intento por mantener las precarias ma, guanaco y vicuña y consistía en una camisa
200 mil almas. (3) o conquista militar. Pero si se sabe con certeza fundaciones españolas de ciudades-fuertes en la larga o túnica, sin mangas o con mangas muy
Cuando los caminos de la civilización venían de que en algún momento se creyó que el asen- región calchaquí. El ejemplo más importante es cortas. Cuando iban de cacería o a la guerra, se
desde el Perú, se decía que el Tucumán comen- tamiento español en la región fracasaría, por la la trashumante ciudad de Londres fundada por ceñían a la cintura con cordones o cíngulos. Las
zaba en Jujuy, abarcaba el país de los diaguitas, férrea resistencia que practicaron estos pueblos Zurita en 1558 en el corazón de los calchaquíes, mujeres solteras, vestían ropas de varios colores,
juríes y comechingones. Confinaba con el Alto contra los europeos. culminó con sus varios y efímeros asentamientos y lisas, las casadas. En los días festivos se ador-
Perú por el norte, con el gran Chaco por el este, Tuvo que pasar más de un siglo y morir mucha (para algunos siete en total) con su estandarte en naban con plumas. Los hombres se colocaban en
con el Río de la Plata por el sur, y por la cordillera gente de ambos bandos para que la importante la fundación de la ciudad de San Fernando del el antebrazo brazaletes y láminas de plata con
de Almagro o nevada por el oeste. (4) franja territorial, rica en gente y minerales sea Valle de Catamarca en 1683. el objeto de manejar fácilmente el arco y como
De todas las naciones nombradas, la más podero- dominada. Los diaguitas habitaron pueblos, que eran relati- ornamento del cuerpo. Los caciques ceñían su
sa e importante era la diaguita, que poblaba toda Mientras que en el sur de la provincia de La vamente pequeños. Cada conjunto de viviendas frente con una diadema de plata u oro. (16)
la parte de valles y sierras del sur de Salta, oeste Rioja, región denominada Los Llanos, habitaron (20 a 40 casas) albergaba a todos los miembros Otro de los importantes cronistas que visitó estos
de Tucumán, la provincia de Catamarca, norte pueblos de la cultura Olongasta, nación poco de una gran familia. Vivían en cada una de ellas, pueblos, en los primeros años de la conquista,
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es el padre Guevara, quien dice de los índige- rias especies. Aprovechaban el agua de los ríos, aves y otros animales eran sus presas preferidas, que se emborrachaban. Su madera servía para
nas capayanes que habitaban en el oeste de la arroyos y aguas surgentes mediante el tendido aunque en la fauna los había sagrados, como el la construcción de viviendas, utensilios domés-
hoy provincia de la Rioja, y límite actual con la de acequias por donde conducían el agua hacia uturuncu, especie de gato montés que aparece ticos y de labranza, como leña, para coser los
provincia de Catamarca: «Son indios de cuerpos los lugares de cultivo. También aprovechaban el en la alfarería frecuentemente, al igual que sus alimentos y calentarse en el invierno, y como
bien dispuesto: visten mangas grandes de lana, desnivel del terreno para conducir, a través de antepasados de Aguada. También el suri o aves- si esto fuera poco, daba alivio con su sombra a
y de verano otras de plumas muy galanas, las los andenes o terrazas, las aguas superficiales a truz era considerado de la misma manera, y se hombres y bestias, y sus hojas acumuladas en
mujeres andan desnudas, salvo de la cintura los sembradíos o sementeras. prohibía la caza durante la fiestas del «Chiqui» el suelo servían como forraje cuando los pastos
para abajo, que van cubiertas con faldones no En 1594, el Padre jesuita, Alonso de Barzana, una de las divinidades de la que hablaremos escaseaban. Hasta las espinas se usaban de este
largos, traen los cabellos crecidos, peinados y cuenta, en carta a su superior, la visita a algunos más adelante. noble vegetal para hacer sus puyos o ponchos, o
tendidos; comen maíz y carne de guanaco (...) pueblos diaguitas: «El modo de vivir de estas Domesticaban la llama, que los proveía de carne, un costal para recoger algarroba. Eran frecuen-
son grandes hechiceros, ni piensan más que ah´- naciones es la de ser labradores. Sus ordinarias leche y la lana, con la cual tejían sus vestimentas. tes, tiempos de cosecha, los enfrentamientos
de nacer y morir; Aborrecen la sodomía» (17). comidas son el maíz, lo cual siembran en mucha También era utilizada como animal de transpor- entre familias o pueblos por la posesión de un
abundancia; también se sustentan de grandísima te. Durante las guerras calchaquíes, los indios bosque y hasta por una planta de algarrobo. En
1.D)- Organización política. suma de algarroba, la cual cogen por los campos quilmes en el corazón del valle Calchaquí, tiempos de sequía, cuando los cultivos no podían
todos los años al tiempo que madura y hacen de perdieron un botín de quinientas llamas que fue prosperar por la falta de agua, se acrecentaba el
Los diaguitas no tenían una organización política ella grandes depósitos; y cuando no llueve para tomado por los españoles (21). valor del fruto, ya que los diaguitas podían vivir
centralizada. No había un cacique supremo o rey coger maíz o el río no sale de madre para poder También la recolección de frutos silvestres, exclusivamente de algarroba (22).
con autoridad sobre todos ellos. El marco políti- regar la tierra; pasan sus necesidades con esta constituyó una importante actividad económicas:
co estaba reducido al pueblo, tribu o parcialidad. algarroba; la cual no solo le es comida, más chañar, mistol, en menor cuantía, y algarroba
Cada pueblo tenía un cacique a quien obedecía. también hacen de ella bebida, tan fuerte, que como fruto principal, eran los que más reco- 3) LA LENGUA
Era muy difícil confederar a los diaguitas, por nunca hay más muertos ni guerras entre ellos lectaban.
las continuas peleas que existían entre ellos. Solo que mientras dura el tiempo de la algarroba» Practicaron un rudimentario comercio de trueque 3.A) El cacán y la hipótesis de si fue lengua
dos caciques y un falso inca lograron confede- (18). para complementar la producción de las distintas general de los diaguitas.
rarlos para resistir al español logrando levan- En la provincia quedaron vestigios de las obras zonas, y solo para suplir sus necesidades.
tarlos en armas: Juan de Calchaquí en 1561, y de irrigación realizadas por los diaguitas: restos Por el misionero jesuita Alonso de Barzana,
Chelemín, cacique de los hualfines, en el primer de unos canales y acequias que conducía. En el 2.B)- La importancia del algarrobo sabemos que los diaguitas hablaban el cacán o
y Gran Alzamiento que duró entre 1630 a 1636 departamento Arauco (norte de la provincia de kaka, muy difícil de aprender, aún para los pro-
y Pedro Bohórquez y Girón, un andaluz, que se La Rioja), un extenso canal conducía el agua Recolectores por excelencia, consideraban al pios misioneros que se esmeraban por interpre-
hacía pasar por descendiente de los incas que hacia el viejo pueblo de Machigasta, cuyo dato tacu o algarrobo como el vegetal supremo. tarla para poder transmitir la doctrina cristiana.
produjo el segundo alzamiento que duró desde fue recogido por el arqueólogo sueco Eric Bo- Nada más noble para el diaguita que esta planta. Sin embargo, hace algunos años comenzó un
1659 a 1667. man (19). Pero también es importante destacar Todavía en el norte de La Rioja perdura el respe- arduo debate sobre si esta lengua era general
En caso de guerra, las distintas tribus pactaban como a pesar de la adversidad, los indígenas to por esta planta que por tantas buenas razones para los diaguitas.
la alianza mediante la ceremonia de pasarse la del Pantano, en el mismo departamento, se las se le llama «el árbol». Cuando se dice que una Al respecto uno de los principales estudiosos
flecha, en caso de ser recibida por la otra parte ingeniaban para aprovechar las tierras pantano- cosa está hecha de madera o de palo de árbol, ya de este tema, Marco del Pont, que escribe con
significaba que aceptaba la alianza. sas que dejaba el desborde del río Colorado o se sabe que es de algarrobo. El proporcionaba el el seudónimo «Rumiñawi» (en quechua «ojo de
Mayu puca, después de las crecidas, para tirar fruto o vaina de algarroba con la que fabricaban piedra»), considera que «no hubo en el noroeste
sus semillas. Otro tanto pasaba con el pequeño alimentos como el patay: especie de pan hecho argentino, una lengua importante, netamente
2) ECONOMIA cauce permanente, que a través de montículos de con harina del fruto; o el shuningo, amasado o diferenciada, llamada kakán o cacá etc., sino
tierra y ramas (tomas indias), era desviado hacia mashaco: fabricado únicamente con harina fina, que la citada históricamente así, no pasa de ser
2.A)- Agricultura, recolección de frutos, do- los lugares de cultivos, tanto en Bañados del a la que se agrega un poco de agua, se amasa una variedad dialectal de la gran familia andina
mesticación de animales, caza. Pantano como a la altura de Machigasta, donde y se le da forma de animales, cuyos ojos son central, cuyo principal idioma fue el quechua
hasta no hace mucho tiempo, se procedía de igual semillas de tusca u otras plantas autóctonas. -lengua de los incas-». Es decir, una especie de
Los diaguitas eran agricultores, y era éste su forma en un paraje llamado «Las Chacras» (20). Bebidas varias como la añapa, algarroba molida tonada o modismo regional que hacía parecer la
principal género de vida. Su principal cultivo era La caza constituía una actividad importante en a la que se la agrega agua y luego se estruja o lengua de los diaguitas como diferente a la de
el maíz (cereal americano), del cual conocían va- la vida de estos pueblos, guanacos, vicuñas, se cuela; o la aloja: bebida fermentada con la los Incas (23).
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El mismo autor considera: que así como pudo co...» Y agrega luego que: «Existe la tradición en 4)- LA RELIGION
existir el cacán, que para él era una lengua los cronistas de que, los Quilmes eran una tribu 4. B)- El culto al Chiqui y la similitud con el
minoritaria, podrían haber existido decenas de chilena», (¿araucanos») que ante de la conquista 4.A)-Las divinidades diaguitas culto araucano del Choiqueprun
lengua similares. de los incas fueron a parar al asentamiento que
En efecto, la región del actual noroeste argentino tuvieron en el límite de las provincias de Cata- En el aspecto religioso, el sol era la principal A mediados del siglo XIX perduraba al menos en
está plagada de numerosos toponímicos que con- marca y Tucumán (25). Siguiendo la misma línea divinidad, luego seguían el trueno y el relám- los pueblos de El Pantano y Machigasta (depar-
funden a los estudiosos de las leguas primitivas, de opinión, otros autores, expresan: «Tenemos pago como dioses menores. Cuando cortaban tamento del norte de la provincia de La Rioja),
por que se entremezclan las de origen quechua, noticias de las invasiones parciales de distintas la cabeza o algún enemigo se la mostraban al una celebración netamente pagana llamada «La
aimará, araucano, tonocote o cacano, que hace tribus de origen araucano hasta la región del sol en actitud de ofrenda. Veneraban a magos, Fiesta del Chiqui», palabra de origen quichua
pensar que hubo una lengua madre de donde se norte» -afirma Z. Agüero Vera- (26) Mientras sacerdotes y o chamanes, que a su vez eran los que significa «desgracia».
desprendieron las otras. A partir de la llegada de que Juan Alfonso Carrizo asegura que «La pre- médicos o curanderos. Durante los festines, és- La fiesta reunía hombres y mujeres que se jun-
los incas, se impuso su lengua el quechua. sencia de toponímicos en lengua mapuche, da tos ofrecían al sol una cabeza de guanaco lleno taban bajo de un árbol de algarrobo o tacu, con
motivo para suponer allí, la existencia de una de flechas como implorando fertilidad para sus varias tinajas de aloja. Con anticipación salían
3.B.- Toponímicos de origen araucano en influencia araucana seguramente anterior a la tierras. los hombres dos días antes a cazar liebres, guana-
nuestra región. influencia quichua» y entre los posibles de este A propósito, contaban entre sus adoraciones a cos, pumas y aves, menos suris o avestruces que
origen cita a Machigasta y Udpinango. «la madre tierra o Pachamama», culto difundido respetaban, y con la cabeza de los animales que
Hoy se sabe que los araucanos tuvieron contacto En San Blas, habría un paraje con aguas medici- en las regiones andinas y tradicional entre los cazaban daban vuelta alrededor del árbol, ento-
con los aborígenes argentinos desde tiempos nales, llamado Arauquito, diminutivo de Arauco, diaguitas antes de la irrupción de los incas. nando cantos y vidalas de los indios y bebiendo
muy remotos y, a pesar de que fue en el sur de que también lo podríamos agregar a los de origen La Saramama, representaba la esencia espiritual aloja a más y mejor. Por la tarde organizaban
nuestro país donde dejaron mayor cantidad de mapuche que perduraron en el tiempo. de su principal cultivo el maíz. carreras de a pie, hombres con hombres y mu-
rastros de su paso, también estuvieron presentes En el año 1648, en el testamento de don Pedro La Yacumama o Yacurmana, era el culto del jeres con mujeres, que se colocaban a distancia
en el noroeste argentino. Son varios los relatos Ramírez de Velasco (27), quedó registrada la agua. como de a dos cuadras del árbol mencionado y
que hablan de la facilidad que tenían para sortear presencia de indios araucanos en Famatina: La Zapam Zucum, era la madre protectora de a una carrera hacía este, el primero que llegaba
la cordillera en cualquier época del año, y podían «Declaro haberle dado al dicho maestre de los algarrobos, tan importante para la vida de obtenía el premio asignado, el cual consistía en
soportar las inclemencias del tiempo, frío o calor campo -Juan Gregorio Bazán de Pedraza- dos los diaguitas. «huahuas» -muñecos de masa y biscocho- que
y resistir el hambre o la sed. arrobas de algodón y el maíz que dijera Pedro El Huayra puca, era la devoción al viento, y en estaban colgados en el árbol (30).
Recordemos que pudieron ser ellos quienes Luis que ha dado en Famatina para sus indios particular al viento colorado o Zonda. En Machigasta se hacía en torno a un gran y
asolaban la región del Tucumán y obligaron a araucanos» (28). El Yastay, era el dios protector de los animales, añoso algarrobo que estaba ubicado a unos cien
algunos caciques a pedir protección a los Incas, También se encontraron similitudes en uno especialmente de aquellos considerados presas metros de la fachada posterior de la Iglesia hoy
en el siglo XV de nuestra era. de los cultos que practicaban los diaguitas del e caza. Castigaba el abuso. en ruinas. Coincidía esta celebración con la fiesta
Quiénes estudiaron las primitivas culturas de Arauco riojano y los araucanos, es decir, entre El Pusllay, divinidad de la Chaya, forma propia de la Santa Patrona del pueblo, la Virgen del Ro-
Ciénaga y Aguada, manifiestan que se encon- «El Chiqui» que se celebraba hasta el siglo XIX que tenían los diaguitas de festejar el carnaval y sario, a la cual acudían gente de varios poblados
traron restos de las mismas en territorio chileno, en los pueblos del Pantano y Machigasta, y «El que aún permanece como tradición, exclusiva- vecinos. Finalizada la fiesta espiritual comenza-
(24) lo que comprueba el contacto entre los Choiqueprun» de origen mapuche, cuyo tema mente entre los riojanos. ba la terrenal. «Cada familia en su morada, casi
pueblos de uno y otro lado de la cordillera desde trataremos más adelante. También estaban las que representaban el mal, siempre al abrigo del algarrobo, al compás de la
tiempos muy remotos. Como es sabido, uno de los departamentos del como el Mikilo, que suele aparecer entre los ár- música que hace un tamborcillo bajo el golpeteo
En las hoy provincias de La Rioja y Catamarca norte de provincia de La Rioja, lleva por nombre: boles y peñas. El Chiqui, que castigaba mediante del más anciano del grupo, acompañado de
han quedado algunos toponímicos que hacen Arauco. ¿Fue una influencia de los araucanos? los fenómenos naturales. cantos en coro en lengua quechua, se entregan
pensar que en algún momento de la época pre- Creemos que no. Tenemos elementos para supo- Creían en la inmortalidad del alma. Estaban al más entusiasta baile girando en derredor de
hispánica emigraron a nuestros valles. Posible- ner que fueron los españoles venidos de territorio convencidos de que el alma no se acababa con el la planta y hasta quedar rendidos. La danza
mente antes de la llegada de los incas. chileno a poblar esta región quiénes importaron cuerpo, y decían que las almas de los muertos se consiste en saltos que simulan juegos diversos,
Lafone y Quevedo dice que «Alguna vez, una ola el nombre (29). convertían en estrellas, de mayor o menor brillo, entre ellos el del escondido, imitando el juego
araucana pasó por la región cacana (diaguita) y según la proeza que los difuntos habían realizado así llamado.
esto se prueba con los nombres de lugares que en la tierra. Tenían cementerios exclusivos para Naturalmente entusiasmo tan desenfrenado,
aún subsisten como: Conando, Coneta, Arau- niños y para adultos. debe ser provocado por el uso de bebidas esti-
mulantes que ellos fabrican de la algarroba o
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por el vino. Pasan así 20 días, después la gente que no buscaba la condenación de las almas, sino huip! en el riojano (36). españoles al Tucumán, se mantuvieron rebeldes
se retira a sus lares en busca del hogar y del que castigaba en vida, con un criterio divino, por Con respecto a la adopción de la religión católica y se defendieron con pertinacia; las mismas mu-
sustento» (31) lo inalcanzable para los hombres, valiéndose de por parte de los aborígenes. En nuestra provincia, jeres, llevando tizones encendidos en las manos
Portaba cada uno, una cabeza de ave (menos la su poder sobre los fenómenos de la naturaleza, hay una manifestación religiosa que aún per- animaban a sus maridos, les obligaban volver al
del avestruz) y los premios eran similares a los como por ejemplo: la lluvia, vientos, temblores manece que se llama Tinkunaco, que significa: combate si acaso huían y cuando no tenían es-
otorgados en el pueblo del Pantano, huahuas de tierra, etc. «encuentro», y se realiza todos los días 31 de peranzas de triunfar se arrojaban desde las altas
o muñecos con harina de algarroba o de trigo, Manifestaba su presencia distribuyendo la hu- diciembre de cada año, y que es el encuentro rocas antes de caer en poder de los enemigos.
generalmente estaban colgadas del árbol que era medad, los vientos y las sequías. del Niño Alcalde (Niño Dios de los Diaguitas) Veneran a los magos y famosos, que hacen de
el centro de la celebración. El canto del Chiqui, El Chiqui no tenía forma material, ni ídolo que y el santo patrono de la ciudad de La Rioja, médicos y sacerdotes, y viven en capillas aparta-
que se entonaba en lengua quichua o del Cuzco lo representara, era verdaderamente un espíritu San Nicolás de Bari. En la ceremonia presidida das donde veneran al demonio, o al menos fingen
como también se la llamaba, fue rescatado por y un fantasma. No por ello carecía de templos por las imágenes los alféreces (españoles) y los consultarlos. El cargo de sacerdocio consiste en
Lafone y Quevedo en el año 1886, a través del donde recibiera su culto. Su templo fue el árbol, aillis (diaguitas) se entrecruzan en un abrazo en enseñar a los que lo desean ritos nefandos. Los
presbítero Juan Vázquez y Amado, cura y vica- generalmente un algarrobo (33). símbolo de paz. iniciados se ensayan con frecuentes borracheras,
rio de San Blas de los Sauces, lugar donde se En Machigasta, la fiesta se llegó a celebrar y en ellas se ponen tan feroces y lúbricos cual
cantaba la versión. hasta el año 1859 aproximadamente, hasta que es el de esperar de hombres dados a la continua
el cura párroco de San Blas de los Sauces, el 5)- ALGUNAS COSTUMBRES embriaguez. Apenas se calientan con el vino,
Huayrapura corriti Padre Maubesín lo suprimió. En 1912, todavía se acometen unos a otros en venganza de las
Rumaca cusiqui cusiqui purinqui se mantenía el árbol donde se realizaba el ritual. 5. A) Prolongado celibato, el cabello largo pasadas injurias y se disparan saetas a la cabeza;
Caballumpi armachis armachis purinqui Para 1940 ya había sido talado y solo quedaba en tales combates es indecoroso huir el golpe o
Arquituta silvas silvas purinqui el tocón del mismo (34). Una costumbre que los misioneros consideraron apartarlo con la mano y honroso recibir heridas,
Huilla talca, saltas saltas purinqui Jorge Ponce, en su interesante trabajo, «Mensaje encomiable y que ataña al comportamiento so- derramar sangre y quedar con cicatrices en la
Uñapa uñapa, cuasi pasa del Hombre Ausente», hace según sus palabras: cial, era el prolongado celibato juvenil. Antes de mano. Pero nunca, los calchaquíes, deliran tanto
Uñapa uñapa, asilo topanse asilo guatanse «Una traducción aproximada» del Canto del tomar a una mujer a los jóvenes les estaba pro- como en los funerales. Acuden a la casa del mo-
¡Huipe, huipe Chiqui «debido a los cambios que sufre esta hibido el contacto sexual, y solo podían ser re- ribundo los parientes y amigos, y mientras dura
¡Cot, cot, cot! (32) lengua en la adaptación tanto fonética como es- dimidos de dicha abstinencia por sus hechiceros la enfermedad beben de día y de noche y rodean
crituralmente al castellano y al injusto olvido...» según determinado ritual. El padre Barzana, dice la cama con flechas clavadas en el suelo, a fin de
Luego de entonado el canto enseguida daban alo- que no era el miedo de Dios lo que los inducía que la muerte no se atreva a penetrar. Apenas ha
ja al cacique y repetían todo hasta el cansancio. ¡Viento rojo!, ¡¿corretea?! a respetar dicha norma sino en convencimiento expirado el doliente, se lamentan a voces. Colo-
Algunas de las palabras que contiene este canto ¡A la humanidad alegra!, ¡Al andariego ale- de que el vicio de la carne envejecía pronto al can cerca del cadáver todo género de manjares y
nos permite entender al menos parcialmente lo grarlo! individuo y le quitaba vigor para la guerra. vinos, encienden lumbres en el hogar y queman
que decía: «huayra», es viento y «puca» colora- ¡El sudor del caballo báñale!, Cuando los españoles entraron en contacto con en vez de incienso, ciertas hojas. Para conmo-
do, con este nombre se lo denominaba al viento ¡baña al andariego! ellos comprobaron que el diaguita consideraba ver a la multitud hombres y mujeres enseñan la
Zonda, «huilla» es el nombre que le daban al ¡Ataja la escasez? ¿silvas?, ¿silvas? Al andariego el cabello como atributo esencial de su perso- ropa del finado, mientras otros danzas y saltan
guanaco, «talca» es liebre y «uñapa» significa ¡A las muchachas del pueblo asílalas, átalas!. nalidad y reputaba como vejamen que se los alrededor del muerto, al cual ofrecen alimentos
india muy vieja. Huipc... huipc... cortasen (37). y viendo que no los prueba se los comen.
Como se puede apreciar el canto es una mezcla Cot... cot... cot... (35) Pasado ocho días de semejantes locuras, entie-
de quechua, español y quizás cacan, aunque las 5. B)- Relato del Padre Nicolás del Techo rran el cadáver en una fosa con varios vestidos
palabras que suenan a español puede no ser más El destacado estudioso del folclore argentino, regalados por parientes y amigos; luego incen-
que una analogía fonética, debido a una separa- Juan Alfonso Carrizo, encontró similitudes en el El Padre Jesuita, Nicolás del Techo, comenta dian la casa del difunto para que no vuelva a
ción equivocada de las sílabas. culto al Chiqui con el «Choiqueprun» de origen algunas de sus costumbres: «Consta que sus entrar la muerte. Un año dura el luto y en el
Topa y Huata, son palabras solares y aun Salta mapuche. Ambas manifestaciones religiosas se habitantes obedecieron en tiempos pasados a aniversario repiten las ceremonias referidas;
puede serlo. Según la opinión de Lafone, lo más celebraban con una danza en torno a un árbol, las los reyes Incas, y aún persevera en sus ánimos el el traje de duelo es negro. Creen que ninguno
probable es que sea un himno al sol. dos rendían culto al avestruz, y por último, las afecto a éstos. Sábese que hay en el valle minas acaba sus días naturalmente, sino por violen-
El Chiqui, era una divinidad maligna, pero dis- dos terminan con gritos de triunfo muy similares de ricos metales; pero se ignora su yacimiento, cia; error que los induce a la suspicacia y a las
tante del diablo de todas las religiones, puesto ¡Huep, huep! en el caso del chileno y ¡Huip, pues los calchaquíes, desde que entraron los luchas continuas. El demonio siembra la cizaña
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esparciendo tales disparates por medio de los llasuyu, que abarcaba todo lo que era la región los pucarás.
magos. Suponen que las almas de los muertos 7)- LA CONQUISTA DE LOS INCAS. del Tucumán, más San Juan y parte de lo que es 3)- Instalaciones agrícolas y de almacenaje para
se convierten en estrellas, que son más o menos ahora la precordillera mendocina. el reabastecimiento de las provisiones vinculadas
brillantes, según aquello en el mundo fueron de 7.A)- Comienzo de la conquista al tráfico de energía humana.
insignes por sus proezas. En los días festivos se 7.B)- ¿Conquista militar, pacífica o conve- 4)- Santuarios dedicados al culto del Sol- Inti,
adornan la cabeza con plumas de colores. Lle- Doce años antes de la llegada de Cristóbal Colón nida? erigidos en la cima de los nevados andinos para
van larga cabellera que les llega a la cintura, y a América, el Tucumán, comenzaba a ser con- las ceremonias donde se efectuaban los sacrifi-
separada en trenzas lo colocan sobre la cabeza quistado por los Incas. En cuanto al método usado para la conquista, ha cios y ofrendas, de alto valor artesanal. La cor-
en forma de mono...» (38). A fines del siglo XII, estos habían emigrado des- sido un debate de siglos: violenta, pacífica, con- dillera sur, atesora hoy más de medio centenar.
de Bolivia hasta el Valle del Cuzco, ubicado en venida?. No se sabe con precisión, pero teniendo 5)- Centros administrativos regionales que co-
lo que es hoy el sur del Perú. Allí construyeron la en cuenta de cómo rechazará, el bravo el pueblo pian la planta urbana de Cuzco, donde se con-
6) LAS ARTES Y LAS TECNICAS base de lo que sería su imperio, al que llamaron calchaquí, la invasión española, es difícil pensar sumaban las prácticas tributarias. En Catamarca
del Tawantinsuyu, es decir, «cuatro direcciones», en un sometimiento voluntario. y La Rioja, los había en: Hualfín, el Shincal
6.A) Alfarería, metalurgia, tejidos, etc. que inició el Inca Yupanqui a partir del año 1440. Los resabios del paso de los Incas por la región y Watungasta en la primera, y Chilecito en la
Pero antes de esto, algunos enviados del reino quedaron, y muy marcados, especialmente en los segunda. Sin descontar la existencia de otros de
Desarrollaron una industria de la cerámica, de del Tucumán, habían llegado a entrevistarse con topónimos de los nombres de lugares o pueblos, menor importancia.
gran calidad y hermosa factura. Fabricaban el Inca o emperador. sin ir más lejos el conocido gasta o pueblo, tan 6)- Los tambos o postas de enlace y «El Camino
piezas de uso doméstico, utilitarios como: pu- Garcilazo de la Vega relata el episodio de esta familiar para nosotros, que conforman los nom- del Inca» o Capacñam. Los primeros distantes a
cos, ollas, jarros, conanas y tinajas, y otras de manera: «El Inca Viracocha, (1350-1420) mien- bres de nuestros pueblos: Sanagasta, Vichigasta, una jornada de marcha, uno de otro, en términos
carácter ceremonial o ritual, como las famosas tras se hallaba visitando sus reinos y, estando Nonogasta, Sañogasta, Malligasta, Machigasta, de a cuatro leguas. Mientras que, el Camino del
urnas funerarias que servían para el entierro en Charcas (Chuqui-Chaca), vinieron embaja- Aimogasta, se le atribuye al quechua, lengua Inca, partía del corazón mismo del imperio del
de los párvulos. Su industria lítica era variada: dores del reino llamado Tucma (Tucumán), a de los Incas. Cuzco, y recorría los valles occidentales y pre-
morteros, hachas, cuchillos y raspadores, punta informarle de que los curacas de todo el reino, Sometimiento voluntario o conquista militar, cordillera desde Salta hasta el Puente del Inca
de flechas, pipas, máscaras de piedra que usa- enviaban a suplicarle haga bien por recibirlos para los recién llegados no fue fácil desde un en Mendoza, por donde se pasaba a territorio
ban en la práctica de rituales y constituyen hoy debajo de su imperio. Viracocha les contestó principio. Cieza de León, uno de los cronistas chileno. Esta vía, jugó un rol integrador muy im-
ejemplares de gran valor muscístico. Conocían que, los incas trataban de mejor manera a las más autorizados en el tema comenta como portante entre las regiones con caminos menores
así mismo el uso de los metales: oro, plata y naciones que de buen grado se sometían, que a Huayra Capac, hijo del Inca Yupanqui, inicia la adyacentes por donde llegaban los tributos que
cobre llegando a producir mediante tratamientos los rebeldes», (39) lo que significaba aceptar lo conquista: «... había hecho algunas incursiones eran trasladados hacía los centros principales.
metalúrgicos bien estudiados un tipo de bronce solicitado. Pero ¿cuáles eran las razones por las tratando de someter a estos pueblos, pasó de las Debió representar lo que significó luego, sal-
que desde el punto de vista cultural permite que estas parcialidades querían ponerse bajo la provincias ahora sujetas a la Villa del Plata y vando las distancias, el ferrocarril cinco siglos
adscribir a los diaguitas a la primera cultura del protección de los incas? Evidentemente había por los del Tucumán, envió capitanes con gente después, permitiendo el traslado más seguro y
bronce. También trabajaban el hueso, con el que miedo a algo mucho más poderoso, y que no de guerra a los Chiriguanes; más no le fue bien, en el menor tiempo posible, de los productos de
fabricaban, agujas, algunos elementos cortantes, podía ser otra cosa que tribus que asolaban el por que volvieron huyendo... solo hizo algunos intercambio entre los pueblos de la región, solo
sierras, etc. lugar, entonces ¿quiénes?, ¿Calchaquíes?, Lu- fuertes y cercas a su uso que llaman pucarás que en esta época, los pueblos eran tributarios,
También eran eximios tejedores, con la lana les?, Lafone y Quevedo (27) habla de algunas para la guerra...». La conquista continuó con estaban sometidos y los productos que acerca-
de los camélidos americanos (llama, vicuña, parcialidades chilenas que sembraban el terror Huascar y Atahualpa entre los años 1470 y ban, eran los exigidos por el imperio del norte.
guanaco), además de sus prendas de vestir, las en estas latitudes, araucanos o mapuches tal 1531, que realizaron la construcción de 130
mujeres tejían los puyos (mantas) para cubrirse vez? Lo cierto es, que el pedido hecho por la establecimientos que se los puede clasificar de
en el invierno, las alforjas para el traslado de embajada de Tucma a Viracocha, recién dio re- la siguiente manera:
distintos elementos y alimentos, etc. sultado cincuenta años después, cuando los Incas 1)- Instalaciones para consumar dominios de 8)- LA CONQUISTA ESPAÑOLA Y LAS
La etapa diaguita (1.000 a 1480) de nuestra era traspusieron las hoy fronteras argentinas, para regiones estratégicas, para la explotación eco- CONSECUENCIAS PARA LOS PUEBLOS
abarca formas culturales diferenciadas. Así los internarse en lo que luego sería la provincia más nómicas, principalmente la minera como en DIAGUITAS
arqueólogos hablan de las culturas Santa María, austral de su imperio. Para entonces gobernaba Famatina, provincia de La Rioja.
Belén, Sanagasta y Angualasto. el Inca Topa Yupanqui, y, a la nueva región que 2)- Guarniciones fronterizas para evitar pertur- 8.A)- Inicio de la conquista
integraban al Tawantinsuyu, la llamaron Ko- baciones en los territorios conquistados, como
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Con el paso de Diego de Almagro, socio de portátil y trashumante ya que será re-fundada capital de la provincia, el cacique Chalimín, ción de un español oriundo de Andalucía de
Francisco de Pizarro en la conquista del imperio en varias oportunidades como tantas destruidas cumpliendo con una vieja tradición iniciada en nombre Pedro Bohórquez y Girón, de ingenio
inca, por el actual territorio argentino, en 1535, por los naturales. los tiempos de paz, mandó a unos de sus hijos travieso y astucia muy desarrollada. Había lle-
hacía la ocupación y conquista de Chile, lugar Tres años después llegó, después de la fundación con 200 indios para saludar al nuevo gobernador. gado a América por Perú, donde supo ganarse
donde se extendía el mundo de los araucanos, a de Pérez de Zurita, arribó al valle Calchaquí, Pero este, no se sabe por que desmán los mandó la confianza del virrey. Este, usó la habilidad del
los que los incas, nunca habían podido dominar Gregorio Castañeda, enviado por Francisco a azotar y a cortarles el cabello, que era el ma- andaluz, para sacar los secretos de las minas de
totalmente. de Villagra, quien, con sus malos tratos a los yor agravio que se les podía hacer a esta gente metales preciosos, guardados celosamente por
Se inició el reconocimiento y luego conquista aborígenes, produjo el primer levantamiento en altiva, que regresaron despechados y dispuestos los aborígenes del Perú desde la llegada misma
de los españoles del actual noroeste argentino. masa de los pueblos diaguitas encabezados por a vengarse. de los conquistadores. Pero luego, al virrey le
Quince mil hombres nativos y 550 más entre Juan de Calchaquí, a quien se dice que previo Los sucesivos atropellos llevados a cabo por el preocupó la influencia que llegó a alcanzar en los
negros y castellanos, algunos de éstos últimos a la sublevación, el jefe español, llegó a darle nuevo gobernador precipitó el desenlace. Los naturales y decidió prescindir de sus servicios,
montados a caballo, conformaban las filas espa- bofetadas al líder indígena. pueblos intercambiaron las flechas en señal de confinándolo a la región de Valdivia en Chile,
ñolas. Pero quizás lo más llamativo y cruel era Se iniciaba así una larga y triste etapa de con- alianza y desde la ciudad de Salta, hasta el norte con la pena de muerte si regresaba. Pero desde
la jauría de singular perversión que llevaban, quista y dominación para los dueños de la tierra. de San Juan se prepararon para la guerra. allí, Bohórquez, se las arregló para pasar a Cuyo
y hasta entonces nunca vista, de mil perros España pondrá en práctica sus crueles métodos Los primeros enfrentamientos se produjeron en y luego al Tucumán. Gobernaba entonces en
«indieros» hambrientos en tropel, destinada de explotación con los pueblos diaguitas: mita, la primera de las jurisdicciones citadas, según esta provincia, don Alonso de Mercado y Villa-
exclusivamente a destrozar a todos aquellos que yanaconazgo, encomienda, servicio personal, carta del gobernador Albornoz al rey, fechada corta y era obispo de la diócesis, fray Melchor
osaran oponerse al paso (40). hasta llegar a la condición de tributarios de la en Salta, el 9 de noviembre de 1630, a causa de Maldonado y Saavedra, quien le hará al virrey
El avance por valles y montañas de la precor- corona española. Todo contribuirá a la deses- que un encomendero de Acsibi, lugar ubicado la siguiente descripción del intruso: «... hombre
dillera andina fue devastador para los pueblos tructuración de los pueblos nativos. en las confluencias de los ríos Santa María con noble, de entendimiento, o de recta prudencia,
aborígenes, y produjo una verdadera estampida el Calchaquí, llamado Juan Ortiz de Urbina, que pero de astucia».
en el hoy noroeste argentino. Advertidos por los 8.)- Resistencia a la conquista: Las Guerras descubrió al parecer unas minas. La sola idea de El falso inca, había llegado con su mujer, de mar-
chasquis o mensajeros de la aproximación de los Calchaquíes. que los indios debían trabajar en ellas a través de cados rasgos indígenas, a la que hacía pasar por
españoles, los indios, huían en masa hacía otros las mitas (del quechua turno) desató la rebelión. emperatriz o kolla, descendiente de las familias
lugares. Fue en esta ocasión cuando muchos Desde el principio, los indígenas se mostraron «El Gran Alzamiento», tal como lo llamaron los nobles de los incas, aprovechando los conoci-
calchaquíes, juríes y humahuacas se cobijaron reacios a recibir cualquier tipo de influencia españoles, se extendió entre 1630 a 1637, y si mientos que tenía de las costumbres indígenas
en las selvas chaqueñas. española, ya sea espiritual o material. Después bien, se combatió desde Salta hasta San Juan, del Perú. De la misma forma se ganó la confianza
Ocho años después del devastador paso, el del levantamiento de Juan de Calchaquí, los la disputa final se centró entre las ciudades de de los calchaquíes a quiénes convenció de que
capitán Diego de Rojas, encabezó la etapa de diaguitas habían quedado rebelados. Con la lle- Londres (Catamarca), y La Rioja, los dos únicos era el sucesor del Inca o emperador, que había
reconocimiento del Tucumán, hoy noroeste gada de Juan Ramírez de Velasco (fundador de asentamientos españoles que permanecían en pie conquistado estas tierras antes de la llegada de
argentino, murió en un lugar no bien definido, la ciudad de La Rioja en 1591), a la gobernación en la región después de casi un siglo de iniciada los españoles.
por el ataque de los aborígenes. Sus compañe- de la provincia del Tucumán, y su ingreso al va- la conquista. Capturado en su pueblo de Hualfín Se ganó también la amistad de algunos misio-
ros, regresaron sin haber dejado asentamiento lle Calchaquí en 1588, se había conseguido una (Catamarca), el jefe de la confederación indíge- neros, que muy conformes con su colaboración,
español alguno a su paso. tensa convivencia. Hasta que en 1627, hizo su na, el Cacique Chalimín, fue ahorcado y luego destacaban cuando podían, la importancia que
Con el ingreso de Juan Núñez del Prado, en arribo el nuevo gobernador Felipe de Albornoz descuartizado para enviar sus partes a las plazas este tenía en la tarea evangelizadora que llevaban
1549, se inició la era de fundaciones de ciudades que, desconociendo la fragilidad de las relacio- de Tucumán y La Rioja, para ser exhibidas para adelante con las parcialidades del valle.
españolas en el noroeste argentino. nes con los indígenas se manejó torpemente. escarmiento de los naturales. Pero terminó de deslumbrar al gobernador en
Nueve años habían pasado, desde el ingreso de Decidido a ingresar violentamente a Calchaquí La forzosa paz lograda por los españoles, se 1657, cuando logró sacar el secreto a los indios,
Núñez del Prado, cuando llegó a fundar en el a fundar un pueblo en el corazón del valle, para mantenía gracias a un régimen de trabajo y vi- de la ubicación de unas ricas minas de oro en
valle Calchaquí, el capitán Diego de Pérez de someter a los indígenas de la zona, «... y para gilancia sobre los indígenas. Los pueblos más Calchaquí, lo que entusiasmó al mandatario.
Zurita, enviado por el entonces gobernador de que los encomenderos puedan gozar del premio rebeldes se encontraban cerca de Londres de La convivencia con los naturales, terminó por
Chile, Hurtado de Mendoza, para fundar Londres de sus trabajos y servicios». Estaba convencido Pomán y La Rioja. Estos se hallaban reducidos convencer a éstos de la descendencia inca de
de la Nueva Inglaterra. Esta ciudad será de vida de que la empresa sería fácil por que los naturales en los fuertes del Pantano, Machigasta, Andal- Bohórquez y los caciques indios decidieron
efímera, y se limitaba a ser un fuerte. La primera estaban solos y desamparados. galá y Nonogasta. alinearse bajo su autoridad.
ciudad española en Calchaquí será una ciudad Cuando Albornoz llegó a Santiago del Estero, La tensa paz se vino a empañar por la interven- Ante los notables avances realizados desde su
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llegada, el gobernador Mercado y Villacorta, donde se encontraba de paso el gobernador. Los La culminación de la campaña contra los calcha- que trabajaban en sus chacras. Los testimonios
decidió pedir una entrevista con el impostor. El indios habían mostrado una forma diferente de quíes, por parte del gobernador del Tucuman, recogidos son crudos relatos que dejan al desnu-
lugar elegido sería San Juan Bautista de la Ribera combatir, hasta ahora desconocida, por primera Alonso de Mercado y Villacorta en 1667, tuvo do las consecuencias del sometimiento. Muchos
-en el actual pueblo catamarqueño de Pomán-. vez habían atacado un lugar en el llano, sin usar como resultado una gran cantidad de naturales de los indios están fuera de la ciudad o lejos de
Se procedió a la firma de un tratado, donde las ventajas de las montañas. muertos y 11 mil prisioneros del mismo origen, casa. Como si se tratara de animales, los españo-
Bohórquez se comprometía a colaborar con el Al mismo fuerte acudiría Bohórquez, ante la que fueron expatriados a distintos lugares del les, intentan unir en pareja a los indios e indias
gobernador a descubrir secretos sobre la ubica- convocatoria del enviado del virrey, y persuadido actual territorio nacional: 150 familias se dis- que están solos, pero como veremos, no siempre
ción de las minas de oro en Calchaquí y con los por este decidió entregarse, ordenando a los 1160 tribuyeron entre los vecinos de La Rioja, y el esto daba resultado, a veces por el rechazo de
misioneros facilitar la tarea de evangelización. indios que lo acompañaban a rendir sus armas. mismo número en el valle de Catamarca; otras ambos o de una de las partes.
Sin embargo, «la mentira tiene patas cortas». E l 1 150, a la desaparecida ciudad de Esteco; 250 El genocidio y el desarraigo de los indígenas
Bohórquez, no era inca sino español y los re- º de abril de 1659, Retuerta y su prisionero ini- familias de los Quilmes, fueron conducidas a de sus primitivos asentamientos, produjeron la
ligiosos sabían la verdad y «las cosas de Dios ciaban el viaje que los levaría a Salta primero, pie a la provincia de Buenos Aires por un largo desaparición de muchos pueblos y el surgimiento
deben ser propagadas con la verdad» y el cargo y a Lima después, donde, sin más trámite fue y penoso camino, donde muchos murieron víc- de nuevos con el mismo elemento humano, de
de conciencia comenzó a hacer mella en los encarcelado. Allí esperaría un largo proceso que tima del cansancio, el hambre y las inclemencias acuerdo a la distribución de las tierras encomen-
hombres de la iglesia, hasta que llegó a oídos culminaría con la sentencia, que lo condenaba a climáticas; los pocos que llegaron dieron el dadas a los españoles.
del virrey del Perú, conde de Alba Liste, a través morir por la pena del garrote, que se hizo efectiva nombre y nacimiento a la hoy ciudad porteña de Con los años, éstos, comenzaron a volver a sus
del obispo Maldonado primero, y por el propio el 3 de agosto de 1667. Quilmes en la provincia de Buenos Aires. Otros primitivos asentamientos, pero como sus lugares
gobernador después. La salida de Bohórquez de Calchaquí, no calmó tantos llegaron a Córdoba, y se ubicaron en un originales estaban ocupados por las reducciones
El virrey, sin medir las consecuencias, ordenó se el ánimo agitador de los indígenas. El gober- paraje cercano a la capital provincial llamado: españolas, fueron a ocupar los sitios adyacentes
desconociera los acuerdos realizados, y lo que nador Mercado, debió ingresar nuevamente al «La Toma». que aún no tenían dueños o encomenderos, for-
era más grave aún, mandaba que «con maña, valle, esta vez con 470 soldados y el apoyo de De esta manera y a más de un siglo de iniciada la mando nuevos poblados.
recato y prudencia». Se hicieron varios intentos todos los feudatarios del Tucumán, esta vez, conquista del Tucumán, la rebelde franja, desde Comenzaron a modificarse progresivamente.
para convencer a Bohórquez debía presentarse con menor suerte, los naturales se defendieron el sur de Salta al norte de San Juan, donde ha- Lejos quedaba la vida libre y primitivas de
ante el gobernador del Tucumán, pero las trata- con gran coraje, pero fueron derrotados. Mil bitaban los diaguitas de origen calchaquí, y que labradores, recolectores, cazadores y pastores
tivas fueron infructuosas. Se intentó apresarlo, prisioneros indios fueron distribuidos entre tanto había costado dominar, quedaba a merced de «los carneros de la tierra» de las primitivas
pero los indígenas advertidos, vigilaban ce- los encomenderos y soldados españoles, como de los hispanos. culturas encontradas por los españoles.
losamente al falso inca. Después se pretendió recompensa. El Archivo Histórico de Córdoba, guarda entre La pacificación del Valle Calchaquí, último bas-
envenenarlo, y tampoco dio resultado. En 1659, el gobernador Mercado debió dejar sus viejos y valiosos documentos un Registro tión rebelde de los indígenas del hoy territorio
Los afanes por sacar a Bohórquez del alzado inconclusa la campaña, porque se enteró de su de los indios que fueron a parar en las cuadras argentino, a costa de la reducción y el someti-
valle, habían fracasado uno tras otro. El virrey nombramiento para ocupar el cargo de gober- y chacras de la ciudad de La Rioja, adonde se miento de los indígenas y destrucción de sus
del Perú, preocupado por el cariz que tomaban nador en Buenos Aires. De lo hecho hasta el habían confinado algunas familias calchaquíes. pueblos, posibilitó el despliegue sin obstáculos
los acontecimientos decidió intervenir. Tomó la momento dejaba algunas cifras lamentables, 500 La inspección ocular, fue llevada a cabo por el de los mecanismos de colonización española.
decisión de enviar un negociador para iniciar un guerreros indios habían sido degollados y otros gobernador Mercado en persona, duró desde el Poco a poco Calchaquí, empezó a recibir a los
diálogo con el jefe rebelde. El elegido fue Juan 400 muertos más se contaban entre mujeres y 2 de abril al 2 de mayo de 1667, y fueron visi- primeros ibéricos que iban poblando la zona,
de Retuerta, Oidor de la Audiencia de Charcas, niños. Mientras que los españoles solo lamenta- tadas una por una, las 37 cuadras y chacras de sin la preocupación de los ataques indios. Estos
quien traía instrucciones de convencer a cual- ban 15 muertos y 80 heridos. Solo los quilmes, los principales vecinos que había en la ciudad empezaron a introducir plantas de castilla, como
quier precio al impostor a salir del valle. Se le yacoviles, acalianes y anguinahaes seguían en y el convento de «La Merced», donde fueron a higueras, viñas, naranjos, duraznos, manzanos,
daba todas las garantías y si había culpa de su rebeldía. La campaña final se realizó entre los parar dos familias «como limosna». El resultado membrillos, nogales, perales, olivos, y otras
parte se lo indultaba. Todo valía para sacar al años 1664 y 1667, que culminó definitivamente registra la existencia de 509 indios entre adultos plantas.
impostor del territorio que parecía invencible. con 11 mil prisioneros desnaturalizados por y menores, distribuidos en 150 familias. También llegó en mayor número el ganado,
Antes del contacto del interlocutor del virrey con todas las encomiendas del Tucumán y el Río El gobernador estuvo acompañado, por el jus- bueyes, ovejas, caballos y mulas. Donde había
el jefe rebelde, la situación de enfrentamiento en- de la Plata. ticia mayor Isidro Villafañe y el alguacil mayor abundante agua comenzaron a sembrar algodón,
tre los bandos se había agravado. Los indígenas Francisco Bernardo Picón, este último hacía de trigo, maíz, poroto, tabaco y alfalfa, fundamental
habían atacado el 23 de setiembre de 1658, el 8,C)- Sometimiento definitivo intérprete en la lengua cacana, y a su vez ambos para la alimentación del ganado.
fuerte de San Bernardo, a pocas leguas de Salta, eran beneficiarios con algunas de estas familias De a poco, los indígenas fueron adoptando los
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distintos medios introducidos por los españoles, S.A., Buenos Aires, 1941. (31) César Reyes, «En las penumbras de la civiliza-
elementos y costumbres con los que se habían (9) De capacñam, nombre que daban los Incas al ción», en Revista de Derecho, Historia y Letras, v.
ido familiarizando en la tareas que los enco- camino imparcial o camino del Inca. 42, Buenos Aires, 1912.
menderos obligaban a cumplir. Nada valía más (10) Soprano, ob. cit. (32) Lafone y Quevedo, Samuel, op. cit.
(11) P. Pablo Pastells, «Historia de la Compañía de (33) Zacarías Agüero Vera, op. cit.
en estos inhóspitos territorios que tener plantas,
Jesús en la provincia del Paraguay», L. I, Madrid, (34) Juan Alfonso Carrizo, op. cit.
hortalizas y animales. 1912-1915. (35) Jorge Ponce, «Runa unanacha Chinkas´qa -
El servicio personal se transformó luego en pago (12) Olmos, op. cit. Mensaje del hombre ausente-», editorial Canguro,
de tributo a la corona española. La convivencia y (13) P. Nicolás del Techo, «Historia de la provincia La Rioja- 1999, pp. 109.
mestizaje con los blancos y negros terminó por del Paraguay», t. II, Madrid, 1897. (36) Juan Alfonso Carrizo, op. cit.
hacer desaparecer a la raza indígena. Hoy en La (14) Olmos, op. cit. (37) Nicolás del Techo, op. cit.
Rioja ya no hay descendientes directos de los (15) María Carlota Sempé, «Ultimas etapas del (38) Nicolás del Techo, op. cit.
primitivos habitantes, aunque quedan algunos desarrollo cultural indígena (1480-1690) en el Valle (39) Rodolfo Raffino. Anahí Lacona, «El dominio
vestigios, culturales, apellidos, toponímicos de de Abaucán, Tinogasta. Separata de la Revista del Inca en la Argentina», en Revista «Todo es Historia»,
pueblos y parajes que recuerdan a los antiguos Museo de La Plata, t. VIII, p. 3 a 46, La Plata, Buenos pp. 292. octubre de 1991.
Aires, 1973. (40) Julio Storni, op. cit.
y verdaderos dueños de esta tierra americana.
(16) Armando Raúl Bazán, «Historia de La Plata»,
pp. 27.
Prof. Victor Hugo Robledo
(17) Citado por Adán Quiroga, en «Calchaquí» pp,
Entre Ríos Nº 25- Bº Julio C. Corzo. Código Postal
193, Buenos Aires 1923.
5.300, La Rioja, República Argentina. (18) Alonso de Barzana, S.J. «Carta a San Sebastián»,
Ediciones Theoría, Buenos Aires, 1968.
———————————— (19) Eric Boman, «Estudios Arqueológicos Rioja-
(1) El museo de Coquimbo alberga varias piezas nos», en Anales de la Universidad de La Plata, Buenos
arqueológicas de esta cultura. Aires 1923.
(2) Alberto Rex González, «La Cultura de La Agua- (20) Victor Hugo Robledo, «Historia de Arauco»
da», en revista «Todo es Historia», Nº 382, Buenos (Inédito), La Rioja, 2001.
Aires, mayo de 1999. pp. 70 a 92. El artículo citado (21) Armando Raúl Bazán, Historia de La Rioja,
es una apretada síntesis del libro «La Cultura de pp. 26.
La Aguada del Noroeste Argentino-500-900 d.c.», (22) Samuel Lafone y Quevedo, «Londres y Catamar-
del mismo autor, editado por Filmediciones Valero, ca», Buenos Aires, 1888, pp. 119 y 120.
Buenos Aires, 1999. (23) Rumiñawi «La hipótesis del Kakán o Qaqa en
(3) El antiguo Tucumán estaba conformado por las la historia lingüística del N.O.A». Ponencia en el
actuales provincias del noroeste argentino, más el de Octavo Congreso de Historia Regional Argentina.
la hoy provincia de Córdoba. Según el padre Pedro La Rioja, 2 a 4 de octubre de 1992.
Lozano, la voz Tucumán deriva de Tucman, nombre (24) Alberto Rex González, José A.Pérez, «Argentina
de un cacique seguramente anterior a la conquista indígena- Víspera de la Conquista», Editorial Paidós,
española. (P. Pedro Lozano, «Conquista del Paraguay, Buenos Aires, 1976.
Río de La Plata y el Tucumán, t. IV). (25) Lafone y Quevedo, op. cit.
(4) Armando Raúl Bazán «Historia del Noroeste (26) Juan Zacarías Agüero Vera, «Divinidades
Argentino Editorial Plus Ultra, Buenos Aires, 1986, Diaguitas», segunda edición, Editorial Canguro, La
pp., 15. Rioja, 1993.
(5) Armando Raúl Bazán, «Historia de La Rioja», (27) Hijo del gobernador de Tucumán (1588-1593)
editorial Plus Ultra, Buenos Aires, 1979, pp., 24. Juan Ramírez de Velasco, fundador de la Ciudad de
(6) P. Pascual P. Soprano, «Historia de las guerras Todos los Santos de la Nueva Rioja».
con los Terribles Calchaquíes, Chiriguanos y los (28) Juan Alfonso Carrizo, «Cancionero Popular de
Quilmes», Buenos Aires. 1896, pp. 79. La Rioja», Edición de la Universidad Nacional de
(7) Julio Storni, «Tucma Indígena». Editorial La Tucumán, Buenos Aires, 1942, t.I, pp. 29.
Raza, Tucumán, 1941, pp. 84. (29) Victor Hugo Robledo, op. cit.
(8) Pedro Bazán, «El País de Con», Librería Hachette (30) Samuel Lafone y Quevedo, op. cit.
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Desapareció físicamente, una de las correspon- El año pasado tuvo una intensa participación en forjar la plenitud, la pureza y la justicia. como si todas se hubieran marchado tras su
sales pioneras de El Independiente que inició su la Feria del Libro al presentar la edición N° 19 de Se nos ha ido al reino de Dios, Yenny Robles alma. Solamente queremos abrazar a su familia
tarea hace ya varias décadas desde Campanas, en la revista Tinajas y difundir la profusa actividad de Maza, se marchó con el mismo empeño de y expresarle toda la adhesión que la presencia de
el Departamento Famatina, Teresa Elida Robles cultural de Famatina, tanto de los viejos poetas construir el futuro a través de sus propios actos Yenny en nuestras vida pudo cimentar.
de Maza, más conocida como Yenny, falleció escritores como de las jóvenes generaciones. con el que había vivido. Coherente en toda su Ella no hubiera querido que este dolor perdurara
víctima de un accidente automovilístico causan- Entonces, mostró su satisfacción por «el surgi- vida, coherente desde la sonrisa hasta la acción. esteril, sino que floreciera en nuevas mañanas
do profundo dolor en toda la comunidad no sólo miento de grandes valores entre los jóvenes» y Yenny, una mujer de dulzura inefable, de humil- siempre. Cumplamos su voluntad y dejemos que
de Campanas sino de la provincia ya que tuvo relató que «la revista «apareció a partir de la ini- de silencio, de letra edificante. Yenny pasó por Dios, que dispuso su partida, sea el encargado de
una prolífica tarea cultural, social y educativa. ciativa de docentes rurales que ante la ausencia la existencia para dar lo mejor de sí, a su amado restañar las heridas que su ausencia nos causa.
Se desempeñó como periodista de la Sección de material regional de cultura se trabajaba con Campanas a todo aquel que requiera de su mano, Que descanse en brazos del Creador, de quien
Interior con todo el bagaje cultural que le dio libros escritos en Buenos Aires que no reflejaban de su consejo, de su inteligencia. fue hija amada. Que así sea.
su formación docente y sorprendía con sus cró- la realidad del pueblo. Por ejemplo se hablaba No solamente fue mentora y fundadora de inti-
nicas claras, precisas, directas que describian de edificios, obeliscos y nuestros niños venian tuciones, sino que suavemente iba dejando su
los hechos a la manera tradicional de un viejo de cuidar las cabras». obra como quien deja la amorosa semilla en el Y esto es así, se trata de la última página de
profesional de la prensa escrita. Le sobrevivien su esposo SantiagoMaza y sus surco elegido por el Creador para que la cosecha INTEGRACION CULTURAL RIOJANA. La
Sus notas periodísticas revelaban un conoci- tres hijos Santiago, Gabriela y Mariela y fami- pudiera ser plena y abundante. N° 2.650, coincidente con el último día de vida
miento amplio del entorno, de las causas y de los liares como su hermano Roberto Tito Flores, Sus amigos no tenemos palabras en este día, de una mujer extraordinaria, que en este instante
antecedentes de lo que pretendía difundir. Tam- primer Licenciado en Cooperativas de La Rioja acaba de partir.
bién aportaba una visión crítica de la realidad, y vinculado estrechamente a la historia de El
característica que le permitió ejercer un fuerte Independiente. Sus restos serán inhumados en
compromiso desde lo social y lo comunitario Campanas, donde se le organizarán diversos
más que una simple difusión de los hechos de homenjes.
gobierno o de los discursos de funcionarios o
autoridades. Posición que debería servir de ejem-
plo para las nuevas generaciones de periodistas Una ausencia irremedia-
que rodeados de un cúmulo de información y
de estrategias de comunicación deben discernir
ble
con habilidad los caminos hacia el bien común.
Yenny como cronista de El Independiente supo
ejercer esa capacidad aún en tiempos difíciles,
-incluso como presa política- en la década del
70´ y durante la vorágina de los 90.
En su faz cultural estaba ejerciendo la presai-
dencia de la Sociedad Argentina de Escritores
(SADE), filial Famatina, de la Comisión de Cul-
tura de Campanas y como directora de la revista
regional «Tinajas». Fue maestra y directora de
la escuela N° 65 de Campanas, coordinadora
regional del proyecto EMER, a la vez que realizó
una intensa tarea social en toda la zona.
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Departamento Sanagasta.........................................................................................................97
Sanagasta mi pueblo........................................................................................................99
Razón de ser de Sanagasta............................................................................................105
Museo Regional «Rumi Mayo».......................................................................................114
Cocina Típica de La Rioja...............................................................................................115
Doña Rosa Aguilar..........................................................................................................119
El Rincón de Sanagasta..................................................................................................121
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