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Diccionario de Estudios Sulturales Latinoamericanos
Diccionario de Estudios Sulturales Latinoamericanos
y
teora literaria
diccionario
de estudios culturales
latinoamericanos
coordinacin de
mnica szurmuk y robert mckee irgwin
silvana rabinovich graciela montaldo ana rosa domenella
luzelena gutirrez de velasco juan pablo dabove michale
lazzara gabriel giorgi nara arajo romn de la campa
nria vilanova debra castillo ximena briceo guadalupe
lpes bonilla carmen prez fragoso hortensia moreno
alejandro monsivis kate jenckes patrick dove marisa
belausteguigoitia maricruz castro ricalde rebecca biron
carlos aguirre estelle tarica leila gmez nohemy solrzano
thompson cristina rivera garza sebastian faber hctor
fernndez lhoeste vicki rutalo juan pobrete emeshe juhasz
mininberg jess martn barbero marcela valdata saurabh
dube desire martn ute seydel graciela de garay silvio
waisbord antonio prieto mara ins garca canal george
ydice jos rabasa mnica szurmuk sandra lorenzano
claudia sadowski smith isabel quintana eduardo restrepo
felipe victoriano claudia darrigrandi ileana rodrguez
valeria an robert mckee irwin horacio legrs liliana
weinberg
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pesar de que nos interesa el alcance de los estudios culturales en todo el continente americano, nos ubicamos, marcadamente, en el sitio de produccin
de este proyecto que es la colaboracin Mxico-Estados Unidos. Agradecemos
el apoyo del fondo uc-Mexus, otorgado conjuntamente por la Universidad
de California y el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa de la Repblica
Mexicana. El compromiso de UC-Mexus por el fomento de la colaboracin
transnacional coincide con nuestro propio deseo de explicitar desde la cultura
los sitios de cruce, desfasaje, promesa y conflicto.
I.
genealogas
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Uno de los puntos ms lgidos del debate sobre la validez de los estudios
culturales como un emprendimiento intelectual que puede ofrecer recursos
interpretativos para la realidad latinoamericana, es su genealoga. Muchos
crticos han cuestionado el carcter cosmopolita de los estudios culturales
arguyendo que en Amrica Latina los estudios culturales tienen una tradicin
propia anterior a la importacin de los modelos de prcticas de estudios culturales que se originaron en la academia norteamericana los aos ochenta y
noventa.
Los crticos que a menudo se citan como culturalistas avant la lettre
Carlos Altamirano, Carlos Monsivis, Renato Ortiz, Beatriz Sarlo, entre
otros trabajaron en dilogo con modelos de anlisis cultural europeos principalmente de la Escuela de Frankfurt, el Centro para Estudios Culturales
Contemporneos de Birmingham y el posestructuralismo francs. Estas tradiciones tuvieron recepciones en diferentes momentos en Amrica Latina y
en Estados Unidos es decir que no llegaron a Amrica Latina por medio de
la academia estadunidense. La apropiacin, traduccin y reformulacin de
teoras de la cultura surgidas en la Europa de la posguerra, especialmente
los trabajos de la Escuela de Frankfurt (Theodor Adorno, Walter Benjamin,
Max Horkheimer), el nuevo marxismo (Louis Althusser, Antonio Gramsci), los
estudios culturales britnicos (Raymond Williams, Richard Hoggart, Stuart
Hall) y el posestructuralismo francs (Michel Foucault, Jacques Lacan) ha
sido fundamental para la definicin y diseo de proyectos intelectuales en
Amrica Latina, igual que otros intelectuales franceses como Roland Barthes,
Michel de Certeau, Gilles Deleuze y Pierre Bourdieu. En algunos casos notables, como el de Lacan, la recepcin fue anterior y mucho ms masiva en
Amrica del Sur que en Amrica del Norte.
En contraposicin al enfoque en obras de arte de la cultura letrada, los estudios culturales se han enfocado en formas de cultura baja, popular y masiva. Heredan de la dispora intelectual judeo-alemana exiliada del nazismo,
la preocupacin por el poder de la industria cultural y el inters por analizar
nuevos modos de produccin cultural, muchas veces con el signo cambiado:
si para la Escuela de Frankfurt la industria cultural significaba el final de la
originalidad en el arte y la creacin de una sociedad masificada sin libertad
individual, donde el arte era una mercanca ms (Adorno y Horkheimer), los
estudios culturales buscarn los espacios de resistencia dentro de la cultura
popular y de masas.
Adorno y Horkheimer en un clsico ensayo, La industria cultural: iluminismo como mistificacin de masas (1944), critican la industria cultural (representada principalmente por Hollywood) por promover una sociedad masificada sin posibilidad de verdadera libertad. Benjamin, por otro lado, en sus
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los mecanismos del poder y su relacin con el saber). esta lnea concibe la
cultura como discursos semiautnomos que son susceptibles a anlisis ideolgicos. otras figuras francesas de importancia que dan forma a los estudios
culturales latinoamericanos, aunque no necesariamente identificadas con el
posestructuralismo, son michel de certeau (las tcticas no obedientes a las
maniobras de las instituciones hegemnicas de los individuos en la vida cotidiana), gilles deleuze (teoras sobre conceptos como la desterritorializacin y la esquizofrenia, y del rizoma como modelo de pensamiento) y pierre
bourdieu (estudios sobre las relaciones entre las estructuras sociales y las
prcticas de los sujetos que operan dentro de ellas).
3. la relacin vertical (sur-sur) con desarrollos intelectuales y proyectos acadmicos de otras reas geogrficas como los estudios del subalterno y el
poscolonialismo
en su libro Orientalismo (1978) el palestino edward said incorpora elementos
de las lneas britnicas y francesas en un estudio de los modos en que la
cultura europea crea un discurso sobre el oriente que la ilumina como avanzada, moderna y racional en oposicin a una alteridad feminizada, brutalizada y siempre subalterna. el trabajo de said es seminal para dos campos que
se consideran fundamentales dentro de los estudios culturales: el poscolonialismo y los estudios del subalterno. en Orientalismo said muestra la creacin
de un repertorio de discursos de diferentes registros literarios, polticos,
filosficos, burocrticos que funcionan de manera interdependiente para
crear al oriente como una unidad discursiva inteligible que, a la vez, funciona como un espejo que refleja una europa racional y triunfante. el concepto
gramsciano de hegemona es central en este estudio y es presentado por said
como parte de una dimensin personal, a travs de una cita de los Cuadernos
de la prisin que said traduce del italiano ya que est ausente de la versin
inglesa del texto:
el punto de partida para la elaboracin crtica es la conciencia de lo que
uno es en realidad y que el conocerse a s mismo es un producto de los
procesos histricos que han depositado en uno una infinidad de marcas sin
dejar un inventario
la subjetividad inherente a la tarea investigativa es fundamental para los
intelectuales que en los decenios de los sesenta y setenta piensan la realidad del
tercer mundo desde las diferentes reas geogrficas y tambin desde los centros
metropolitanos diaspricos. los parteaguas polticos que dan un puntapi ini
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4. El desarrollo de una agenda de investigacin en estudios culturales latinoamericanos en Estados Unidos y la participacin importante de acadmicos latinoamericanos que trabajan en las universidades mexicanas y
estadunidenses
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modo de pensar lo latinoamericano en los Estados Unidos. Estos intelectuales llevaron consigo una formacin intelectual en la cual la relacin entre
prcticas textuales y prcticas polticas era indivisible. Socavaron la visin
de Amrica Latina como una subrea de los estudios ibricos, rechazaron la
ideologa imperialista y anticomunista que fomentaba los estudios de rea
(como sealan Gilbert Joseph, Catherine Legrand y Ricardo Salvatore en
Close Encounters of Empire (1998), el origen de los estudios latinoamericanos
como disciplina acadmica de la Latin American Studies Association como
sociedad profesional, estn teidos de una enorme preocupacin imperialista
y anticomunista que domin la escena poltica de los Estados Unidos durante
la guerra fra) e introdujeron un modo de concebir la cultura como proceso
interactivo con la sociedad y como medio fundamental tanto de control hegemnico como de resistencia. En los Estados Unidos, Canad y Mxico muchos
de ellos se encontraron por primera vez con la posibilidad concreta de pensar
Amrica Latina como unidad en colaboracin con colegas de otros pases.
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II.
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<www.uasb.edu.ec/progacad/maestria/estudioscultura.html>.
<http://www.globalcult.org.ve/Program.htm>.
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narias exhibe una creatividad inaudita. Estudios que hubieran sido impensables hace una generacin ahora surgen desde disciplinas diversas bajo la
rbrica de los estudios culturales. La cultura popular y de los medios masivos
se discute en espacios compartidos por investigadores de formaciones distintas, como en Rockin las Americas: The Global Politics of Rock in Latin/o
America, libro coeditado por una antroploga, un crtico literario y un historiador (Pacini Hernndez, et al.). Los textos ahora visuales, musicales, auditivos, corporales se analizan desde perspectivas y metodologas distintas,
pero en espacios no cerrados por fronteras disciplinarias, como es el caso de
Galeras del progreso: museos, exposiciones y cultura visual en Amrica Latina,
coeditada por Beatriz Gonzlez Stephan y Jens Andermann, o Everynight Life:
Culture and Dance in Latin/o America, coeditado por Celeste Fraser Delgado
y Jos Esteban Muoz. En la actualidad, conceptos generales de debate terico como gnero, sexualidad, raza, criminalidad, memoria, subalternismo,
migracin, locura, frontera, etc. abren estos espacios de dilogo interdisciplinario, en textos como Sexo y sexualidades en Amrica Latina, editado por el
crtico literario Daniel Balderston y la historiadora Donna Guy.
Aparte de estas obras colaborativas, las monografas de investigadores
individuales tambin resultan cada vez ms difciles de categorizar en trminos disciplinarios, como ha sido el caso con un sinfn de ttulos en aos recientes. Unos ejemplos ms o menos representativos son: Indgenas mestizos:
raza y cultura en el Cuzco, de la antroploga peruana Marisol de la Cadena;
Las salidas del laberinto: cultura e ideologa en el espacio nacional mexicano,
del historiador y antroplogo mexicano Claudio Lomnitz; The Revolutionary
Imagination in the Americas and the Age of Development de la profesora de
literatura estadunidense y estudios tnicos, Mara Josefina Saldaa Portillo;
Ficciones somticas: naturalismo, nacionalismo y polticas mdicas del cuerpo
(Argentina 1880-1910) de la crtica literaria argentina, Gabriela Nouzeilles;
The Art of Transition: Latin American Culture and Neoliberal Crisis de la crtica literaria estadunidense Francine Masiello; Msicas locales en tiempos de
globalizacin de la etnomusicloga colombiana Ana Mara Ochoa.
III.
polmicas y debates
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en Amrica Latina (y para la mayora de latinoamericanistas en pases extranjeros) todava no funciona as.
Por otro lado, estos nuevos programas han tenido que definirse para obtener espacio institucional. Han tenido que establecer sus programas de estudio, sus cursos de metodologa, sus relaciones con las disciplinas y sus
cnones tericos. Si el problema de los estudios culturales nmadas los
que se colocan en los intersticios entre disciplinas y buscan aporas no explicadas por las disciplinas tradicionales es su eventual falta de rigor disciplinario, hay otros riesgos inherentes en la institucionalizacin de programas
interdisciplinarios de estudios culturales. Nelly Richard se preocupa por la
apariencia de una versin demasiado burocratizada de los estudios culturales que persigue una ecuacin satisfecha entre la gobernabilidad de la poltica, la administracin de lo social, la maniobrabilidad de lo cultural, la aplicabilidad de los saberes: todo esto cruzado por un deseo de traducibilidad de
las diferencias a un liso sistema de intercambios donde el registro prctico
de la transaccin y de la negociacin prevalecen sobre el registro tericocrtico del conflicto y del antagonismo (Conflicto:445). Es un problema con
el que se ha enfrentado Richard al introducir un nuevo Magster en Estudios
Culturales en la Universidad de Artes y Ciencias Sociales en Chile: su institucionalizacin puede perjudicar lo que ha sido el poder subversivo de los
estudios culturales por lanzar sus interrogaciones siempre desde los mrgenes
de la academia.
Otra cuestin no resuelta trata del papel de la literatura de calidad en
un campo que va cediendo cada vez ms espacio a la expresin popular y el
papel de la esttica en la crtica cultural ya dominada por interrogaciones
polticas o sociales. Beatriz Sarlo ha expresado una nostalgia por la poca de
la nueva izquierda (periodo que define como de finales de los 1950 a principios de los 1970) cuando se proponan conexiones importantes entre la literatura (categora de expresin que se entiende como alta expresin esttica)
y la revolucin (Cultural Studies and Literary Criticism: 25). En tiempos
ms recientes, se ha criticado justificadamente, segn Sarlo el elitismo de
la expresin literaria; ahora, con el auge de los estudios culturales, se ha
visto la redencin social de la crtica literaria a travs del anlisis cultural
(28) y las cuestiones sociales han asumido el lugar central antes ocupado por
las estticas en la crtica literaria. Sarlo observa que esta divisin (crtica
esttica contra crtica social) ha sido mucho ms pronunciada en los estudios
latinoamericanos que en los metropolitanos: Todo parece sugerir que nosotros los latinoamericanos debemos producir obras apropiadas para el anlisis
cultural, mientras que Otros (o sea los europeos) tienen el derecho de crear
obras adecuadas para la crtica de arte (33). Sin embargo, para Alberto
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noamericanistas estereotipados del sur y los del norte es una pelea simulada,
una lucha entre bufones, ya que el latinoamericanista latinoamericano, o
quien asume tal posicin, no tiene un derecho autntico de apropiarse de la
representacin de la negacin subalterna porque ste tambin piensa desde
el discurso colonial, igual que, por ejemplo, el latinoamericanista estadunidense (y todos los dems cosmopolitanos y neocosmopolitanos, al grado que
sean latinoamericanistas) no es representativo impecable del sistema de dominacin epistmica (Irruption: 720). La academia latinoamericana slo
se puede entender como subalterna en relacin con la academia metropolitana, pero para nada est marginada en relacin con los grupos rutinariamente excluidos de los medios de representacin, el dilogo global de ideas
y la educacin pblica. Sin embargo, en los congresos internacionales, la
tensin norte-sur no se puede ignorar, y la capacidad superior de diseminacin de la produccin intelectual realizada en ingls, aunque trate Amrica
Latina, sigue siendo inevitable.
Por otro lado, en lo que s se publica en espaol, se reflejan tambin jerarquas. Si en algunos pases de Amrica Latina en general los ms grandes
y ms ricos como Argentina, Brasil, Mxico, Chile publican ms y mandan
a ms profesores a participar en congresos y coloquios internacionales que
otros, el poder econmico de Espaa es otro factor que se tiene que tomar
en cuenta al pensar el tema de las jerarquas del saber. Como observa Nstor
Garca Canclini, las casas editoriales espaolas, quienes controlan el mercado para libros en espaol con una proporcin de siete a tres en relacin con
el conjunto de editoriales de la ciudad de Mxico, Buenos Aires y el resto de
Amrica Latina, ven al continente como creador de literatura y como rea de
expansin para su clientela espaola. Rara vez publican estudios culturales,
sociolgicos o antropolgicos de latinoamericanos, y cuando lo hacen sus
afiliados en Argentina, Chile, Colombia o Mxico limitan su circulacin al
pas de origen (Cultural Studies and Revolving Doors: 13). No obstante
la importancia del inters en relaciones de poder expresado por los estudios culturales latinoamericanos, sean realizados desde Asuncin, Chicago o
Tokio, el campo no ha solucionado el problema del lugar de la produccin
intelectual latinoamericana en las jerarquas del saber de los mercados intelectuales globalizados.
Cualquier intento de parte de los acadmicos de remediar la situacin
por ejemplo la subvencin del costo de viajar de Amrica Latina a congresos
internacionales para algunos ponentes latinoamericanos, patrocinada por organizaciones con su sede en Estados Unidos, como ha sido la poltica reciente de la Latin American Studies Association produce un efecto mnimo. La
mayora de los mecanismos de diseminacin del producto acadmico quedan
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ni derecho a ser consultados sobre la validez de las categoras que los describen o interpretan (Intersectando).
Amrica Latina es vlida como espacio de investigacin social, pero no
como centro de produccin terica. Este problema es tan evidente en los
estudios culturales universales como en las disciplinas ms tradicionales.
Se ilustra la actitud de los estudios culturales metropolitanos por un breve
resumen del trato de Amrica Latina en dos textos britnicos, los cuales se
leen y se citan con frecuencia en los pases anglfonos. Inside Culture de Nick
Couldry, un texto que pretende definir los estudios culturales en trminos
disciplinarios y metodolgicos, reconoce que existen los estudios culturales
latinoamericanos y de hecho cita la obra de Martn Barbero y Garca Canclini,
pero slo como muestras de cmo funcionan los estudios culturales en el
contexto poscolonial latinoamericano y como evidencias de la amplitud de la
influencia mundial de la teora cultural del britnico Raymond Williams (3435). Aunque hay momentos en este texto cuando sera oportuno citar a stos
u otros tericos de los estudios culturales latinoamericanos, Couldry jams
lo hace, reconociendo slo a los anglfonos o francfonos contemporneos
por la aplicabilidad universal de su teora y tratando a los latinoamericanos
slo como ejemplos locales de otros lugares (21). Los estudios culturales
latinoamericanos se marginan aun ms en The Cultural Studies Reader, un
grueso texto en el que el britnico Simon During ha compilado 39 ensayos
clave para el campo de los estudios culturales anglfonos de autores de habla inglesa, francesa y alemana. No obstante su articulacin de la importancia de estudios culturales transnacionales, el texto excluye por completo
no slo a latinoamericanos sino a Amrica Latina: en ms de 600 pginas
(donde s se tratan las culturas de Hong Kong, Irn, Bangladesh, Turqua,
etc.) ni se discute (las nicas excepciones: algunas figuras que se mencionan
muy brevemente, entre ellas las chicanas Gloria Anzalda, Cherre Moraga y
Chela Sandoval, y los sudamericanos Jos Carlos Maritegui y Gabriel Garca
Mrquez). Un libro britnico que s da espacio a los latinoamericanos es la
coleccin de ensayos titulado Media and Cultural Studies: Keyworks (Dirham y
Kellner, eds.), la que admite ensayos de Garca Canclini, Martn Barbero, Ariel
Dorfman y Celeste Olalquiaga, junto a otros de Karl Marx, Antonio Gramsci,
Walter Benjamn, Roland Barthes y Stuart Hall; otro texto excepcional es A
Companion to Cultural Studies, compilado por Toby Millar, el cual incorpora
ensayos de George Ydice, Jorge Mariscal y Ana Mara Ochoa Gautier.
Otra rea problemtica para los estudios culturales latinoamericanos ha
sido el campo de los estudios sobre las culturas latinas de Estados Unidos.
Este campo de estudio naci en la academia estadunidense en los intersticios
disciplinarios entre los departamentos de ingls y estudios americanos, por
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<www.nclr.org/content/publications/detail/31926/>.
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peamientos o articulaciones exigidos por los procesos socioculturales ya existentes: de la guagua area puertorriquea de migraciones pendulares entre la
isla y el continente, al puente masivo de dominicanos aqu y all; de las organizaciones transnacionales al lugar que representan las remesas de inmigrantes en las economas de sus pases de origen (Poblete Introduction:xxiii).
Sin embargo, para otros, estos nexos y movimientos no merecen una fusin
disciplinaria: no obstante sus muchas conexiones obvias con los estudios
culturales latinoamericanos, los estudios culturales latinos puede entenderse
como campo aparte, con un distinto conjunto de problemas, metodologas y
tradiciones intelectuales (Trigo General: 2). Varias de las antologas ms
importantes de textos crticos y tericos de los estudios culturales latinoamericanos (por ejemplo las editadas por Moraa, Castro Gmez y Mendieta, o
del Sarto, Ros y Trigo) excluyen por completo la cuestin latina de Estados
Unidos de sus discusiones.
Una excepcin notable es la coleccin de ensayos titulada Critical Latin
American and Latino Studies (2003), editada por Juan Poblete, la que pone en
dilogo trabajos crticos de prominentes especialistas tanto de estudios culturales latinoamericanos (Walter Mignolo, George Ydice, Romn de la Campa,
John Beverley) como de estudios latinos (Angie Chabram Dernersesian,
Frances Aparicio, Juan Flores, Kirsten Silva Gruesz). Ms tpica es la aproximacin interdisciplinaria entre lo latinamericano y lo latino de dos textos cannicos de los estudios culturales. En Contemporary Latin American
Cultural Studies, texto britnico editado por Stephen Hart y Richard Young,
la cultura chicana se estudia en un solo artculo elaborado por Mara Cristina
Pons, crtica mejor conocida por sus estudios de literatura mexicana y argentina. De forma paralela, en The Chicana/o Cultural Studies Reader, editado por
Angie Chabram Dernersesian, incluye un captulo (el ltimo) sobre debates
culturales en Amrica Latina elaborado por Rosaura Snchez y Beatrice Pita,
crticas casi desconocidas en Amrica Latina quienes trabajan principalmente
textos escritos por mexicano-americanos en los Estados Unidos. Aunque los
esfuerzos de Pons, Snchez y Pita por entrar en nuevos espacios disciplinarios
finalmente son muy positivos, parecen casi como etngrafas que reportan a
su pblico sobre lo que pasa en lugares ajenos.
La falta de consenso sobre todos estas complicaciones persistira mientras
no haya lugares para presentar soluciones institucionales. Pero la fundacin
de nuevos programas en estudios culturales latinoamericanos en los ltimos
aos empieza a dar una forma improvisada al campo. Como hemos mencionado, muchas veces esta forma refleja ms circunstancias de idiosincrasia
institucional que una visin coherente de una nueva disciplina, dependiendo,
por ejemplo, del profesorado involucrado en la fundacin de programas y
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bibliografa
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Valenzuela Arce, coord., Los estudios culturales en Mxico, Mxico, conaculta /
Fondo de Cultura Econmica, 2003, pp.
15-33.
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alteridad
La tentacin de definir a lo Otro ha sido una
constante del pensamiento occidental. Dicha
pretensin puede leerse como una confesin
de cierta pulsin quimerista que forma parte de las plumas ms sesudas de la historia
de la filosofa (pretender que se pueda identificar lo Otro a partir del lenguaje de lo
Mismo se revela como una tal vez irresistible- quimera). Desde las trincheras alemanas de la primera guerra mundial el filsofo
judeo-alemn Franz Rosenzweig haca notar que la expresin todo es a partir de
Tales de Mileto ha sido el repetitivo gesto
filosfico que busc reducir lo Otro a lo
Mismo desde Jonia hasta Jena. El verbo
ser desde su sentido de Parmnides para
quien ser es identidad, opera como dispositivo de identificacin que busca suprimir
la diferencia. Lo hasta aqu expuesto es una
advertencia para disuadir a aquel que busca
en la presente entrada una definicin de lo
Otro. Lo que sigue son notas que aluden a
ecos de alteridad en ciertos pensadores contemporneos, con nfasis en el sentido que
adquieren para Amrica Latina, especialmente para Mxico y Guatemala.
En espaol el trmino otro tiene varias
caras: funge como adjetivo, pronombre, sustantivo; alude tanto a la temporalidad como
a una indefinida cualidad. Indica a la vez
repeticin y diferencia, una repeticin que
difiere tanto en el sentido temporal como
ontolgico.
Entre los filsofos que vieron un problema en el intento recurrente de reducir lo
Otro a lo Mismo, Friedrich Nietzsche critic
el afn de subordinar la alteridad de lo singular en los conceptos; Jacques Derrida
plante la diferencia radical sobre la que se
instala todo edificio conceptual; Emmanuel
Levinas insisti en el Otro como constitutivo del sujeto, justamente por no olvidar en
ningn momento al otro, al prjimo. stos
son slo algunos filsofos que nombraron al
Otro sin intentar definirlo, pero en el siglo
xx especialmente a partir de las experiencias
traumticas de ambas guerras mundiales,
hay muchos pensadores ms que comparten
este gesto. El psicoanlisis por su parte alter la identidad del sujeto cartesiano hasta
desquiciarlo. En una perspectiva dialgica,
Mijal Bajtn respondi al pienso, luego
soy de Descartes yo tambin soy, Eugen
Rosenstock-Huessy le torci el cuello a la
sentencia cartesiana hasta dejarnos escuchar respondeo etsi mutabor (respondo aun
cuando cambie). En suma, es en el campo
de las relaciones intersubjetivas donde la
cuestin del prjimo en su alteridad se revela como imperativo, y ante esta exigencia
que pone en cuestin la autonoma del sujeto, la respuesta ante la interpelacin del
otro se manifiesta como tica heternoma.
En este cambio de sentido hacia la heteronoma, el problema deja de ser los lmites
de lo cognoscible (ya no se trata de conocer
o reconocer la alteridad) para dar lugar a la
responsabilidad para con el otro. Al saberse
sobreviviente, hablar significa testimoniar
por el otro.
De los nombres que aparecen ms arriba,
sin duda es el de Emmanuel Levinas (19061995) aquel que se relaciona inmediatamente con la alteridad. Este filsofo judo,
nacido en Lituania, francs por eleccin, en
su libro Totalidad e infinito (1961) define a
la tica heternoma como prima philosophia, a partir del otro. En Totalidad e infinito
Levinas remite al otro bajo las cuatro figuras
bblicas del pobre, la viuda, el hurfano y el
extranjero; iconos de la vulnerabilidad y de
la falta, estos cuatro personajes conceptua-
[41]
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alteridad
alteridad
performativa del gobierno dans ante el reclamo del Tercer Reich de discriminar a
sus judos con la estrella amarilla). La primera persona del plural sigue obsesionando
al sujeto autnomo, por ejemplo en Mxico.
Segn relata Carlos Lenkersdorf, en lengua
tojolabal se dice uno de nosotros cometimos un crimen (y no, como esperara la
moral autnoma: uno de nosotros cometi...). Esto alude, segn demuestra el antroplogo (y tal como se puede constatar en
otras culturas vecinas, como la maya-quich
de Guatemala), a una concepcin del sujeto
que tiene en cuenta al Otro en el Yo bajo el
signo de la responsabilidad. Es una responsabilidad heternoma que, en el caso de los
mayas, porta la memoria de sus muertos
bajo la propia piel.
As, la filosofa de la historia benjaminiana (en consonancia con la temporalidad levinasiana) compromete al historiador con
un pasado que le es inherente sin ser propio,
sin haber sido jams su presente. La responsabilidad para con los muertos es inabrogable y en eso coinciden las diversas voces de
la alteridad. De este modo, la segunda tesis
de la filosofa de la historia, escrita en alemn (por Walter Benjamin a la sombra de
la desesperanza producida por el pacto de
Hitler y Stalin en la segunda guerra mundial) que versa que ni siquiera los muertos
estn a salvo del enemigo cuando ste vence, si la traducimos al espaol en Guatemala,
se descubre como experiencia vivida en relacin con los desaparecidos, en el marco de
una cultura quich que considera a los vivos
en viva relacin con sus muertos.
La constitucin del sujeto por la alteridad
es pensada en culturas diversas. La relacin
con los muertos en Mxico y Guatemala es
vital. En el Ro de la Plata poetas como
Jorge Luis Borges o Antonio Porchia pensaron la trascendencia del sujeto en una sujecin al otro que va en todas las direcciones
del tiempo: los muertos en los vivos, los vivos en los que vendrn, los que vendrn en
los muertos y en los vivos, los muertos en
el porvenir. En trminos filosficos resuena
la heteronoma levinasiana que dice que al
hijo no lo tengo, sino que lo soy, siempre
y cuando entendamos al verbo ser bajo
el signo de la pluralidad, contrariamente a
su sentido eletico o de identidad. Borges
escribe en un poema Al hijo: No soy yo
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alteridad
obras de consulta.
[silvana rabinovich]
campo cultural
La temporalidad que marc los estudios de
la cultura de los aos cincuenta y sesenta en
Amrica Latina estuvo ligada a una mirada
poltica articulada por el pensamiento marxista y por el impulso de las revoluciones de
la poca, anticoloniales y radicales; esa mirada estaba especialmente interesada en la
historicidad de los procesos que servan
para definir a una determinada cultura y,
correlativamente, a las relaciones entre culturas. Las ideas de cambio, crisis, transformaciones, vanguardias, rupturas, estuvieron
por ello ligadas a una temporalidad acelerada que tena al cambio como motor y a la
vez como instrumento para pensar la historia y la cultura. La apertura en Amrica
Latina, con la Revolucin cubana de 1959,
de un proceso revolucionario que tena al
tiempo como espacio de realizacin y difusin en Amrica, da cuenta de las expectativas y de la fe en el poder de la historia.
Amrica Latina se constituye como una
unidad para ser pensada conjuntamente y
como alternativa en un mundo dominado
por polaridades. Tanto las utopas como los
proyectos revolucionarios del sur del continente pertenecen al eje de las temporalidades, y el impulso homogeneizador, modernizante, de estos procesos requiere pensarse
en el tiempo futuro como lugar de todas las
transformaciones.
Lejos, sin embargo, de un modelo unificador y universalista, el pensamiento crtico
de Amrica Latina se instal en el eje de
la temporalidad para pensar la complejidad
de las culturas de las diferentes regiones.
Entre las disciplinas, logr un lugar destacado la crtica literaria. Dotada de una
buena biblioteca marxista y sustentada en
un fenmeno literario, el boom de la nove-
[45]
46
campo cultural
una perspectiva utpica ni proyectos polticos que permitan rearticularlas en una totalidad.
Son las categoras de intelectual y artista
las que entran en crisis y la idea de valor
esttico se hace cada vez ms relativa en
contacto con la produccin de los medios
masivos. Con la irrupcin de la cultura de
los medios, ya no es posible pensar en trminos de pura autonoma y se hace necesario ver las relaciones y negociaciones.
Paralelamente, las instituciones se fortalecen en los estudios crticos, porque son las
formas de conectar las prcticas culturales
entre s. La lectura de Michel Foucault y
Raymond Williams, a fines de los aos setenta, tienen un papel central en la deconstruccin de la centralidad de lo esttico y en
la conformacin de un discurso crtico sobre las relaciones culturales. La idea de
campo intelectual, desarrollada por Pierre
Bourdieu permite espacializar esas relaciones y, por lo tanto, entender la dinmica en
los movimientos y funciones estructurales
de los diferentes actores culturales, una dinmica regida por relaciones de poder.
La idea de campo permite estudiar ya no
slo las dinmicas de la cultura como bien
de la lite, sino las dinmicas de las diferentes culturas que disputan la hegemona.
Bourdieu comienza a definir la idea de
campo en La distinction (1979) y las categoras correlativas son habitus y capital.
Un campo es un sistema de posiciones individuales (caracterizadas por el habitus de
sus miembros) que se definen por la estructura y la cantidad del capital que se posee.
El capital es capital econmico (acciones,
tierras, trabajo, patrimonio), cultural (conocimientos, calificaciones, formacin en la
familia y la escuela), social (amigos, relaciones, redes), simblico (reputacin, prestigio,
actos de reconocimiento ms o menos ritualizados). Un campo no puede pensarse fuera
de las estructuras de dominacin, ya que lo
que lo caracteriza es la desigualdad en las
posiciones. Por ello, un campo es siempre
un espacio de lucha por la dominacin que
genera estrategias de conservacin, resistencia, subversin. La dominacin, de acuerdo
al habitus y al capital, no tiene una sola direccin y los actores tienen diferentes posiciones de acuerdo a la estructura que se
analice. Adems, hay campos y subcampos
campo cultural
con lgicas especficas que, a la vez, comparten reglas comunes. Los campos se definen a partir del capital que est en juego.
Bourdieu ha insistido mucho en el estudio de los intelectuales y artistas y, en
Amrica Latina, la idea de campo se ha asimilado a la de campo intelectual en gran
parte de los estudios. Los intelectuales han
sido definidos como la fraccin dominada
por la clase dominante; en tanto poseedores
de habitus de clase, de un elevado capital
simblico, son un elemento dominante del
campo cultural pero, en tanto actores que
deben someterse o negociar con instituciones, con los actores econmicos y con las
diferentes instancias de poder, son actores
dominados. De esta posicin ambigua deriva Bourdieu la ambigedad de los intelectuales y artistas durante la modernidad.
El campo es una esfera de la vida social
que se ha autorizado a travs de la historia.
El concepto de institucin es fundamental
para entender la dinmica de los campos
culturales. Las instituciones son la configuracin de relaciones entre actores individuales y colectivos. Bourdieu no hace una representacin unvoca del espacio social sino
una representacin pluridimensional porque el espacio social est constituido por
una pluralidad de campos autnomos definidos por modos particulares de dominacin. Ciertas formas de dominacin son
transversales a los diferentes campos como,
por ejemplo, la dominacin masculina.
Ciertamente, la teora de Bourdieu trata de
resignificar varias categoras del marxismo
clsico (dominacin, capital, clase) abriendo su alcance semntico en sociedades ms
complejas, donde los actores sociales valen
de diferentes maneras en diferentes situaciones. En el contexto marxista de la crtica
cultural latinoamericana, las categoras de
Bourdieu resultaron muy tiles para estudiar contextos culturales en los que los actores sociales y las instituciones se caracterizan profundamente por la inestabilidad y
la ambivalencia de sus papeles.
Conjuntamente con la relectura de
Gramsci, los textos de Bourdieu proporcionaron elementos para pensar la funcin
intelectual en Amrica Latina. La idea de
campo cultural centr los estudios crticos
en las instituciones y en los sujetos de la cultura y sus relaciones. Los trabajos de ngel
47
48
campo cultural
rica. Buenos Aires 1920 y 1930 (1988) impulsaron un modelo de cultura como cruce de
tensiones y como campo de lucha. Las separaciones clsicas entre cultura de lites y
cultura popular o masiva se desarticulan en
sus libros mostrando, como lo hace Garca
Canclini en los anlisis del presente, de qu
modo las interacciones entre los diferentes
actores y las diferentes prcticas suponen
intensas negociaciones y luchas por el poder
simblico.
Si bien podemos trazar la arqueologa de
la idea de campo cultural en el pensamiento
europeo, conviene no olvidar de qu modo
gran parte de los anlisis culturales de la
segunda mitad del siglo xx en Amrica
Latina se manejaron con una perspectiva
cultural amplia tratando de entender la
complejidad de los diferentes fenmenos. El
registro de una tensin entre los modelos
eurocntricos y las perspectivas nacionales
o regionales marc a la mayora de los estudios crticos sobre Amrica Latina; la categora de cultura fue la que ilumin buena
parte de los anlisis fundadores. Los trabajos de David Vias, ngel Rama, Antonio
Cornejo Polar, Antnio Cndido se cuentan
entre ellos.
de consulta. Altamirano, Carlos y
Beatriz Sarlo, Literatura/Sociedad, Buenos
Aires, Hachette, 1983; Bourdieu, Pierre, La
distinction: critique sociale du jugement, Pars,
Minuit, 1979; Bourdieu, Pierre, Las rgles de
lart: gense et structure du champ littraire,
Pars, Seuil, 1992; Cornejo Polar, Antonio,
Escribir en el aire. Ensayo sobre la heterogeneidad sociocultural en las literaturas andinas,
Lima, Horizonte, 1994; Foucault, Michel, Les
mots et les choses. Un archologie des sciences
humaines. Pars, Gallimard, 1966 [Las palabras y las cosas: una arqueologa de las ciencias
humanas (trad. Elsa Cecilia Frost), Mxico,
Siglo XXI Editores, 1968]; Pizarro, Ana (coord.), La literatura latinoamericana como proceso, Buenos Aires, Centro Editor de Amrica
Latina, 1985; Rama, ngel, Transculturacin
narrativa en Amrica Latina, Mxico, Siglo
XXI Editores, 1982; Sarlo, Beatriz, Una modernidad perifrica. Buenos Aires 1920 y 1930,
Buenos Aires, Nueva Visin, 1988; Williams,
Raymond, Keywords: A Vocabulary of Culture
and Society, Nueva York, Oxford University
Press, 1983 [Palabras clave: un vocabulario de
obras
canon
[graciela montaldo]
canon
antecedentes.
En la actualidad, el uso de un
trmino como canon o como la referencia a
lo cannico, se presenta como concepto
apaciguador y que remite a un espacio que
institucionaliza, o bien, a una lista que conglomera, para intentar fijar ciertas normas
o valores en un campo cultural. Pero en el
trmino se renen algunos antecedentes que
no slo hacen referencia a las normas o a
los criterios selectivos sino tambin a las
conductas y acciones de individuos o instituciones. As, en Inglaterra, el canon laico
se relaciona con la formacin y la transformacin de los cnones cristianos, entendidos como seala la Enciclopedia Britnica
en el sentido de cuerpos de reglas y regularizaciones (cnones) que en cierta forma
guan la conducta de los individuos e instituciones de ciertas iglesias. Estas normas
son elaboradas por una autoridad eclesistica dedicada a ese objetivo. En el Diccionario
de la Real Academia Espaola canon, del
griego kanon, se vincula con regla o precepto, como dogma de la Iglesia Catlica, como
catlogo de textos sagrados y como parte de
la misa (te igitur al Pter noster). En las formulaciones de algunos filsofos como John
Stuart Mill y Emmanuel Kant, el trmino
canon se vincula con un principio regulador,
por lo que se asocia a un concepto de invariabilidad. A medida que se relaja este sentido restringido, puede pensarse que el canon debate entre la constancia y la
alterabilidad, por lo cual incorpora el sentido de cambio y modificacin.
Un trmino que en su origen se emplea
en el campo religioso y en la msica, como
composicin en que sucesivamente van entrando las voces, repitiendo o imitando cada
una el canto de lo que le antecede, se va
expandiendo hasta convertirse en lo que
Harold Bloom seala como una eleccin
entre textos que compiten por sobrevivir y
se interpreta esa eleccin con lo realizado
por grupos dominantes, instituciones educativas, tradiciones crticas, o como por au-
canon
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50
canon
canon
51
En Mxico se consideran
como los forjadores de una cultura nacional
a los integrantes de la Academia de Letrn
y del Liceo Hidalgo, entre ellos Ignacio
Ramrez El Nigromante e Ignacio Manuel
Altamirano, quien delimit el concepto de
literatura nacional; estos escritores que
militaron en las filas del liberalismo, promovieron en Mxico la lectura de autores romnticos de origen francs, ingls y alemn,
en un pas de mayora analfabeta.
A finales del porfiriato, el realismo y el
naturalismo se incorporaron a la literatura cannica con tintes mexicanos en obras
como: El zarco, Baile y cochino, La bola,
Cuarto poder y Santa; esta ltima novela
considerada como el primer best seller de la
literatura mexicana.
El Ateneo de la Juventud es un grupo
cultural, cuyas actividades se extienden desde los tiempos de Porfirio Daz a la presidencia de lvaro Obregn. Sus integrantes
intentaron unir la tradicin clsica con los
temas nacionales y actuaron tanto dentro
del porfirismo como en la revolucin y, aunque se disuelven en dos ocasiones (1914 y
1924), su influencia se extiende hasta finales de los aos veinte. Entre sus integrantes se encuentran Alfonso Reyes, quien
desarrollar una valiosa labor diplomtica
y cultural, convirtindose en el representante del canon literario mexicano; Jos
Vasconcelos, ministro de cultura en pocas
de la Revolucin y autor del Ulises criollo;
Martn Luis Guzmn, secretario de Pancho
Villa y posterior poltico de la revolucin
institucionalizada, autor de dos textos cannicos: El guila y la serpiente y La sombra
del caudillo.
52
canon
La crtica ms
radical del canon cuestiona no slo su contenido, sino la naturaleza hegemnica y elitista de la literatura en s. Como seala John
Guillory, los debates en torno al canon literario reflejan una crisis en la literatura como
forma de capital cultural, ms que como un
medio de representacin o de expresin artstica. En ese sentido es una institucin a
la cual el acceso (de produccin, de consumo, de estudio) es determinado por un sistema de exclusin basada en diferencias de
clase social.
La nocin de literatura en Latinoamrica
es inseparable del concepto de ciudad letrada de ngel Rama. Como seala John
Beverley, la literatura es una institucin co-
canon
obras
53
ciudad letrada
Andes, 2000; Zanetti, Susana, Algunas consideraciones sobre el canon literario latinoamericano, en Susana Cella (comp.), Dominios de
la literatura. Acerca del canon, Buenos Aires,
Losada, 1998, pp. 87-105.
ciudad letrada
Ciudad letrada es un trmino acuado por
el crtico literario y cultural uruguayo ngel
Rama (1926-1983), en la obra inconclusa del
mismo nombre. La ciudad letrada fue publicada pstumamente en 1984, de manera casi
simultnea en Estados Unidos (Ediciones del
Norte) y en Uruguay (Comisin uruguaya
pro Fundacin Internacional ngel Rama).
El libro tuvo varias reediciones posteriores y fue traducido al ingls en 1996 (Duke
University Press). Desde su publicacin, el
volumen, una de las contadas contribuciones latinoamericanas a la teora cultural,
ha ejercido una perdurable y generalizada
influencia en los estudios culturales latinoamericanos, en particular en los estudios
coloniales y del largo siglo xix.
Esta influencia responde a diversas razones. Por una parte, Rama ensaya una ambiciosa historia cultural de Amrica Latina
desde la refundacin de Tenochtitln en 1521
hasta el Mxico de mediados del siglo xx. El
libro tiene una rara coherencia de enfoque,
ya que desarrolla un nico problema: el de
la clase letrada latinoamericana, su constitucin, consolidacin, transformaciones y
ampliaciones, su sorprendente persistencia
a travs del tiempo, la dinmica de sus relaciones tanto con las metrpolis coloniales
y poscoloniales como con los grupos subalternos sobre los que gravita. Asimismo, el
libro de Rama ensaya un productivo camino
medio entre la epistemologa y el anlisis
esttico, para el que Romn de la Campa
acu el neologismo episttica.
Finalmente, aunque Rama sea considerado uno de los fundadores de los estudios
culturales latinoamericanos, su prctica
escrituraria (en trminos literarios tanto
como polticos) est firmemente enraizada
en la tradicin del ensayo latinoamericano
poscolonial. Es indudable la vinculacin
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ciudad letrada
ciudad letrada
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ciudad letrada
ciudad letrada
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ciudad letrada
crtica cultural
crtica cultural
por sobre los dems seres humanos y se responsabiliza por dirigir a la sociedad hacia
una vida democrtica ms plena. En contraste, un pensador como Theodor Adorno
(Crtica cultural y sociedad, 1951) sita al
intelectual dentro de la cultura (y no encima
de ella) para as buscar una salida a la complicidad de la crtica con la ideologa o la
totalizacin del sentido (dialctica negativa). De cara a los crticos trascendentes
que piensan que tanto su propia posicionalidad como los objetos artsticos que analizan existen en una esfera independiente de
lo social y sus normas pensamiento que
para Adorno equivale a una ideologa elitista y errada los practicadores de la crtica
inminente reconocen que tanto ellos mismos como los objetos culturales que analizan son, a la vez, reflejo y parte de la esfera
social que los produce. Para Adorno, el desafo de la crtica cultural (Kulturkritik) es
lograr, en lo posible, estar dentro y fuera de
la cultura a un mismo tiempo. Adorno quiere dejar en alerta al crtico respecto de sus
mismos prejuicios y complicidades con el
poder poltico y econmico, y ofrece la idea
que una crtica exitosa es la que no resuelve las contradicciones objetivas en una
armona, sino una que exprese la idea de la
armona negativamente al capturar las contradicciones, puras y no comprometidas,
dentro de su estructura ms ntima (Adorno:
208) [traduccin y cursivas mas]. Sin embargo, un problema que se ha visto en la
crtica inminente de Adorno concierne a
la forma en que el modelo mantiene una
clara jerarquizacin entre cultura lite y cultura popular.
De ah, en un gesto ms radical de democratizacin y ampliacin de la nocin de
cultura, Raymond Williams (Cultura y sociedad, 1958) suspende la divisin entre lo
alto y lo bajo, argumentando que lo cultural se encuentra en esferas tan diversas
como el trabajo, la poltica y la cotidianeidad. Junto con Richard Hoggart, otro de los
padres fundadores de los estudios culturales
britnicos y tambin un miembro de la
Nueva Izquierda inglesa (New Left) de los
aos cincuenta y sesenta, Williams desafa
al elitismo cultural de la institucin universitaria y trabaja para forjar redes solidarias
con las clases obreras y populares. Yendo a
contracorriente del conservadurismo tradi-
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crtica cultural
como la textualidad, la naturaleza discursiva de cualquier medio (ya sea cultural, social, poltico o incluso econmico), las polticas del acto crtico o la inscripcin del
deseo subjetivo en la escritura (Del Sarto,
2000: 235). Al mismo tiempo, se evidencia
en su obra una herencia latinoamericana
que probablemente tenga sus races en ensayistas de los siglos xix y xx (Mart, Hostos,
Maritegui, Ortiz, Rama, y otros) que aportan una aproximacin multidisciplinaria al
anlisis de los fenmenos polticos y culturales y, an ms importante, se interesan no
slo por la marginalidad social sino tambin
por la produccin de subjetividades y discursos que existen en una relacin tensionada con el poder.
Al parecer, la obra de Richard quiere
abrir un dilogo tanto con las producciones
terico-culturales de la metrpolis como
con las de la periferia. Al hacer hincapi en
la materialidad esttica (es decir, la configuracin lingstica, los lapsos, las fallas, los
deseos) de diversos discursos que provienen
de diferentes lugares de produccin, Richard
logra registrar una crtica de la crtica que
se sita intelectualmente en un campo de
lucha pensada en y desde el margen. De esa
manera, la contradiccin aparente y que
algunos le han imputado a Richard de pensar a Amrica Latina recurriendo a herramientas tericas metropolitanas, se anula
cuando se considera que Richard quiere resituar estas teoras, ponerlas en jaque, y
aprovecharlas en funcin de un proyecto
eminentemente latinoamericano. Por ltimo, ms all de su eclctico linaje terico,
es fundamental reconocer que la crtica cultural richardiana adquiere su forma inicial
y afirma sus posiciones ideolgicas bsicas
a raz de un debate concreto, in situ, con
una corriente especfica de las ciencias sociales (la encabezada por el destacado socilogo Jos Joaqun Brunner) en el contexto
del Chile pinochetista de los ochenta.
El por qu de este debate entre el neovanguardismo esttico de la Escena de Avanzada
(Richard como uno de sus principales promovedores crticos) y la sociologa renovada segn se practicaba en la Facultad
Latinoamericana de Ciencias Sociales (flacso, Brunner) rebasa la supuesta existencia
de un punto de contacto ideolgico entre los
dos grupos durante la dictadura. A pesar de
crtica cultural
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crtica cultural
principal punto de contacto entre la crtica cultural richardiana y los estudios subalternos (339). Tambin las dos tendencias
comparten una combativa poltica explcita que Beverley percibe como saludable
(338). Sin embargo, Beverley cuestiona a la
crtica cultural por sobreprivilegiar al intelectual como una figura necesaria para revelar las complicidades y complicaciones de
la colonialidad del poder (339). Volviendo a
la visin de Richard, los textos de la crtica
cultural seran escritos hbridos y no fcilmente clasificables, formas que mezclan el
ensayismo con el anlisis deconstructivo y
la crtica terica para examinar los cruces
entre discursividades sociales, simbolizaciones culturales, formaciones de poder, y
construcciones de subjetividad (Richard,
Residuos: 143). En vez de hablar sobre la crisis latinoamericana desde un saber controlado, Richard argumenta a favor de hablar
desde la crisis y el descontrol del pensar,
enfatizando el fragmento, el borde, la fisura
y la fuga (en el sentido deleuziano) como
conceptos centrales de su prctica crtica
(139) de ah la afinidad entre la mirada
terica de Richard y ciertas prcticas estticas postmodernas que ella analiza; con
frecuencia (y sin establecer exactas equivalencias) se ha sealado una cercana intelectual entre Nelly Richard y ciertos artistas
chilenos neovanguardistas como, por ejemplo, la escritora Diamela Eltit o el artista
visual Carlos Leppe. As, la crtica cultural
busca poner en jaque a los mismos dispositivos de teorizacin y desconstruir las formas
en que habla la crtica acadmica. El cmo y
desde dnde hablar vendran a ser, entonces,
preguntas claves para armar una crtica de
la crtica (158).
Su preocupacin por la posicionalidad
enunciativa del discurso terico. Richard remarca repetidamente la importancia de lo
local como un sitio estratgico desde donde
pensar, teorizar y actuar. Si los estudios culturales y el latinoamericanismo hablan
sobre Amrica Latina, la crtica cultural intentara hablar desde ella, consciente de que
ya no es posible una teora latinoamericana
que se piense independiente de la trama
conceptual del discurso acadmico metropolitano, pero queriendo siempre rescatar
los detalles, accidentes, borraduras, memorias y singularidades de los contextos locales
crtica cultural
(Richard, Intersectando: 1-2). Sin descartar conceptos claves de los estudios culturales como la alteridad, la marginalidad y la
subalternidad, Richard exige mantener
abierto los debates centro/ periferia, local/
global, original/copia, para pensar la relacin tensionada entre ubicacin de contexto y posicin de discurso (2).
Sus polticas identitarias no esencialistas.
En un contexto caracterizado por el mestizaje y la mutacin de las identidades nacionales, sexuales y tnicas, Richard amonesta
contra la esencializacin del sujeto latinoamericano. La crtica cultural ve un peligro
en que conceptos como la otredad y la marginalidad puedan ser cooptados por el saber
metropolitano bajo la mscara de la inclusin democrtica mientras, en la prctica,
se olvida al otro real inserto en contextos
locales especficos. Richard, adems, expresa un temor a que estos conceptos puedan
ser banalizados o vaciados de sentido debido a su repeticin excesiva en el medio acadmico. De ah, un cuidadoso examen del
lxico crtico de Richard revela que palabras
como volumen, densidad y peso se ligan, a
menudo, a la nocin de experiencia para recordar a los lectores que la experiencia real,
vivida por sujetos en crisis, jams debe ser
eclipsada o blanqueada por los poderosos
discursos de la globalizacin y la teora metropolitana.
desafos y discrepancias: crticas y autocrticas
del pensamiento richardiano.
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crtica cultural
crtica cultural
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cuerpo
[michael j. lazzara]
cuerpo
cuerpo y estudios culturales.
El cuerpo se
constituye en problema terico y en herramienta metodolgica para los estudios culturales en torno a una operacin bsica: la
que lo piensa como resultado de procesos
histricos y de lgicas polticas. En este sentido puede decirse que los estudios culturales aspiran, en gran medida, a responder a
la pregunta por la historia poltica de los
cuerpos. A diferencia de tradiciones tericas
y crticas que ven en el cuerpo una realidad
ahistrica, anterior y exterior a toda determinacin cultural y origen natural de la experiencia subjetiva, los estudios culturales
parten de la premisa de que el cuerpo es el
resultado de historias especficas y de tecnologas polticas que constantemente proble-
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cuerpo
cuerpo
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cuerpo
cuerpo
cultura
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[gabriel giorgi]
cultura
De etimologa latina, esta palabra se asocia
con la accin de cultivar o practicar algo,
tambin con la de honrar; de ah la connotacin inicial asociada al culto: tanto a una
deidad religiosa como al cuerpo o al espritu.
En su origen entonces, el trmino est vinculado con la idea de la dedicacin, del cultivo.
En las acepciones que el drae le reconoce.
la cultura puede ser el resultado o el efecto de cultivar los conocimientos humanos y,
tambin, el conjunto de modos de vida y de
costumbres de una poca o grupo social.
La cultura se define por su carcter humano como oposicin a la naturaleza, en
una de las parejas binarias fundamentales
del pensamiento metafsico occidental. En
la perspectiva de la antropologa estructural
(Levi-Strauss), el paso de la naturaleza a la
cultura estara asociado con la prohibicin
del incesto y por lo tanto con las relaciones
de consaguinidad. El mito dara cuenta de
esa problemtica como ocurre en la historia
de Edipo y su madre Yocasta. Lo que se convierte en material artstico (la tragedia de
Sfocles, Edipo Rey), tiene su origen en un
mitema en el cual la invariante es la estructura de parentesco. Del material de la cultura antropolgica, aquella que da cuenta de
las condiciones de la vida humana, se pasa
a su representacin en la cultura artstica.
Ese vnculo permitir que esta ltima pueda
ser siempre territorio para la dilucidacin
de tpicos que conciernen a la cultura en
trminos antropolgicos, a partir de los vnculos de sta, como un todo, con sus distintas ramificaciones.
Para la semitica, la cultura es una red
de signos; es un acto comunicativo, un intercambio que supone constantemente a
otro, como partenaire necesario en la relacin entre emisor y receptor. Desde la perspectiva comunicativa, uno de los problemas
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cultura
cultura
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cuerpo
obras
[nara arajo]
desconstruccionismo
deconstruccin y amrica latina: destino de
un relato compartido.
La revolucin textual,
designada en la teora literaria como giro
lingstico, eventualmente deviene en una
mirada ms epistemolgica que literaria.
Pero su primer impulso nutri nuevas categoras de anlisis literario, algunas ms
sugerentes que otras, las cuales marcaron
un profundo corte con la tradicin filolgica
y el humanismo trascendental. Era previsible: desde el romanticismo, y luego con los
diversos modernismos, ya se observaba un
cambio en la forma de pensar la humanidad: la idea del alma se materializaba de
otro modo, quedaba inscrita por la lgica inherente a la produccin de los textos, como
bien quiso demarcar Octavio Paz en sus
Hijos del limo; y la idea del centro hermenutico daba paso a la nocin de estructura
totalizante, particularmente en la narrativa
y la mitologa, como luego se observa en la
obra de Edward Said. Esta forma de pensar la escritura eventualmente se autodefine
como deconstruccin: desplaza el eje de
la significacin hacia la hechura verbal, y
sugiere una relacin ms hereje y creativa
con los archivos de historias y relatos sacralizados. En el entorno puramente literario,
se propuso renovar el objeto de estudio de
la crtica, sacndola del imperio exteriorizante de la biografa e intenciones de los
escritores, o del contexto espacio-temporal
en que se produca la labor creativa. Podra
decirse que estos fueron los primeros pasos
del impulso deconstructor, en muchos sentidos previsto por el propio Borges con el
arquetipo de lector-creador encarnado por
Pierre Menard.
Se observa as una metamorfosis en el
prisma representacional del humanismo y
[73]
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desconstruccionismo
Invoco una historia de mltiples momentos constitutivos que cobra auge particular a
partir del decenio de los sesenta del ltimo siglo, no tanto porque ella enmarca el comienzo del boom, ni por el izquierdismo cultural
que la ha hecho famosa, sino porque remite a un acervo de discursos que vinculan,
pese las divergencias, a casi todo el mundo
intelectual del hemisferio (vase, por ejemplo, Glissant). Es un momento clave para
el acoplamiento de tendencias textualistas,
entre ellas el New Criticism, la explicacin
de textos, la estilstica, el estructuralismo, la
semitica, todo un compendio que concluye la primera fase del legado saussureano
que vena gestndose desde el formalismo
ruso, a travs del cual se puede atisbar un
importante salto hacia la inmanencia desde
los estudios literarios. Desajustar el anclaje
trascendental del sentido literario, sacarlo
de la exterioridad del texto, implicaba llevar al lector a una relacin interna con la
significacin, acercarlo a un concepto estrictamente verbal de la construccin del
universo. Era un paso cuyas ramificaciones
mas profundas quiz no se haran palpables
hasta mucho despus, quiz hoy.
La crtica literaria latinoamericana podra
nutrir este sondeo desde un marco comparativo que observe sus relaciones, desiguales
pero complejas, con la produccin acadmica euro-estadunidense. Se suele pensar que
el boom resume la sensibilidad en las letras
de Amrica Latina desde los aos sesenta,
pero importa cifrar tambin la extraordinaria expansin de estudios latinoamericanos que ocurre desde este decenio en los
Estados Unidos y Europa. El auge sbito
de los estudios latinoamericanos durante la
guerra fra provoc una primera migracin
a Estados Unidos de especialistas formados
en Amrica Latina, inicialmente a modo de
profesores visitantes, luego inmigrantes que
ocuparon sus propias ctedras. La academia
latinoamericana del momento, vertida hacia la literatura nacional, contaba con diversos espacios de vanguardia, o al menos
marcos institucionales imbuidos profundamente por un conocimiento propio de la
textualidad. Un ejemplo sera la influencia
de Wellek y Warren en el pensamiento terico de diversos pases Chile, Argentina,
Mxico otro correspondera a los nuevos
acercamientos a la semitica, sin descontar
desconstruccionismo
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desconstruccionismo
desconstruccionismo
ese corpus, en su capacidad de dar forma literaria a una cultura poltica que oscilaba,
recordando ahora los confines trazados por
Lezama, entre la ausencia posible y la presencia imposible.
Menard, Bustrfedon, Melquades, Auxilio,
Socorro: ms que personajes de la literatura
latinoamericana, estos nombres engendraron gestos que trasladaban la condicin de
modernidad incierta al terreno de la inmanencia literaria en un nuevo corte de universalidad. Se acortaban as desde la teora de
la negacin y el exceso literario las distancias y diferencias entre el centro metropolitano y sus mrgenes, o quiz se intua que
la hibridez, la heterogeneidad y la otredad
quedaban ya subsumidas en el rejuego de la
significacin literaria. Tal pareciera ser una
de las explicaciones ms plausibles del destino latinoamericano de la deconstruccin,
no obstante el hecho de que sta ya corre
el riesgo de ser normalizada por un saber
plenamente docto en la nueva retrica de
resquicios e intersticios. Podra decirse que
el quiebre de las disciplinas del saber auguraba un desplome ms fundamental que
no se entendi claramente hasta despus, es
decir, la dificultad de modelos que sostenan
la guerra fra partiendo de una doctrina de
caminos opuestos pero anlogos en pos de
la modernizacin.
La tensin actual entre cultura y literatura encuentra un ndulo referencial muy
instructivo en este complicado e inesperado
desenlace. El paso hacia la cultura global
no exiga tanto un abandono de los estudios
literarios sino un registro muy particular
del estado de flujo en el saber humanstico que desemboca en una fugacidad del
pensamiento plenamente imbricado por la
coyuntura actual del capital simblico. La
apuesta, inicialmente fundamentada en la
literatura, reconoca las repercusiones de
la inmanencia, lo que hoy se conoce como
lgica cultural del capitalismo tardo (vase Jameson, The Political Unconscious). Se
aproximaban as dos gestiones obviamente opuestas: el inters usual de la potica
marxista por el horizonte histrico de significados finales una totalidad reclamada
ahora, contradictoriamente, por la cultura
del capitalismo global y la posibilidad de
diagnosticarla a partir del rastreo de hechuras verbales que vena gestndose entre los
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78
desconstruccionismo
desterritorializacin
[romn de la campa]
desterritorializacin
Desterritorializacin es un concepto usado
repetidamente en los ltimos aos no slo
para dar cuenta de la relacin de los sujetos
desterritorializacin
con el territorio (fsico) en el acto del desplazamiento, sino tambin para plasmar la
idea de movimiento y cambio tanto en relacin a los seres humanos, como con referencia a bienes, smbolos e imaginarios. Si bien
ha sido en el campo de los estudios culturales, la antropologa y la sociologa donde
este trmino ha encontrado una mayor difusin, tambin es cierto que economistas,
polticos, intelectuales y acadmicos de diversas disciplinas han usado la palabra desterritorializacin para captar fenmenos
relacionados con la migracin, la relacin
entre economa, sociedad y Estado, as como
para hablar de la memoria y el anonimato
en dinmicas sociales que se desprenden del
desplazamiento.
Originariamente, el trmino desterritorializacin fue usado por los filsofos franceses
Gilles Deleuze y Flix Guattari, a principios
de los aos setenta, para desarrollar una
idea forjada ya por Marx en su percepcin
del capitalismo como una mquina devoradora, que paulatinamente se iba apropiando
de diversos territorios la agricultura, la
cultura, la educacin, la industria hasta llegar a desterritorializarlos y dejar al
proletariado sin territorios, momento en el
cual, ya sin nada que perder, la revolucin
sera posible. Deleuze y Guattari aplican la
idea de la mquina salvaje y devoradora del
capitalismo en la relacin del sistema con
la psique humana. Los seres humanos, segn los filsofos franceses estamos siempre
rodeados internamente de territorialidades
diversas, algunas imaginarias, ya que el territorio es entendido como subjetivacin,
expuesto permanente a ser desterritorializado, lo que significar que se abre, que huye
de s mismo, se parte o destruye. De manera
indisociable, puede volverse a reterritorializar, en un proceso de recomposicin del
territorio, aunque siempre en un proceso
que lo transforma. El capitalismo es un
sistema en permanente reterritorializacin,
ya que intenta aduearse constantemente
desterritorializar las mltiples formas de
interaccin dentro de una comunidad, un
grupo o la familia (socius).
A partir de la idea original de desterritorializacin, que conjuga desplazamiento y
transformacin en la partida/prdida de territorio, los estudios culturales latinoamericanos, dentro y fuera de Amrica Latina,
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han vinculado este concepto a los de globalizacin, mundializacin, migracin, fragmentacin, frontera y desjerarquizacin,
entre otros, trminos todos ellos que han
sido usados como categoras de anlisis de
las realidades sociales y culturales que configuran el mundo actual. Si bien desterritorializacin ha sido una palabra que ha proliferado copiosamente en el rea de los
estudios culturales latinoamericanos, usndose incluso para evocar frecuentemente el
propio fenmeno experimentado por muchos estudiosos desplazados desde Amrica
Latina a universidades extranjeras, principalmente estadunidenses, desde donde han
desarrollado su carrera acadmica e intelectual, aqu se acotar el uso que el trmino
ha tenido en los estudios culturales latinoamericanos a partir de los trabajos fundacionales de Nstor Garca Canclini, Jess
Martn Barbero, Renato Ortiz y Ral Prada.
La idea de desterritorializacin desarrollada
por cada uno de ellos responde a las propias
realidades territoriales-culturales que son
objeto de sus anlisis. En cada uno de ellos
se halla el concepto abordado y desarrollado
desde su propia especificidad.
A pesar de los muchos cuestionamientos
de los que ha sido objeto a lo largo de los
aos, nadie pone en duda que Culturas hbridas: estrategias para entrar y salir de la
modernidad, de Nstor Garca Canclini, es
un libro esencial en la formulacin de los
nuevos parmetros de anlisis que los estudios culturales latinoamericanos van a desarrollar para abordar la complejidad de las
dinmicas sociales y culturales de una
Amrica Latina en profunda transformacin
desde los aos ochenta. En Culturas hbridas,
Garca Canclini plasma a travs del concepto de desterritorializacin la idea de que el
desplazamiento de los millones de migrantes latinoamericanos que por cuestiones
econmicas se ven forzados a emigrar de su
territorio original hacia un destino esperanzador, propicia, en muchos casos, una entrada y salida permanentes de la modernidad.
Con ello, Canclini se refiere a dos procesos
que se desarrollan de manera indisociable,
el de la desterritorializacin, es decir, la prdida de la relacin que l llama natural en
el sentido de predeterminada y preestablecida entre una cultura y su territorio geogrfico-social y, a la vez, el de la reterritoriali-
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desterritorializacin
desterritorializacin
habra que aadirle la industria ciberntica), generadoras, por su constante desplazamiento y por habitar un no territorio, de las
nuevas comunidades culturales.
Hay que destacar, tambin, los postulados del estudioso brasileo Renato Ortiz,
cuyo marco de referencia va a ser Brasil.
Los planteamientos de Ortiz parten de la
idea de nacin y de Estado en relacin con
la globalizacin y a lo que l mismo va a
distinguir como mundializacin de la cultura. En su libro Mundializacin y cultura,
Ortiz establece una clara distincin entre
globalizacin y mundializacin. La nocin
de globalizacin va unida a la economa y al
mercado, con el determinante del impacto
de la tecnologa en stos, mientras que el de
mundializacin est vinculado al desplazamiento que hacen las culturas, muy especficamente, las que son fcilmente transportables a travs de los medios de comunicacin
masivos, y que rompen las fronteras identitarias nacionales.
Para Ortiz es esencial tener el cuenta el
papel de Estado no slo como articulador
administrativo-poltico, sino tambin como
mbito de la produccin del significado.
De tal manera que, siguiendo esta idea, se
puede argumentar que la nacin, a travs de
su administrador el Estado posee el monopolio sobre la definicin del significado.
En este sentido, la nocin de Estado-nacin
queda reformulada a partir de la globalizacin por el impacto que sta tiene en las
identidades nacionales al romper las fronteras de sus significaciones especficas.
En esta distincin entre globalizacin de
la economa y mundializacin de la cultura
tan esencial para Ortiz subyace la crtica
que el estudioso brasileo lleva a cabo hacia
la crtica posmoderna que celebra la diferencia sin reflexionar acerca de la pluralidad, ni cuestionar las relaciones asimtricas
entre identidades. Es, por lo tanto, esencial,
tambin, distinguir entre diversidad y pluralidad. En este sentido, Ortiz habla de desterritorializacin como un movimiento de
smbolos e imaginarios que son compartidos por muchas comunidades identitarias, a
travs de sujetos ubicados en lugares diversos y distantes del mundo. De esta manera,
habiendo cruzado las fronteras nacionales,
los sujetos mundiales, en lo que ya nos hemos convertido la humanidad, compartimos
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la moda, programas de televisin, cine, msica, y un largo etctera que, por supuesto,
debe incluir la revolucin que supone en el
seno de la mundializacin de la cultura la
entrada a la virtualidad ciberntica.
Desde ngulos especficos que marcan
sus matizaciones, Garca Canclini, Martn
Barbero y Ortiz desarrollan el concepto de
desterritorializacin a partir de las dinmicas de interrelacin entre cultura, sujeto,
sociedad y Estado. Por su lado, la propuesta
del paceo Ral Prada, en su manejo del
trmino, est estrechamente unida al mundo andino y sus propias especificidades en
el contexto boliviano. Siguiendo de cerca los
postulados de Deleuze y Guattari, Prada se
adentra en su libro Territorialidad a explorar
el concepto de territorialidad de las etnias
originarias de Bolivia en contraposicin a la
nocin occidental permeada por el capitalismo. El territorio es, en este sentido, un espacio ecolgico y colectivo, ya que est regido por la experiencia comunitaria (el
ayllu); la territorialidad ser, entonces, la
vivencia social y la conciencia del territorio,
no se trata de una simple referencia geogrfica, sino de una experiencia bsicamente
colectiva, interiorizada en la conciencia de
la comunidad. La territorialidad interioriza,
entonces, el territorio y de esta manera lo
simboliza. Por lo tanto, la territorialidad es,
de esta manera, una forma y una jerarqua
de poder. sta es, sin duda, una percepcin
premoderna de territorialidad, ya que, precisamente, la modernidad es la que desencadena la desterritorializacin, es decir, la
prdida de la conciencia del territorio que
conllevan los procesos modernizadores
como la urbanizacin y la mercantilizacin.
Sin embargo, la desterritorializacin va seguida de la reterritorializacin, que es el
resultado de la resistencia a la prdida de la
territorialidad, a la prdida de conciencia
del territorio. La idea de territorialidad y
desterritorializacin est entonces ntimamente unida a la memoria, ya que la desterritorializacin, en el planteamiento de Ral
Prada es, en ltima instancia, la prdida de
la memoria territorial, es decir, colectiva.
Retomando la idea de desterritorializacin como prdida de la territorialidad-memoria colectiva, de Ral Prada, y aplicndola al espacio de la frontera norte de Mxico,
que gener las primeras aproximaciones al
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desterritorializacin
[nria vilanova]
dispora
dispora
La palabra dispora deriva originalmente
del vocablo griego diaspor que significa
dispersin. En su sentido ms general denota cualquier gente o poblacin que forzosamente debe dejar su patria tradicional para
separarse y diseminarse por otras partes del
mundo. Tambin, en su forma adjetival, el
trmino refiere al desarrollo cultural posterior de tales poblaciones dispersadas en sus
pases de llegada.
Las poblaciones diaspricas clsicas que
an sirven como modelo para la comprensin de este concepto se caracterizan por su
etnia entre las disporas ms reconocidas
estn la africana, la juda y la Armenia. Por
lo tanto, la conjuncin de una identidad tnica y una mudanza violenta son aspectos
importantes para las definiciones ms tradicionales y restringidas del trmino. El proceso de dispersin existe en relacin dialctica con ideas de soberana, identidad
nacional y nomadismo. El concepto de dispora tambin se aplica a instituciones y disciplinas, adquiere una dimensin filosfica
y se abre a la posibilidad de formas de teorizar explcitamente diaspricas.
En el siglo xx, el concepto de dispora se
ha extendido hacia el espacio institucional.
En el mbito poltico, se han creado entidades oficiales como el Ministerio Israel de
Asuntos Diaspricos y, en el acadmico, el
campo de estudios diaspricos y diversos
programas del mismo campo en muchos pases, tanto en las ciencias sociales como en las
ciencias humanas. Dyaspora o dyas son expresiones comunes en lengua criolla haitiana, como trmino despectivo para referirse a
las personas de ascendencia haitiana nacidas
en el extranjero, quienes, no obstante, continan involucradas en los asuntos del pas y
se identifican a s mismos como haitianos
desde la distancia. El ex presidente Bertrand
Aristide, especialmente preocupado por el
fenmeno de la emigracin y la inmigracin
retornante, cre un puesto en el gabinete
para los asuntos relacionados con los haitianos en el extranjero y sus descendientes.
Existen puestos oficiales similares en algunos
otros pases donde se han originado movimientos diaspricos, incluido Mxico.
El inters acadmico en los estudios
diaspricos no resulta sorprendente dada la
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dispora
dispora
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dispora
dispora
[ximena briceo;
debra a. castillo]
discurso
Durante la primera mitad del siglo xx,
las propuestas tericas de Ferdinand de
Saussure en Europa y de Charles Peirce en
Estados Unidos sentaron las bases para el
surgimiento de nuevas corrientes de pensamiento que pusieron en tela de juicio la
relacin, en apariencia transparente, entre
los signos y sus referentes. La descomposicin del signo lingstico entre significante
y significado propuesta por Saussure, as
como la relacin tripartita que estableci
Peirce entre el signo, el objeto y el interpretante, fueron piezas claves para el estudio de la funcin mediadora que cumple el
lenguaje en la actividad de representacin
de lo real. Estos postulados abonaron el
camino a nuevas propuestas tericas que
problematizaron la opacidad del lenguaje
y la relacin entre significante y significado. Por su parte, los trabajos de Voloinov
y Bajtn dimensionaron la naturaleza social
del lenguaje. El primero puso nfasis en el
papel determinante que desempean las
discurso
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discurso
discurso
perspectiva, entablar un dilogo con las representaciones ajenas sobre nuestra realidad. En el mismo sentido se pronuncia
Mabel Moraa (2000), quien destaca que los
estudios culturales en Latinoamrica se colocan en una posicin enunciativa desde y
para la realidad latinoamericana.
La discusin sobre el lugar del sujeto y
la mediacin de cdigos pasa necesariamente, por el contexto de los estudios sobre la
cultura en Amrica Latina, por la reflexin
sobre el discurso, entendido como la posibilidad de construccin del conocimiento
en su ms clara expresin foucaultiana.
Al centrar el anlisis de la cultura en los
procesos sociales que permiten el flujo de
las significaciones, el trmino discurso es
tambin utilizado tangencialmente para
describir prcticas, representaciones, imaginarios, y su materialidad simblica. As,
Renato Ortiz (2000) habla del discurso de
la modernidad (entendida sta ltima como
una formacin discursiva particular) como
un referente obligado a travs del cual los
latinoamericanos tomamos conciencia de
los cambios que vivimos. Considera la modernidad precisamente como una narrativa
que se configura y reconfigura de acuerdo a
la historia de los pueblos.
Por su parte, Jess Martn Barbero (1987)
considera que las prcticas culturales actuales slo pueden ser explicadas tomando en
cuenta su relacin con los nuevos medios
tecnolgicos. Para este autor, el discurso,
como prctica social, no puede disociarse
de los formatos y soportes que lo vehiculan. As, analiza la emergencia de las nuevas
formaciones discursivas y nuevos discursos
que surgen al transformarse las categoras
de percepcin del espacio y del tiempo con
el uso de las tecnologas de la informacin
y de la comunicacin en la vida cotidiana
latinoamericana. Estos discursos se expresan en soportes muy diversos, que ya no
van slo de lo oral a lo escrito, sino a lo
audiovisual y a los soportes telemticos con
sus combinaciones cada vez ms numerosas, afectando las instituciones tradicionales
como la familia y la escuela. Esta ltima,
plantea Martn Barbero, se ha visto afectada
por las transformaciones de los modos de
circulacin y produccin de conocimientos
y, por lo tanto, de discursos. La actual oferta tecnolgica y el uso de las herramientas
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discurso
diversidad
bibliografa.
diversidad
diversidad
las homosexualidades. La reflexin, sin embargo, rebasa el horizonte de manifestaciones particulares de la sexualidad para inscribirse en una bsqueda cuya principal
orientacin tiene que ver con la enorme
plasticidad de la conducta humana y las
expresiones culturales que esa diversidad
produce.
Los trabajos de Foucault introducen un
enfoque histrico en el estudio de la sexualidad, en oposicin a la mirada esencialista,
que consideraba el sexo como una fuerza
natural, asocial, eterna e inmutable, preexistente a toda vida social y capaz de configurar sus instituciones. En el enfoque foucaultiano es imposible entender el cuerpo sin las
mediaciones de la cultura, en tanto que la
sexualidad implica una constitucin histrica donde se rene una multiplicidad de posibilidades biolgicas y mentales que no
estn vinculadas de manera natural (y que
en otras culturas no lo han estado), pues las
capacidades del cuerpo y de la psique slo
adquieren significado en las relaciones sociales (Weeks: 20).
Foucault indaga en qu formas y a travs
de qu discursos afecta el poder las conductas individuales; cmo infiltra y controla el
placer cotidiano. Rastrea la necesidad de
reglamentar el sexo mediante discursos y
cmo, desde el siglo xviii, el sexo de nios y
adolescentes se torn un objetivo importante alrededor del cual se erigieron dispositivos institucionales y estrategias discursivas
(Historia, vol. 2: 36, 40). Fue entonces cuando la medicina y la psiquiatra se anexaron
las perversiones como dominio propio, y las
variantes sexuales se empezaron a identificar con la enfermedad mental, en contraste
con una interpretacin que fijaba la lnea
divisoria entre lo lcito y lo ilcito en el terreno del pecado.
Desde el siglo xix, las heterogeneidades
sexuales se entienden a partir de la dimensin especfica de lo contranatura, con la
introduccin de la figura del perverso, es
decir, del sujeto portador de sexualidades
perifricas (no conyugales, no heterosexuales, no mongamas). Su aparicin produce
una incorporacin de las perversiones y una
nueva especificacin de los individuos sujeta a los controles que ejercern la familia,
la medicina, la psiquiatra y la pedagoga
(Foucault, Historia, vol. 2: 52-54, 61-62).
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diversidad
diversidad
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diversidad
esfera pblica
La esfera pblica es un espacio de discusin
y deliberacin colectiva, que est abierta a
la participacin voluntaria de cualquier persona. Al regirse por normas de inclusin,
deliberacin y publicidad, este concepto se
entrelaza con naturalidad con diversos ideales de la modernidad. Especialmente, contribuye a formular, en el plano normativo,
la posibilidad de que exista una convergencia entre la racionalidad y la accin poltica.
A la esfera pblica se le concibe, entonces,
como el espacio donde los ciudadanos discuten temas de inters colectivo, y donde se
definen e implementan los cursos de la accin poltica que habr de seguir la comunidad en su conjunto.
Una nocin como sta tiene un poderoso
atractivo. Sin embargo, su fuerza de atraccin es proporcional a las dificultades que
encuentra para materializarse. Un modelo
que busca hacer coincidir la participacin
poltica y el razonamiento pblico parece
incompatible con mundo actual. De hecho,
la nitidez del modelo de la esfera pblica
est basada en una concepcin simplificada
de la relacin de lo pblico con lo privado.
Esta visin asume que el Estado y la sociedad civil conforman una unidad orgnica.
No existe diferencia entre el legislador y el
ciudadano; la participacin social es participacin poltica. Tampoco al interior de la
esfera privada se consideran distinciones
significativas: lo privado es un espacio donde quedan amalgamadas las relaciones de
afinidad y parentesco con las actividades
econmicas. Una concepcin de esta ndole
puede ser vlida para sociedades poco diferenciadas por ejemplo, la de la Grecia clsica. Para una sociedad que se imagina a s
misma conforme a la metfora de una com-
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esfera pblica
esfera pblica
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esfera pblica
esfera pblica
[alejandro monsivis]
esttica
Del griego aisthanumai (asunomai) palabra
que se refiere a la percepcin sensible. El
trmino esttica fue recuperado en el siglo
xviii por la filosofa alemana para designar
una teora de la percepcin, especialmente
esttica
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esttica
esttica
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esttica
mrgenes sociales e histricos de la vida urbana de l0s decenios de los veinte y treinta.
En los aos noventa, experiment con una
forma ms ensaystica de crtica cultural en
los libros Escenas de la vida postmoderna:
intelectuales, arte y videocultura (1994) e
Instantneas: medios, ciudad y costumbres
en el fin del siglo (1996), donde recoge observaciones fragmentarias de la vida bonaerense en el capitalismo tardo, mezclando
descripciones del arte postmoderno con
anlisis del espacio higinico de las galeras
comerciales y la interrupcin temporal del
control remoto del televisor.
A pesar de que las formas de crtica promovidas por Richard y Sarlo tienen mucho
en comn con los estudios culturales, ambas escritoras han expresado sus diferencias
con los estudios culturales tales como los
practicaron desde la academia norteamericana en los aos noventa. Richard reconoce
la importancia del movimiento de descentralizar la nocin de cultura de su forma
monumental y hegemnica para hacer visibles las mltiples manifestaciones de la
cultura en una sociedad y las tensiones que
las subyacen: tensiones entre la ideologa, la
historia, la esttica, la econmica, la poltica y la inscripcin social, entre otras cosas.
Sin embargo, ella critica el entusiasmo con
que la academia norteamericana adopt la
orientacin estudioculturalista para entender Amrica Latina, sobre todo en cuanto
a que se aplicara a revelar aspectos que
no fueran reconocibles en los discursos y
mediaciones culturales latinoamericanos.
Advierte que tal tipo de anlisis corre el peligro de someter a la cultura latinoamericana
a una fuerza bruta incapaz de entenderse y
a una exterioridad condenada a quedarse en
los mrgenes del sistema mundial. Insta a
que se enfoquen en los aspectos singulares
de la cultura y de la experiencia en Amrica
Latina, fijndose siempre en la forma o el
estilo con que se representan estas singularidades, que debe resistir toda tentacin de
recurrir al discurso normativo o totalizador
caracterstico de las investigaciones acadmicas-intelectuales. Sarlo comparte las sospechas de Richard vis--vis la marginalizacin implcita de lo latinoamericano en el
discurso de los estudios culturales metropolitanos, pero se distingue de ella al momento
de proponer un remedio. Basndose en una
esttica
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[kate jenckes;
patrick dove]
frontera
Las fronteras separan, unen, delimitan,
marcan la diferencia y la similitud, pero
tambin producen espacios intersticiales,
nuevos espacios que inauguran relaciones.
Pueden ser burladas, acatadas, cruzadas,
transgredidas, imaginadas, reales, reinventadas y destruidas. Confinan y liberan.
Protegen y torturan.
La revisin y reelaboracin del concepto
de frontera en funcin del pensamiento, crtica y teorizacin latinoamericana y anglosajona, de los ltimos dos decenios, constituye una de las operaciones fundacionales de
los estudios culturales. Los estudios culturales han pensado frontera ms all de su carcter geogrfico o geopoltico y lo inscriben
como dispositivo esencialmente pedaggico,
es decir, vinculado con la propuesta de produccin y administracin de conocimientos
y prcticas que finquen nociones de ciudadana inscritas en regmenes democrticos
particularmente interesados en la equidad
en Amrica Latina. El carcter pedaggico
relativo a la revisin de la nocin de fronteras del conocimiento (cmo se produce
y transmite) tiene como efecto fundamental
la generacin de epistemologas geoculturales desarticuladoras de las diferencias y
asimetras frente al poder. El cruce entre
pedagoga crtica y ruptura epistemolgica
se constituye como fundacional en los estudios culturales. Esto quiere decir que lo
que da lugar a estos estudios es, sobre todo,
una nueva forma de administracin y produccin del conocimiento, cuya operacin
esencial es el cruce de fronteras disciplinarias y geoculturales. Lo que finca el carcter
alternativo de estos estudios es la produccin de una pedagoga poltica del disenso
hacia fuentes hegemnicas de provisin de
[104]
frontera
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frontera
teras que deben cruzar y reinventar las mujeres y sus otredades para poder hacer sentido en los lmites de lenguajes y pedagogas
hegemnicas, con el fin de proponer cnones alternativos, ciudadanas integrales a
sujetos parciales y polticas de la traduccin y la mediacin que potencien una cultura latinoamericana que no se base fundamentalmente en la produccin de una lite.
Se han preguntado: cmo subvertir el lenguaje para dar cuenta de los linderos de experiencias femeninas u otras? Cmo
apropiarse de una narrativa que represente
la experiencia, el silencio y lo innombrable
de las mujeres y la otredad? Qu tipo de
identidades y qu relatos estn movilizando
las identidades diaspricas latinoamericanas? Qu cruces, qu nuevos lenguajes hay
que generar para representarlas y escucharlas? Qu lugares de enunciacin marginal
es preciso atender? Y la pregunta culminante En dnde tenemos los ojos?
As se subrayan los intersticios y fronteras entre los estudios culturales y de gnero y su bsqueda comn por una cultura
latinoamericana con nuevas demarcaciones
con respecto a su estricto canon y con un
ejercicio de traduccin y produccin que
rompa con las densas fronteras erigidas debido a las diferencias nacionales, raciales,
genricas o sexuales.
Una de las operaciones ms importantes
de los estudios culturales y de gnero se refiere a la fuga y desborde del sujeto subalterno o femenino de los territorios nacionales
y disciplinarios. John Beverley apunta a la
imposibilidad de que el saber latinoamericano pueda ser contenido ya sea disciplinaria
o territorialmente. Desde estos estudios los
cruces y desbordes disciplinarios y territoriales enfatizan ms que la disciplina y el
territorio, la transdisciplina y los espacios
desterritorializados. La desestabilizacin de
las fronteras geogrficas y disciplinarias la
transdisciplina y la desterritorializacin
permiten tanto el estudio de la densidad
de las disciplinas establecidas y las formas
en que atrapan al subalterno sin cuerpo y
sin voz, como el constreimiento y control
de las naciones hacia sus identidades. As,
transdisciplina y transnacionalidad son dos
marcas estratgicamente derivadas de cruces y desbordes de fronteras geogrficas y
disciplinarias operadas al interior de los es-
frontera
la cual enfatiza una pedagoga de lo marginal, del lmite y el intersticio, frente a una
administracin dominante del conocimiento. Implica pensar a la nacin desde sus lmites, desde sus zonas ms frgiles, aquellas
fronteras que empiezan a disear polticas
de la inclusin y la diversidad cultural.
Mignolo enfatiza un movimiento intersticial entre gnero y cultura, entre saberes
dominantes y emergentes e intersticiales
como el generado por Anzalda, sobre todo
a partir de su trabajo en Borderlands/La
Frontera: The New Mestiza. Este texto delinea todas las fronteras que hay que derribar,
las que hay que cruzar, los puentes que es
necesario disear, los territorios lingsticos
de los que es imprescindible apropiarse, las
identidades que hay que reclamar con el fin
de generar formas de convivencia y representacin propias, en esa franja de territorio
real e imaginario entre los Estados Unidos
y Mxico. Su finalidad es incrementar el discurso, la materialidad y las razones para la
generacin de ciudadanas incluyentes, interculturales, transnacionales, multitnicas
o pluriculturales.
En esta bsqueda por el puente y el lmite, el trabajo de Norma Alarcn plantea una
propuesta pedaggica y de ruptura epistemolgica que apunta a visibilizar lo que
cuenta como saber y quin puede producirlo. Alarcn afirma que las escritoras chicanas no son personajes en busca de autor,
sino mujeres que tratan de deshacerse de
sus autores. Alarcn plantea una pedagoga
de frontera que radica en la reapropiacin
de lo autores modernos europeos (Derrida,
Lacan, Freud, Foucault) en funcin de las
voces, la extrema desigualdad racial, de sexo
y gnero y las necesidades de las minoras,
en este caso de las chicanas. Su pedagoga
de apropiacin de la voz y del saber (propio
y dominante) por el otro es radical. Este desplazamiento pedaggico de la bsqueda del
autor, a la fuga del autor solo nace al cuestionar la tradicin que ha delimitado las
voces de resistencia.
Las estructuras de dominacin y las repercusiones pedaggicas en la asimilacin,
apropiacin o cuestionamiento de saberes
cobran una luz distinta cuando las pensamos en lo que Mary Louise Pratt elabora
como zonas de contacto. Las zonas de contacto son espacios donde las relaciones se
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frontera
frontera
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[marisa belausteguigoitia]
gnero
la complejidad del trmino.
El gnero es una
de las categoras centrales para el feminismo y los estudios sobre las mujeres debido
a la claridad con que evidencia de qu forma
la sociedad se organiza de manera binaria y
oposicional. La perspectiva de gnero revel
cmo se construan culturalmente caractersticas especficas atribuibles a la masculinidad y a la feminidad, en virtud de una
supuesta correspondencia con sus rasgos
biolgicos. Este trmino (gnero) tiende a
presentarse como el par complementario de
sexo, el cual se vinculara con las diferencias biolgicas que distinguen al hombre de
la mujer y aqul se remitira al mbito de la
cultura, pues aludira a rasgos construidos
socialmente. A lo largo de los aos setenta
y ochenta del siglo xx, fue empleado de manera muy productiva y dio origen a una gran
diversidad de estudios, cuyo punto de partida fue la crtica al esencialismo biolgico y
a la naturalizacin de rasgos relacionados
con lo masculino y lo femenino.
A su vez, este hallazgo conceptual permiti que proliferaran las investigaciones
sobre el tema, principalmente a partir de
los ltimos aos setenta de esa centuria.
A travs de dicha categora fue posible reflexionar sobre cmo se haba normalizado,
a lo largo de la historia, la desigualdad entre hombres y mujeres, y de qu forma la
adscripcin a un sexo o a otro determinaba
los papeles que el sujeto deba desempear.
Respondi a las teoras esencialistas que
insistan en las diferencias irreconciliables,
no intercambiables e intrnsecas entre hombres y mujeres. Tambin permiti analizar
cmo las organizaciones y las prcticas institucionalizan la diferencia de los sexos en
las sociedades. Sin embargo, en los ltimos
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gnero
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gnero
raza. Lo anterior elude los matices deterministas, pues el gnero no se impone sobre el
cuerpo o el sujeto se limita a aceptar o rechazar lo que es, segn su sexo (mujer o
varn). Ms bien, el sujeto se apropia de una
norma corporal que regula tanto la materia
como sus significaciones, a partir de un imperativo heterosexual que promueve ciertas
identificaciones y repudia otras (Cuerpos:
19). Esta perspectiva alberga un sesgo poltico crucial y anticipa la dimensin prctica de su pensamiento, al suponer cuestiones ligadas a cules son los cuerpos que
importan, qu identificaciones son aceptadas y cules son ubicadas en el espectro de
lo abyecto, quin determina y (desde dnde)
los lmites de de la obscenidad y la pornografa, o cmo las prcticas sexuales estn
fuertemente ligadas a una heterosexualidad
compulsiva. En sntesis, los legados de Louis
Althusser, Jacques Lacan, Michel Foucault y
Jacques Derrida son aprovechados por
Butler para proponer el sexo como performativo y como el resultado de mecanismos
de interpelacin y citacin que pueden consolidar, aunque tambin subvertir, las estructuras de poder.
polisemia y diversidad conceptual en latinoamrica.
gnero
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gnero
gnero
Las investigaciones actuales sobre el gnero en Latinoamrica apuntan hacia problemas especficos y se fijan metas ms
limitadas. Los estudios de gnero promovidos desde las instituciones universitarias,
las gubernamentales y las privadas aportan
una visin cercana a la del rompecabezas,
en donde las piezas van ajustndose y dibujan, poco a poco, un mapa cultural sobre el
tema. Se aspira que cada investigacin describa qu sujetos y bajo qu circunstancias
histricas especficas son analizados, brinden una orientacin temtica y atienda tanto las diferencias como las especificidades
culturales e histricas. En sntesis, conceptos como gnero, sexo o diferencia sexual
son de una gran utilidad como categoras de
anlisis, si su punto de arranque es la conviccin de su carcter provisional: si se conciben como construcciones epistemolgicas
de carcter abstracto e ideal, lo cual no elimina su materializacin e impacto real y
medible en los conglomerados sociales. Por
115
116
gnero
la falta de una teora propia y la dependencia hacia las lecturas emanadas del mbito
anglosajn podra ser la contraparte del argumento de Richard acerca de la existencia
del detalle y la materialidad operativa, la de
una crtica en accin y en situacin, es decir, necesariamente imbricada en el funcionamiento prctico de una estructura local
(El conflicto, 2003: 444). Los enfoques
de ambas permiten apreciar la amplitud de
los rangos en los que se mueve el gnero:
desde la urgencia por forjar conceptos propios o construirlos a partir de la crtica de
los ya existentes hasta la indagacin de
cmo opera desde condiciones socio-histricas especficas. La convergencia de las miradas sobre sus posibilidades como categora de anlisis conduce a la necesidad de
definir, interrogar y reconceptualizar todas
aquellas nociones que lo sustentan y lo enriquecen (sexo, sexualidad, diferencia
sexual, identidad, feminidad, masculinidad,
etc.), en lugar de colapsarlas en un solo vocablo: gnero (Hawkesworth, Feminist
Inquir: 175).
obras de consulta.
gnero
globalizacin
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118
globalizacin
globalizacin
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globalizacin
(del prd), que propona defender los intereses laborales y los servicios sociales tanto
como la libre circulacin del capital.
Aunque estos nuevos gobiernos apelan a
una resistencia a la globalizacin sin frenos,
todava no se ha resuelto una serie de preguntas clave que surgen en todo debate sobre la globalizacin actual en Amrica
Latina. Primero, ya que la larga historia de
la mundializacin depende de los vnculos
intercontinentales, y Amrica Latina ocupa
una posicin geogrfica originaria en esa
historia, cmo se entiende el fenmeno de
la desterritorializacin? Las migraciones
masivas hacia los centros urbanos por un
lado, y entre pases por otro lado, conducen
al desarrollo de identidades y prcticas multiculturales igual que a la ciudadana mltiple. Carlos Monsivis ha articulado esta situacin como la emergencia de la nueva
frontera porttil. En este sentido, si bien
el conjunto de los nuevos procesos globalizantes implica la creciente superacin de los
lmites espaciales y temporales, desde dnde se articulan los derechos civiles y laborales, la representatividad gubernamental o la
creatividad cultural?
El movimiento zapatista en Mxico, que
emergi pblicamente en 1994, el mismo
ao en que se implement el Tratado de
Libre Comercio de Amrica del Norte, es un
fuerte ejemplo del cruce entre la economa
globalizada, las tensiones internas al Estadonacin moderno, y la red mundial de conexiones extragubernamentales. El Ejrcito
Zapatista de Liberacin Nacional se haba
organizado para defender los derechos humanos, econmicos, y culturales en las zonas agrarias e indgenas en el sur de Mxico.
Ese movimiento poltico-militar localizado
en Chiapas pretenda desafiar la legitimidad
de la poltica nacional neoliberal desde un
lugar especfico dentro de la nacin, pero
tambin a travs de una red de alianzas tnicas e ideolgicas supranacionales. Para el
ao 2006, la red neozapatista haba logrado
un alcance mundial, vinculando y apoyando
toda una serie de movimientos sociales que
comparten marcos cognitivos y posiciones
morales. El movimiento neozapatista ya no
es slo un asunto indgena, ni chiapaneco,
ni mexicano, sino global.
Otro ejemplo que revela la complejidad y
la urgencia de tales cruces fueron, en 2006,
Colclough, Christopher y
James Manor (eds.), Estados o mercados?: el
globalizacin
neoliberalismo y el debate sobre las polticas de desarrollo, Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1995 (1a. ed., 1991); Dussel, Enrique, tica de
la liberacin en la edad de la globalizacin y la
exclusin, Madrid, Trotta, 4a. ed, 2002; Garca
Canclini, Nstor, La globalizacin imaginada,
Mxico, Paids, 1999; Monsivis, Carlos, Los
rituales del caos, Mxico, Ediciones Era, 2 ed.,
2001 (1a. ed., 1995); Monsivis, Carlos, Tantos
milliones de hombres no hablaremos ingles?
(La cultura norteamericana y Mxico) en
Guillermo Bonfil Batalla (comp.), Simbiosis de
culturas: los inmigrantes y su cultura en Mxico,
Mxico, Consejo Nacional para la Cultura y
121
hegemona
El concepto de hegemona ocupa un lugar
central en los debates tericos y polticos
contemporneos y ha ejercido gran influencia en el desarrollo de los estudios culturales
en diversas partes del mundo. El punto de
partida de las discusiones sobre hegemona
suele ubicarse en el trabajo del terico italiano Antonio Gramsci (1891-1937). En sus
Cuadernos de la crcel y otros trabajos,
Gramsci propuso una serie de herramientas
conceptuales para entender las formas histricas concretas en que se ejerce la dominacin por parte de ciertos grupos o clases
sobre otros, y los mecanismos polticos y
culturales que dan sustento a esas formas.
Lo que buscaba Gramsci era analizar la dialctica entre coercin y consenso dentro de
ese proceso y, al mismo tiempo, superar las
interpretaciones economicistas de la historia y la poltica al introducir de manera central el papel de la cultura dentro del anlisis
de la dominacin.
Gramsci arriba a una comprensin de la
hegemona como una forma de dominacin
en la cual la coercin y la violencia no desaparecen, pero s coexisten con formas de
aceptacin del poder y la dominacin ms
o menos voluntarias o consensuales por parte de los sujetos subalternos. Para poder
ejercer el liderazgo poltico o hegemona
escribi Gramsci uno no debe contar solamente con el poder y la fuerza material del
gobierno (citada en Ruccio), sino tambin
con la aceptacin ms o menos voluntaria
de los sujetos dominados, aceptacin que
aparece crucialmente mediada por las formas culturales de interaccin entre dominados y dominadores. Segn el crtico literario
britnico Raymond Williams, el concepto de
hegemona se refiere no slo a los asuntos
[122]
hegemona
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124
hegemona
hegemona
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126
globalizacin
se remonta a algunos aos atrs y puede rastrearse con cierto detenimiento en el trabajo
de los llamados gramscianos argentinos
como Hctor Pablo Agosti, Jos Aric, Juan
Carlos Portantiero y otros (Burgos). Lo que
Garca Canclini se propuso fue analizar las
formas en que la cultura dominante (identificada por l con las prcticas consideradas
cultas y modernas) y la cultura popular
(generalmente identificada con lo tradicional) se intersectan, y la medida en la cual
tanto la represin como la apropiacin de la
segunda por parte de la primera se convierten en elementos centrales en el proceso de
dominacin hegemnica. De ese modo, una
preocupacin central de su trabajo es entender qu utilidad presta la cultura a la hegemona (Culturas hbridas: 133), es decir,
cmo podemos realmente saber si la cultura
juego un papel crucial o no en el ejercicio
de la dominacin. Conocemos, dice, las intenciones de las polticas modernizadoras,
pero no tanto la recepcin de las mismas,
lo cual lo lleva a colocar en el centro de su
atencin el anlisis del consumo popular de
productos culturales. Garca Canclini sugiere que ni las perspectivas reproductivistas
que consideran la cultura popular como
un eco de la cultura dominante ni las
perspectivas idealistas que ven la cultura
popular como una manifestacin de la capacidad creadora autnoma de los grupos
subalternos logran captar la complejidad
de estos procesos. Una correcta apropiacin de Gramsci, sugiere Garca Canclini,
debera abogar por una relativizacin del
proceso, al reconocer a las clases populares
cierta iniciativa y poder de resistencia, pero
siempre dentro de la interaccin contradictoria con los grupos hegemnicos (233).
El trabajo de Garca Canclini sugiere una
mirada oblicua al problema de la relacin
entre cultura y dominacin. Los cruces
entre lo culto y lo popular nos dice vuelven obsoleta la representacin polar entre
ambas modalidades de desarrollo simblico, y relativizan, por lo tanto, la oposicin
poltica entre hegemnicos y subalternos,
concebida como si se tratara de conjuntos
totalmente distintos y siempre enfrentados
(323). Para entender este proceso en toda su
complejidad debemos prestar atencin a la
diseminacin de los centros, la multipolaridad de las iniciativas sociales, la pluralidad
de las referencias tomadas de diversos territorios con que arman sus obras los artistas, los artesanos y los medios masivos
(323-24). Para intentar dar respuesta a este
desafo, Garca Canclini propone la nocin
de culturas hbridas, un concepto que nos
permitira superar las estriles dicotomas
entre hegemnico y subalterno. Se trata, con esto, de analizar las actividades solidarias o cmplices entre ambos grupos,
revelando as la medida en la que ellos se
necesitan (324). El concepto de hibridacin
discutido en otra entrada de este diccionario se convierte en la propuesta terica
que Garca Canclini ofrece para entender
las complejas relaciones entre hegemona y
resistencia, una propuesta que tuvo una notable influencia en el desarrollo de los estudios culturales latinoamericanos en los aos
noventa (Sarto, introduccin a la seccin II,
Foundations de Sarto, Ros y Trigo: 181).
La fundacin del Grupo de Estudios
Subalternos Latinoamericanos en 1992, y
de manera ms general la influencia de los
estudios subalternos de la India sobre los
estudios culturales latinoamericanos, abrieron nuevas perspectivas en la reflexin sobre
los conceptos relacionados de hegemona y
subalternidad (vase la entrada sobre subalternismo en este diccionario). Aunque no
es posible encontrar una posicin homognea al interior de quienes formaron parte de
aquel grupo (disuelto en el ao 2000) o entre
quienes se han sentido cercanos al trabajo
de Guha y sus colaboradores, s podemos resaltar como elemento comn el esfuerzo por
repensar y desmontar las lgicas culturales
que acompaan y sostienen las diversas formas de dominacin hegemnica, as como
el inters por contribuir a formar proyectos
contrahegemnicos de cambio social. En
cuanto a lo primero, como sostiene Ileana
Rodrguez, los estudios subalternos enfatizaron la imposibilidad de separar lo poltico
de lo cultural (Reading: 6). En lo segundo,
los estudios subalternos en Amrica Latina
representaron un esfuerzo por contribuir a
la construccin (terica y poltica) de un
nuevo proyecto hegemnico sustentado en
una revaloracin del sujeto subalterno. El
manifiesto fundador del Grupo de Estudios
Subalternos Latinoamericanos lo planteaba
claramente: su proyecto era tanto acadmico como poltico y apuntaba a trabajar por
globalizacin
un orden mundial democrtico sustentado en las nuevas relaciones entre nosotros y aquellos contemporneos a quienes
convertimos en objetos de estudio (Latin
American Subaltern Studies Group: 142,
146). Estas relaciones no han sido fciles de
imaginar en trminos tericos ni de implementar en trminos prcticos. La irrupcin
de los estudios subalternos en el escenario
latinoamericanista represent una inyeccin
de energa terica y poltica pero tambin
trajo consigo desafos y desencuentros. Por
un lado ofreci una posible salida al impasse producido por la crisis de la izquierda
marxista y socialista, aunque pronto revel
las complejidades y paradojas del intento
de construir un proyecto alternativo que conectara a los acadmicos subalternistas en
Estados Unidos con los sujetos subalternos
latinoamericanos. Por otro lado, adopt una
perspectiva terica que algunos entre ellos
el propio Garca Canclini habran de ver
como dicotmica y reduccionista.
Los estudios culturales, ha sugerido John
Beverley, permitiran precisamente superar
la supuesta bipolaridad rgida entre hegemona y subalternidad por va de una mayor
atencin a la compleja dinmica cultural
de la sociedad civil (The Im/Possibility:
53). Pero al mismo tiempo, otros autores
como Hernn Vidal han cuestionado la escasa preocupacin poltica de muchos de
los practicantes de los estudios culturales (Restaurar lo poltico). Este aparente
desencuentro entre una mayor atencin a
la cultura y un cierto desinters por las dimensiones polticas nos deja, por lo tanto,
con un desafo: cmo conectar las prcticas
acadmicas de los estudios culturales con
los debates en torno a la forja de nuevos proyectos de cambio social para las sociedades
latinoamericanas. John Beverley se muestra
optimista: los estudios culturales preparan/
anticipan/legitiman la necesidad/posibilidad
de una revolucin cultural (Postscriptum:
588). Creemos que hay razones para compartir, cautelosamente, ese optimismo. Al
lado de preocupaciones bastante bien establecidas sobre temas como derechos humanos, memorias colectivas, las relaciones
entre cultura y cambio social, las polticas
de la identidad, y muchos otros, se ha generado recientemente un notable inters por
el estudio de lo que se ha llamado nuevos
127
128
globalizacin
[carlos aguirre]
heterogeneidad
El trmino heterogeneidad tal y como
se emplea en la actual crtica cultural latinoamericanista es, en su mayora, la creacin del crtico peruano Antonio Cornejo
Polar (1936-1997). Sin embargo, como se
ver ms adelante, tambin existen otras vertientes importantes del concepto, sobre todo
la del antroplogo Nstor Garca Canclini.
El discurso heterogneo de Cornejo se define como un discurso cuyo productor pertenece a un mundo culturalmente distinto
al mundo de su referente. Ejemplos de tal
fenmeno, segn Cornejo, incluyen las crnicas de la conquista, la literatura indigenista, la gauchesca y la negrista, entre otras. En
todos estos casos, el discurso distorsiona su
referente por ejemplo, el mundo indgena
porque ese discurso es el producto de un
mundo ajeno al mundo que describe. Pero
Cornejo dice que no hay que enjuiciar a estos discursos por su falta de verosimilitud
sino reconocer que precisamente en esta
falta radica su verdad ms fundamental.
Cornejo, entonces, rechaza la referencialidad como base de una interpretacin crtica
de estos textos. Intil esperar a que la literatura indigenista capte de forma rigurosa
la realidad indgena; est escrita desde una
perspectiva no slo ajena sino tambin antagnica y dominante con respecto al mundo
heterogeneidad
heterogeneidad
129
toda instancia crtica debe tomar en cuenta. Y la produccin literaria escrita, dice
Cornejo, tanto de las crnicas como de la
literatura indigenista, tiene un significado
histrico particular: la letra es el signo de
la diferencia entre colonizadores y colonizados. De all la creciente importancia simblica, en la obra de Cornejo, de la escena primordial de Cajamarca en 1532 entre
el padre Valverde y Atahuallpa, cuando el
Inca, no pudiendo escuchar la palabra de
la Biblia, la arroja al suelo, desatando la violencia espaola (Escribir en el aire: 20-43).
Todo texto letrado andino, afirma Cornejo,
reproduce este primer encuentro. No puede
ms que afirmar la diferencia entre colonizadores y colonizados, por ms que quiera
denunciarla o erradicarla. Esto podra considerarse el meollo del concepto de literatura heterognea. Como dice Cornejo en 1978,
en el ltimo prrafo de su artculo, Al igual
que todas las literaturas heterogneas
el indigenismo no se agota en la representacin realista de su referente se realiza
ms bien como reproduccin literaria de la
estructura e historia de sociedades desintegradas como son las de los pases andinos
(El indigenismo: 21).
Desde la perspectiva de este concepto de
lo literario, la literatura no puede reconciliar un antagonismo del que forma parte, del
que, por su propia enunciacin, contribuye
a endurecer. El concepto de la heterogeneidad ofrece una visin de la literatura como
polticamente dbil, pero cargada todava de
un peso cultural e histrico enormemente
fuerte, tan fuerte que determina su significado muy por encima de las intenciones del
autor. El poder de la literatura en tanto testimonio social no emana de lo que su creador
ha querido representar, sino de lo que sin
querer dice, en la reproduccin de los conflictos sociales an por resolver. Podramos
decir que el concepto de heterogeneidad
presupone la muerte del autor (Barthes,
Death).
En su ltimo libro Cornejo admite que el
intento de encontrar una teora literaria latinoamericana fracas, pero no abandona
su intento de dar razn de la literatura que
funciona en los bordes de sistemas culturales disonantes, a veces incompatibles entre
s (Escribir: 11). El concepto de heterogeneidad es matizada a la luz de las teoras
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heterogeneidad
heterogeneidad
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132
heterogeneidad
[estelle tarica]
hibridez
hibridez
En lneas generales, el trmino hibridez o
hibridacin da cuenta de los procesos y
resultados de la mezcla de diferentes culturas en Amrica Latina. El trmino ocupa un
lugar destacado en el pensamiento y discurso crtico sobre Amrica Latina junto a otros
trminos que, en la misma tradicin, han
procurado explicar la diversidad de la realidad cultural latinoamericana y sus debates
entre la conciliacin y el conflicto. Los que
marcaron con ms fuerza el vocabulario y
las conceptualizaciones crticas de los estudios literarios y culturales fueron los de
mestizaje (Vasconcelos, Rojas), transculturacin (Ortiz, Rama), heterogeneidad
(Cornejo Polar), literaturas alternativas
(Lienhard) y ms recientemente zona de
contacto (Pratt). Es a partir del texto de
Nstor Garca Canclini, Culturas hbridas:
estrategias para entrar y salir de la modernidad (1989), cuando el trmino hibridacin
alcanza mayor precisin conceptual en los
estudios culturales latinoamericanos, as
como mayor difusin, aceptacin y controversia en el debate intelectual. En Culturas
hbridas, la hibridacin se piensa como un
fenmeno indefectiblemente asociado a la
modernidad, tal y como sta se configura en
la lgica del mercado productor de consumidores y rearticulador de identidades ciudadanas en la globalizacin y en las intersecciones entre la cultura de elite, la
industria cultural y la cultura popular, as
como el papel que el estado y los organismos privados juegan en los procesos generados por las reglas de produccin simblica de los bienes culturales.
Ya en el discurso de la conquista y colonizacin, nutrido de referencias grecolatinas,
las formas producidas por la interaccin
racial y cultural se calificaron peyorativamente. El franciscano Mendieta, en Mxico,
designa al resultado de la mezcla como
quimera, es decir como un monstruo
que echa fuego por la boca y tiene cabeza
y cuello de len, vientre de cabra y cola de
dragn (Covarrubias 1611, 1943 [citado
en Lienhard: 134]). El trmino quimera
introduce e instituye en Amrica Latina la
imagen de la monstruosidad asociada a la
mezcla producto de la coexistencia del colonizador y el colonizado y busca plasmar
hibridez
133
134
hibridez
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135
que la hibridacin debe darse en las disciplinas para que stas brinden herramientas
que permitan a los investigadores circular
por los diferentes niveles de la produccin
cultural. Es necesaria la comunicacin entre
niveles y disciplinas que expliquen y recorten objetos de estudios ms complejos. Este
trabajo disciplinar conjunto posibilitara
una mayor comprensin de la tercera cuestin en debate en Culturas hbridas: la de
los procesos contradictorios y complejos de
la modernidad en Amrica Latina, sus desniveles y desigualdades, sus innovaciones
truncas su heterogeneidad multitemporal
y el modo en que diversos sectores nacionales se hacen cargo de ella. Para hablar de la
coexistencia de mltiples temporalidades en
Amrica Latina, Canclini retoma el estudio
de Perry Anderson sobre el surgimiento de
los modernismos europeos de principios de
siglo xx y su postulacin de que la fecundidad de los mismos se debi al hecho de
haberse originado en contextos donde las
modernizaciones poltico-econmicas no
eran estructurales ni parejas, es decir, por
florecer en pases de la Europa continental,
donde convivan mltiples temporalidades
histricas con un desarrollado academicismo (pensar en el cubismo parisino o el futurismo italiano, por ejemplo). Estos modernismos culturales surgieron en los contextos
de compleja modernizacin estructural en
los que se combinaban formas de un pasado
clsico o retrgrado, semiaristocrtico, con
adelantos tcnicos que cambiaban presurosa y abruptamente las relaciones sociales de
produccin y con movimientos polticos de
insurgencia que creaban la visin de futuros
polticos inopinados. De un modo similar en
Amrica Latina, los modernismos culturales
no seran la expresin de modernidades socioeconmicas parejas sino el modo en que
la lites se hacen cargo de diferentes temporalidades histricas y tratan de elaborar con
ellas un proyecto global (Culturas hbridas:
71). Estudiar la modernidad en Amrica
Latina significa para Canclini examinarla
en la complejidad de sus contradicciones,
la coexistencia de diversos niveles temporales y en sus innovaciones truncas. En
este sentido, Joshua Lund ha sealado que
la hibridez es una crtica de la teleolgica,
en la medida en que postula que lo tradicional se yuxtapone a lo moderno, pero no en
136
hibridez
hibridez
137
[leila gmez]
identidad
La palabra identidad se deriva del vocablo
latn identitas, cuya raz es el trmino idem,
el cual significa lo mismo. En su acepcin
ms bsica, la identidad incluye asociaciones con, por una parte, los rasgos que caracterizan a los miembros de una colectividad
frente a los otros que no pertenecen a la
misma y, por otra, a la conciencia que un
individuo tiene de ser l mismo y, entonces,
distinto a los dems. Entre lo mismo y lo
otro se abre, as, el territorio material y simblico de la identidad. Ms un reclamo relacional que un hecho dado en s, la identidad como categora invita al anlisis de la
produccin de subjetvidades tanto colectivas como individuales que emergen, o pueden ser percibidas, en los mbitos de las
prcticas cotidianas de lo social y la experiencia material de los cuerpos. En continuo
y creciente uso, especialmente en la teora
crtica y, ms recientemente, en el campo de
los estudios culturales, el concepto de identidad ha recorrido un largo camino. Aunque
no es un concepto freudiano es usado comnmente dentro de la psicologa del ego
en Estados Unidos a partir de los aos cincuenta para denominar una serie de aspectos de la personalidad que Freud incluy en
el ego. Evadiendo la armadura terica que,
hacia mediados de siglo xx, privilegiaba
conceptos estructurales de clase emparentados con el marxismo, la utilizacin de la
categora de identidad desde sus inicios se
aliment de y a su vez propici una aproximacin ms diversa y menos abstracta hacia comportamientos y conflictos plurales y
cotidianos que abarcaban los mbitos tanto
de produccin como de reproduccin social.
Hacia el ltimo tercio del siglo pasado, pues,
y de la mano de la identidad, la teora social
[138]
identidad
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identidad
identidad
141
imponer la cultural imperial sin poder aniquilar por completo la nativa. El transculturalismo se ha convertido en un concepto
importante en los estudios poscoloniales de
la identidad.
En Mxico, Octavio Paz (1914-1998) en
El laberinto de la soledad (1950; revisado y
expandido en 1959) busca las races de la
identidad nacional mexicana en la historia
de la colonia. En la seccin ms conocida y
polmica del texto, Paz explica que el mexicano es el hijo bastardo de La Malinche, la
traductora, colaboradora y amante indgena
de Hernn Corts durante la conquista de
Mxico. Los hijos de La Malinche estn
marcados por la violencia de la conquista y
la colonia, y no han podido superar el estigma de ser el producto de una violacin simblica a gran escala.
Las contradicciones inherentes en lo referente a la identidad latinoamericana, su
relacin con la modernidad, su construccin
de la nacionalidad y la raza, y la exclusin
de ciertos grupos en los escritos de los pensadores latinoamericanos desde el siglo xix,
causan el surgimiento, en los aos sesenta
y setenta, de los primeros movimientos sociales de la poltica de la identidad. En esta
poca surgieron dos ramas crticas fundamentales: una enfocada en la situacin de
la mujer y otra sobre las minoras tnicas
latinoamericanas. El debate de la identidad
y las mltiples identidades basadas en la
raza, sexo y etnia, surgen en la esfera civil latinoamericana como una respuesta a
las narrativas hegemnicas de la identidad
nacional.
El estudio de la identidad latinoamericana ha pasado por varias etapas. En su primera era, a mediados del siglo xx, haba una
preocupacin por la creacin de una gran
narrativa que describen la identidad nacional. Esta narrativa fue subsiguientemente
cuestionada por el surgimiento de movimientos sociales feministas y de etnias minoritarias. Las crisis econmicas contemporneas interpretadas como consecuencias
del neoliberalismo y el capitalismo globalizado, tornan el debate de la identidad a
cuestiones de mercado y consumo.
Finalmente, la discusin se enfoca en la
construccin performativa de la identidad.
Basndose en las ideas de Judith Butler sobre la ndole performativa del gnero y su
142
identidad
identidad
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identidad
[nohemy solrzano-thompson;
cristina rivera-garza]
ideologa
El concepto de ideologa es profundo y casi
infinitamente irnico: nace bajo el signo de
la inversin. En las acepciones predominantes del trmino, estar bajo su influencia
significa, entre otras cosas, confundir los
opuestos. Sus vctimas toman lo ideal por
material, lo cultural por natural, lo injusto
por justo y, en general, confunden las apariencias con la realidad (Eagleton: 51-61).
En La ideologa alemana (1845-1847), Marx
y Engels sugeran que la ideologa de los filsofos idealistas haca que vieran el mundo
al revs (26). Si la ideologa es una forma de
mistificacin, sin embargo, sus crticos presumen necesariamente de un conocimiento
ms verdadero, no ideolgico, de la realidad. De ah que la Ideologiekritik de corte
marxista, al revelar la confusin de grupos e
individuos particulares, pueda producir un
efecto moral y esttico parecido al desenlace
de una buena comedia.
Para mayor irona, tambin la propia
evolucin terica del concepto de ideologa
es caracterizada por una serie de inversiones cuasi cmicas. Concebido primero por
un grupo de intelectuales franceses ilustrados como una ciencia de las ideas que permitiera descubrir el engranaje de la mente
humana para liberarla de las mistificaciones
(sobre todo las religiosas), el concepto fue
muy pronto movilizado para deslegitimar a
los propios practicantes de esa ciencia. Los
idelogos, arga el emperador Napolen
I en 1812, eran gentes despistadas, perdidas en las brumas de la metafsica y faltas
de contacto con la realidad, que pretendan
construir una sociedad sobre leyes derivadas de supuestas causas primeras en vez de
un conocimiento del corazn humano y las
lecciones de la Historia (citado en Williams:
154). Dos siglos despus, sigue siendo fcil
invertir el vector crtico y demostrar que,
ideologa
ideologa
varias escuelas polticas y filosficas competidoras. En los aos cincuenta, ciertos cientficos sociales en Occidente Raymond Aron,
Edward Shils y Daniel Bell, entre otros proclamaban el fin de la ideologa, frase con
que expresaban su fe en la superioridad de
las ciencias objetivas y pragmticas de
las sociedades democrticas frente a las
ciencias ideolgicas de los totalitarismos.
Posteriormente, lo han desechado posestructuralistas y posmodernistas, para quienes la
ideologa es una nocin escandalosamente
ilustracionista. Lo que ms perturba a crticos como Foucault, Lyotard, Baudrillard,
Deleuze, Guattari y Rorty son las pretensiones epistemolgicas inherentes al concepto:
la idea de que algunos tengan acceso a la
verdad y sean capaces de denunciar la ceguera de los dems. Frente a estos rechazos,
otros crticos contemporneos, entre los que
destacan Eagleton, iek y Larrain, se han
empeado en hacer matizadas distinciones
entre las diferentes acepciones en uso, arguyendo que el concepto eso s, tericamente
afinado y puesto al da es ms pertinente
que nunca, indispensable para la crtica cultural y poltica.
En su sentido ms bsico, la teora de la
ideologa es perspectivista. Establece una
relacin entre las circunstancias e intereses
sociales e histricos de los grupos humanos
y la visin del mundo social que predomina
en ellos, implicando que, de una manera u
otra, nuestras circunstancias e intereses
tienden a limitar o tergiversar la forma en
que concebimos el mundo y nuestro lugar
en l. Esta dimensin perspectivista que a
veces pero no siempre tiende al determinismo constituye la gran fuerza del concepto
de ideologa pero tambin su mayor debilidad. El problema no slo es que facilita los
argumentos tu quoque, sino tambin que es
prcticamente imposible inmunizarse contra su fuerza crtica. Quin puede presumir
de trascender las limitaciones de su momento histrico y situacin social? Como veremos a continuacin, las mayores diferencias
entre las distintas versiones del concepto
que se han propuesto en los ltimos doscientos aos radican, primero, en la medida
en que admiten la posibilidad de una perspectiva trascendente que permita escapar a
las limitaciones ideolgicas y ver el mundo
como es en verdad y, segundo, a qu indi-
145
146
ideologa
ideologa
sugiri que se tratara de que los intelectuales corrigieran las visiones errneas de los
dems. Dado que, para Marx, la ideologa
est arraigada en una realidad social, su superacin implica la transformacin prctica
de esa misma realidad (57).
Con la influencia de las teoras posmodernas en los aos ochenta y noventa que
coincide con la plena institucionalizacin de
los estudios culturales en la academia angloamericana y la postergacin del legado
marxista el concepto de ideologa pierde
importancia, aunque nunca se elimina por
completo. En los ltimos dos decenios los
practicantes de los estudios culturales incluidos los latinoamericanos han adoptado
el concepto de forma eclctica, sin teorizarlo
demasiado. Santiago Castro Gmez ha sealado que el abandono de la categora de
ideologa por parte de algunos tericos de la
cultura ha contribuido a debilitar el potencial crtico y poltico que tenan los estudios
culturales y ha abogado por una recuperacin del legado de Althusser, que le parece
idneo para formular una crtica de la economa poltica de la cultura (742, 738).
No sorprende que los usos ms rigurosos
y originales del concepto de ideologa dentro del campo latinoamericanista se encuentren en crticos marxistas como Roberto
Schwarz y Neil Larsen, cuya relacin con
los estudios culturales no slo es tensa si no
hostil. Schwarz, en As idias fora do lugar
(1973) teoriza la ideologa dentro del contexto poscolonial brasileo y acaba proponiendo la nocin de ideologa de segundo grado para describir lo que ocurre cuando las
ideologas metropolitanas como el liberalismo en el caso del Brasil decimonnico
son importadas por la colonia. Schwarz,
siguiendo a Marx, define la ideologa como
ilusin necesaria bien arraigada en las apariencias; pero si en la metrpoli las apariencias confirman la ideologa, el contexto
perifrico de Brasil es tan incongruente que
las ideologas importadas se revelan en toda
su falsedad. Adoptadas a pesar de ello por
la burguesa europeizante, se convierten
en ideologas de segundo grado ilusiones asumidas como tales que, sin embargo,
dirigen la prctica social. Inscritas num
sistema que no descrevem nem mesmo em
aparncia, dice Schwarz, as idias da burguesia viam infirmada j de incio, pela evi-
147
148
ideologa
imperialismo cultural
[sebastiaan faber]
imperialismo cultural
La teora del imperialismo cultural se vincula a los estudios culturales mayoritariamente desde el campo de la comunicacin.
Segn el belga Armand Mattelart, dicha teora nace en los aos setenta a partir de trabajos en comunicacin enfocados en asuntos de desarrollo y economa poltica.
Mattelart sostiene que, desde fines de ese
decenio, el trmino, empleado por Rigaud,
ex ministro de Cultura, ante la prdida de
influencia cultural francesa en la era de tecnologas de la informacin, marca numerosos estudios concernientes a las relaciones
entre naciones. Sin embargo, Mattelart advierte que no es sino hasta los aos ochenta,
con la popularizacin de un estilo de vida
global, que los estudios en torno a esta teora aumentan de manera sustancial, impulsados por la tangible presencia de grandes
grupos de comunicacin. En este contexto,
la comunicacin nutre el desarrollo de los
estudios culturales latinoamericanos.
Lo cierto es que, como compendio crtico, el imperialismo cultural es un esquema
que compete al mbito de la guerra fra.
Su evolucin terica ha estado marcada de
manera muy firme por cambios en asuntos de poltica y economa internacional.
Fundamentndose en la propiedad de los
medios y en el marco de la dependencia,
segn el cual los medios de los pases perifricos no slo estn sujetos a la propiedad
y al control de las clases dominantes, sino
que adems su tcnica y contenido dependen del conocimiento y material generado
en pases industrializados, el imperialismo
cultural se enfoca en los desequilibrios y
desigualdades de los flujos internacionales
de informacin. El fracaso de las economas
estatales latinoamericanas se origina en el
sistema econmico global, que empuja a los
pases no industrializados a una continua
dependencia. Siguiendo esta teora, el imperialismo cultural postula que el flujo de
informacin de pases ricos a pobres promueve una civilizacin de consumo, cmplice del capitalismo y desinteresada en las
fronteras nacionales, beneficiando a las industrias dueas de los medios masivos de
comunicacin, afincadas en su totalidad en
espacios metropolitanos.
De hecho, como teora interpretativa, el
imperialismo cultural se aplic a diversas
reas, como las relaciones internacionales,
la antropologa, la educacin, las ciencias,
la historia, las letras y hasta los deportes.
Las reflexiones sobre el sistema del mundo
moderno (capitalismo), la sociedad (por
lo general, pases o comunidades con economas emergentes), el centro dominante del
sistema (los pases industrializados), y los
valores y las estructuras (las culturas y organizaciones ajenas a los pases emergentes), al igual que la dependencia y el imperialismo meditico (que a veces se emplea
de manera sinnima), forman parte de su
terminologa. En sntesis, el imperialismo
cultural plantea la dominacin de una nacin por otra de mayor envergadura.
Dada su naturaleza terica, el imperialismo cultural no est exento de limitaciones.
Se le critica un marco metodolgico impreciso, de difcil medicin y escasa capacidad
descriptiva. De manera infortunada, tal y
como se propone en sus comienzos, de forma lineal y hasta unilateral, el imperialismo
cultural casi descarta cualquier posibilidad
de produccin meditica de las naciones perifricas. Parte de esta gran limitacin crtica es la suposicin de un slo sentido en el
flujo informativo, cosa que, si acaso fue cierta alguna vez, ha cambiado mucho con el advenimiento de nuevas tecnologas. En aadidura, el imperialismo cultural no contempla
imperialismo cultural
149
150
imperialismo cultural
importancia, al igual que el contexto sociocultural del medio comunicativo. Desde este
enfoque, mediante diferentes aproximaciones metodolgicas, se le restituye un papel
activo a la audiencia en las investigaciones
latinoamericanas de cultura y comunicacin, conviniendo una capacidad mayor de
rechazo o negociacin de los mensajes hegemnicos de los medios.
A diferencia de los enfoques crticos del
mundo angloparlante, amparados en temticas de clase o gnero, en Amrica Latina
se opta por replantear el estudio de la cultura esbozando una problematizacin ms
amplia de lo popular. En buena parte, esta
tctica se debe a los nuevos matices que teoras como la dependencia o el imperialismo
cultural adquieren ante la nocin de globalizacin. Para Tomlinson, por ejemplo, la
globalizacin sugiere que la interconexin
e interdependencia de todas las zonas globales ocurre de forma mucho menos premeditada que el control intencional atribuido
al imperialismo (175). A inicios de los aos
noventa, ante el avance irrefutable del mercado, se evidencia la necesidad del repensar
el papel del Estado. Las respuestas fluctan
entre el apoyo al continuismo en la intervencin estatal, con atisbos nacionalistas, como
en el caso del brasileo Jos Marques de
Melo, y posturas ms escpticas, como las
de Esteinou Madrid, quien cuestiona la fortaleza del Estado ante la arremetida del tlc,
o del mismo Mattelart, quien denuncia una
eventual anulacin de la diferencia a raz de
la acelerada integracin econmica mundial.
Por su parte, el peruano Rafael Roncagliolo
impugna los afanes de apertura comercial,
pues, segn l, representan una integracin
carente de defensas; Roncagliolo insiste en
que todos los pases de Latinoamrica son
dependientes, pero algunos son ms dependientes que otros (338).
Hay variados aportes latinoamericanos
en este sentido, pero dos se destacan en
particular, despuntando en crticas al dogmatismo irrestricto de la dependencia y el
imperialismo cultural, e impactando fuertemente el estudio de la cultura y su relacin
con un entorno global. El primero, Jess
Martn Barbero, estudioso colombiano de
origen peninsular vinculado a centros de
investigacin colombianos y mexicanos, ha
resaltado la importancia de las condiciones
imperialismo cultural
151
152
imperialismo cultural
amparados en la supremaca de la produccin cultural extranjera, quedan desvirtuados en dos frentes principales: los anlisis
de las mediaciones que matizan la recepcin
y los estudios que demuestran la gran variedad de significados de los productos culturales hegemnicos, al incorporrseles rasgos
de los sectores subordinados. En este sentido, sus limitaciones se exteriorizan: se imposibilita una problematizacin efectiva de
la cultura latinoamericana, y una consecuente integracin meditica, a darse en el
marco desigual de la globalizacin.
bibliografa.
industria cultural
industria cultural
153
Desde
su principio, los crticos en Latinoamrica
definen a la industria cultural como parte de
una hegemona extranjera, sin embargo,
desde temprano hay intentos locales de ofrecer una alternativa. Se dividen en tres periodos histricos a las industrias culturales
locales tanto como a la crtica que han inspirado. Primero, surgen aspiraciones locales
de integrarse a la modernidad produciendo
industrias (cine, prensa, radio, msica) con
estampas nacionales. Segundo, la poca de
la guerra fra produce posturas culturales de
izquierda que se oponen al creciente imperialismo de los Estados Unidos. El momento
de la globalizacin y su fase de capitalismo
avanzado provee otros espacios nuevos para
la resistencia, otras maneras de interpretar
esa hegemona. Crticamente, en esta tercera etapa se retoma el concepto de industria
cultural. Igualmente la dicotoma entre arte
popular y arte letrado sufre mucho debate
que divide el campo y sigue renovando su
consideracin.
A pesar de que se identifican como algo
extranjero, existen industrias culturales bas-
154
industria cultural
pretaciones.
industria cultural
155
156
industria cultural
Brunner,
Jos
Joaqun,
Globalizacin cultural y posmodernidad,
Santiago, Fondo de Cultura Econmica, 1998;
Garca Canclini, Nstor, Culturas hbridas:
estrategias para entrar y salir de la modernidad, Mxico, Grijalbo, 1989; Garca Espinosa,
Julio, Por un cine imperfecto en Santiago
lvarez, Cine y revolucin en Cuba, Barcelona,
Fontamara, 1975, pp. 37-54 (orig. 1971);
Lpez, Ana M., Tears and Desire. Women and
Melodrama in the Old Mexican Cinema, John
King, Ana M. Lpez y Manuel Alvarado (eds.),
Mediating Two Worlds. Cinematic Encounters
in the Americas, Londres, bfi, 1993, pp. 147163; Martn Barbero, Jess, De los medios a las
mediaciones, Mxico, G. Gili, 1987; Monsivis,
Carlos, A travs del espejo: el cine mexicano y su
[victoria rutalo]
latinoamericanismo
El trmino latinoamericanismo tal como es
usado en los estudios culturales proviene, en
rigor, de debates acadmicos en la academia
norteamericana. Sin embargo, no es un trmino ajeno a los intereses de los intelectuales de la regin quienes, desde Jos Mart a
Hugo Chvez, en la larga tradicin continental de pensamiento latinoamericanista
de base nacional, lo han definido precisamente a partir de una relacin negativa con
los Estados Unidos.
El latinoamericanismo o latin/o americanism /o (que abarca las culturas de los latinoamericanos en Estados Unidos y Canad)
es parte de un esfuerzo emprendido en la
academia norteamericana por repensar los
lmites y los diseos geopolticos y geoculturales de Amrica Latina, los objetos, sujetos y procesos as involucrados en su estudio y las categoras epistmicas as como
los procedimientos metodolgicos que dan
cuenta de ellos y permiten su estudio y comprensin. Esto ocurre en la confluencia de
lo que primero se llam el debate sobre la
posmodernidad en Amrica Latina y lo que
ahora conocemos como la globalizacin de
y en el continente. La discusin sobre la posmodernidad se centr en la revisin de la
capacidad heurstica de los grandes relatos
histricos occidentales (el progreso, la razn occidental, la democratizacin progresiva, la poltica) y los relatos disciplinarios de
las ciencias sociales (la sociologa, la economa, la antropologa) y las humanidades (la
filosofa, los estudios literarios, la historia)
para dar cuenta de las transformaciones de
un mundo que se desordenaba rpidamente
sin lograr, aparentemente, rearmarse como
un todo inteligible. En este sentido el debate posmoderno tuvo una orientacin funda-
[157]
158
latinoamericanismo
el
des.
latin/oamericanism/o
latinoamericanismo
159
160
latinoamericanismo
latinoamericanismo
Esto, por cierto, es algo que ha visto un fuerte desarrollo no slo en los Estados Unidos
a propsito de las poblaciones latinas, sino
tambin en Amrica Latina en relacin con
las migraciones internas y externas, los
nuevos mapas geoculturales y polticos, la
racializacin de la fuerza de trabajo a escala continental: pases que mandan inmigrantes, pases que los reciben para explotarlos bajo su condicin altamente flexible
y productiva de indocumentacin (Quijano,
de Genova, Grimson); y, en general, los desafos que la falta de concordancia entre la
geografa social y cultural del capitalismo
central y perifrico supone (Quijano).
Por otro lado, desde de la cultura y la experiencia cotidiana de la globalizacin esa
falta de concordancia se manifiesta en la
vida de aquellos que viajan todos los das
sin moverse de sus sitios o son relegados a
una marginalidad que los excluye de manera cuasiestructural. Algunos de los temas
de esta nueva agenda incluyen: el consumo
cultural diario de productos trasnacionales o
fuertemente influido por sus formatos, contenidos y tcnicas (Garca Canclini, Diferentes;
Consumidores); la emergencia de un paisaje meditico complejo en el que alternan la
fuerte especificidad y densidad de las comunicaciones locales, facilitadas a menudo por
nuevas y viejas pero refuncionalizadas tecnologas como la internet o la radio, con una
creciente presencia de los conglomerados
transnacionales (Pobrete, Culture); el desarrollo de la prctica social, cultural y poltica
de mltiples y complejos actores funcionando simultneamente en escalas locales, regionales, nacionales y globales (Mato, Polticas;
Ydice, Recurso), la criminalizacin de la pobreza y el culpar a las vctimas juveniles de
la cultura de la violencia, la droga y la exclusin (Hopenhayn, Amrica Latina; Reguillo,
Emergencia), etctera.
En todos estos ejemplos la nacin ya
no coincide por completo (si alguna vez
lo hizo) con sus poblaciones, ni social ni
culturalmente. Este desfase fundamental
es el que motiva la necesidad, y ofrece la
oportunidad, de las nuevas cartografas de
lo latin/o american/o en el momento de su
globalizacin. Y esto ocurre aunque no
necesariamente del mismo modo y con la
misma intensidad en los diferentes pases tanto en Amrica Latina como en los
local-global
161
[juan pobrete]
local-global
La creciente intensificacin de flujos e interconexiones culturales a escala planetaria, ha
162
local-global
producido una compresin de las dimensiones espacio-temporales de la experiencia humana que ha contribuido al desdibujamiento de las fronteras tradicionales del proyecto
de la modernidad, especialmente aqullas
relacionadas con el Estado-nacional, y con
ideas de identidades colectivas e ideas de
desarrollo econmico. El estudio de estos
procesos ha dado lugar a la generacin de
algunos trminos binarios que procuran dar
cuenta de la complejidad de los procesos
contemporneos de transformaciones sociales. De entre ellos, destaca la expresin
local-global utilizada de maneras diversas
y en ocasiones incluso conflictivas entre s.
Este trmino establece una tensin conceptual dicotmica que, si bien constituye un
desafo a la precisin de su significado, ha
resultado epistemolgicamente productiva.
Hacer referencia a la dimensin local-global
en los procesos sociales contemporneos es
destacar las dinmicas que conforman las
interconexiones y designar, al mismo tiempo, nuevas dimensiones de prcticas sociales asociadas a esos contactos. En el campo
de los estudios culturales, los diversos sentidos con que se utiliza el trmino coinciden
en la idea de que la dinmica local-global
informa de la construccin de los imaginarios sociales contemporneos (Appadurai,
Garca Canclini, Hannerz, Martn Barbero,
Mato), por lo cual constituyen flujos de
carcter local-global. El trmino se utiliza
para referirse ya sea a espacios geopolticos tangibles o para teorizar sobre espacios
conceptuales de corrientes de pensamiento
y produccin del conocimiento. Por consiguiente, dicho trmino constituye un marco
de referencia para el estudio de las formas
en que se dan los procesos de interconexin
y sus efectos.
Las dimensiones especficas de lo que se
designa como global o local varan conceptualmente. Por lo general, el trmino global
no se refiere a la totalidad de la extensin
del planeta sino al alcance de ciertas prcticas que tienden a ser territorialmente amplias y a desempear papeles dominantes/
hegemonizantes en la produccin y diseminacin de tecnologas y medios de produccin, bienes de consumo, servicios e incluso
ideas. La palabra global tambin se usa para
designar un nuevo espacio conceptual construido y atravesado por una amplia diversi-
local-global
163
164
local-global
Los grandes desplazamientos poblacionales en Amrica Latina del campo a la ciudad, hacia pases vecinos dentro de la regin
o a otras partes del mundo, especialmente
Estados Unidos y Espaa son movimientos
que crean diversas redes de contacto y que
dan lugar a una continua redefinicin de lo
que se conceptualiza como local o global
(Garca Canclini, Martn Barbero). MartnBarbero ve esa interconectividad como la
produccin de un espacio reticulado, donde los flujos globales y los contextos locales estn mutuamente implicados. Si bien
su trabajo, como el de Garca Canclini, se
enfoca en los grandes centros urbanos, seala que lo urbano no es referente directo de
ciudad sino del movimiento que inserta lo
local en lo global. El uso de la Internet por
organizaciones indgenas en diversos lugares de Amrica Latina, es un ejemplo de la
extensin de ese espacio reticulado que inserta lo global en lo local a travs de circuitos local-local y de ah lo local en lo global.
Martn-Barbero seala que los procesos de
globalizacin no anulan el espacio local en
cuanto sentido de lugar. El lugar encuentra su sentido en las prcticas sociales contextualizadas en la densidad de la memoria
histrica de los imaginarios colectivos. Las
dinmicas local-global contribuyen con nuevas dimensiones de esos imaginarios donde
se conjugan nuevas modalidades y viejas estructuras. Las inequidades sociales no desaparecen y ms bien tienden a agudizarse,
pero se han de pensar en el contexto de las
redes que emergen de los contactos localglobal (Martn Barbero), las cuales tambin
informan la configuracin de los movimientos sociales en la actualidad (Mato).
En Amrica Latina, el anlisis sobre las
relaciones local-global tambin incluye una
reflexin sobre un tema que ha recibido menos atencin en circuitos acadmicos hegemnicos, el de los sistemas de produccin y
circulacin de conocimiento y el papel que
en ello desempean intelectuales y activistas
(Mato, Richard). Las dinmicas que la colonialidad del poder ha generado alrededor
del mundo, a travs del proyecto de la modernidad, han resultado en la subalternizacin de ciertos tipos de saberes y conocimientos (Appadurai, Mignolo). Sin embargo,
la creciente participacin de intelectuales y
activistas en los circuitos relacionales con-
local-global
165
166
local-global
[emeshe juhsz-mininberg]
medios de comunicacin
Realidad contradictoria y desafiante la de
una sociedad de masas que, en la lgica perversa de un capitalismo salvaje, de lo viejo
forma lo nuevo y con lo nuevo rehace lo viejo, haciendo coexistir y juntarse, de modo
paradjicamente natural, la sofisticacin de
los medios de comunicacin de masa con
masas de sentimientos provenientes de la
cultura ms tradicionalmente popular
[marlyse meyer].
Pensar los medios de comunicacin en
Amrica Latina es, cada vez ms, tarea de
envergadura antropolgica. Pues lo que ah
est en juego no son slo desplazamientos
del capital e innovaciones tecnolgicas sino
hondas transformaciones en la cultura cotidiana de las mayoras: cambios que movilizan imaginarios fragmentadores y deshistorizadores, al mismo tiempo que sacan a flote
estratos profundos de la memoria colectiva.
Cambios que nos enfrentan a una acelerada
desterritorializacin de las demarcaciones
culturales y a desconcertantes hibridaciones
en las identidades. La cultura cotidiana de
las mayoras, no slo en las ciudades sino
tambin en el campo, se halla cada da ms
moldeada por las propuestas, los modelos
y las ofertas culturales de los medios masivos. Y por ms escandaloso que nos suene
es ya un hecho que las masas en Amrica
Latina se incorporan a la modernidad no de
la mano del libro, no siguiendo el proyecto
ilustrado, sino desde los formatos y los gneros de las industrias culturales de la radio,
el cine y la televisin. Una transformacin
de la sensibilidad colectiva que, justamente
porque no se produce a partir de la cultura
letrada sino de las culturas audiovisuales,
nos plantea algunos retos desconcertantes.
Ni la poltica
ni la cultura del siglo xx son pensables sin
el moldeamiento que los medios de comunicacin han ejercido en nuestros pases.
Desde la idea misma de modernidad, que
sostiene el proyecto de construccin de naciones modernas en los aos treinta, ya articula un movimiento econmico entrada
de las economas nacionales a formar parte
del mercado internacional a un proyecto
[167]
168
medios de comunicacin
medios de comunicacin
torio movimiento de globalizacin y fragmentacin de la cultura, y tambin de mundializacin y revitalizacin de lo local. Tanto
la prensa como la radio y aceleradamente la
televisin son hoy los ms interesados en
diferenciar las culturas ya sea por regiones o
por edades, y al mismo tiempo poder conectarlas a los ritmos e imgenes de lo global.
De otro lado, la presencia en el espacio audiovisual del mundo de empresas, como la
mexicana Televisa o la brasilea Rede Globo,
se hace en gran parte a costa de moldear la
imagen de estos pueblos en funcin de pblicos cada da ms neutros, ms indiferenciados. Son exigencias del modelo que impone la globalizacin las que orientan esos
cambios. Exigencias que se evidencian en el
reordenamiento privatizador de los sistemas
nacionales de televisin de todo el mundo.
Pero la expansin del nmero de canales, la
diversificacin y crecimiento de la televisin
por cable, y las conexiones va satlite, han
acrecentado el tiempo de programacin empujando una demanda intensiva de programas que ha abierto como nunca el mercado
a la produccin latinoamericana, y del que
se ha beneficiado muy especialmente la telenovela, produciendo pequeas brechas en
la hegemona televisiva estadunidense y en
la divisin del mundo entre un Norte identificado con pases productores y un Sur con
pases nicamente consumidores. Pero estamos tambin ante el triunfo de la experiencia del mercado, en rentabilizar la diferencia
cultural para renovar gastadas narrativas
conectndolas a otras sensibilidades cuya
vitalidad es resemantizada a favor de una
cultura de la indiferencia.
Las contradicciones latinoamericanas
que atraviesan y sostienen su globalizada
integracin, desembocan decisivamente en
preguntar por el peso que las industrias del
audiovisual estn teniendo en estos procesos, ya que esas industrias juegan en el terreno estratgico de las imgenes que de s
mismos se hacen estos pueblos y con las que
se hacen reconocer ante los dems.
comunicacin,
culturales.
ciencias
sociales
estudios
169
cuestiones: la tecnolgica el hecho tecnolgico con su razn modernizadora, desarrollista y la cultural, la cuestin de la
memoria y las identidades en su lucha por
sobrevivir y reconstituirse desde la resistencia y la reapropiacin. La incertidumbre, la
vacilacin terico-poltica de esos estudios,
tiene no poco que ver con la ambigedad de
que se carga un saber mestizo de dos lgicas: la del conocimiento regulado por leyes
de acumulacin y compatibilidad, y la del
reconocimiento de las diferencias y las ciudadanas culturales. Pues lo que la relacin
comunicacin-cultura en Latinoamrica
pone en juego es la trama misma de modernidad y discontinuidades culturales, de
anacronas y utopas que sostiene y resiste,
asimila y enfrenta la comunicacin masiva
en nuestros pueblos.
Los cambios de fondo en la configuracin de los estudios de la comunicacin provendrn no slo, ni principalmente, de una
evolucin interna sino de un movimiento
general en las ciencias sociales. El cuestionamiento de la razn instrumental no atae
nicamente al modelo informacional, sino
que pone al descubierto lo que tena de horizonte epistemolgico y poltico del ideologismo doctrinario marxista. De otro lado, la
cuestin transnacional desbordar en los hechos y en la teora la cuestin del imperialismo, obligando a pensar una trama nueva
de actores, de contradicciones y de conflictos. Los desplazamientos con que se buscar rehacer conceptual y metodolgicamente
el campo de la comunicacin vendrn del
mbito de los movimientos sociales y de las
nuevas dinmicas culturales, abriendo as la
investigacin a las transformaciones de la
experiencia social.
Se inicia entonces un nuevo modo de relacin con, y desde, las disciplinas sociales,
no exento de recelos y malentendidos, pero
definido ms por apropiaciones que por recurrencias temticas o prstamos metodolgicos. Desde los estudios de comunicacin
se trabajan procesos y dimensiones, que
incorporan preguntas y saberes histricos,
antropolgicos, estticos..., al tiempo que
la historia, la sociologa, la antropologa
y la ciencia poltica se hacen cargo de los
medios y los modos como operan las industrias culturales. Muestra de ello sern
los trabajos sobre historia de las culturas
170
medios de comunicacin
medios de comunicacin
por asumir que identidad significa e implica hoy dos dimensiones diametralmente distintas, y hasta ahora radicalmente opuestas.
Pues hasta hace muy poco decir identidad
era hablar de races, de raigambre, de territorio, y de tiempo largo, de memoria simblicamente densa. De eso y solamente de
eso estaba hecha la identidad. Pero decir
identidad hoy implica tambin si no queremos condenarla al limbo de una tradicin
desconectada de las mutaciones perceptivas
y expresivas del presente hablar de redes, y
de flujos, de migraciones y movilidades, de
instantaneidad y desanclaje. Antroplogos
ingleses han expresado esa nueva identidad
a travs de la esplndida imagen de moving
roots, races mviles, o mejor de races en
movimiento. Para mucho del imaginario
sustancialista y dualista que todava permea
la antropologa, la sociologa y hasta la historia, esa metfora resultar inaceptable, y
sin embargo en ella se vislumbran algunas
de las realidades ms fecundamente desconcertantes del mundo que habitamos. Pues
como afirma un antroplogo cataln: sin
races no se puede vivir pero muchas races
impiden caminar.
obras de consulta.
memoria
171
172
memoria
con los archivos de la represin. Estos espacios que hoy son referenciados como sitios
de memoria adquieren una polivalencia funcional respecto de su uso en el pasado, como
mbitos en los cuales se gestaron las bases
sobre persecucin ideolgica, secuestro y
muerte, as como en su transformacin actual en espacios de reconstruccin o rescate
de memorias histricas, bsqueda de pruebas judiciales, ocultas, negadas, o tambin
como museos o lugares de conmemoracin.
Entre ellos podemos mencionar los Archivos
policiales del Paraguay, el Departamento da
Orden Poltica e Social, localizado en el
Arquivo Pblico do Estado do Ro de Janeiro,
Brasil, el Departamento de Inteligencia de la
Polica de Buenos Aires, Argentina, a travs
de los cuales se investiga sobre la lgica de
la represin y exterminio ejercida por estas
dictaduras, con el fin de contribuir a los
Juicios por la Verdad, as como tambin el
proyecto iniciado en el ao 2005, de recuperacin del Archivo Histrico de la Polica
Nacional de Guatemala. ste es uno de los
ms grandes acervos documentales de su
tipo en Amrica Latina, en el mismo se encuentran datos desde 1882 hasta 1996, ao
en el que concluy la funcin de la Polica
Nacional y se crea la Polica Nacional Civil.
Este es otro ejemplo de la lucha por el acceso a la verdad frente a la recuperacin de
la memoria histrica guatemalteca. Dentro
de las polticas de rescate de acervos documentales, se puede mencionar el proyecto
mexicano iniciado por Apoyo al Desarrollo
de Archivos y Bibliotecas de Mxico a partir de 2004-2005 y cuyo lema fue mantener
viva la memoria histrica trabajando sobre
acervos bibliogrficos antiguos de los estados de Puebla, Tlaxcala, Distrito Federal, estado de Mxico, Guanajuato y Michoacn.
Como ltimo agregado se puede citar la
memoria recopilada en los archivos de los
organismos de Derechos Humanos que han
trabajado con testimonios, con objetos donados por las familias de los desaparecidos/
asesinados, en trabajos de organizacin individual o colectivos, como es el caso de los
Archivos de Abuelas (de Plaza de Mayo) y de
Memoria Abierta, ambos en Buenos Aires.
Es la relacin que para Pierre Nora existe entre historiografa, patrimonio, poltica, lugares de memoria, la que permitira
desarrollar reas temticas vinculadas a la
memoria
173
comunicacin ostentan un papel fundamental. Otro trabajo destacable es el de La educacin como dominacin de la memoria en
Colombia, realizado por Andrs Rincn, el
cual gira en torno a la naturaleza de las prcticas y discursos locales relacionados con el
pasado indgena en Colombia, centrndose
primordialmente en los colegios y la poblacin infantil, con el fin de recoger diferentes
percepciones de los actores involucrados en
las instituciones escolares.
Los trabajos realizados en Amrica
Latina, y fundamentalmente en el Cono Sur,
giran en torno a dos tpicos: las huellas que
dejaron las dictaduras gobernantes entre los
aos sesenta y ochenta y la presencia de la
voz aborigen. La memoria tomada como
objeto de estudio tuvo su mayor desarrollo
en el primer tpico, con una abundante produccin escrita, ausente casi en el segundo.
Estos estudios presentan a diferentes actores en situaciones de violencia, y tienen por
objetivo entender los sentidos y significaciones que le asignan estos grupos. Entre ellos
podemos mencionar las investigaciones de
Ponciano del Pino sobre Uchuraccay, Per,
en el cual la comunidad campesina de la sierra andina asesina a ocho periodistas; tambin podemos citar el Apagn de Ledesma,
Argentina, artculo de Ludmila Da Silva
Catela y el de tres pequeas comunidades:
Neltume, Liquie y Chihuo en el Sur de
Chile, de Claudio Barrientos, ambos referidos a violencia poltica (fuentes para estas
referencias?).
El testimonio fue fundamentalmente el
eje de las producciones mencionadas, esto
motiv que en la actualidad haya comenzado una etapa de produccin crtica sobre
el mismo, bsicamente en Amrica Latina.
Esta crtica est centrada con relacin al
testimonio como bsqueda de la verdad y
su vinculacin con las publicaciones, cuyos
antecedentes los podemos ubicar en los estudios culturales estadunidenses.
Estas memorias individuales, con subjetividades propias de los diferentes actores,
estn enmarcadas inexorablemente en contextos sociales. Maurice Halbwachs (1990)
fue el marco referencial del trmino memoria. Su definicin sociolgica de la nocin
de memoria colectiva como concepto explicativo de ciertos fenmenos sociales, va adquiriendo un carcter prctico, el cual remi-
174
memoria
pueden identificarse con el receptor, podemos mencionar entre estos tipos de testimonios el de Aurora Arniz Amig profesora de
la Universidad Autnoma de Mxico, nacida
en Vizcaya, quien fue durante los aos treinta directiva de las Juventudes Socialistas de
Espaa (fuente?). En la guerra civil perdi
a su hijo y a su marido, que era gobernador de Guadalajara y miembro del Comit
Central del pce, situacin que la aparta de
la jse. La memoria de la experiencia vivida
qued oculta tras lo experimentado en 1939,
que nicamente pudo reconstruirlo mediante conversaciones con otros miembros
de las Juventudes Socialistas de preguerra
en Espaa. En este sentido el rescate de la
fuente oral, cobra real importancia. Otro
ejemplo paradigmtico dentro de lo testimonial autobiogrfico es el relato de Rigoberta
Mench Tum, de Guatemala, quien se involucr en la lucha a favor del pueblo indgena
maya,sus convicciones personales y sentido
de justicia hicieron que el gobierno la nombrara enemiga, razn por la cual tuvo que
huir de Guatemala. La posterior publicacin
de su obra y el hecho de haber sido nombrada Premio Nobel en 1992, trajo aparejado la
duda sobre la veracidad del testimonio. Esto
pone de manifiesto el carcter dialgico de
este tipo de autobiografas. Otro caso particular lo encontramos en Domitila Barrios de
Chungara, de Bolivia, dirigente de este pueblo, quien ha resistido contra la opresin.
Su objetivo fue lograr mejores condiciones
para la gente pobre de su pas, lucha por la
cual fue exiliada en Europa. En estos tipos
de testimonios predomina la ausencia de
identificacin, a excepcin de quienes tengan un grado de pertenecia cultural.
La literatura latinoamericana ha sido
un campo muy prolfico en la descripcin
del pasado borrado u olvidado, entre ellas
no pueden dejar de mencionarse obras
como La casa y el viento de Hctor Tizn
(Argentina), Rumbo al sur deseando el norte
de Ariel Dorfman (Chile), as como gran parte de la produccin ficcional de Augusto Roa
Bastos (Paraguay), entre otras. Es loable al
empresa llevada a cabo por la Universidad
Nacional de Misiones, Argentina, en relacin
con Los libros de la Memoria. Esta coleccin
enfoca, desde el aluvin migratorio del siglo
xix y principios del xx y las luchas referidas a reivindicaciones sociales, vistas como
memoria
modernidad
175
bibliografa.
antinomias perdurables.
[marcela valdata]
modernidad
En las concepciones cotidianas y acadmicas, ser moderno y representar la modernidad, aparece repetidamente como haber
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modernidad
mitivo y lo civilizado, en su lugar, sin embargo, no haba ni un yo occidental singular ni un otro no-occidental exclusivo. En
cambio, en este terreno se encontraban en
juego la separacin cultural de seres occidentales y las jerarquas histricas de alteridades no-occidentales. En este escenario,
muchos pueblos (por ejemplo, los africanos,
los afro-americanos y los grupos indgenas
en Amrica y a travs del mundo) estaban
todava atrapados en la etapa del barbarismo y salvajismo con pocos prospectos de
avance. Otras sociedades (por ejemplo, las
de la India y de China) haban alcanzado los
peldaos ascendentes de la civilizacin pero
con todo, carecan de las fundaciones crticas de la razn. Aun otros pueblos (principalmente de origen occidental y del norte
europeo) haban logrado los avances ms
altos de la humanidad por medio de las ventajas de raza y racionalidad y de las propensiones de la historia y la nacionalidad. De
hecho, era el pasado y el presente de este
ltimo grupo de personas, abarcando la elegida Europa ilustrada, que fue tomado y
extendido como un espejo en general. En
este espejo, la historia universal del hombre
fue imaginada, y el destino fue representado
como grupos y sociedades que se rendan
ante o que se ponan a la altura de la modernidad.
La idea de la modernidad implica una
ruptura con el pasado. Su narrativa insina
rupturas con el ritual y la magia y se separa
del encantamiento y la tradicin. Siguiendo
interpretaciones eruditas (e.g., Habermas,
Philosophical Discourse; Koselleck: 3-20),
como un concepto de poca, la modernidad
ha sido vista como la incorporacin de un
estatus nuevo y distinto a periodos precedentes, insinuando orientaciones esencialmente nuevas al pasado, al presente y al futuro. stos son argumentos persuasivos que
llevan sus propias verdades, pero tambin
presentan a la modernidad en trminos ms
bien idealizados. Al mismo tiempo, precisamente por estos motivos, tales concepciones
son sumamente representativas.
Para empezar, los entendimientos acreditados y cotidianos de la modernidad la proyectan como un fenmeno generado pura e
internamente dentro de Occidente, aunque
ms tarde fue exportado a otras partes de la
humanidad de formas diversas. De esto se
modernidad
desprende que exactamente esta medida sirve para rechazar la dinmica de colonizador
y colonizado, raza y razn, Ilustracin e imperio que es la base de la modernidad como
historia. Estos procedimientos idnticos
anuncian los registros principales del trazado jerrquico de tiempo y espacio. Tanto en
los modos conscientes como inadvertidos,
los registros implican dos medidas simultneas. Al ensayar el Occidente como modernidad, ellos igualmente representar la modernidad como el Occidente (Mitchell: 15,
cursivas en el original).
La idea de la modernidad, como el separarse del pasado, se basa en la imaginacin
de rupturas dentro de la historia Occidental.
Pero tal idea no puede evitar tambin conectar la importancia de las separaciones
del Occidente con mundos no Occidentales,
ya sea explcita o implcitamente. Por un
lado, la cesura definida por la modernidad
como el nuevo comienzo es convertida en
pasado, precisamente al comienzo de los
tiempos modernos en Europa (Habermas,
Philosophical Discourse: 5). Es adelante de
este umbral que el presente es visto como
renovado en su vitalidad y novedad por la
modernidad. Por otro lado, exactamente
cuando lo moderno es privilegiado como el
periodo ms reciente, la novedad y la vitalidad de la modernidad enfrentan los espectros de lo medieval, lo supersticioso, lo
proftico, y el serpenteo espiritual. Estos
espritus son una presencia previa y un proceso en curso. Cada tentativa de involucrarlos en el presente implica marcarlos como
un atributo del pasado. Esta referencia es a
la manera de las representaciones dominantes, el Talibn y Al-Qaeda son simultneamente contemporneos y medievales; y
en los entendimientos dominantes, los encantamientos de hoy de los indios y lo
primitivo son al mismo tiempo contemporneos y anacrnicos.
Sugiero, entonces, que los significados,
entendimientos y acciones que caen fuera
de los horizontes conducidos por el desencanto de la modernidad tienen que ser trazados como aquellos que se han quedado
retrasados de esta nueva etapa. Aqu, los
mapeos espaciales y las medidas temporales
del Occidente y el no-Occidente se apoyan
en la trayectoria del tiempo, un eje que clama ser normativamente neutral, pero es de
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modernidad
A lo largo de los siglos recientes, los sujetos de la modernidad han incluido, por
ejemplo, comunidades indgenas en Amrica
bajo el dominio colonial y nacional, los pueblos de descendencia africana no slo en
aquel continente, sino en diferentes disporas a travs del mundo y, de hecho, mujeres
y hombres subalternos, marginales y pertenecientes a las elites y en escenarios no
Occidentales y Occidentales. En el caso latinoamericano, los sujetos de la modernidad
han comprendido no slo a las clases medias progresistas occidentalizadas, sino a
campesinos, indios y trabajadores que de
modo diverso han articulado los procesos de
colonialismo y poscolonialismo.
Una y otra vez, los sujetos de la modernidad han revelado que hay diferentes maneras de ser moderno. Ellos han accedido y
han excedido las determinaciones del sujeto
moderno, sugiriendo la necesidad de repensar su exclusividad. No obstante, los sujetos
de la modernidad tambin han mostrado
escasa consideracin hacia las finuras del
sujeto moderno precisamente al articular la
modernidad. Aqu, es necesario enfatizar
que hay otros sujetos modernos adems de
los Occidentales. Los mltiples sujetos modernos (en el Occidente y el no-Occidente)
son tambin sujetos de la modernidad, pero
no todos los sujetos de la modernidad son
sujetos modernos. Todos estos diferentes sujetos han registrado dentro de sus medidas
y significados las contradicciones formativas, contenciones y contingencias de la modernidad.
la modernidad y latinoamrica.
modernidad
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multiculturalismo
multiculturalismo
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Como
ya se ha sealado, el multiculturalismo tiene
una historia ms larga, y mucho ms polmica, en Estados Unidos que en Mxico.
Sobre todo, surge de la historia conflictiva
de los aos sesenta y del movimiento por los
derechos civiles, vinculndose as con la poltica y el sistema educativo estadunidense.
El multiculturalismo se relaciona con demandas jurdicas en favor de grupos minoritarios por igualdad en el trabajo y la educacin. El logro ms significativo del
movimiento por los derechos civiles indudablemente fue la ratificacin del Acta de
Derechos Civiles en 1964, cuyo ttulo vi aboli la segregacin racial en todas las escuelas pblicas e instituciones de educacin
superior, ya que niega el financiamiento federal a las escuelas que no proporcionan
libre acceso a la educacin. Mientras tanto,
el ttulo vii del Acta legaliza la igualdad de
oportunidades de empleo, prohibiendo la
discriminacin en el empleo por raza, color,
religin, grupo tnico, sexo u origen nacional. A raz de estas enmiendas se desarrolla
la poltica de accin afirmativa, que pretende remediar las discriminaciones histricamente sufridas por grupos desfavorecidos
a travs de beneficios como polticas de admisin en escuelas y universidades y becas
estudiantiles que promuevan diversidad
(Rhoads, et al.: 197-198). De la misma manera, se fundaron programas de estudios
tnicos y estudios de gnero en las universidades estadunidenses para tratar el problema de la falta de representacin equitativa de grupos minoritarios en la esfera
acadmica y, ms importante an, para estudiar la dinmica del poder entre estos y
los grupos dominantes. A finales de los aos
setenta, con el caso Universidad de California
contra Bakke (1978) y el surgimiento de una
fuerte poltica de derecha bajo las presiden-
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multiculturalismo
cias de Ronald Reagan y George Bush, estall una reaccin violenta contra la accin
afimativa y programas de libre acceso al empleo, a la vivienda y a la educacin en general, que contina hasta la fecha (este caso
es uno de los hitos ms importantes del debate en torno a la accin afirmativa. En su
fallo, la Corte Suprema de los Estados
Unidos rechaz el sistema de cuotas raciales
para postulantes a las instituciones de estudios superiores, pero confirm el inters del
estado por asegurar la diversidad de la poblacin estudiantil. El resultado fue una decisin bastante ambigua que debilit el motivo econmico o de justicia social de la
accin afirmativa a favor de la diversidad en
s (Rhoads, et al.: 198).
En trminos ms amplios, el multiculturalismo estadunidense se caracteriza por la
transicin de un modelo monocultural y asimilacionista, que en realidad nunca lo fue,
(teniendo en cuenta, por ejemplo, que los
negros en Estados Unidos se consideraban
completamente inasimilables a la nacin
hasta los aos cuarenta) a uno integracionista y resistente al monoculturalismo reduccionista. Por lo tanto, se puede decir que
la identidad y la diferencia forman el marco
terico del multiculturalismo y sus debates;
un marco que se convierte en eje que relaciona la estructura pedaggica y la poltica a
lo multicultural (Goldberg, Introduction,
Multiculturalism: 12). Es precisamente este
lazo entre identidad y diferencia, pedagoga y
poltica, que establece el parentesco entre el
multiculturalismo y los estudios culturales en
Estados Unidos. Los estudios culturales son
a la vez campo acadmico transdisciplinario
y proyecto poltico, cuyo impulso intelectual
y poltico es desafiar y desarticular jerarquas
del poder, ya sean acadmicas, econmicas
o polticas. Entonces, como afirman Lauren
Berlant y Michael Warner, los estudios culturales proponen ser un espacio de actividad
intelectual donde se pueden ubicar historias
multiculturales que histricamente han sido
olvidadas o invalidadas (108).
No obstante, pese a la posibilidad de que
el anlisis acadmico de identidad y diferencia pueda desestabilizar conceptos ms
amplios de la homogeneidad nacional o de
identidades hegemnicas, hay ciertos peligros inherentes al marco terico de identidad y diferencia. Para empezar, segn David
Theo Goldberg, la identidad, que se conceptualiza como lazo o afinidad sin duda afirmativo entre miembros de tal o cual colectividad, tambin puede excluir a sujetos
que no pertenecen al grupo o a quienes no
se les abre paso (12). De la misma manera,
la identidad puede convertirse en su propia prisin, ya que suele determinar ciertas
pautas de comportamiento o requisitos de
solidaridad. La diferencia, por su parte, es
tan capaz de excluir como incluir, y como
alega Goldberg, existe una larga y violenta
historia de exclusin racial, religiosa o de
gnero en el nombre de la diferencia slo
cabe pensar en el holocausto o en el fundamentalismo religioso de cualquier ndole
(12-13). Adems, es imperativo recordar
que el multiculturalismo no necesariamente
critica ni desarticula estructuras del poder,
sino que puede terminar reforzndolas o incluso ser directamente cooptado por ellas,
como ocurre en el llamado corporate multiculturalism (multiculturalismo corporativo) (Berlant y Warner: 115). Bajo esta etiqueta encontramos la defensa implcita del
tokenism, o el formulismo, donde, segn
Goldberg, la academia centrista y empresas
multinacionales celebran una diversidad
cultural que corresponde a principios del
liberalismo filosfico en general sin redistribuir el poder o los recursos econmicos
en absoluto (7).
Siguiendo las advertencias de Ydice,
hay que contemplar las implicaciones relativistas de un multiculturalismo que se
presume no esencialista y no fundacional. Es decir, la insistencia en una falta de
normatividad estadunidense suele imponer
otro tipo de normatividad multicultural,
igualmente dominante. Y esta normatividad no es necesariamente afirmativa. El
recurso al relativismo cultural, con su insistencia en una verdad singular relativa
al grupo que la resguarda, con o sin justificacin o manera de verificarla, puede ser
catastrfico (Translators Introduction,
Garca Canclini, Consumers: 15). El crtico
irlands David Lloyd indica que la retrica
de inclusin y diversidad que caracteriza al
sistema educativo estadunidense en general
y a la universidad en particular, tiende a
institucionalizar un principio de equivalencia entre todo grupo etnorracial inclusive
anglosajones. La versin pluralista de cul-
multiculturalismo
Sin duda, la
cuestin de desde dnde y desde cundo se
articulan los estudios culturales ha sido una
de las ms reidas en los estudios latinoamericanos norte y sur desde principios de
los aos noventa. Aunque varios pensadores
como Garca Canclini, Jess Martn Barbero
y Beatriz Sarlo sostienen que los estudios
culturales tienen una historia muy distinta
en Amrica Latina que en Estados Unidos o
en Inglaterra, cuyas prcticas son anteriores
a tener noticias de la existencia del nombre
institucionalizado como Cultural Studies,
183
Daniel Mato afirma que muchos siguen utilizando la expresin estudios culturales
sin ms en su trabajo (Mato, Estudios latinoamericanos: 20). En cambio, Mato insiste
que conceptos como estudios culturales y
sus vertientes como el multiculturalismo no
deben ser traducidos literalmente al contexto latinoamericano, en vez de usar la expresin estudios culturales latinoamericanos,
Mato prefiere hablar de estudios latinoamericanos sobre cultura y poder, para as
valorar las tradiciones latinoamericanas de
intelectuales polticamente comprometidos,
y tambin para prevenirnos de la despolitizacin que crecientemente puede observarse en algunas variantes de los cultural
studies que se hacen en ingls (Estudios
latinoamericanos: 21). Del mismo modo,
haciendo eco de las advertencias de Lloyd,
Berlant y Warner, Hermann Herlinghaus y
Mabel Moraa aseveran que es necesario
desarrollar una radical reformulacin de
la discusin en torno a la modernidad en
Amrica Latina, que conlleva a problemas
como el multiculturalismo, en el que no
basta asumir los mrgenes como tema,
sino que es necesario convertir los mrgenes en el punto de partida para un pensamiento descolonizador siempre teniendo
en cuenta, claro, que Amrica Latina constituye un lugar marginal desde una perspectiva estadounidense o europea (13). Si
consideramos que las perspectivas de Mato,
Herlinghaus y Moraa son un desafo ante
los estudios sobre Amrica Latina, parecera
que el empleo de conceptos occidentales
como el multiculturalismo podra reforzar
la marginalizacin de la regin. Por otro
lado, la politloga inglesa Rachel Sieder seala que la aplicacin del multiculturalismo
en Amrica Latina representa nada menos
que la derrota de la retrica integracionista pero vaca del mestizaje o la hibridez a
favor de una poltica de diferencia basada
en reforma constitucional, legislacin poltico-jurdica y el derecho de autodeterminacin indgena (1-2). Queda claro que ambos
modelos del multiculturalismo el modelo
que pretende proceder desde y el otro que
presume ser sobre Amrica Latina buscan
desarticular jerarquas del poder, pero a veces el debate deviene dilogo de sordos, estancado en la incomprensin mutua. Cmo
se resuelve este posible impasse?
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multiculturalismo
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multiculturalismo
[desire a. martn]
nacin
El trmino nacin se deriva del latn natio
que, a su vez, es una derivacin de nascere
= nacer. Remite por lo tanto a origen, vnculos de parentesco y linaje antes de vincularse, en la Edad moderna, con la fundacin
de estados-nacin y, por lo tanto, con agrupaciones mayores que viven en un territorio
con fronteras trazadas en las que se controla y restringe el trnsito de personas, as
como el intercambio de mercancas y capitales, sin respetar necesariamente la pertenencia del individuo por raza, etnia o credo a colectivos ms pequeos (por ejemplo,
la creacin de Yugoslavia en tanto Estadonacin tras la primera guerra mundial, y de
los estados africanos tras su independencia), lo que llev a conflictos intertnicos y
guerras civiles. Problemticas como las de
fronteras y delimitaciones hacia el exterior,
as como de la creacin de lmites al interior del espacio de la nacin por cuestiones
de raza, etnia, gnero y clase social, adems
de las exclusiones y diferenciaciones internas que se vuelven ms complejas y conflictivas en el momento en que surgen los estados-nacin a partir de finales del siglo
xviii. Tanto las migraciones, las disporas,
el surgimiento del capitalismo transnacional y la intensificacin y extensin de los
procesos transnacionales como, por ejemplo, la circulacin de la informacin y de
saberes acadmicos, han llevado, desde
hace varios lustros, a replanteamientos en
cuanto a las fronteras hacia el exterior, por
un lado, y hacia el interior, por otro. Las
migraciones masivas han dividido la nacin: una parte que vive dentro del Estadonacin y otra que se construye fuera de este
territorio, dentro del Estado-nacin receptor, y se percibe ante todo como unidad
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nacin
ciones latinoamericanas rechazaron los trminos hispano, luso e ibero. Al adoptar el concepto latino destacaron que no
basaban su respectiva cultura nacional en el
hecho de hablar espaol o portugus e hicieron, ms bien, nfasis en su nexo con los
pases romances, en general.
Es pertinente sealar que tanto Mxico
como los dems estados de Amrica Latina
y el Caribe surgieron de la red burocrtica
colonial y a pesar de haber logrado la independencia poltica de Espaa o Portugal,
persista el orden colonial en sus respectivas
sociedades. En Mxico, paradjicamente,
sigui incluso vigente la Constitucin de
Cdiz. Por otro lado, los estados independientes tuvieron serios problemas al querer
limitar el poder de la Iglesia catlica e introducir, influenciados por la Revolucin francesa el laicismo en la educacin y como
principio del Estado.
Al querer fundar estados nacionales tras
haber conquistado la independencia en el
siglo xix, los estados latinoamericanos independientes, no slo tuvieron guerras limtrofes con los pases vecinos, sino que tambin sufrieron prdidas territoriales a raz
de movimientos separatistas (debido a estos
movimientos, Mxico perdi, por ejemplo,
Guatemala y Texas, pero pudo impedir la
independencia de la pennsula de Yucatn).
Por otra parte, en la clase poltica predominaban intereses partidistas por sobre los
nacionales, lo que explica que los bandos en
conflicto buscaran alianzas con potencias
extranjeras (por ejemplo, los conservadores
mexicanos buscaron el apoyo de Francia y
Austria, y los liberales el de Estados Unidos).
El deseo de definir e imaginar una identidad
y cultura nacional homognea entraba en
conflicto, adems, con el multiculturalismo
y poliglotismo existentes y llev a prcticas
de exclusin y asimilacin con respecto a los
pueblos indgenas, as como al desprecio de
las lenguas autctonas pese a que en la
Constitucin figuren, junto con el castellano, como lenguas oficiales. (Es notable que
en Per, gracias a las gestiones de la legisladora Mara Sumire, se haya promovido el
uso del quechua, ya que ste, junto con
otros idiomas autctonos, figura como lengua oficial en la Constitucin peruana.)
Pero el poliglotismo es slo uno de los
diversos problemas con los que, desde su
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obras
[ute seydel]
oralidad
El trmino oralidad se refiere al lenguaje
como sonido articulado para ser hablado y
odo. La comunicacin oral se expresa a travs de la voz y su potencial se encuentra en
ser narrada. El lenguaje es abrumadoramente oral. Comunicacin verbal y pensamiento se relacionan con el sonido. La gestualidad sustituye a las palabras y, las
imgenes, por elocuentes que sean, siempre
se sitan en un contexto de palabras. Toda
historia antes de ser escrita fue contada.
formas de comunicacin oral.
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del analfabetismo, consecuencia de las desigualdades sociales y econmicas en las culturas letradas modernas (Ostria Gonzlez).
Parafraseando a Pierre Bourdieu, se trata,
en todo caso, de un problema de acceso al
mercado de las competencias escritursticas, va escolarizacin. En efecto, la educacin se halla estrechamente vinculada con la
posicin que los agentes ocupan dentro de
la estructura de distribucin de capital lingstico y su relacin con la clase (57-58).
El hecho es que ambas prcticas (oralidad y escritura) suponen, adems de conflictos, complementariedad e influencias
recprocas. De modo que, por un lado, la
oralidad ya no existe en estado puro en ninguna parte de Amrica y slo cabe estudiarla en relacin con el sistema hegemnico
letrado. Por otra parte, las formas letradas
muestran procesos de hibridacin con formas de oralidad, incluso en aquellas prcticas consideradas como ms prestigiosas y
cultas, como las manifestaciones literarias
(Ostria Gonzlez).
A partir de los aos setenta, los expertos
en oralidad, apoyados en las hiptesis de
Walter Ong sobre la oralidad y la escritura
y las teoras de Mijail Bajtn sobre la novela,
decidieron revisar la tradicin literaria latinoamericana que exclua la oralidad de la
escritura, pues el acceso a la letra era prioritario y restrictivo. Para ese entonces, la literatura latinoamericana ya haba interesado
a los europeos que gustaban del exotismo.
La mercantilizacin de los bienes culturales
tercermundistas, entre los cuales se hallaba
la letra, se haba consolidado en el boom de
la literatura latinoamericana de los aos setenta. Los escritores ficcionalizaban la oralidad mediante un simulacro de traduccin
o pasaje de la oralidad dialectal a la letra
escrita. Se procuraba una suerte de restitucin simblica que redima a la oralidad de
la letra, adems de devolverle su legitimidad
para ingresar a la gran biblioteca culta europea. Se recuperaba, va la oralidad, esa
parte de la identidad latinoamericana que el
canon literario europeo haba excluido. Los
grupos subalternos ejercan su resistencia a
la cultura hegemnica. La idea era or las
diferencias, la autenticidad, la identidad de
lo latinoamericano. Paradjicamente, el esfuerzo por importar al texto escrito una dimensin representativa del habla coloquial
199
200
oralidad
1992; Mato, Daniel, El arte de narrar y la nocin de literatura oral: protopanorama intercultural y problemas epistemolgicos, Caracas,
Universidad Central de Venezuela, 1990; Olson,
David R., El mundo sobre el papel: el impacto
de la escritura y la lectura en la estructura del
conocimiento, Barcelona, Gedisa, 1998; Ong,
Walter J., Oralidad y escritura: tecnologas de la
palabra, Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1987; Ostria Gonzlez, Mauricio, Literatura
oral, oralidad ficticia, Estad. Filol, nm. 36,
2001, pp. 71-80. <Disponible en http://scielotest.conicyt.cl>; Pachecho, Carlos, La comarca
oral: la ficcionalizacin de la oralidad cultural
en la narrativa cultural latinoamericana con-
[graciela de garay]
participacin cultural
Parafraseando la observacin sobre el concepto de cultura de Raymond Williams, podramos decir que el concepto de participacin es uno de los mas difciles de definir en
el campo de los estudios culturales.
Preocupacin clsica de la ciencia poltica,
la idea de participacin ha sido objeto de
mltiples y persistentes debates sobre sus
significados. Por lo tanto, el concepto de
participacin cultural es doblemente complejo ya que, desglosado, remite a dos ideas
similarmente ambiguas y continuamente
discutidas.
Ms que sugerir una definicin ecumnica que sintetice divisiones existentes, aqu
se propone la idea de participacin cultural
como puerta de entrada para reflexionar sobre debates centrales en el campo de los
estudios culturales en Mxico y en Amrica
Latina. Es una idea que nos permite examinar la riqueza de tradiciones tericas y disciplinarias como as tambin del tipo de
preguntas que han concitado el inters de
acadmicos y activistas, polticos e intelectuales en Amrica Latina.
Qu significa la participacin cultural?
Qu hacemos cuando participamos culturalmente? Hablar de participacin refiere
al consumo de objetos, productos, instituciones culturales en momentos determinados? O, en cambio, es simplemente la existencia sumergida en redes de sentido que
hacen la vida social posible? Si se alude a
momentos especficos, es posible la no
participacin cultural?
Se puede leer la genealoga del concepto
de participacin cultural en la regin en
trminos de la progresiva mudanza de posiciones consumistas a productivistas, de
perspectivas estructuralistas a agencistas
en el debate. Si bien esta transicin es saludable en tanto complejiza el anlisis, se corre el riesgo de ignorar la importancia de las
desigualdades de poder, recursos y acceso
que contextualizan las diversas oportunidades para la participacin cultural. Una vez
que se coloca a la participacin fuera de
ideales emancipatorios y de autonoma y se
la entiende como una cadena de procesos de
sentidos, el desafo consiste en considerar
su sustancia en trminos del funcionamiento del poder.
participacin cultural como consumo de
bienes producidos.
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Si tomamos como punto de partida que la participacin cultural es ineludible, cmo conciliarla con la persistente preocupacin sobre
el estado de la participacin en la vida pblica? Cmo cotejar la idea de ciudadana
cultural, ya sea como derecho democrtico
o valor normativo, con la nocin de participacin cultural como produccin de sentido? Si la ciudadana cultural presupone
participar como miembro de una determinada comunidad poltica (ya sea el Estadonacin, estado multicultural, o comunidades indgenas, religiosas o tnicas), es
posible que no haya alternativa a ser ciudadano/participante cultural? No es la ciudadana cultural la cotidianeidad de actualizar
la membreca en distintas comunidades?
Estas cuestiones solamente pueden resolverse dependiendo del tipo de preguntas que
se formulan. La existencia de distintas acepciones de la idea de participacin cultural
es producto del hecho de que los estudios
culturales han debatido preguntas dismiles,
utilizando herramientas tericas y ejemplos
diversos para contestarlas. Si formulamos
preguntas sobre cmo funciona la participacin en procesos de construccin y afirmacin de identidad, la participacin se entiende como produccin de sentido que utiliza
y crea distintos recursos para actualizar y
negociar definiciones. En cambio, si el inters remite al estado de la produccin cultural o la utilizacin de distintas instituciones,
la participacin se tematiza como una cuestin de consumo.
Por lo tanto, las preguntas pendientes giran en torno a qu tipo de participacin cultural existe, si es deseable y cmo se vincula
con la situacin de las culturas, particularmente los temas de inclusin y la tolerancia en contextos de migracin y diversidad.
Mientras que la ciudadana cultural existe
en tanto que individuos y grupos participan
activamente de la vida cultural, el desafo
participacin cultural
[silvio waisbord]
performance
El (o la) performance, uno de los paradigmas tericos que ms han llamado la atencin en el mbito de los estudios culturales
de los ltimos quince aos, sigue siendo un
trmino que evade la definicin concreta (el
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poltica cultural
obras
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poltica cultural
cuando el sector privado se vale de incentivos fiscales legislados por el estado para
fungir como subsidiador pblico, como es
el caso de la Ley de Mecenazgo Rouanet o
la Ley del Audiovisual en el Brasil).
Histricamente, la pc es una de las polticas pblicas ms intervenidas por la
ideologa de los gobiernos que ocupan el
Estado: la construccin del ciudadano mediante una ingeniera cultural-conductal en
la Francia revolucionaria, la higiene racial
y cultural nazista, el realismo socialista sovitico, el indigenismo mexicano, etc. En
Estados Unidos durante la guerra fra, el
Departamento de Estado blandi una guerra cultural contra el comunismo, canalizando fondos para seducir a la izquierda
no estalinista en una veintena de pases,
entre ellos Mxico y otros latinoamericanos
(Saunders). Slo a partir de los aos ochenta y noventa se ponen en prctica proyectos
de descentralizacin y democratizacin esbozados en los aos ochenta, lo que implica
una revisin completa del modelo de ministerio cultural adaptado de Europa, sobre
todo de Francia.
Hasta fechas recientes el portafolio de un
ministerio cultural consista en: 1] las artes cultas eurocntricas, que por lo general
reproducan los valores de pequeas lites;
2] el folclor y las artes populares que, junto con 3] el patrimonio inmueble (edificios
coloniales y restos precolombinos), pro-
educacin
formal y no
formal
industria
del
entretenimiento
bellas artes y
patrimonio material
teatro nacional,
bandas, filarmnica y
pera, artes visuales
patrimonio intangible
cuerpo y cultura popular
industrias culturales
espacio pblico
espacio pblico,
arte callejero,
intervenciones pblicas,
reflexin y debate
pblico, urbanismo,
revitalizacin de centros
histricos
radio, fotografa,
industria musical,
literatura, editoriales,
revistas, prensa, tv, tv
industrias creativas
cable, cine/video
moda, textiles, diseo,
cuerpo y
arquitectura, publicidad,
performance
sector
software, servicios de
meditica
productivo
telecomunicaciones,
deportes, conciertos
de punta
Internet, videojuegos
masivos, shows
(tecnologa)
parques temticos
bares
restaurantes
vida
comunitaria
sector
turismo
(cultural)
214
poltica cultural
Cada vez ms se dan convergencias entre las artes, las industrias culturales, las
industrias de entretenimiento, las prcticas corporales y performticas, etc. Lo cual
obliga al investigador a una metodologa
transdisciplinaria. Y la economa figura con
mayor importancia, pues la cultura, entendida como se representa en el diagrama,
contribuye entre un 5% y 9% al producto
interno bruto de las naciones, superando en
muchos casos todas las industrias, menos el
turismo y la biotecnologa. En Mxico las
ipda o industrias basadas en los derechos
de propiedad intelectual, contribuyen 6.7%
al pib (Piedras). Y si se suma esa parte del
turismo que corresponde a la cultura (museos, visitas a culturas autctonas, compra
de artesanas, etc.), el sector cultural ocupa
el primer o segundo lugar en la economa.
Volveremos sobre este nuevo paradigma, pero cabe ahondar en el modelo anterior, que se refiere a la consolidacin de
naciones modernas. Antes de esta consolidacin cultural, que por lo general se plasma como proyecto en los aos veinte, los
pases latinoamericanos ya haban pasado
por la poltica cultural por defecto de los
colonizadores: imposicin del espaol o el
portugus, cristianizacin y jerarquizacin
racial. Si bien el caso mexicano no es tpico
de los otros pases de la regin, cabe ilustrar
a la poltica cultural con l porque es el que
ms aport a la creacin de una identidad
nacional mediante la institucionalizacin y
altsimas cifras de financiamiento, lo que
Octavio Paz alguna vez llamara el ogro filantrpico.
La reconstruccin de la historia fue el
principal vehculo utilizado por Mxico
para establecer una nueva identidad nacional ms inclusiva cuando rompi con
el legado decimonnico y poscolonial. La
Constitucin Mexicana de 1917 anunciaba
un nuevo proyecto nacional de educacin
masiva con el propsito de poner en marcha la economa, incorporar a las masas y
crear una numerosa clase media educada y
nacionalista, capaz de resistir el poder de
los caudillos y de las oligarquas nacionales y extranjeras. Los proyectos educativoculturales incluan la expresin artstica
del movimiento muralista, identificado
con los tres grandes: Diego Rivera, Jos
Clemente Orozco y David Alfaro Siqueiros.
poltica cultural
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poder
poltica cultural
poltica cultural
poscolonialismo
217
[george ydice]
poscolonialismo
Entre los trminos ms debatidos en los estudios culturales latinoamericanos, en los
ltimos veinticinco aos, figura el del poscolonialismo, en parte por su manufactura
en lengua inglesa pero tambin por su des-
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poscolonialismo
poscolonialismo
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poscolonialismo
poscolonialismo
221
obras
[jos rabasa]
222
posmemoria
posmemoria
Hacia mediados de los aos ochenta, se
instala el estudio de la memoria como un
rea importante dentro de los estudios culturales. Segn Andreas Huyssen la preocupacin por la memoria de las sociedades
occidentales marca un importante giro de
inters en el campo de la cultura, en contraste con el privilegio del futuro que era
parte integral del discurso de la modernidad
(21). Esta nueva atencin a la memoria se
diferencia del estudio tradicional del pasado, dentro de esquemas disciplinarios como
la historia, en un aspecto fundamental: se
privilegia la subjetividad y se intenta dar
cuenta del momento en que la experiencia
vivida se transforma en historia. Son centrales en este enfoque, consecuentemente, el
testimonio, la historia oral y las celebraciones y recordaciones pblicas. Muchos de los
estudios se enfocan entonces en modos de
performance memorialstico, en el paso de
las historias individuales (story) a historias
colectivas (history) y en la creacin de monumentos de recordacin de eventos traumticos como el Holocausto y el terrorismo
de estado. Dentro de los estudios de la memoria se acua, a fines de los aos ochenta
el trmino posmemoria para estudiar productos culturales que exploran la perdurabilidad de las experiencias traumticas a
travs de las generaciones.
Posmemoria es un neologismo con una
historia brevsima en los estudios culturales
y ms breve an en el entorno latinoamericano. Se ha establecido, sin embargo, como
eje de anlisis en el estudio de producciones
culturales en Estados Unidos y Europa y ha
creado ya una polmica importante en los
debates sobre el pasado reciente, la memoria y la creacin de sitios de memoria en el
Cono Sur.
La posmemoria surge en el campo de
estudios sobre la memoria como un modo
de dar cuenta de la perdurabilidad de los
hechos traumticos. Los dos autores que
inauguran los estudios de la posmemoria
son los estadunidenses Marianne Hirsch
y James Young, ambos crticos literarios
con especial inters en los estudios del
Holocausto. A diferencia de los estudios de
la memoria que se ubican desde el principio
como empresa interdisciplinaria, a la que se
posmemoria
223
224
posmemoria
posmemoria
225
o por el contrario desde lo creativo y ficcional sin acudir a lo testimonial. Sarlo propone la literatura o el arte experimental, por
un lado, o el texto acadmico, por otro,
como respuestas culturales adecuadas para
el registro de la memoria reciente.
La posmemoria como trmino crtico utilizado para estudiar y entender experiencias
traumticas del siglo xx ya ha ganado un
lugar en los estudios culturales europeos y
estadunidenses. Como fenmeno de fin de
siglo xx y testimonio de los esfuerzos para
dar cuenta de un corpus cada vez ms amplio de productos culturales, es un trmino
que ha inspirado nuevos modos de concebir
la relacin entre cultura, sociedad y subjetividad. Queda por ver si en Amrica Latina
el concepto ser adoptado o rechazado y si
demostrar su utilidad en el debate sobre
los papeles de la memoria, el duelo y la articulacin del futuro, en experiencias traumticas recientes como fueron las dictaduras de los aos setenta y ochenta, los masivos
desplazamientos de poblaciones indgenas y
los fenmenos migratorios.
obras de consulta.
226
posmemoria
5-36; Jelin, Elizabeth, Los trabajos de la memoria, Buenos Aires y Madrid, Siglo XXI Editores,
2002; Kaiser, Susana, Postmemories of Terror: A
New Generation Copes with the Legacies of the
Dirty War, Nueva York, Palgrave MacMillan,
2005; Nouzeilles, Gabriela, Postmemory
Cinema and the Future of the Past in Albertina
Carris Los rubios, Journal of Latin American
Cultural Studies 14: 3, 2005, pp. 263-278;
Roqu, Mara Ins, Pap Ivn, Mxico, Centro
de Capacitacin Cinematogrfica, 2004; Sarlo,
Beatriz, Tiempo pasado: cultura de la memoria
y giro subjetivo de una discusin, Buenos Aires/
Mxico, Siglo XXI Editores, 2005; Spiegelman,
Art, Maus: A Survivors Tale, Nueva York,
Pantheon, 1986. [Maus, Buenos Aires, Muchnik
y Norma, 1986]; Szurmuk, Mnica, Voces y
susurros en la literatura de la postdictadura
argentina: Reina Roff y Sergio Chejfec, en
Ana Rosa Domenella, Luz Elena Gutrrez
de Velasco y Graciela Martnez Zalce (eds.),
Escrituras en contraste: Masculino/Femenino
II, Mxico, Aldus, conacyt, uam, 2005, pp. 7997; Young, James E., At Memorys Edge: AfterImages of the Holocaust in Contemporary Art
and Architecture, New Haven/Londres, Yale
University Press, 2002.
[mnica szurmuk]
posmodernidad
Desde este territorio heterogneo y mltiple
que es Amrica Latina, marcado por la desigualdad, la violencia, la injusticia; territorio
en el que el 40.6% de la poblacin vive en
condiciones de pobreza y de ellos el 16% lo
hace en la indigencia (datos de la Comisin
Econmica para Amrica Latina y el Caribe
de Naciones Unidas o cepal) conviviendo
con algunos de los hombres ms ricos del
planeta; territorio de tiempos diversos y deseos (des) encontrados, pensar la relacin
modernidad /posmodernidad trasciende los
lmites de lo terico-acadmico y se instala
en el espacio de lo poltico. Tensin de saberes que arman una trama para aprehender la realidad social, esttica, analtica,
buscando descentrar al sujeto hegemnico.
El discurso construido desde la periferia recicla restos de las voces de las metrpolis y
los suma a su propia voz, inventando as un
derrotero particular; viaje inicitico desde la
posmodernidad
posmodernidad
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228
posmodernidad
posmodernismo
Forma (conjuntiva/
cerrada)
Antiforma
(disyuntiva/abierta)
Propsito,
intencin
Juego
Diseo
Azar
Jerarqua
Anarqua
Objeto artstico
acabado
Proceso,
performance,
happening
Presencia
Ausencia
Centro
Dispersin
Gnero/frontera
Texto/intertexto
Raz/profundidad
Rizoma/superficie
E pur si muove Pero es tambin la mirada
de la posmodernidad la que ha propiciado
la aparicin en la escena de todo aquello
que estaba vetado o cancelado por el sujeto
racional hegemnico; han cobrado fuerza
as diversas minoras postergadas. Aquellos
que haban sido excluidos del proyecto
moderno han hecho su aparicin poniendo en cuestin al ser humano-masculinoheterosexual-occidental-blanco-racional de
la modernidad; han surgido nuevas formas
posmodernidad
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230
posmodernidad
posmodernidad
231
cional y a una cultura del consumo desterritorializada con la fuerza de lo local, las
tradiciones ancestrales resignificadas y aun
con los espacios premodernos del continente. Esta propuesta no abandona el horizonte de la racionalidad ilustrada sino que
lo complejiza tomando en cuenta los nuevos
escenarios.
Hay sin duda consenso entre los principales tericos acerca del conglomerado
premoderno-moderno-posmoderno en que
se ha convertido la cultura latinoamericana,
aunque no siempre los modos de abordar
esta realidad sean similares (cabe destacar
las reflexiones de Jos Joaqun Brunner,
Jess Martn Barbero, Beatriz Sarlo, Nicols
Casullo, Carlos Monsivis, John Beverley,
Renato Ortiz, Walter Mignolo y Nelly
Richard, entre otros). Estamos en realidad
ante una suma de culturas que forma un
collage que reclama miradas flexibles, creativas, agudas, que se desplacen entre perspectivas tericas y entre niveles de la realidad.
Al analizar la relacin entre nuestro continente y la posmodernidad , Nelly Richard
escribe: Una mescolanza de modos (la sospecha en filosofa; la parodia y el simulacro
en esttica; la desconstruccin en teora crtica; el escepticismo en poltica y el relativismo en tica; el sincretismo en cultura) y
modas (el collage de estilos y la cita del pasado en arquitectura; el desencanto posmarxista; el jugueteo narcisista y la distensin
cool; el eclecticismo neutro en el juicio cultural y el pluralismo blando en la concertacin social) (Latinoamrica: 210).
Esta mescolanza es tambin un camino
para que la despolitizacin que caracteriza
a una cierta concepcin de la posmodernidad en los pases hegemnicos, se vuelva en
Amrica Latina un espacio de subversin
del proyecto racionalista a travs de la insercin de las voces otras, de las voces
minoritarias hasta ahora silenciadas (indgenas, mujeres, homosexuales).
Es en este contexto que las disciplinas
comunicacin, sociologa, teora del arte,
crtica literaria, antropologa ven desdibujadas sus fronteras y deben repensar tanto
su propia pertinencia como la configuracin de sus tradicionales objetos de estudio. Inter y transdisciplina no son modas
acadmicas sino exigencias del escenario
contemporneo.
232
posmodernidad
posnacionalismo
[sandra lorenzano]
posnacionalismo
El trmino posnacionalismo (con o sin
guin) se volvi popular durante los aos
noventa para enfatizar el papel declinante
del Estado-nacin para la organizacin de la
vida social, la actividad humana y la investigacin acadmica en la era de la globalizacin. Las concepciones acadmicas del posnacionalismo surgen de varias disciplinas,
incluidas ciencias polticas, antropologa,
sociologa y estudios literarios/culturales.
Muchos de estos discursos, de orientacin
izquierdista y utpica, ven la globalizacin
como un proceso que borra las fronteras nacionales e incrementa el potencial para liberar a grupos tnicos marginados de la opresin de formas nacionales y del Estado.
El posnacionalismo celebra especialmente las experiencias de disporas, las minoras en los pases del primer mundo y el incremento de producciones culturales sobre
posnacionalismo
tales experiencias. Los discursos posnacionalistas con frecuencia enfatizan que un nmero creciente de comunidades racializadas
y de inmigrantes mantienen o restablecen
vnculos con los pases o regiones de origen
de los que han sido desplazados. A medida
que muestran mltiples lealtades, se desplazan entre regiones, y seguido se convierten
en conductos para el intercambio creciente
de dinero, bienes, informacin, imgenes e
ideas a travs de y entre las fronteras nacionales, los miembros de la dispora debilitan
el nacionalismo promovido por el estado
al desafiar un aspecto central de su poder
definir, disciplinar, controlar y regular a todos los tipos de poblaciones, tanto en movimiento como residentes. Los discursos
posnacionalistas con frecuencia diagnostican los incrementos en estas prcticas trasnacionales como manifestaciones del papel
declinante del Estado-nacin al confundir
su declive potencial como objeto de inversin emocional con declaraciones sobre su
papel decreciente como entidad poltica.
Casi simultneamente al incremento de
su popularidad, la retrica del posnacionalismo fue criticada por confiar en premisas
cuestionables sobre un antagonismo fundamental entre los procesos trasnacionales y
el sistema de Estado-nacin. De hecho, las
corporaciones privadas y los naciones-Estado no se han opuesto entre s, sino que han
colaborado en la creacin de las condiciones
mismas de la globalizacin, tales como los
mercados financieros, culturales, de consumidor y de trabajo que operan a escala global (Sassen, Globalization). Como miembros de tratados de libre comercio y de
instituciones de vigilancia econmica globales, las naciones-Estado han abdicado a su
soberana sobre ciertos tipos de movimientos fronterizos. Tambin, al estimular polticas domsticas e internacionales de desregularizacin, privatizacin, reestructuracin
econmica y ajustes estructurales, han disminuido su papel proactivo en el uso de polticas sociales y otros programas para cubrir necesidades inmediatas de desarrollo
nacional. Por otro lado, la remocin neoliberal de las barreras para el libre comercio
ha permitido que tanto las instituciones financieras y de comercio internacional como
las corporaciones operen fuera del control
de las naciones-Estado.
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posnacionalismo
posnacionalismo
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posnacionalismo
En los discursos contemporneos latinoamericanos del posnacionalismo , la nacinestado (ms que las formas de nacionalismo
patrocinadas por el Estado) con frecuencia
figura an como un proyecto inacabado a
travs del cual sera posible articular intereses pblicos y proteger los recursos naturales frente a la expansin transnacional de las
corporaciones, la deuda externa masiva y la
poltica exterior estadunidense. El socilogo residente en la ciudad de Mxico Nstor
Garca-Canclini, por ejemplo, ha sostenido
que la membreca de Mxico en el tlcan y
los acuerdos de intercambio europeos con
los pases del mercosur, afectan a esas dos
regiones latinoamericanas con categoras
interamericanas y euroamericanas. Garca
Canclini ha destacado los efectos potencialmente positivos de polticas culturales
proteccionistas, basadas en los esfuerzos
colectivos de varias naciones-Estado latinoamericanas, para promover una mayor
expresin latinoamericana a nivel global y
regional (La globalizacin). Y el crtico mexicano Roger Bartra ha empleado el trmino
posnacionalismo para referirse al potencial
de una renovacin democrtica popular que
podra surgir de la profunda crisis poltica
mexicana. Bartra explcitamente advierte a
sus lectores internacionales, Cuando sealo
la necesidad de superar la ansiedad cultural, no estoy proponiendo como cura una
integracin del mundo angloamericano paralela a los acuerdos econmicos de libre
comercio con los Estados Unidos y Canad
(Malinches Revenge: 63).
As pues, mientras que los discursos latinoamericanos sobre posnacionalismo difieren del nfasis estadunidense en las formas
hbridas de ciudadana, ser cada vez ms
importante establecer intersecciones entre
las dos aproximaciones. Varios principios
subyacentes en el pensamiento poscolonialista ayudarn a reformar varios campos de
estudio acadmicos y quiz proporcionarn vnculos interdisciplinarios entre ellos.
Debra Castillo, por ejemplo, ha sostenido
recientemente que, al igual que los estudios americanos estadunidenses, el espaol
necesita convertirse en un campo posnacional de estudio acadmico unificado por
un enfoque en el lenguaje en que una obra
literaria es escrita, ms que por la consolidacin imaginaria de literaturas nacionales
obras
posnacionalismo
[claudia sadowski-smith
(trad. de juan manuel portillo)]
produccin cultural
A partir de los aos cuarenta y cincuenta en
Europa surgen dos corrientes tericas: la
teora crtica de la escuela de Frankfurt y los
estudios culturales de la primera escuela de
Birmingham, que redefinen el trmino produccin con relacin a la cultura en el contexto del surgimiento de la industria cultural. Desde esta perspectiva, se critica las
formulaciones marxistas que consideran a
los productos simblicos (superestructura)
un mero reflejo de la produccin econmica
(infraestructura). Tambin se cuestiona las
concepciones idealistas que conciben a la
cultura como un bien trascendental y abs-
produccin cultural
237
tracto. Para ello, reformulan la diferenciacin entre el arte culto y el popular ante la
emergencia de nuevas articulaciones sociales. La teora crtica, nacida en el contexto
del predominio nazi, cuando el capitalismo
ejerce su dominio sobre la economa, la poltica y tambin la cultura, observar los
cambios producidos tanto en la alta cultura
como en el surgimiento de la llamada cultura de entretenimiento (cine, fotografa, msica, etc.). Theodor Adorno, fundador de la
escuela de Frankfurt y su representante ms
conspicuo quien escribi con Max
Horkheimer La dialctica del Iluminismo
(1947) libro considerado pionero de los estudios culturales, y Walter Benjamin (quien
mantuvo una relacin problemtica con sus
miembros debido a la heterodoxia de su
pensamiento) desarrollarn dos perspectivas analticas dismiles que tuvieron y continan teniendo una influencia decisiva en
los debates acadmicos latinoamericanos.
Adorno rechaza la cultura de masa y sostiene para el arte un lugar de privilegio: ser
la conciencia crtica de la sociedad (dialctica negativa). Benjamin, por su lado, pone
atencin en la utilizacin que el arte puede
hacer de la nueva tecnologa, transformando tanto el carcter auretico de la obra de
arte como los mecanismos de produccin y
recepcin de la misma (La obra de arte en
la poca de la reproductibilidad tcnica,
1935). La produccin en serie de artefactos
culturales posibilita tanto una democratizacin en el uso de las fuerzas productivas
como una transformacin sustancial en la
experiencia de un pblico que accede, por
primera vez, a la cultura de forma masiva y
debe organizar significativamente sus percepciones. En El artista como productor
(1931) postula que el artista al hacer uso de
los medios de produccin los debe transformar en su utilizacin; el ejemplo paradigmtico lo constituya el teatro pico de
Brecht con su tcnica del montaje. El mtodo de la reproduccin mecnica incorporado a las formas estticas burguesas provoca
en ellas su eclosin y el distanciamiento crtico por parte de sus receptores. Para Adorno
es imposible dicha experiencia, por el contrario, el sistema de produccin taylorista
aplicado a la cultura trae aparejado un proceso de reificacin que conduce al acostumbramiento, identificacin y ensoacin del
238
produccin cultural
produccin cultural
239
240
produccin cultural
el universo simblico y el material de algunas comunidades indgenas en donde ambos aspectos estaban profundamente entrelazados. La divisin tcnica entre el trabajo,
la venta (intermediarios que trasladan el
producto a un mercado urbano o extranjero) y el consumo (un comprador desconocido) produce una fragmentacin en el sentido social de la produccin de artesanas: La
distancia que la organizacin capitalista del
trabajo y del mercado crean entre l y las
artesanas es complementada por la fractura
entre lo econmico y lo simblico, entre el
sentido material (mercantil) y el sentido cultural (tnico) (120). Al mismo tiempo,
Canclini rechaza una concepcin romntica
de la cultura popular en la que se busca preservar su carcter supuestamente autctono
pero tampoco esgrime un optimismo tecnolgico. Por el contrario, interpela constantemente a la participacin activa en la redefinicin y apropiacin de los procesos
culturales de los propios actores, consumidores e instituciones.
Del campo de la teora de la comunicacin, ha sido el colombiano (nacido en
Espaa) Jess Martn Barbero quien en
Latinoamrica produjo un viraje en los estudios sobre cultura popular. En De los medios a las mediaciones (1987) seala cmo
la escuela de Frankfurt permiti pensar por
primera vez en los procesos de masa como
constitutivos de la conflictividad estructural
de lo social. Esta idea tuvo, en un primer
momento, una incidencia profunda en los
debates latinoamericanos. Pero luego, en
un segundo momento, ese modelo fue sometido a numerosos crticas en las que se
evidenciaron sus limitaciones. De manera
que lo que prevaleci fue la lnea disidente
benjaminiana en la que se ubica Barbero y
la que le permitir el comienzo de sus reflexiones (56).
Su desplazamiento metodolgico en los
estudios de la comunicacin signific ir del
estudio de los medios al de las mediaciones, es decir, centrar la investigacin en la
recepcin, el reconocimiento y la apropiacin de las audiencias. Para ello se apoy
en las reflexiones de Edgar Morin quien,
tambin desde una perspectiva crtica al
modelo adorneano, considera a la industria
cultural como el conjunto de mecanismos y
operaciones a travs de las cuales la crea-
produccin cultural
241
242
produccin cultural
[isabel quintana]
raza/etnicidad
Los estudios culturales constituyen un amplio campo en el cual confluyen diferentes
tradiciones intelectuales en torno a las relaciones entre lo cultural y lo poltico.
Innumerables son las disputas sobre sus
mltiples genealogas o sobre la pertinencia
de enmarcar estas tradiciones bajo el rubro
de estudios culturales (para una discusin
sobre la pertinencia de hablar de estudios
culturales latinoamericanos vase a Walsh,
Estudios). Dependiendo de cmo se asuma
una posicin frente a estas disputas, aparecen diferencias sustantivas con respecto a la
manera de entender en concreto el despliegue y las transformaciones de categoras
como las de raza y etnicidad dentro de los
estudios culturales.
En la vertiente de los estudios culturales
que se remonta a Birmingham y al Centro
Contemporneo de Estudios Culturales
(cccs), lo racial aparece a finales de los aos
setenta como problemtica asociada al trabajo colectivo que encuentra su ms visible
expresin en los libros Policing the Crisis:
Mugging, the State, and Law and Order y The
Empire Strikes Back: Race and Racism in 70s
Britain. Stuart Hall y Paul Gilroy son las dos
figuras ms destacadas en esta vertiente de
los estudios culturales que, desde entonces,
enfocan su atencin en aspectos relacionados con raza y etnicidad. En su conjunto,
las elaboraciones sobre raza y etnicidad
desarrolladas en este contexto partan de
cuestionar al reduccionismo economicista
propio del materialismo vulgar y, del lado
opuesto, al reduccionismo discursivo asociados a ciertas corrientes textualistas.
El cuestionamiento al reduccionismo
economicista consiste en tomar distancia de
los diferentes encuadres tericos que subsu-
[243]
244
raza-etnicidad
raza-etnicidad
245
246
raza-etnicidad
raza-etnicidad
bibliografa.
representacin
247
[eduardo restrepo]
representacin
La representacin, en su sentido ms bsico, es el resultado de un acto cognitivo por
medio del cual se produce un signo o smbolo que se instaura como el doble de una
presunta realidad o de un original. En
otras palabras, la representacin ocurre a
travs de un proceso de percepcin e interpretacin de un referente, el objeto (en un
sentido amplio) representado. Atendiendo al
vocablo representacin, el prefijo re indicara un volver a presentar lo que ya ha sido
presentado. Re-presentar es volver a presentar, poner nuevamente en el presente aquello
que ya no est aqu ni ahora, encontrndose
as restituido en su re-presentacin. De este
modo le sera intrnseca a la representacin,
en primer lugar, una cierta disparidad temporal trazada por la distancia entre los dos
momentos implicados en la estructura misma de la re-presentacin: algo as como presentar una cosa por segunda vez. En segundo lugar, el prefijo re tambin supone una
iteracin, un repetir, un volver a poner, que
a diferencia de la distancia temporal, indica
una suerte de artificialidad. La representacin sera, en este caso, un acontecimiento
a travs del cual algo es repetido, re-producido en el presente y, por lo tanto, restituido
artificialmente en y por la representacin.
A ambos sentidos, cuyas direcciones
cohabitaran en la palabra representacin,
les es propio una relacin a la esencia o la
pre-esencia de las cosas, ya sea hacindolas o dejndolas venir de nuevo al presente
(all donde representar sera ms bien represenciar o hacer retornar a la presencia),
ya sea presentndolas nuevamente bajo la
forma de un doble, de una imagen, una idea,
un pensamiento o, para ser ms precisos, a
partir de un representante, algo o alguien
destinado a sustituir o suplir la ausencia de
otro.
Las representaciones han sido objeto de
estudio en diversas disciplinas. En el caso
de las humanidades y las ciencias sociales
248
representacin
ciertos o falsos, lo cual sugiere una condicin de construccin en la que se encuentran implicados los sujetos.
Las formas de representacin han variado segn tiempo y espacio. Del mismo
modo, cada disciplina tiene ciertas especificaciones de lo que se considera o no una
representacin vlida en su campo. En literatura la representacin ha estado estrechamente relacionada a los gneros literarios
(poesa, narrativa, drama, ensayo, crnica,
ficcin/no ficcin) como tambin a las corrientes literarias que predisponen al receptor, en este caso al lector, a esperar un cierto tipo de representacin. Por ejemplo, la
novela realista fue considerada por George
Lukcs como una expresin narrativa que
representa la realidad satisfactoriamente en
cuanto la expresa como una totalidad.
En el caso del teatro, la obra teatral ha
sido definida como sinnimo de representacin y ha sido considerada como un espejo
de la realidad, funcin que se exacerb con
el teatro burgus. Sin embargo, a diferencia
de la literatura, la obra teatral difcilmente
podra repetir una representacin igual a
otra en tanto que se constituye como una
accin nica y efmera, aunque sea el montaje de un mismo texto dramtico.
Por su parte, en una performance lo efmero de la representacin se agudiza y el
concepto de representacin se ampla a otro
tipo de manifestaciones no necesariamente
efectuadas en un escenario teatral tradicional. Diana Taylor define performance como
un comportamiento o una prctica que
transmite conocimiento al tiempo que es
una metodologa. Una performance incluye
desde obras artsticas hasta actos cotidianos, por ejemplo, las marchas polticas, las
apariciones pblicas o en televisin de artistas, polticos, periodistas, las representaciones mediticas, etctera.
El campo de la historia, suele ser distinguido del de la literatura por su funcin de
representar la realidad del pasado. Por esta
razn, es quiz una de las disciplinas ms
sensibles al concepto de representacin y a
corrientes tericas que, a partir del posestructuralismo, han postulado un acceso al
pasado necesariamente mediado. A partir
del positivismo, la bsqueda de objetividad
impuso que la representacin histrica, el
relato histrico, se remitiera a fuentes escri-
representacin
249
250
representacin
En consecuencia, el posestructuralismo
plante que no es posible ninguna representacin objetiva y que toda representacin es
una construccin subjetiva. En el rea de la
historiografa este consenso por parte de los
afiliados al posestructuralismo problematiz su prctica. Dentro de este marco terico,
no sera posible acceder al pasado de una
manera directa, es decir, no mediada. Al
mismo tiempo, se dio origen a un debate en
torno a la factibilidad de que la narrativa
histrica fuera una representacin objetiva.
Quiz una de las polmicas ms interesantes sobre la representacin, sera la encabezada por Hayden White por desarmar las
bases en la que se fund la historia como
disciplina acadmica. Seala White que la
historia y la literatura comparten una misma forma de narrar y que solamente difieren por sus referentes: el acontecimiento
verdico y la imaginacin, respectivamente.
Es decir, que la prctica representacional de
lo que se supone histrico (real) y de la
literatura (ficcin) operan de la misma
forma, tanto la narrativa histrica como la
literaria recurren a los mismos tropos.
Para concluir, lo que hasta el estructuralismo se entenda como una representacin
de un referente objetivo, hoy se entiende
como una representacin de construcciones
(que son tambin representaciones) ideolgicas, culturales, sociales, etc. Es decir que
el mundo exterior adquiere significado por
medio de la representacin que se pueda
realizar de ste. Una imagen, una pelcula,
una manifestacin poltica, un libro, una
cancin, todos estos productos culturales, se
entienden como representacin y se inscriben en prcticas representacionales. Desde
una perspectiva amplia, y sin detallar en las
diferencias que subyacen en las prcticas
acadmicas de los intelectuales afiliados a
los estudios culturales, la representacin es
estudiada tanto en sus modos de representacin (entindase el o los sujetos productores de la representacin, las formas y marcos tericos en los cuales se inscriben, las
opciones estticas e ideolgicas que subyacen tras el acto de representar), sus prcticas y sistemas representacionales.
Si el estudio de las representaciones ha
sido una forma de acceder y producir al
mismo tiempo conocimiento, en el entorno
latinoamericano, existen ciertos hitos que
representacin
251
252
representacin
del mundo, sobre todo hoy, que las imgenes y lo discursos han logrado conquistar
una extensin tecnolgica sin precedentes
debido al desarrollo exponencial de las llamadas tecnologas de informacin y comunicacin.
obras de consulta.
Cultural
Representations
and
Signifying
Practices, Londres, Thousand Oaks/Sage-Open
University, 1997; Lanzmann, Claude, The
Obscenity of Understanding: An Evening with
Claude Lanzmann en Cathy Caruth, Trauma:
Explorations in Memory, Baltimore, Johns
Hopkins University Press, 1995, pp. 200-220;
Masiello, Francine, The Art of Transition: Latin
American Culture and Neoliberal Crisis, Durham,
Duke University Press, 2001 [El arte de la transicin (trad. Mnica Sifrim), Buenos Aires,
Norma, 2001]; Taylor, Diana, The Archive and
the Repertoire: Performing Cultural Memory in
the Americas, Durham, Duke University Press,
2003; White, Hayden, El texto histrico como
artefacto literario, Barcelona, Paids, 2003.
[felipe victoriano;
claudia darrigrandi]
subalternismo
desarrollo general del trmino.
A finales del
siglo xx, el trmino subalterno fue puesto
en escena por el grupo de subalternistas de
la India y su grupo de Subaltern Studies.
Pero la genealoga del trmino se traza a
Antonio Gramsci, el primero que lo utiliz en
un sentido terico para referirse a la relacin
entre hegemona (gobierno por consenso) y
dominancia (gobierno por la fuerza). Para
Gramsci, subalterno es un trmino usado
en sentido colectivo, grupo subalterno. Un
grupo subalterno es aquel que todava no
cobra conciencia de su fuerza y posibilidades de desarrollo poltico y, por lo tanto, no
escapa la fase primitivista, entendida sta
como el nexo entre ideologa librecambista
y sindicalismo terico, evidente particularmente en el mbito italiano. Segn Gramsci,
es en el contexto sindicalista donde emerge
el concepto grupo subalterno, una vez ms
concebido como aquel que dentro de esta
teora no puede devenir grupo dominante o
desarrollarse ms all de la etapa econmica
corporativa para llegar a la fase hegemnicopoltica en la sociedad civil. Este impedimento se debe a que en el movimiento sindicalista terico, la autonoma del grupo subalterno
se sacrifica a la hegemona intelectual de la
clase dominante. La idea de la autonoma del
grupo subalterno es slo, para Gramsci, un
aspecto del liberalismo librecambista, pero a
l le sirve para desarrollar varios conceptos
importantes a su teora poltica, tales como
el concepto de hegemona (que ha de tener
en cuenta los intereses y las tendencias de
aqullos sobre los cuales se ejerce), el de librecambismo y sindicalismo, y la relacin
que ellos guardan respecto a la sociedad civil y poltica, considerando la ltima como
trascendencia de la primera.
[253]
254
subalternismo
Despus de la
derrota de los sandinistas en las elecciones
subalternismo
255
256
subalternismo
subalternismo
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258
subalternismo
[ileana rodrguez]
subjetividades
La cuestin del sujeto y la conformacin
de subjetividades es una preocupacin de
larga data; problema terico, filosfico, epistemolgico, que rene subjetividad, identidad y alteridad en intentos de definiciones
totalizantes. Articulado en la tradicin humanista, la razn ilustrada y la experiencia
de la modernidad (como proyecto incompleto o como logro universal, siempre desde una perspectiva occidental y etnocntri-
subjetividades
subjetividades
episteme logocntrica como el archivo crtico y literario con el que Hoggart trabaja,
no obstante, presenta la ventaja de plantear
la subjetividad como nocin (y percepcin)
construidas en el discurso y en las prcticas.
Asimismo, llama la atencin sobre aquellos
modos del habla que funcionan como cifra
de la identificacin y la diferencia, enfatizando lo que de activo hay en dichos usos.
Esta concepcin no complaciente (aunque
tampoco exenta de nostalgia) de las subjetividades populares, tiene especial eco en
los trabajos de Stuart Hall, quien retoma y
ampla el problema (vase, p. ej. Notas).
Hall es particularmente persistente en sus
relecturas de las categoras marxistas de
clase o cultura, as como en el planteo
de que los modos estructurados de concepcin de la subjetividad (popular) eliden el
conflicto, la resistencia, la negociacin y la
aceptacin, siempre vinculados a los discursos hegemnicos y a la experiencia de la
desigualdad. Esta instancia de los estudios
culturales percibe la subjetividad en trminos heterogneos, plurales, no autnomos;
es decir, de modo relacional. En trabajos
posteriores, se arriba a una concepcin de
subjetividades difusas o en constante redefinicin, vinculadas tanto a la etnicidad como
a desplazamientos y migraciones (Hall y Du
Gay; vase tambin raza/etnicidad, en este
volumen).
Este punto, crucial en la definicin de
la subjetividad como categora, vincula
los estudios culturales con la perspectiva
poscolonial (vase poscolonialismo en este
mismo volumen). As, aunque con tradiciones tericas diferentes aunque no por
completo dismiles, desde mediados de los
aos setenta se instala en la agenda de las
discusiones acadmicas la concepcin de
la subjetividad fuera de lugar (Said, Out
of Place); del entre lugar en el discurso
latinoamericano (Santiago Entrelugar); la
nocin del sujeto heterogneo (Cornejo
Polar, Escribir). En definitiva, en distintos
campos culturales (vase campo cultural en
este mismo volumen) se atiende a subjetividades entre mundos, en constante desplazamiento con respecto a definiciones y anclaje de sentidos. Por supuesto que ingresa
aqu la reflexin sobre las migraciones y los
movimientos territoriales en el mbito de la
globalizacin, pero tambin se conforma, en
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subjetividades
diciones caras al mundo occidental, analizado con mirada crtica (Said, El mundo) de
los modos en que los discursos configuran
subjetividades e instalan al otro en una alteridad que es tanto exotismo como mito, diferencia y desigualdad en las cuales se legitima el proyecto imperialista. Entre sus
numerosos aportes, Said reformula la nocin de canon al advertir sobre la concepcin que la cultura occidental (anglfona)
ha planteado en torno a otras culturas, y sus
mecanismos siempre etnocntricos de
construccin discursiva de identidades. Su
lectura crtica y su apuesta metodolgica
recuperan una tradicin que incluye lo occidental junto a otros archivos, en constante
articulacin con la concepcin del intelectual como sujeto fuera de lugar (Said, Out
of Place). Esta extemporaneidad, esta subjetividad desplazada, funciona como metfora
y condicin de posibilidad de la produccin
de conocimiento: capitalizar o producir una
distancia que permita leer al objeto ms all
de significados obvios o de usos cannicos.
Contra las perspectivas binarias con que la
razn ilustrada ha concebido lo diferente,
Said aboga por una acercamiento al otro a
partir del conocimiento de la cultura otra,
en una lgica que propone una compleja
articulacin entre lo simblico y lo social.
Entrecruzado con esta lectura y con las
propuestas de los estudios de la subalternidad tal como son planteadas por Ranajit
Guha, por ejemplo (vase, en este volumen,
subalternismo), se configura la definicin
del sujeto subalterno. Este aparece entonces
como mltiplemente articulado (Ileana
Rodrguez: 254, en este Diccionario): entendido desde el conflicto (Guha, Prefacio);
como metfora de la imposibilidad del saber
y del decir (Moreiras, Exhaustion); como
espacio (textual y simblico pero tambin
material) donde leer la colonialidad del saber y del poder (Mignolo, Historias locales).
Ingresa tambin aqu la eterna pregunta de
los estudios culturales sobre el habla del
subalterno planteada, desde diferentes presupuestos tericos, disciplinares y epistemolgicos, por Michel De Certeau (Cultura
en plural) y por Gayatri Spivak (Can the
Subaltern Speak?).
La segunda nocin nos remite a la tradicin de la ensaystica latinoamericana, con
la cual los estudios culturales entroncan y
subjetividades
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la comunicacin (vase medios de comunicacin en este mismo Diccionario). La pregunta por nuevas subjetividades (y la ampliacin de lo decible y lo enunciable)
configura tambin un lugar de enunciacin
desde el cual el cronista da cuenta de la
complejidad de una ciudad que es muchas
ciudades, coexistentes, superpuestas (como
un palimpsesto); en trminos de Nstor
Garca Canclini (Imaginarios): una ciudad
histrico-territorial, una ciudad industrial, una ciudad informacional o comunicacional. Las miradas de Pedro Lemebel en
Chile, Edgardo Rodrguez Juli en Puerto
Rico, Elena Poniatowska y Carlos Monsivis
en Mxico por nombrar solo algunos, se
valen de este gnero y esta tradicin para
narrar nuevas formas de la subjetividad (y
de la aglomeracin, la multitud y la ciudadana), y para configurar, desde la perspectiva letrada, un decir no excluyente sino
inclusivo, colocando, entonces, lo marginal
en el centro (Monsivis, Entrada).
Ms all de los distintos enfoques, lo que
la nocin de subjetividad pone en juego (y
en disputa), entre muchas otras cuestiones,
es la viabilidad de la definicin y la demarcacin: en verdad, la posibilidad de conocimiento mismo, ms all de la opacidad y de
la incompletud que define a la representacin. En Amrica Latina, hablar de subjetividades (tanto diacrnica como sincrnicamente) es aludir a conflictos, desigualdades,
resistencias, tambin a negociaciones siempre enmarcadas en las condiciones materiales de las prcticas y los discursos. Si, como
seala Beatriz Sarlo, los sujetos hacen lo
que pueden con lo que tienen (Retomar el
debate), la nocin de subjetividad en los
estudios culturales obliga tanto a revaluar la
tradicin occidental y logocntrica como a
reavivar el debate (cultural y poltico) con
respecto a las condiciones de accesibilidad
a los bienes materiales y simblicos en el
poco alentador escenario latinoamericano
de comienzos de milenio.
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subjetividades
263
teora queer
El vocablo ingls queer, cuya definicin
bsica se traduce al espaol como extrao,
excntrico, misterioso, sospechoso o,
en su uso ms comn, raro, se ha empleado desde principios del siglo veinte para
referirse tambin a la homosexualidad, o
ms bien a lo sexualmente heterodoxo en
general (vase Gay New York del historiador
George Chauncey: 15-16). Por ser demasiado escandalosos los denominadores ms
explcitos, se ha preferido en ciertos mbitos el trmino queer. En el ambiente puritano de Estados Unidos en la primera mitad del siglo xx, donde se origin esta
acepcin sexualizada de la palabra, por la
incomodidad que evocaban los asuntos
sexuales en general y la diversidad sexual en
particular, la palabra asumi un tono despectivo. Lo queer entonces era lo anormal,
lo diferente, lo perverso y por eso su pronunciacin implicaba una repulsin.
Alrededor de 1990, en plena poca de la
militancia de los grupos que protestaban la
falta de atencin a la epidemia del sida en
Estados Unidos, un nuevo grupo, medio
anrquico, de desobediencia civil se form
en Nueva York, llamndose Queer Nation.
La retrica estrepitosa de este grupo reflejaba la urgencia del momento, cuando los
hombres homosexuales y sus aliados en la
lucha sobre el sida (es decir, las lesbianas,
los bisexuales, los transgneros, entre otros)
asumieron una nueva consciencia poltica
ante los efectos ms nefastos de la homofobia. Los homfobos, entre ellos varios poderossimos lderes polticos y religiosos, estaban dispuestos a dejar morir a los que se
enfermaban de sida, simplemente porque
eran diferentes (queers) y por consiguiente
inmorales.
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teora queer
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teora queer
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teora queer
texto
texto
un lado una proveniencia filolgica que desde el siglo xviii ha venido insistiendo en la
importancia de la lengua como elemento
formativo fundamental de la experiencia
humana, bajo los temas de la lengua nacional, los lenguajes populares o los cuentos
folklricos. Por otro lado, una proveniencia
semiolgica que entiende que la totalidad de
la organizacin social y cultural puede ser
entendida en trminos de cdigos, mensajes
y unidades discretas como la de significante. Si en la tradicin filolgica el sentido y
la ideologa son determinantes, en la tradicin semiolgica suele primar una ansia
cientificista que a veces expulsa lo ideolgico del terreno del anlisis, tal como sucede
en los acercamientos a lo textual fuertemente estructuralistas de los aos sesenta. Pero
en la mayora de los casos, vale aclarar, ambos acercamientos se presentan combinados, como en el caso de la obra pionera del
crtico ruso Mijail Bajtn.
El valor del concepto de texto o lo textual reside sin embargo en las importantes
transformaciones analticas que su introduccin fuerza en los discursos sobre la cultura. Para comprender mejor el carcter de
estas transformaciones vale la pena incurrir
en una breve referencia etimolgica. La palabra texto proviene del participio latino
texere que significa tejido y ha sido usada
con esta acepcin por cerca de 2 000 aos.
Esta imagen grfica del texto como tejido
captura mejor que cualquier argumento el
problema y la promesa que la nocin de texto trae al anlisis socio-cultural: la imagen
de una continuidad ilimitada, porosa y sin
fronteras, en las que distintos discursos
traspasan formas e instituciones sin someterse a sus leyes, sino que sigan, ms bien,
una lgica que les es propia. Vivimos siempre en una interseccin de ese tejido. La
forma en que sus hilos se anudan sobrepasa
la capacidad subjetiva de capturar sus leyes
en una coyuntura que siempre, a fuerza de
subjetiva e histrica, tiene tan slo una visin parcial del entramado.
No es de extraar entonces que la plena
emergencia de una lgica textual haya coincidido con la vasta reevaluacin intelectual
de los sesenta y setenta, que dio origen al
campo de la teora moderna. En este contexto, y especialmente en Francia en los
aos sesenta y setenta, la concepcin de lo
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[horacio legrs]
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transculturacin
transculturacin
El neologismo transculturacin fue acuado por el estudioso cubano Fernando
Ortiz, quien lo emplea en un ensayo de interpretacin ya clsico, el Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar (1940), para referirse a una forma de contacto cultural que,
lejos de ser pensada como una relacin unilateral y unidireccional establecida entre
una cultura hegemnica o dominante que
actuara como donadora y una cultura subordinada o dominada que resultara receptora, es pensada como una interaccin creativa entre las distintas entidades culturales
que se encuentran, y da como resultado procesos de seleccin, transformacin y creacin entre ambas, hasta llegar incluso a la
generacin de una nueva entidad que comprende creativamente elementos de las dos
instancias previas al contacto. De este modo,
la constante interaccin entre los distintos
componentes da como resultado el surgimiento de una nueva entidad cultural. En
Del fenmeno social de la transculturacin y de su importancia en Cuba, Ortiz
contrasta su neologismo con el vocablo
aculturacin: Por aculturacin se quiere
significar el proceso de trnsito de una cultura a otra y sus repercusiones sociales de
todo gnero. Pero transculturacin es vocablo ms apropiado. Hemos escogido el vocablo transculturacin para expresar los
variadsimos fenmenos que se originan en
Cuba por las complejsimas transmutaciones de culturas que aqu se verifican, sin
conocerlas es imposible entender la evolucin del pueblo cubano, as en lo econmico
como en lo institucional, jurdico, tico, religioso, artstico, lingstico, psicolgico,
sexual y en los dems aspectos de su vida
(91-92).
Ortiz pasa revista a los procesos de transculturacin de los distintos grupos que sufrieron complejos fenmenos de desarraigo
de su cultura originaria, as como de desajuste y reajuste, y contempla procesos
como deculturacin o exculturacin y de
aculturacin o inculturacin, y al fin de
sntesis, de transculturacin. Aade Ortiz:
Entendemos que el vocablo transculturacin expresa mejor las diferentes fases del
proceso transitivo de una cultura a otra,
porque ste no consiste solamente en adqui-
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