Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
LA CIENCIA HA MUERTO
VIVAN LAS HUMANIDADES!
1a edicin, 2009
MONTE VILA EDITORES LATINOAMERICANA C.A., 2009
Apartado Postal 70712, Caracas, Venezuela
Telefax: (58-212) 263.8508
www. monteavila.gob.ve
Diseo de la coleccin
ABV Taller de Diseo, Waleska Belisario
Diagramacin e Imagen de portada
Mariela Pinto
Hecho el Depsito de Ley
Depsito Legal N lf50020098001036
ISBN 978-980-01-1689-0
Cuando la economa mundial estaba dirigida a la construccin de hardware, el especialista era el rey. Ahora lo importante es producir software.
Son los esclavos los que hacen los microprocesadores, mientras que el
intelectual busca las maneras de hacerlo funcionar a travs de software
hipotticos. El hombre del futuro es el humanista y no el ingeniero.
UMBERTO ECO
Las grandes cuestiones cientficas han devenido filosficas porque las
grandes cuestiones filosficas han devenido cientficas. Pero si los
cientficos devienen filsofos salvajes, si los filsofos se inician salvajemente en las ciencias, el divorcio fundamental permanece.
EDGAR MORN
Quien no posea la idea fsica (no la ciencia fsica misma, sino la idea
vital del mundo que ella ha creado), la idea histrica y biolgica, ese
plan filosfico, no es un hombre culto. Como no est compensado por
dotes espontneas excepcionales, es sobremanera inverosmil que un
hombre as pueda en verdad ser un buen mdico, o un buen juez, o un
buen tcnico. Pero es seguro que todas las dems actuaciones de su
vida, o cuanto en las profesionales mismas trascienda del estricto oficio, resultarn deplorables. Sus ideas y actos polticos sern ineptos;
sus amores, empezando por el tipo de mujer que preferir, sern
extemporneos y ridculos; llevar a su vida familiar un ambiente
inactual, manitico y msero, que envenenar
para siempre a sus hijos, y en la tertulia del caf
emanar pensamientos y una torrencial chabacanera.
JOS ORTEGA Y GASSET
La revolucin ciberntica conduce al hombre, ante la equivalencia del
cerebro y de la computadora, a la interrogacin crucial: Soy un
hombre o una mquina? La revolucin gentica actual conduce a la
misma pregunta: Soy un hombre o un clon virtual?.
JEAN BAUDRILLARD
INTRODUCCIN
De la naturaleza enciclopdica, este libro no pretende sino el primer componente: el global. No as el pedaggico, pues no pretendemos ensear nada
a nadie. Incluso con aquellos con quienes polemizamos, queremos hacerlo
de un modo cordial: los colegas cientficos, los hermanos cristianos, los compatriotas americanos.
Ello explica la extensin del campo temtico de este texto. En l tejemos
asuntos tan diversos como la esttica y la ingeniera gentica, la tica de las
oleadas generacionales y la inteligencia artificial. Esos asuntos se articulan
en un ovillo comn: la penuria de respuestas. Entendemos, adems, que
estos asuntos estn implicados unos en otros, aunque no siempre veamos
clara esa implicacin.
No me ocupar mayormente de las incompetencias y desarticulaciones
delirantes de la fsica, en la que tal vez est pasando que una informacin
limitada conduzca a las especulaciones ilimitadas que leemos aqu y all.
Los cientficos suelen sentirse obligados a tener una teora o una explicacin
hasta de lo que no estn en condiciones de entender. Riesgos profesionales.
Despus de todo, las teoras de Tolomeo no estaban mal formuladas; lo que
pasa es que, sin radiotelescopios y sondas espaciales, parta de premisas
equivocadas. No estar pasando algo anlogo a los actuales cientficos y no
slo en el terreno de la fsica? Esta ciencia est acercndose de tal modo a
descripciones tan fundamentales de la materia que tal vez se vuelva lo que
algunos llaman una teora de todo. Por el otro flanco se teme que la ciencia se est convirtiendo en un amasijo de teoras esotricas y fragmentarias
que no ofrecen una visin coherente de la realidad. Ms que una epistemologa, lo que propongo aqu es una antropologa de la ciencia. Una antropologa y, por tanto, una deontologa.
3
Mi buena nueva es que no tengo buena nueva, es decir, no creo haber encontrado la verdad. Creo ms bien haber dado con algunos temas estratgicos a discutir y ofrezco mi propio parecer sobre ellos, como punto de
partida para que otros, espero, reflexionen a su vez. Creo que ya las teoras
escatolgicas y tico-salvadoras cristianismo, positivismo, marxismo, fascismo, neoliberalismo y otras muchas que quieren rescatarnos de nosotros
mismos han hecho suficiente dao como para que pretendamos abusar de
la paciencia de la humanidad con otro revoltijo de verdades tan irrefutables como delirantes, cuando no criminales. Vamos a ver al mundo con los
ojos abiertos y no con los ojos vendados o nublados por cristales enceguecedores, como hemos hecho hasta ahora.
Releyndolas, hallo romnticas las siguientes reflexiones. Ya lo dir el lector, a quien no me parece necesario subrayar que, si son as, tambin lo son
anarquistas. Creo que algn da mereceremos no tener gobierno, dijo
Jorge Luis Borges. No lo s, por eso tal vez, por ahora, lo confieso, debo explicitar otro elemento del romanticismo: su carcter aristocratizante. Aristcrata puede ser Beny Mor, como tambin Luis XIV o Rubn Daro, todo
depende de cunto entienda uno lo apasionante que es la vida, como todo
lo que es difcil e intil1.
Cuatro inventos signan el final del siglo XX, cuatro desarrollos de la ciencia
y de la tcnica anuncian las bases de una mutacin cultural de carcter radical: la bomba atmica, la computacin, la manipulacin anticonceptiva y
la ingeniera gentica.
Como la rueda, la brjula o la mquina de vapor, estos cuatro desarrollos
abren el espacio de una nueva ontologa y, como quizs ningn otro, dejan
a la Humanidad sin antecedentes simblicos. Esto es, gracias a la seipsiescisin2, a la escisin de s mismo entre humanista y cientfico, el hombre ha
deshonrado la ciencia y desarmado las humanidades. Gracias a la distincin
radical entre ocio (otium) y negocio (nec-otium, lo que no es ocio), el hombre se ha instalado en el utilitarismo autista en el cual un ingeniero, por
ejemplo, va y osa preguntar para qu sirve la poesa. Ese ingeniero goza
del ingenuo candor de suponer que la ingeniera s sirve, por cuanto se halla
rodeada de una intrincada red de justificaciones: este engranaje sirve para
mover aquella rueda, que a su vez sirve para hacer andar este aparato que
4
a su vez sirve para que se mueva el otro, hasta que llega la hora de irse a casa,
lo que da la ilusin de fin. La ingeniera ha terminado por liberarse incluso
del Primer Motor aristotlico, aquel que, en primera instancia, mova el
Mundo. Y acaba por morderse la cola, pues, llegados al trmino de la serie,
nos encontramos con que el ltimo aparatico de esa sucesin sirve para
mover al primero en una suerte de ilusoria mquina del movimiento perpetuo, alimentada a su vez por una grieta que la comunica con la segunda
ley de la termodinmica, lo que a su vez expone, una vez ms, cmo la ciencia tambin est hecha de mitos.
La poesa, por su parte, est colocada en el borde evidente de su injustificacin, el mismo de la gratuidad. La ingeniera no llega a esa gratuidad nunca, pues se las arregla para permanecer arrellanada en su red
circular de justificaciones. A ella hay que aplicarle un razonamiento masivo y radical que le pregunte no por la tcnica, sino que le recuerde que
la tcnica no sirve para nada porque el hombre que la justifica tampoco
sirve para nada. Para qu sirve un beb?, dijo un cientfico bsico a un
majadero que le pregunt por la utilidad de su ciencia. Y saltar de all a
la conclusin de que cmo no, la poesa tampoco sirve para nada y declara su inutilidad desde un comienzo, es decir, su mximo menester, porque a la poesa se le sirve ms bien, cuando hay suerte, como ha
declarado un poeta3. O bien: el hombre es el ser para el cual lo superfluo
es necesario4. Dicho de otro modo: lo nico importante de la vida es precisamente lo que no sirve para nada. O bien:
Si la pintura es una puesta en forma del material visual con valor autnomo,
si la msica es la puesta en forma del material sonoro con valor autnomo, y
la coreografa del material gestual con valor autnomo, entonces la poesa
es la puesta en forma de la palabra con valor autnomo, de la palabra autnoma, como dice Jlebnikov5.
LA POESA INVLIDA
Pero la mutilacin no ha ocurrido solamente en la ciencia y en la tcnica, sino
tambin en las humanidades. Muchos humanistas consideran parte de sus deberes profesionales una ignorancia exhibicionista de todo lo que nos es dable
5
ignorar de las otras ciencias, las llamadas naturales. Conozco poetas muchos hasta buenos que se sienten muy orgullosos de no saber siquiera
cambiar un bombillo. Algunos han llegado a tanto, que han terminado desarrollando una curiossima arte potica segn la cual les basta para ser poetas con esa disciplinada ignorancia. Otros temen perder esa facultad si algn
da llegan a destapar un inodoro.
Claude Tresmontant ha dicho que los humanistas de la inmediata posguerra padecan, en materia cientfica, de una ignorancia sin lagunas. En efecto,
suelen profesar una mstica en esa ignorancia tan cultivada. El humanista
contemporneo, con las excepciones de ley, suele considerar parte de su deontologa el ignorar disciplinadamente todo lo que pasa en los laboratorios.
Podemos y debemos definir filosofa y ciencia en funcin de dos polos opuestos del pensamiento: la reflexin y la especulacin para la filosofa, la observacin y la experiencia para la ciencia. Pero sera tonto creer que no hay
reflexin ni especulacin en la actividad cientfica, o que la filosofa desdea
por principio la observacin y la experimentacin. Los caracteres dominantes
en una son dominados en la otra y viceversa. Es por ello por lo que no hay
frontera natural entre una y otra. De resto, el siglo de oro de la expansin
de una y del nacimiento de la otra fue el siglo de los filsofos-cientficos (Galileo, Descartes, Pascal, Leibniz). En efecto, como bien lo ha sealado Popper,
por ms desvinculadas que estn hoy, ciencia y filosofa dimanan de la misma
tradicin crtica, cuya perpetuacin es indispensable para la vida tanto de una
como de la otra6.
des, que no son slo su vida interior, sino tambin su vida exterior. Pues, qu
interioridad vamos a encontrar en un ser que no tiene exterioridad? Un hombre que slo atienda una de las dos dimensiones interioridad o exterioridad es un hombre incompleto, inorgnico, devastado, estril:
Slo en el sentido de una ardua maduracin de todas las realidades [,] o de ninguna, podamos los profesores y estudiantes de la Escuela de Letras comprender las necesidades nacionales en materia de conocimiento: la Escuela que aqu
se planifica no obedece a criterios objetivos, si con esto se da todava a entender un privilegio de la observacin neutral sobre la experiencia implicada
hasta un nivel ms hondo con lo viviente o un prestigio exagerado del objeto
sobre el sujeto. [] En rigor, para este Plan [de Estudios] el objeto de estudio
es el sujeto que estudia, mera frmula para expresar que en este crter del
Tercer Mundo todo el fuego es exterior porque todo el fuego es interior8 .
que cualquiera de las cantadas por Hesodo, Homero, Dante o Shakespeare teora del Big Bang; o que existen millones de galaxias y que no
hay modo de pensar en lo pequeos que somos si recurrimos a Hesodo,
Homero, Dante o Shakespeare, pues el mundo que conocemos hoy no
guarda una proporcin tan siquiera lejana con aquella potica de los tiempos antiguos. Todo gracias al trabajo de la fsica y de las matemticas contemporneas. Hace falta un nuevo poeta que nos diga estas nuevas, esta
redefinicin del estremecimiento.
O tal vez ya ese poeta es el fsico que se queda estupefacto cuando descubre un material superconductor o las supercuerdas, que tienen un dimetro igual a un protn y una masa tal que una pulgada de ellas pesa lo
que pesa, digamos, el Himalaya o la Tierra entera o el Orinoco, o la Galaxia
de Andrmeda, qu s yo, que tales cifras a los legos nos parecen igualmente
hiperblicas, tanto como las cifras delirantes de la mitologa: Prometeo, por
ejemplo, estuvo atado en la roca de su suplicio durante 30.000 aos, 10.950.000
das, un dolor pattico, srdido, sagrado y desmesurado. De all que desde hace
tiempo me produzca mucho ms placer potico leer una revista cientfica
que leer a los poetas romanticones y cursis que han decidido confundir
poesa con invalidez.
Braun que andaba desarrollando el cohete que fue luego el V-2, el primer
misil teledirigido si saba realmente lo que estaba haciendo:
Un da su orden fue: Grottrup: dispare a 3.000 Km. Entonces le dije: Ahora
toma un comps y hazlo girar sobre el mapa. Puedes golpear a Europa entera. Se qued atnito, pero no reaccion Estaba demasiado fascinado resolviendo este o aquel problema tcnico el timn del aparato, lo que sea.
No pensaba en las consecuencias10.
En esta resea sobre la pelcula The Other Bomb, transmitida por el Canal
4 de Inglaterra, sobre los cientficos alemanes que fueron llevados a la
URSS para desarrollar la bomba atmica, el crtico Hebert comenta: Hay
aqu una curiosa dicotoma. [Gunther] Wirths, el ms interesante de los sobrevivientes [entrevistados], parece no haber tenido ninguna duda moral
sobre su trabajo con la bomba atmica.
NOTAS
12
I
LA COMPUTACIN
Esto es, la palabra docta puede rodar escaleras abajo hacia el vulgo parlero, hacia gente hablantinosa yente y viniente que no pertenece a la estirpe
de los varones, griegos y libres. La palabra docta rueda, pues, hasta donde
13
ya no goza del paterno socorro, del que ha sido intelectualmente expropiada. Es la misma estirpe de la condena que los intelectuales de vena
francforteriana, esos aristcratas en la mala, esa secta secreta que al resto
de la humanidad le importa un pepino, han hecho de los medios de comunicacin, que estn en manos de aquellos a quienes no deben decirse
las cosas entendidas y representadas, o sea, a la gente. En esto, sin embargo, los francforterianos originales son menos inclementes que sus
seguidores. Por ejemplo, Theodor Adorno aclara, en medio de su requisitoria contra la televisin:
Sera romntico suponer que antes el arte fue puro del todo, que el artista creador slo pensaba en trminos de la coherencia interna de su obra, sin considerar su efecto sobre los espectadores. En especial, el arte del teatro no puede
separarse de la reaccin del auditorio. A la inversa, vestigios de pretensin esttica de ser algo autnomo, un mundo por s solo, perduran incluso dentro de
los productos ms triviales de la cultura de masas2.
El centro del asunto est en que piensan que los medios pblicos de la
produccin de sentido no se deben despilfarrar en trivialidades, pues
deben estar reservados para los discursos sagrados de los literati, de los funcionarios del rey. Y, claro, ahora ya los prncipes no les dan el puesto que
antes les daban: desde el de confesor del rey hasta el de maestro de Alejandro. Al nio grande le naci un hermanito. Los intelectuales, y los artistas, se liberaron con el romanticismo, pero al parecer echan de menos sus
cadenas y quieren volver a ser consejeros del rey. Me duele mucho por mis
amigos francforterianos, pero a la humanidad eso se le importa una higa.
De all los Platos retreats (ambientes estadounidenses de esparcimiento
para personas de costumbres sexuales particularmente expansivas y ciertamente nada platnicas). Las computadoras, adems, piensan o as parece, o al menos cumplen con la condicin que exiga la Academia de
Platn: saben de geometra, que es algo que nuestras funciones menores de
seres vivientes cumplen con tanta facilidad, como caminar, sintetizar materia orgnica, interpretar imgenes con precisin en medio del caos de luces
que impresionan la retina, etctera, y que nuestra conciencia tiene que enfrentar con tanta dificultad. Para nuestras piernas dar un paso, uno solo, es
algo natural, esto es, un prodigio de clculo fsico-matemtico que llevara a nuestra alcanzada conciencia tal vez aos cumplir. De all que la com14
[] Con la primera edicin fueron lanzados 720 mil ejemplares [El amor en
los tiempos del clera] Es como para sentir alegra que las obras de los grandes invadan las ciudades. Pero, estn todas a la altura de tan masiva difusin?
O tales tiradas no son sino una habilidad para lanzar un producto de consumo cuya discutible calidad se conocer muy a posteriori?4
consecuencias nefastas de dejar los libros en manos de quienes no los entienden, como los estpidos, por ejemplo. Las soluciones de los avatares de
un plomero o de un chichero o de un zapatero remendn no se consiguen
en los libros. Ante un apuro no les queda sino su propio magn creador. En
caso de aguda presin, por el contrario, un intelectual siempre tendr un
libro de consulta disponible y en toda situacin lmite hasta un diccionario
de bolsillo es bueno. De all la necesidad de objetivar al sujeto objetivante
par excellence: el intelectual6 que se presenta a s mismo como testigo, tutor
y garante de la humanidad de la humanidad.
Es una reaccin romntica contumaz? Admitamos el proyecto, que luce
simptico, pero no con un romanticismo para regresar sino para enfrentar a las mquinas, para devolverles su humanidad, que finalmente son hechura humana. De otro modo no hay mayor diferencia con el romanticismo
rutinario de las telenovelas, que tanto detestan los intelectuales y que son
por cierto el suplemento de alma de la sociedad capitalista de alta tecnologa. El sueo romanticn es un sueo regulador del estrs: soemos un
mundo sin mquinas, ermitao contemporneo, bon sauvage. Por eso no
basta con releer a Rousseau, hay tambin que reescribirlo, es decir, criticarlo, es decir, expandirlo, y crecer con l, gracias a l y contra l.
El proyecto neorromntico debe comenzar por la conviccin de que la
computacin no son los grandes aparatos industriales y financieros que se
han apoderado de ella. De hecho, la computadora personal naci contra los
grandes aparatos industriales que o la ignoraron o la temieron, cuando dos
muchachos llamados Steve Jobs y Steve Wozniak, de 20 y 21 aos respectivamente, se le presentaron a su jefe en una gran empresa de computacin
con la idea de hacer una computadora personal, que ya en ese entonces era
un proyecto tcnicamente factible. El jefe les pregunt que para qu diablos
poda una persona necesitar una computadora personal; finalmente, en ese
entonces circa 1977 las computadoras no eran cuestin de personas naturales sino de grandes aparatos industriales y financieros. Jobs y Wozniak
construyeron luego la primera Apple I en el famoso garaje y la vendieron
por correo, mediante un avisito en la revista Popular Mechanics. Lo dems
es historia. De lo que se trata no es de negar la tecnologa, sino de apropiarse
de ella, expropiarla. Corriendo riesgos. Si nos refugiamos exclusivamente
ntese que dije exclusivamente en las culturas vernculas, en el vege18
tarianismo, en el esoterismo falazmente ingenuo de la dcada de 1960, dejamos el campo libre a los grandes aparatos.
Jobs y su gente7, con la Macintosh, implantaron8 la interfaz grfica9, que
vena elaborndose desde haca al menos una dcada, y cuyas premisas doctrinarias son, en mi lectura, las siguientes10:
a) Heurstica. Mediante el uso de la metfora del escritorio (el ambiente
de trabajo en la computadora se asimila al de un escritorio), es llano el
acceso a la comprensin de las funciones de la mquina. No es necesario manejarla mediante cdigos desarrollados por ingenieros y que slo
entienden llanamente ellos, ni siquiera otros ingenieros, sino mediante
conos que representan acciones comprensibles por la mayora de las
personas que pueden acceder a las computadoras. Esta llaneza no es
una mera facilidad, que sera cosa sifrina, snob, sino un cumplimiento
intuitivo, poco barruntado, que es lo que le ha ganado el vituperio de las
personas encerradas en el cerebro izquierdo, que no ven verdad y validez sino en lo que es calculado y slo catan cosa femenina y despreciable en todo lo que se entiende de modo espontneo y campechano. La
interfaz grfica automatiza aquella parte servicial del conocimiento que
podemos dejar para lo automtico: los procesos rutinarios: seleccionar,
abrir, cerrar, copiar, mover, salvar un archivo, por ejemplo, y concentrar
la mente en aquello que ella verdaderamente hace con lucimiento y sin
servidumbre: intuir, razonar, calcular, ejecutar, comprobar, asociar, proceder, conocer, comunicar y todo lo que la mente invente. La interfaz
textual requiere una atencin desmesurada, porque a menos que uno la
use veinte horas diarias, al cabo de unos das ya uno olvid que en MSDOS la copia de un archivo se hace escribiendo \>copy b:\[archivo] a:.
Cierto que se puede usar otro tipo de comandos con un PC Shell, digamos, pero eso es precisamente de lo que se trata: de que es una interfaz
que clama por un modo ms fluido, ms heurstico, de funcionamiento.
b) A esto ha de aadirse la consistencia de la interfaz en todos los programas, lo que hace posible que una vez entendido uno, los dems sean fcilmente intuibles.
c) Etopotica. El carcter esttico de la interfaz y del modo de produccin,
incluso del diseo mismo de la mquina y sus perifricos, permite
la integracin del rendimiento a un contexto ms dinmico, ms global,
19
menos restringido a la ratio tecnocrtica. La interfaz grfica ha demostrado una vez ms la falsedad de la idea de que la esttica es un adorno
prescindible. La esttica en este caso no slo permite la integracin de la
intuicin de los procesos, sino la mxima prosperidad del producto que
se genera. As, el trabajo deja de ser una condenacin para devenir ufana y lcida chiquillada. Algunos dicen que la interfaz grfica es un juguete. Ignoro si lo dicen como vituperio o como carantoa.
d) Integracin. Es posible explotar los programas conjuntamente, es decir,
es posible producir un elemento (grfico, matemtico, sonoro) y luego integrarlo en otro medio (textual, iconogrfico, etctera.) Y mediante el
AOCE (Apple Open Collaborative Environment, Ambiente de Colaboracin Abierta de Apple) trabajar en grupo mediante una red, en permanente comunicacin.
Luego de varias disputas entre los partidarios de la interfaz textual al estilo del sistema operativo PRO-DOS, de las antiguas mquinas Apple I y II,
o el MS-DOS de las mquinas IBM y clones, o el UNIX, o el CP/M y la interfaz grfica vieja versin de la rivalidad entre el hemisferio izquierdo, lgico y macho, del cerebro, y el derecho, intuitivo y hembra11, la
decisin se ha ladeado en favor del ambiente grfico y hembra adoptado
primero por Star, de Xerox, luego por Macintosh y finalmente por Sun, Cray,
Microsoft (el ambiente Windows), Atari ST, Amiga, y ahora por la propia
IBM, con el OS2 y con el abandonado proyecto de un sistema operativo general Taligent para todas las computadoras, prcticamente en manos exclusivas de Apple. Es un ejemplo de las respuestas estticas, ticas, tericas y
hasta ergonmicas, que pueden dar las humanidades a procesos que se consideraban exclusivamente tcnicos digo, si es que puede haber algo as
como exclusivamente tcnico. La contienda deriv por un tiempo en guerra de religin: los fieles de la interfaz grfica y los fieles de la interfaz textual, finalmente catequizados por la grfica que creen haber inventado ellos.
He aqu una versin no demasiado jocosa de Umberto Eco12:
No se ha dado suficiente consideracin a la nueva guerra de religin clandestina que est modificando el mundo moderno. Es una vieja idea que tengo,
pero encuentro que cada vez que la digo, la gente se muestra inmediatamente
de acuerdo conmigo.
20
21
LA ALFABETIZACIN MATEMTICA
Paul Lotus (1985), poeta, matemtico y computista, se pregunta qu pasar
ahora que la computacin abre la factibilidad de la alfabetizacin matemtica masiva. Se presenta una situacin anloga a la de la aparicin de la
imprenta, que abri el horizonte de la alfabetizacin literaria masiva.
Hasta ese momento la gente se tena que aprender de memoria los textos de la ciencia y la filosofa. Los tradicionalistas de entonces, como los de
ahora con las computadoras y las calculadoras de bolsillo, se escandalizaron
con la obsolescencia del caletre16, o del sitacismo: ya no era necesario saberse de memoria la Fsica de Aristteles, pues bastaba tenerla en casa, o
en la biblioteca de la esquina, para consultarla. El mismo argumento de
los que hoy dicen que las computadoras y las calculadoras van a mutilar
23
la competencia matemtica de los nios. Lo que equivale a sostener que matemtica es cero-mata-cero y ocho-Pinocho. Es decir, haciendo de la necesidad virtud, suponer que la matemtica es su porcin ms servil y mecnica,
entre sicomotriz y auditiva: como se sabe, pasamos largas horas de nuestra
vida escolar aprendindonos el sonsonete de las tablas aritmticas, modo de
tener metido en el cerebro, insertado cual prtesis de aire ciberntico, como
firmware, una calculadora que por su sonsonete nos dice que seis-por-seisson-treinta-y-seis. Es decir, precisamente lo que no es matemtica. Porque
saber que ocho-por-ocho-cuarenta-y-ocho slo porque nos lo canta un
runrn aprendido de memoria no es, estrictamente hablando, matemtica.
O en todo caso pertenece a su jerarqua ms baja. Como si Pascal no hubiera inventado la mquina aritmtica de la cual la caja registradora
mecnica es la ltima manifestacin, base de la computacin justamente
para liberar la inteligencia de la servidumbre de repetir como loro que
dos-y-dos-son-cuatro, cuatro-y-dos-son-seis.
Pascal lo explicitaba as en su Carta dedicatoria al Canciller:
La extensin y las dificultades de los medios ordinarios de que nos servimos
me han hecho pensar en un auxilio ms pronto y ms fcil para aliviarme en
los grandes clculos en que he estado ocupado desde hace aos en diversos
asuntos que dependen de los empleos con que os ha complacido honrar a mi
padre para el servicio de su Majestad en la alta Normanda17.
de viva voz las primeras masas humanas, mientras Aristteles, por escrito,
daba un sentido poltico a los hechos de esas masas de animales polticos.
betismo: desde hace tiempo no se mide quines saben leer, sino quines
no. Los analfabetos constituyen en muchos pases una nueva minora en extincin, como en Venezuela, donde milln y medio de analfabetos aprendieron a leer en cosa de ao y medio gracias a la Misin Robinson20.
Los tipos mviles sentaron, adems, las bases, junto con los alfabetos fonticos, de un manejo mecnico de la doble articulacin21 del lenguaje humano, que se encadena en infinitas palabras (o monemas), y stas en
fonemas institucionalmente finitos. Ellos, representados por grafas impresas y mviles, podan multiplicar a Babel ms all de cualquier inmensidad imaginable. Con los veinticinco y tantos caracteres de las lenguas de
alfabetos rabe, cirlico, griego, hebreo y latino, se poda concebir el proyecto de escribir la Biblioteca de Babel, el interminable quehacer de la
palabra, la indetenible tarea de concebir todos los mundos imaginables.
La inteligencia humana sostenida por torres de tacos infantiles.
10 = 1 = 16
El alfabeto latino haba logrado, mejor que el rabe, por ejemplo, no contaminarse de ornamentos y protocolos de enlace entre letras. Para Roma
la escritura no era continua sino discreta apenas la raya que haba que
hender en la piedra para delimitar la talla de las letras haba engendrado remates en la letra I, por ejemplo, los llamados serifs, que hoy interpretamos
como decorado, que no existen en las letras helvticas, que en Venezuela
llamamos, metafricamente, palo seco. Todo estaba, pues, por su parte,
dispuesto para la aparicin de los circuitos electrnicos. En cierto lugar de
ellos 10 es 1 y en otro 16, y as es posible que cada letra sea representada por
series numricas. El manejo del alfabeto de Csar se vuelve suma y resta
y orden de factores que, me han asegurado, jams altera el producto.
Aunque menos, sin embargo, la imprenta segua siendo pastosa. Su versin ms multitudinaria y personal, la mquina de escribir, nos dejaba
frente al mismo trazo pesado, balstico, de la pluma, con su distancia esclavizante entre el borrador y el texto definitivo. Confibamos en las bardas
del camino literario: la pluma sobre el papel, el papel en el rodillo de la
mquina de escribir y la correccin con borradores. La competencia verbal
del cerebro era ritmada por la lentitud de la transcripcin mecnica, que no
tena nada que ver con el tempo y el ritmo de la vida verbal del cerebro.
ste tena que negociar su velocidad con la de la mquina de escribir.
Escribir en una pantalla electrnica, en cambio, produce el vrtigo de la
mente sin barreras balsticas. Volando sobre el infinito de la pantalla y de la
memoria electrnica, la mente queda expuesta a sus propios lmites y el escritor es dispensado de toda servidumbre de escriba o de amanuense.
Mediante la electrnica, la mente se queda sola con las palabras, como
fue al principio, antes del alfabeto. Ya las palabras no son trazos inertes,
sino que viven en una movilidad tal que rebasa su propio reino de concepcin y realizacin fontica. Escribir electrnicamente nos dispensa de
la fatiga mecnica del recorrido pastoso de los manuscritos, y pasar en
limpio ya no es una resignacin porque la distancia entre borrador y
texto en limpio es igual a cero, especialmente con las nuevas mquinas
que reconocen la escritura manuscrita y la transforman, si uno quiere, en
escritura tipogrfica, instantneamente es la desembocadura de un
largo camino, desde el cincel hasta el chorro de electrones. Con lo que
se adquiere la facultad paradjica de que la escritura se vuelva lmite de
s misma y, pudiendo corregir todo con la punta de los dedos sin que lo
escrito deje de estar en limpio, ya no hay diferencia entre concepcin
y escritura, entre verba y scripta, por lo que no acaba uno de escribir nada
y puede emprender aventuras literarias que el tiempo y el espacio materiales precibernticos nos vedaban, pues la pastosidad de la masa el
papel y el lpiz se volatiliza, se sutiliza, se sublima y ahora la materialidad no es una masa tctilmente establecida, reconocida y manipulada,
sino un torrente de electrones cuya masa no es imperceptible pero que es
tan rpida como nuestra voluntad de pensar. Y es, adems, de naturaleza
similar, pues, finalmente, lo que discurre entre las neuronas son meros
impulsos elctricos28.
29
Seguir habiendo, por supuesto, escritores de pluma de ganso y pergamino, que detestan la computacin. Es tambin inevitable. Son los apocalpticos, son el testimonio de un modo de pensar de una antigedad mtica,
que nunca existi entre otras cosas porque esos viejos modos de escribir no
eran una virtud sino una necesidad; porque, adems, sas eran las tecnologas de punta de aquellas sazones.
Y porque, gracias a esos antiguos, desde Aristteles hasta Pascal y ms
ac, incluyendo a los inventores del baco, tenemos computadora. La elegancia de la pluma fuente, que a su vez es superacin tecnolgica de la de
ganso (que, si a eso vamos, era todava ms elegante) permanecer ah
donde debe estar: en la urbanidad de la carta personal, de la esquela de
amor o de las notas que uno garrapatea para s. Pero emprender hoy en da
la Crtica de la razn pura con pluma de ganso es tan necio como si Kant la
hubiera emprendido sobre piedra, con cincel y martillo. Cuando escribimos
electrnicamente no nos enfrentamos ms con tijeras y pegas y papelitos recordatorios sino solamente con masas adverbiales o con metforas o con
silogismos, que es como debe ser, porque es precisamente de lo que se trata,
y de lo nico de que se trata. No se escribe para usar plumas de ganso o
computadoras sino, precisamente, para escribir. De otro modo es el fetichismo del instrumento, como hacen los ingenieros que tanto denigran de
los humanistas que a su vez denigran de la computacin
Ser necesaria una mutacin cultural. La mayora de los usuarios de las actuales computadoras las usan muy por debajo de la capacidad de esas mquinas y de ellos mismos. Ello se debe a que la mayora de los actuales
usuarios, que las han adoptado tardamente, cuando ya haban aprendido a
trabajar sin ellas, ponen la computadora en su escritorio, como si fuera un
artilugio ms, como una calculadora, una mquina de escribir o un telfono.
Pero no es as, la computadora no es un instrumento ms como sos, no es
un elemento ms entre los tantos que empleamos para trabajar. Todo lo
contrario, es el ambiente mismo del trabajo; no es parte de nuestro escritorio, sino el sustituto del escritorio en tanto centro de trabajo. Habra que
rastrear arqueolgicamente la actual oficina, para saber cundo se adopt
como aparato productivo. La oficina nos parece obvia ahora porque cuando
nacimos ya estaba all. Pero ella no es cosa natural, sino artificial.
31
ponemos. Es como aquella instruccin para tener miedo de Julio Cortzar (1962) con el reloj de pulsera: hallar en nuestra mueca, al quitrnoslo, huellas de dientecillos.
f) La computadora no reduce la produccin de papel. La famosa oficina sin papel ha sido un chasco comiqusimo. La posibilidad de manchar papel impunemente, la posibilidad de elevar el borrador a la
dignidad de arte final, es demasiado tentadora.
g) La computadora siempre tiene la razn. Es decir, casi. Lo que pasa es
que el casi es tan insignificante, ella est tan organizada, la condensacin
de razonamientos depositada en ella es tal, que nuestra deriva mental
habitual no se aviene sin esfuerzo a los procesos lgicos, que son estrictos y no latos como nuestra conciencia31. Ella es disciplinada; nosotros no.
Esa es su debilidad, pues nunca se equivoca, y por tanto llega siempre a
las mismas conclusiones; no se adapta a nuevos entreveros y no aprende,
porque no entiende, no intelige, no conjetura, no infiere nada; por eso,
cuando le cambiamos la analoga se confunde. Nosotros vemos un rostro y lo reconocemos o reconocemos que no lo conocemos porque jams
lo hemos visto, proceso que nos puede conducir a confundir personas y
a meter la pata, pero tambin a discernir a una persona despus de diez
aos, cuando tiene canas y est ms flaca, por un gesto, por una Gestalt,
de la que apenas somos conscientes. Ellas no: le decimos que esta A = A
y est bien, pero entonces cuando se encuentra con una A o una A, o
una A o una A, ya no sabe qu garabato es ese y hay que volvrselo a explicar, a diferencia de los nios a quienes hay que explicrselo una sola
vez y entonces la reconocen en papel, en un taco, en un aviso de nen, en
una valla o manuscrita. Es decir, la computadora siempre tiene razn
porque es imbcil, como los stalinistas y los neoliberales.
En fin, lo que antes era verba volant, scripta manent, las palabras
vuelan, la escritura queda, es ahora verba manent quia scripta volant,
las palabras quedan porque la escritura vuela.
LA ALQUIMIA DE LA INFORMACIN
La computacin no slo inaugura la informtica tradicional, que ya conocemos en la forma de grandes ficheros represivos, como el que se anuncia
33
y debate en los pases de desarrollo industrial avanzado, en donde un funcionario del Estado puede llegar a tener acceso a informaciones sobre cualquier ciudadano: tipo sanguneo, balance bancario, filiacin religiosa o
poltica, etctera. Lo cual, naturalmente, no est dirigido a la represin de
la delincuencia, sino a ejercer un poder omnmodo sobre la ciudadana. Si
sirviera de verdad para reprimir el crimen hubiera servido, por ejemplo,
para identificar inmediatamente al asesino del primer ministro sueco Olof
Palme. Palme declaraba que l no era el Big Brother, a propsito precisamente del gran debate que haba en Suecia sobre este tipo de ficheros de suecos y que l, como jefe de Estado, defenda y daba garantas de privacidad,
pues eso iba a servir para la sociedad defenderse de forajidos como el que lo
asesin y que an no ha sido ni siquiera identificado. Para lo que s sirve
es para controlar a los que no son ni asesinos ni delincuentes, es decir, los
ciudadanos que no llevan tan agitada vida32.
El asunto est debatindose tambin en relacin con los medios de seguridad, con las tcnicas de ciframiento y desciframiento de mensajes entre
usuarios de computadoras que, segn los proyectos de lo que Gursharan
Sidhu, de Apple Computer, llama AOCE (Apple Open Collaborative Environment, Ambiente de Colaboracin Abierta Apple), en que diversos
usuarios pueden compartir recursos, mquinas, programas, documentos en
una red altamente integrada. Para ello se requiere de normas de seguridad
que garanticen la confidencialidad y la confiabilidad de lo que se est haciendo, que nadie viole el derecho particular de un grupo de individuos a no
ser espiados y a que nadie interfiera o adultere sus operaciones. Pues bien,
la National Security Agency (NSA) de Estados Unidos est interviniendo
para fijar normas que le permitan descifrar cualquier mensaje, de modo que
ser ilegal crear algoritmos de ciframiento no autorizados por ella. Ello,
claro est, en nombre de la seguridad pblica, para proteger a la colectividad de las acciones de los antisociales, de los malandros, de los terroristas, de los narcos. Es decir, ahora no tendrn privacidad plena sino los que
quebranten la ley, en este caso los que puedan contratar un algoritmo ilegal de ciframiento que no pueda ser descodificado por la NSA. Es el viejo
conflicto del Estado vs. el individuo33.
El sistema de informacin del Estado, que tiene ficheros pormenorizados
de cada ciudadano, no es otra cosa que un aparato represivo ms del
34
Estado34. Son las aberraciones de la tecnologa, de las cuales ella, como tal,
es inocente. Creer que hay una tecnologa burguesa y otra proletaria es el
mismo fetichismo del tonto aquel que vendi el sof para evitar que su
mujer le siguiera siendo infiel en l. La tecnologa es inocente, lo que pasa
es que no hay nada, por inocente que sea, contra lo que el hombre no atente.
En contrapartida, la aparicin de la computadora personal permite precisamente el acceso a grandes aparatos de informacin. Un usuario puede
abrirse un horizonte informativo infinito. Esto es, para todos los efectos
prcticos, el ocano de informacin al que es posible acceder por medio
del tndem computadora-telfono no tiene lmites para un usuario limitado
en el tiempo y en el espacio; tiene lmite l, no la informacin, que no se le
acaba nunca; es imposible para una persona recorrer exhaustivamente la
informacin que se produce en el mundo en un solo minuto. El usuario particular puede tener acceso a un volumen y calidad de informacin al que
slo poda acceder hasta hace diez aos el alto ejecutivo de alguna inmensa
empresa. Qu haga el usuario con esa informacin, obtenida a travs de su
computadora personal, es asunto, precisamente, personal35.
Porque no se trata de erguirse como Demstenes frente a ese ocano
a dominarlo con la voz desnuda. Sino de por lo menos tres procesos:
35
La hiperinformacin
Se producen y difunden tantos mensajes y seales que
ya no habr tiempo de leerlos. Felizmente para nosotros!
Pues con la nfima parte que absorbemos
estamos ya en estado de electrocucin permanente36.
Los programas llamados bases de datos permiten manipular la informacin mediante procesos lgicos que encadenan conjuntos de categoras pertinentes de la informacin, con lo que es posible descubrir una enorme
cantidad de calidades de relacin. De pronto es posible hallar una serie de correlaciones entre hechos que manualmente hubiera sido imposible vincular.
De all, nuevamente, la explosin cualitativa de la computacin. Las correlaciones que es posible establecer ahora permiten dilucidaciones que antes
eran imposibles en la prctica, por lo costosas, lentas, trabajosas y, no pocas
veces, simplemente inimaginables. El conocimiento no slo est en funcin
de su posibilidad terica, sino de su posibilidad prctica. La incidencia de
cierto fenmeno en coexistencia con la aparicin de otro, o la correlacin espacial, o espacio-temporal, la explotacin inteligente de datos estadsticos,
o preguntas tan puntuales y melindrosas como, por ejemplo, qu libros que
tratan de asuntos jurdicos medievales se publicaron en alemn entre 1950
y 1962, de autor no alemn, etctera. Con el fichero de una biblioteca es posible hacer manualmente esa operacin. En meses. En aos. En una computadora puede tomar, a lo sumo, minutos lo que en la mayora de los
casos establece la diferencia entre lo hacedero y lo no hacedero. Como recalcular una represa entera al cambiar una variable o reordenar instantneamente un fichero por fecha, por autor, por editorial, por ttulo, por
materia, por edicin prncipe
Los programas de hipertexto han roto la categora tradicional de la base
de datos y creado una nueva, como HyperCard, Guide37, etctera. Son los
programas de hipertexto, que permiten la vinculacin de elementos informativos en combinaciones libres y programables por el usuario. Y, en el caso
de HyperCard, no slo de informaciones verbales, sino de materiales de carcter grfico y sonoro. Esta tecnologa ha sido adoptada por las redes mundiales World Wide Webs (WWW), que discurren por Internet, lo que nos
facilita saltar no slo de un punto de un texto a otro punto del mismo do36
cumento o de otro documento (o pgina), sino de un punto al otro del planeta, pues las pginas que estn en el mundo entero WWW estn
intervinculadas en la primera interconexin no supervisada de la historia,
asimismo la ms amplia y productiva, que permitir la creacin de la Enciclopedia Universal, hecha por toda la humanidad. Es un antecedente tal vez
del Knowledge Navigator38 que John Sculley, entonces presidente de
Apple Computer, prefigura para el siglo XXI:
El problema es el crecimiento de la informacin; el monto de informacin se
duplica cada dos aos. As, el objetivo final de las computadoras no ser crear
ms informacin. Necesitamos la capacidad de navegar en tiempo real a travs de vastas extensiones de informacin. De modo que es especialmente importante que desarrollemos una nueva perspectiva. La informacin es un paso
previo en el objetivo final del conocimiento. Tenemos una oportunidad en el
siglo XXI de crear productos totalmente nuevos, tan importantes para la gente
como lo fueron los tipos mviles al comienzo del Renacimiento []
Cul es su visin de la computadora personal del siglo XXI?
Desarroll un trmino, el Knowledge Navigator, para describirla. Mientras
las computadoras actuales conducen a los usuarios al prtico de las bibliotecas
y las instituciones, el Knowledge Navigator nos conducir a travs de ellas. Para
el siglo XXI tendremos la base instalada para hacer de la computadora un sistema masivo de conocimiento personalizado. Har comprensible y personalizado un increble volumen de informacin. Acomodar la informacin
automticamente, pues tendr la habilidad de aprender los hbitos y preferencias del usuario. Tendr la capacidad independiente de buscar en las bases
de datos y ejecutar anlisis de contenidos en la informacin. [] Las bibliotecas de ladrillo y cemento darn paso a las bibliotecas electrnicas. Tendremos
superautopistas de conocimiento, que tendrn tanto impacto en la economa
norteamericana como las vas frreas en el siglo pasado. El Knowledge Navigator ser la herramienta privilegiada para ayudarnos a entender mejor. Ser
capaz de ayudarnos a explorar, vincular conceptos, y a comparar temas39.
archivos, mientras las WWW pueden comunicarse con su exterior y, por supuesto, el de la mquina. La arquitectura abierta de la WWW habilita para
crear un itinerario de bsquedas y otras operaciones a travs de un sistema de
seales que cada quien disea a su parecer. Desde una pgina WWW es posible consultar otra pgina, un documento elaborado en otro programa, extraer
informacin de all y trasladarla a la mquina local en que se trabaja, modificar esa informacin, comunicarse con otros repositorios, ejecutar acciones en
otros documentos de otros programas, modificar los algoritmos de manipulacin de la informacin, recombinarla, reescribirla, reprogramarla, etctera.
En hipertexto se trata de botones que, pulsados mediante el ratn,
remiten a un lugar determinado dentro de un documento, a otro o a otro
programa o a un nmero telefnico o de tlex o de fax, o a un evento,
esto es, a una operacin cualquiera de computadora, decidida por el usuario y no slo por el programador. Ese botn puede remitir a un texto verbal o a una imagen (animada o no), o a un sonido o una combinacin de las
tres cosas; o a una secuencia cinematogrfica o de msica. Botn es una
metfora: lo que hay en pantalla es un espacio de tamao variable y decidible por el programador y por el usuario, en forma de botn que uno pulsa
con el cursor, accionado con el botn este s verdadero del ratn.
Lo mismo vale para los otros objetos: tarjetas, pilas, textos, conos, etctera,
destacados de un modo inteligible para el usuario y que constituyen los
vnculos con otros lugares o topoi.
Estos programas son reprogramables mediante un lenguaje llamado HyperText Markup Language (HTML) en el caso de las pginas WWW, de uso fcil.
Segn Sculley40, los programas de hipertexto como las pginas Web nos liberarn de las restricciones del formato lineal de los libros, vinculando la
informacin en la manera en que pensamos41, obviando en muchos casos
la convencin de comienzo, mitad y final: Nuestra narrativa comenzar
a parecerse a novelas como Rayuela, del escritor suramericano Julio Cortzar42. Rayuela hubiera podido escribirse mediante una multitud de botones y se hubiera generado un esquema arbreo en lugar de tratar de
forzar el lineal, intilmente. Una de las limitaciones de esa novela y de otros
hipertextos avant la lettre de Cortzar, fue no haber contado con una computadora y, adems, con programas de hipertexto como la WWW. Ello es posible ahora, tanto como que es posible que Rayuela entre ahora en las
38
revistas de computacin Qu pensara de esto Horacio Oliveira! O Morelli. En el mundo de los hipermedia43 los libros
No sern ledos de comienzo a fin, sino estarn mezclados en alguna suerte de
Banco Mundial de Informacin, cada pasaje vinculado en millones de formas con
otras informaciones pertinentes. Para citar a Sculley, este modelo permite al
usuario convocar cualquier informacin que necesite, en la dosis que requiera44.
como ya ocurre con los servicios pblicos o comerciales de informacin por computacin. Ellos sirven para manejar el correo electrnico y para almacenar informacin incluso confidencial. Y los grandes
aparatos no pueden controlar del todo estos procesos, que pueden
proliferar sin su supervisin. De all que el ministro para la computacin de la antigua URSS haya declarado, apenas nombrado por
la Perestroika, que no le importaba que se le armara un samizdat
electrnico, una prensa clandestina que se hurtara al control estatal.
Impedirlo hubiera tenido que hacerse al costo de un gravsimo, peligrossimo e irreversibilsimo atraso tecnolgico. La computadora
personal fue uno de los causantes de la destruccin del stalinismo,
ya tecnolgicamente inviable. De alguna manera el camarada Stalin,
ese animal hecho de instintos primordiales, haba intuido esto y declar burguesa a la ciencia de la computacin.
Sin embargo, este proceso no se nos viene encima an. El propio Levy
advierte que:
Una enorme tarea nos separa de la realizacin del sueo hypermedia: todo el conocimiento del mundo debe ser ingresado como datos y ofrecido por cable.
Deben resolverse problemas de derechos de autor y uso limpio, lo que implica
una cantidad prcticamente infinita de horas-abogado. En un mundo en donde
demasiada gente est subalimentada y sin vivienda, en el que nuestro programa
espacial yace muerto bajo las aguas, en el que las corporaciones son viles y ruines, y en el que cada centavo que sobra se dedica a los medios de destruccin,
es difcil imaginar que este proyecto multimillonario se realice alguna vez47.
Esto es, no slo se trata de un problema del hardware y el software necesarios para operar con textos arbreos y abiertos, sino de un proceso cultural complejo que implique la realizacin, nada menos, que de un sueo de
la literatura: la cronopizacin global del ingenio literario48 . Y aun antes
de llegar a la cronopizacin, sera necesario alcanzar un uso conscientemente multidimensional en el lenguaje, algo que es difcil aun para muchos
lingistas, aferrados an a la doctrina unilineal de Saussure49.
El discurso presenta caractersticas tales que hacen saltar el criterio unilineal, segn el cual lo hablado se expresa como una cinta en la que corren
secuencialmente las palabras, una detrs de la otra, como ovejas en un tranquero o como cadena de montaje parlante. Los mecanismos de remisin
41
por la remisin de una carta. En todo caso, el mismo signo, /remisin/, remite,
precisamente, a distintas redes, a distintos rdenes metafricos51, de modo que
el carcter lineal de la frase en que se ubica es un problema que se limita a lo
que acabamos de sealar: prosodia y transcripcin. Pero vemos cmo cuando
funcionan leyes distintas es posible crear mltiples dimensiones en una sola
dimensin: la cadena verbal. Es que ciertamente la comunicacin verbal multidimensional vive sorprendentemente en esa cadena unidimensional, pero en
ella construye muchas dimensiones, porque las leyes que rigen su universo no
son las de Einstein sino las de Andrs Bello y Noam Chomsky.
ste, en sus Conferencias de Managua52, va ms lejos an: el lenguaje no
slo no es lineal, sino que est organizado mediante estructuras. Para emplear sus trminos, el lenguaje es structure-dependent. Chomsky lo ilustra
mediante la siguiente secuencia de frases espaolas, propuestas por l:
1. El hombre est contento
La interrogacin se forma generalmente poniendo el verbo al comienzo53:
2. Est contento el hombre?
Pero en el caso de la frase
3. El hombre, que est contento, est en la casa
no podemos construir una interrogativa que comporte la trasposicin de la
primera ocurrencia de est, as:
4. *Est el hombre, que contento, est en la casa?
que, en trminos de Chomsky, es una frase no gramatical, por lo cual
la escribimos adornada con un sugestivo asterisco (*). Aplicando la
norma de la anteposicin del verbo, la interrogacin correcta, gramatical, en espaol sera:
5. Est el hombre, que est contento, en la casa?
Si segmentamos la frase (3) en corchetes para jerarquizarla debidamente,
tal como propone Chomsky, obtenemos:
6. [El hombre [que est contento]] est en la casa.
Creemos, con Chomsky, que est claro que (5) es una estructura muchsimo
ms complicada que (4). Pero (5), con su jerarquizacin estructural, es admisible por nuestra mente y (4) no, a pesar de ser ms fcil desde el punto de
vista lineal. (4) nos presenta mayores dificultades de comprensin, pues nuestra mente es un sistema estructurado afn a la compleja estructura de (5):
43
La cuestin est en por qu el nio elige sin vacilacin las reglas computacionalmente ms complejas y basadas en la estructura [structure-dependent] al
adquirir y usar el lenguaje, no considerando jams las reglas lineales fcilmente
disponibles y computacionalmente ms simples. Ello es una propiedad de la facultad humana del lenguaje54.
Pues bien, programas de hipertexto permiten por primera vez la representacin verbal analgica de un proceso similar al que describe
Chomsky. Las palabras pueden transcribirse de tal modo que fluyan
hacia-en-desde un mismo punto, hacia-en-desde donde pueden proferir sus decires.
Se configura, pues, una alquimia de la informacin. Podemos hacer con la
informacin lo que los alquimistas con la materia, a la que fatigaban a fin de
hallarle singularidades redentoras. En realidad les importaba poco la materia, que no era ms que una metfora de la disciplina del espritu que buscaba sentido al universo. Porque disponer en la punta de los dedos de tal
ocano informativo, con los instrumentos heursticos suficientes para explorarlo y explotarlo fatigarlo en todas las direcciones posibles, imaginables o creables, es una situacin en la que es posible la aparicin de una
mente aristotlico-renacentista capaz de correlacionar los hechos de todo el
conocimiento humano disponible en un momento dado, pero sin necesidad
de tener en su memoria personal la erudicin de Aristteles o de Pico de la
Mirandola. Le basta desarrollar, por as decirlo, el algoritmo intelectual
que lo faculte para la exploracin y explotacin de la superficie ocenica
y/o sumergirse en sus procelosos abismos.
Pero este algoritmo intelectual debe estar sostenido sobre una capacidad
de sntesis bsica que unifique el pensamiento, como ha ocurrido en Occidente o en el Oriente. El pensamiento occidental ha permitido un dilogo sobre una base comn, un simposio de ya ms de dos mil aos, que ha
permitido no slo ponerse de acuerdo, sino algo que parece paradjico, lo
que el mismo Cortzar llamaba ponerse en desacuerdo. Yo no puedo
estar en desacuerdo con un cristiano, un mahometano, un marxista o, incluso, un fascista, si no contamos, ellos y yo, con una plataforma cultural,
simblica, comn, si nuestros sistemas de pensamiento no cuentan con algunos principios comunes bsicos, de otro modo nos vamos a tomar mutuamente como sicticos, como a veces ocurre.
44
Pues bien, sin una capacidad de sntesis, sin eso que los vetustos llamaban una
cultura general, el Knowledge Navigator ser como el libro extraviado. O,
peor, nos extraviar entre los libros, tal vez irremediablemente. No nos meter
en una biblioteca de tres mil lomillos, en donde el libro de Bunyan puede
bostezar y justificar caprichos, sino en una biblioteca de tres millones o sesenta millones de textos, en donde no se sabe lo que se sabe si de antemano no
intuimos lo que debemos saber. Para saber, valga la perogrullada, hay que
saber saber, y saber para saber; de otro modo se cae en ese seudosaber propio
de crucigramas y de programas de concursos, del tipo torneo del saber, en
donde unos autodidactas, suerte de acrbatas de la informacin, confiadamente terribles, son capaces de mentar fechas, lugares y personajes, sin saber
de qu hablan, precisamente como una computadora, que no sabe lo que
hace y por eso es perdonable. Es un saber intil, en el momento en que se confunde sabidura con informacin. En todo caso creo que el saber es la suma de
amor con informacin, que es, propiamente, la filosofa. Con los meros recursos informativos y sin la formacin del saber, la sabidura o la filosofa, la manipulacin de la informacin pasar de ser una alquimia para volverse una olla
podrida de saberes cuya nica conexin es mi vasta ignorancia. Y lo peor de
todo: con una sensacin no de cultura general sino hasta de erudicin56.
46
La hipermente
As, la computacin libera a la universalidad abstracta del pensamiento lgico
de la servidumbre del ejercicio silogstico, informativo y de administracin
gramatical. La mente humana, con la prtesis electrnica, puede emprender
aventuras como, por ejemplo, la crtica de la manipulacin burocrtico-imperialista de la computacin misma. Entre otras cosas porque a partir de
Altair, Apple, HP, etctera, la humanidad puede independizar de los grandes aparatos industriales y polticos una parte cada vez mayor de la computacin. Mi computadora personal puede ser, pues, ma en m.
Lo decisivo, sin embargo, no est como en la escritura en la cantidad
de informacin de que vamos a disponer, sino en la calidad en que vamos a
disponer de ella. No se trata simplemente de tener acceso a las grandes bibliotecas, sino de la posibilidad de establecer soberanamente los algoritmos
de correlacin, de determinar los niveles y disposiciones de pertinencia de
esa correlacin entre tems de informacin. Lo que comporta, adems, la
definicin misma de lo que cada quien considerar un tem de informacin, esto es, la unidad mnima de informacin que cada quien tendr
como pertinente para su propio y autnomo uso.
Las bibliotecas actuales, de papel, pueden figurarse como trenes, pues en
ellas el trfico informativo se produce en bloque. Es posible hacerse un itinerario particular, pero a costa de tener que adaptarse a las redes enterizas que
la biblioteca permite. A lo sumo, se pueden explorar las conmutaciones prefijadas por el catalogador. Ahora bien, los sistemas disponibles desde ya prometen, lo queramos o no, lo deseemos o no, nos aferremos o no a los viejos
vagones, la facultad de explorar cada quien por su cuenta y riesgo el abismo de
la Biblioteca de Babel, sin bardas, sin la Supervisin Superior de los Aparatos,
a la velocidad que nos d la real y divina capacidad asociativa: desde el paso
moroso, morboso y amoroso de la biblioteca medieval, hasta la velocidad de
la luz. O en cualquier punto intermedio en donde nos cuadre detenernos.
Cada velocidad tiene su utilidad, naturalmente. Pensar como se pensaba
en la biblioteca de papel sigue siendo, en general, quin sabe hasta cundo,
mejor que pensar a la velocidad de la luz. Pero siendo la luz asistente del
papel, no su sustituto, los extremos que se podrn tocar nos permitirn
hacer un grande y donoso escrutinio de las bibliotecas del mundo, como
47
LA INTELIGENCIA ARTIFICIAL
ES MS ARTIFICIAL QUE INTELIGENTE
EL MITO ANIMISTA
La computadora ha generado un mito esquizofrnico que se ha desdoblado
en dos vertientes narrativas opuestas y complementarias. Se trata de una variante del viejo mito animista, el Golem, el robot, la criatura del doctor Frankenstein, la estatua de Pigmalin, el homnculo, el autmata. Segn esta
variante del mito animista, la mquina hace todas las cosas y, en consecuencia, siendo, segn una vertiente, Dios y, segn la otra, Satans, hace todo
el Bien o hace todo el Mal. La mquina acta, piensa, tiene iniciativas, decide, resuelve, formula estrategias y las sigue, etctera. Es un mito totalista,
como todo mito maniqueo: la computacin abarca todo lo que en el Universo tiene carcter de abarcable.
La posicin de Russell no coincide, ni lejanamente, con la beatera luddista anticientfica de un Ivn Illich, que se opone incluso a la aspirina. Con
todo y sus errores58, la posicin de Russell es bastante ms compleja que las
simplificaciones anticientficas de los que creen que la ciencia es incompatible con la poesa. Tal vez porque no solo ignoran lo que es la ciencia, sino
tambin lo que es la poesa La falacia de estas posiciones es cotidianamente evidente cada vez que estos personajes encienden la lmpara elctrica
de su mesa de noche o abordan un automvil. Todo comenz cuando Prometeo trat de ayudarnos, luego de que Epimeteo, su hermano, reparti
abusivamente las habilidades y competencias entre los animales y dej a los
hombres con la sola ansiedad de saberse mortales. Prometeo entonces rob
el fuego a los dioses y nos entreg el dominio de la naturaleza. Para los anticientficos neorromanticones no bastaron los treinta mil aos que Prometeo estuvo encadenado; para ellos debiera estarlo an.
La versin Ddalo es, pues, la Leyenda Dorada, la versin caro es la
Leyenda Negra. Segn la primera, la computadora resolver todos los
problemas. Una esperanza decimonnica confa en que las mquinas
construirn por su cuenta la Utopa que los hombres no logramos forjar.
La mquina, libre de las pasiones humanas, ejemplarmente imparcial ante
las miserias morales del hombre, lograr lo que su creador, el hombre, no
consigui. La especie humana obtendr La Felicidad por la procuracin
de los microprocesadores. Estos nuevos mesas artificiales eliminarn el
trabajo, la escasez, la miseria, el dolor y recobraremos el Paraso Perdido
antes del Juicio Final,
traer quieta la brisa rumor de meloda,
endulzar sus notas el pjaro cantor,
florecer la vida, no existir el dolor59
incluso los errores de diseo que cometi la naturaleza al darnos una apndice que slo sirve, cuando sirve, para matarnos, una columna que a veces
cumple psimamente con la funcin de mantenernos erguidos ante los cuadrpedos; las mquinas nos ensearn lo que no somos capaces de aprender
o, mejor, sabrn todo por nosotros y decidirn sobre nosotros mejor que nosotros, porque sabrn mejor que nosotros qu es lo que nos conviene, nos rescatarn de nosotros mismos, y otras bienaventuranzas similares.
No son abundantes, sin embargo, los hbitats en que se manifiesta la Leyenda
Dorada. Ella vive y se reproduce en algunas revistas de computacin destinadas a aficionados ms o menos adolescentes de espritu y en la prensa no especializada, particularmente de parte de periodistas escasamente versados y
abundantemente necios. Algunos, sin embargo, como Alvin Toffler60, lo explicitan; los dems, la mayora, lo implicitan. Es una leyenda que se olvida sistemticamente de que las mquinas no pueden salvarnos desde fuera porque son
cosas que los humanos hemos hecho desde dentro de nosotros mismos. Finalmente se trata de un discurso que, por teora, debe andar por alguna parte, para
que sirva de contrapeso al de la Leyenda Negra de la computacin que, por su
parte, dice que s, que va a suceder exactamente todo eso que dice la Leyenda
Dorada que va a suceder, pero que todo eso no es una bienaventuranza sino un
horror. Que la instauracin de la Mquina Universal en cada rincn de nuestra vida es una pesadilla orwelliana, con su Big Brother is watching you y
todo. La computadora terminar sustituyndonos o, peor, esclavizndonos y se
convertir en un tirano aun peor que el peor tirano humano, porque ser inflexible, inmoral e inmortal, no tendr ni odios ni temores, ni amores ni olvidos;
no tendr, en fin, debilidad humana alguna, ni ser siquiera, como Al, piadosa y apiadable. El Microprocesador de Satn, segn esta Leyenda Negra, es
implacable y sordo a todo input, o aducto, que no le sea pertinente atender.
El Brave New World de las computadoras reinar entonces para siempre en
un universo definitiva y milimtricamente copado por microprocesadores. Aunque, segn algunas versiones ms o menos romnticas del mito, el Espritu del
Hombre, rebelde por antonomasia, se alzar contra la racionalidad inhumana
y ciega de las mquinas y terminar, como Robocop, derrotndolas, etctera61.
Nada ms cierto.
Nada ms falso.
Son, pues, como se ve, vertientes complementarias del mismo mito animista, ambas dicen lo mismo: que las mquinas hacen Todo. Las dos parten
51
52
El vrtigo ideal es del lance de dados que termina por abolir el azar,
cuando, contra toda probabilidad, el cero sale varias veces seguidas, por
ejemplo. xtasis del azar puesto a raya, cautivo de una serie definitiva, es el
fantasma ideal del juego: ver, bajo el golpe del desafo, repetirse el mismo
lance, y por ese lance abolir el azar y la ley. Es en la espera de esta ganga simblica es decir, de un acontecimiento que ponga fin al proceso aleatorio,
sin caer por el mismo lance bajo el dominio de una ley objetiva que todo
el mundo juega66.
Se trata de configurar el mundo, de conjurar su errancia para que, sojuzgado
por nuestra voluntad, se vuelva una extensin de nosotros mismos. Puedo apostar a abolir el azar con un lance de dados, pero puedo tambin, sin apostar, delegar en la materia semoviente, la mquina, mis propios atributos, animando la
materia, como extensin de mi cuerpo y perpetundome en ella mediante un
invento que mis descendientes, adeptos y adictos prolongarn, perfeccionarn
y expandirn en mi nombre. Mi alma se prolongar en esos objetos, que vivirn por m y por mis descendientes, adictos y adeptos, etctera.
El mismo mito animista ha vivido y muerto ya antes con otras mquinas semovientes: las bombas aspirantes-impelentes, servomecanismos
elementales como los termostatos o las vlvulas autorregulantes de los tanques. Lleg a haber aparatos automticos que servan para el culto, como
las hlices de los monjes budistas, que repetan oraciones inscritas en cada
aspa, o como el templo que dise Hern de Alejandra, hacia el ao C a.C.,
de tal modo que si se ofrece un sacrificio se abran las puertas, y se cierren
cuando se apague el fuego67. Los antiguos no continuaron con estos
desarrollos tecnolgicos, no los aplicaron siquiera al trabajo porque, dicen
tal vez haba otras razones68 , tenan demasiados esclavos disponibles, lo
que, de paso, los dispensaba de incurrir en el mito animista, pues finalmente
a pesar de lo que entonces se deca un esclavo no es una cosa que trabaja sino, en todo caso, un hombre que trabaja como cosa. Ya la computadora ser desplazada por otro artilugio ms complejo, ms automtico
Ya veremos qu decidimos entonces, como implica Danny Hills, del Laboratorio de Medios (el Media Lab) del M.I.T., entrevistado por Stewart Brand,
en plena disquisicin doctrinaria del animismo redivivo, o inmortal:
DANNY HILLS: Ve usted esa imagen de un circuito integrado? (seal con un
gesto el diagrama, en tamao mural, de un circuito integrado de computadora
54
instalado en una pared lejana, que se asemejaba al sistema de calles, agua y electricidad de una ciudad). se es el diseo de un circuito integrado muy simple. Lo
bueno de ese circuito integrado es el mtodo por el cual fue producido: se escribi un programa LISP14 muy sencillo y se lo compil en un circuito integrado.
Se dijo: Hagamos un chip que haga eso, y el sistema lo dise, en forma completamente automtica. Nadie traz ninguna de esas lneas, realmente nadie
tuvo siquiera que imprimir esa imagen. Podramos haber enviado simplemente
el diseo del software y hacer que se incorporara al circuito integrado fsico.
STEWART BRAND: Es eso siniestro? Debemos preocuparnos? Es ese el
robot autorreproductor que todo el mundo ha venido anunciando premonitoriamente?
DH: Siempre debe preocuparnos el progreso. Cualquier capacidad nueva tiene
un costado por el cual es preciso preocuparse.
SB: Lo preocupante es en qu medida eso se autoalimenta: hay algn avance
descontrolado incorporado en esto?
DH: Bueno, est usted seguro de que un avance descontrolado es malo?
SB: No.
DH: S, creo que con el tiempo se autoalimentar. Pienso que estas mquinas
llegarn a disear a sus sucesoras, y despus de un tiempo no entenderemos
cmo funcionan.
SB: Todava las entiende usted?
DH: S, pero estamos a punto de no comprender. En la prxima generacin
habr un nivel de detalle que habr sido diseado en forma automtica y no
lo comprenderemos. Ya vemos eso en algunos de los programas de Inteligencia Artificial: a veces nos sorprende lo inteligentes que son, en particular
cuando han sido construidos por un puado de personas distintas y se producen interacciones sinrgicas entre las cosas que la gente ha hecho69.
parov gan los restantes. Pero en todo caso ello no evidencia que la mquina piensa. Los que s lo hacen son Feng et al., que condensaron en ella
su propio pensamiento y su propio conocimiento del juego.
El lenguaje mismo que se emplea para hablar de las mquinas suele hacer
creer y no slo a quienes conocen poco de estas cosas, sino principal y
precisamente a quienes saben mucho que las computadoras piensan. Es
un mito que comienza en los manuales mismos de las mquinas. En ellos se
emplea un discurso de obvia vocacin animista. Es una discursividad claramente determinada por las condiciones sociales de produccin72 en que se
da la ciencia de la computacin, la computer science, en fin, la computacin.
La computadora slo sabe manejar signos numricos e ignora terminantemente cualquier signo de otra naturaleza. Y all reside la clave de la confusin:
pretender reducir todos los signos a los solos signos puramente numricos.
La misma estirpe de la confusin que sealaba Bajtin en algunos lingistas,
que confundan signo con seal75: a lo que el computista ordinario responde
declarando que todo signo que no se adapte al signo numrico es porque no
existe. O algo peor: forzando los signos no numricos a adquirir propiedades
numricas; es cuando se imponen dimensiones numricas, cuantitativas, a fenmenos como la belleza, la ira, el amor, el desprecio. Algo parecido a aquella estupidez poltica y, sobre todo, conceptual de Mao Zedong, cuando
declar que Stalin acert de 7 a 10 O como dos borrachos que o discutir una vez:
BORRACHO 1: El amor debe ser 50% fsico y 50% espiritual.
BORRACHO 2: Pero eso es muy mecnico
BORRACHO 1: Es verdad el amor debe ser 40% fsico y 40% espiritual y un 20% de compensacin
busca una cadena, una palabra, una sucesin de letras, una frase y la sustituye por otra. La mquina busca y sustituye dimensiones, nmeros. Aunque
en realidad, buscamos y sustituimos nosotros, con ayuda del que program
la mquina, un programa no es sino un conjunto de procedimiento repetibles, es decir, un conjunto de instrumentos, como un martillo, que no tengo
que fabricar cada vez que he de clavar un clavo, ms bien lo tomo, martillo y lo guardo hasta la prxima. La mquina, como el martillo, slo hace
lo que se le ordena. Las computadoras son obedientsimas siempre que
se sepa darles la orden del modo correcto . La primera programadora de
una mquina de stas, prototipo de las actuales computadoras, Ada Lovelace, en el siglo XIX, lo formul de la siguiente manera: La mquina har
cualquier cosa que encontremos la manera de hacerle entender. O formulado mejor an: mientras nosotros buscamos letras, signos, y, en fin, sentidos, lo que la mquina busca en su rutina de bsqueda de palabras
son nmeros, grupos de nmeros, as como para el reloj, lo que para nosotros
figura como las doce del da no es ms que una cierta combinacin de tuercas y muelles. El reloj, como la naturaleza, es ciego. El que no es ciego es el relojero comn, como veremos dentro de un momento. Por eso la mquina no
se equivoca, porque est en contacto con la cosa en s, tal vez es la cosa en s.
De all los intentos fallidos de hacer entender los lenguajes naturales a la
computadora. Lo que ms se ha logrado hacer es que clasifique palabras
que para ella no son sino cadenas numricas dentro de ciertos sistemas distributivos seudosemnticos: as, la palabra /verde/ pertenecer, entre
otras muchas que se podra mencionar, a la categora morfolgica adjetivo y a la categora smica color. Pero no deja nunca de manipular nmeros. Porque, como deca Chomsky77, no se trata de un problema de
cantidad de complejidad, sino de calidad de complejidad.
El problema no est en complicar las dimensiones, las cantidades, los montos, indefinida e infinitesimalmente, hasta hacer coincidir /verde/ con todas
sus posibilidades semnticas, hasta llegar al verde que te quiero verde de
Lorca.78 O incluso a la famosa y tan controvertida no-frase de Chomsky:
Ideas incoloras y verdes duermen furiosamente79.
Dijo el humorista que si diez millones de monos teclearan durante diez
millones de aos en diez millones de mquinas de escribir, alguno de ellos
acabara por escribir el Discurso del mtodo. Dijo el sofista que arrojando
59
Sea Dios, sea el azar, esa combinacin del Discurso del mtodo no la hizo
hombre alguno; o no la hizo como la hizo Descartes, la hizo ciegamente, como
los monos, como el azar. El dilogo con los seres inanimados puede adquirir
una forma tradicional, de prestigio milenario, bblico, como la que se resume
en el clebre argumento del telogo William Paley, en el siglo XVIII. Examinemos la exposicin del argumento y la refutacin que propone Dawkins81.
Paley comienza su Natural Theology82 con un famoso pasaje:
Al cruzar un pramo, supongamos que le doy con el pie a una piedra y se me
pregunta cmo lleg all esa piedra. Contestar tal vez que contra todo lo
que s en contrario esa piedra ha yacido all desde siempre; no ser quizs
fcil decir que esta respuesta es absurda. Pero supongamos que me encontrara
un reloj en el suelo y se me preguntara cmo pudo ese reloj hallarse en ese
lugar. Difcilmente pensar en la respuesta que di antes: que hasta donde s,
el reloj siempre ha estado all.
[] Si encontrramos un objeto tal en un pramo, aun cuando no supiramos cmo apareci en el mundo, su sola precisin y su intrincado mecanismo
nos forzaran a concluir que el reloj ha debido tener un fabricante, que ha debido existir alguna vez, en un lugar u otro, un artfice o unos artfices que lo
formaron con el fin de que respondiera lo que hemos hallado que responde,
que comprendieron su construccin y disearon su uso.
Nadie podra objetar razonablemente esta conclusin, insiste Paley, y sin embargo es eso precisamente lo que hace el ateo, en efecto, cuando contempla
las obras de las naturaleza, pues toda indicacin de propsito, toda manifestacin de diseo presente en el reloj existe en las obras de la naturaleza. Con la
diferencia, del lado de la naturaleza, de que es mayor y existe en ms cantidad,
y en un grado que excede toda computacin.
60
Por eso Dawkins ha dicho83 que no puede imaginar cmo se poda ser
ateo antes de 1859, cuando Darwin public The Origin of Species, pues por
primera vez se dio una explicacin no teolgica de lo que Dawkins llama la
organizada complejidad del mundo viviente. Todo lo que un ateo poda
hacer antes de Darwin, segn Dawkins, era decir: No tengo explicacin alguna para el complejo diseo biolgico. Todo lo que s es que Dios no es
una buena explicacin, de modo que debemos aguardar y tener la esperanza de que alguien d con una respuesta mejor84. Tal vez podramos preguntarnos si hace falta, para explicar el Gnesis, creer en Dios despus de
1859. Puede servir, tal vez, para otras cosas, pero no para explicarnos la vida.
Del mismo modo en que todo relojero viviente programa su reloj para
que d la hora y suene su campana cada tanto, la computadora puede ser
instruida para generar caracteres aleatoriamente, y por ese camino compondr, con el debido tiempo, La Divina Comedia. Es inevitable que as
sea. Total, a los efectos de la dimensin espacial, el poeta Carl Sandburg
deca que una caja lo suficientemente grande puede contener el mundo.
Pero Grullo estara de acuerdo. Una sola persona puede construir las pirmides, siempre que se le d vida suficiente para ello. Es una perogrullada
sobre la que no vale la pena insistir, salvo para divertirse o para entender
que el planeta Tierra existe porque el Universo ha existido durante suficiente
tiempo como para producirlo. Es una variante del principio antrpico de los
astrofsicos: el universo es como es porque nosotros somos posibles en l. Si
no lo furamos no estaramos all para conocerlo. Tal vez podramos, en lugar
de llamarlo antrpico, denominarlo El Principio Tautolgico-Existencial de
61
Pero Grullo. Tal vez hay porciones del universo que no percibimos porque no
somos posibles en ellas o porque nuestra mente es incapaz de siguiera concebir o imaginar o delirar. Pero porque la computadora escriba La Divina
Comedia, no tenemos por ello que suponer que Dios exista o no exista. En
esas circunstancias puede existir tanto como no existir, como tambin lo pueden o no Zeus o Mercurio o Yemay o cualquier demonillo. Eso no tiene
nada que ver con Dios. La mquina producir n combinaciones, pero si no hay
hombre capaz de reconocer en una de ellas a La Divina Comedia, no habr
Divina Comedia.
Supongamos que un da esta computadora en que escribo hace uno de sus
crashes y en lugar de congelar el cursor del ratn o hacer disparates tontos
en la pantalla o mostrarme una simptica bomba y pedirme perdn porque
ha ocurrido un serio error de sistema, me muestra un poema estremecedor, por puro azar. S, entiendo: tal vez necesitar una edad de diez millones de aos y diez millones de mquinas para que me pase eso, pero
asimismo puede pasar en los prximos minutos. Las probabilidades de
pegar el Gordo de la Lotera pueden ser igualmente infinitesimales, pero la
gente sigue comprando billetes. Supongmoslo, pues, aunque slo sea en
beneficio del argumento. Y si me lo escribe en swahili? Y si me lo escribe
en espaol pero en un cdigo potico incomprensible para m porque tendr vigencia dentro de doscientos aos o la perdi y fue olvidado hace tres
siglos? Y qu quiere decir un poema estremecedor? No es una peticin de principios? Porque si digo poema estremecedor es porque lo es,
en primer lugar, para m. Tal vez para ti tambin. Pero ese es el punto: no es
estremecedor en s mismo, sino estremecedor para alguien. La mquina no
hizo nada estremecedor, no hizo nada de nada, simplemente se produjo un
azar. Un azar de la misma estirpe del que hara que un estrpito de tipos en
una tipografa o de tacos infantiles produjera accidentalmente el mismo estremecedor poema. O del mismo modo en que la naturaleza ha producido
un ojo humano luego de millones y millones de aos. Ese ojo tiene sentido
para m, para el mono el ojo no tiene sentido sino sensacin, pues, como dice
George Bataille, el animal est en el mundo como el agua en el agua:
[] el mundo animal es el de la inmanencia y la inmediatez. [] Slo en los
lmites de lo humano aparece la trascendencia de las cosas en relacin con la
conciencia (o de la conciencia en relacin con las cosas)85.
62
Este espesor humano que adquiere el mundo, o esa suerte de grieta que
somos en l, me permite la perspectiva de la inteleccin, la de distanciar al
mundo y volverlo espectculo de mis ojos y de mis figuraciones, de traducrmelo, de recortarlo y recomponerlo a mi medida, a travs de mitos, leyendas,
ritos, poesa, teoras cientficas. No s si entiendo el mundo, pero algo entiendo. Y si el mundo, a travs del azar que es, me ofrece algo inteligible, que
yo puedo interpretar de alguna manera, cualquiera que ella sea, errnea o
cierta, como este libro que estoy escribiendo para ti, soy yo y ms nadie el que
le confiere ese sentido que entiendo o creo entender. Y como yo, muchos.
Como t, que sabes que estas letras no cayeron aqu por azar, o quin sabe
Finalmente para que yo naciera y fuera el que soy y meditara estas cosas tuvieron que unirse millones de parejas el minuto dado y el lugar dado, el milln
de espermatozoides entre trillones de otros que fracasaron, con el milln de
vulos especficos que recibieron la visita afortunada. Lo mismo te pas a ti
para que escogieras este libro entre los millones que andan en las libreras y en
las bibliotecas y terminaras leyendo esta palabra:
mrala.
Finalmente somos un milagro del azar. Y sea lo que sea que yo interprete,
ese poema estremecedor que me puede ofrecer la computadora maana, o
dentro de diez millones de aos, es cosa ma; en realidad no lo hizo la computadora, fui yo y slo yo el que atribu un sentido estremecedor a esas letras
que por casualidad aparecieron en la pantalla, cualesquiera que ellas sean,
por ejemplo estas:
La muerte es un misterio que nos pertenecer a todos87.
63
Tal vez me figuro que fue una deidad la que me sugiri las palabras, las
deidades que le contaron a Homero la furia del Pelida Aquiles, por ejemplo. Pero, como dira Sartre, fui yo el que decid que esas palabras estuvieron
dictadas por unas musas. Porque, quin me dice que esa es la interpretacin
real de ese poema? Quin me dice que quiz en otro espacio humano no
tenga otra interpretacin? Igual que estas palabras que ahora lees, como
dice Borges88:T, que me lees, ests seguro de entender mi lenguaje?. La
computadora, finalmente, pone y el hombre dispone.
El problema da para tantas interpretaciones y escuelas de pensamiento
como da la manera quizs infinita que tienen de existir los libros de la
Biblioteca de Babel89 . Tal vez la Biblioteca de Babel no sea ms que una de
esas que ahora llaman supercomputadoras, una Cray, por ejemplo, que genera caracteres a velocidades que se ren de los pobres diez millones de
monos en diez millones de aos. Lstima que las supercomputadoras de
los prximos aos van a rerse de la actual Cray. En todo caso, as la prxima
Cray llegue a hacer en diez segundos lo que hacen los diez millones de
monos en diez millones de aos, se trata de una forma ciega de proceder con
el verbo, esto es, una forma no consciente, de relojero ciego. Ella no sabr
que compuso El discurso del mtodo, o una novela de Corn Tellado, por
cierto, en menos de diez segundos. Lo sabr, tal vez, quien la pille en eso. Ella
seguir humildemente generando caracteres, inconsciente de su vocacin
cabalstica y, an ms, de su talento metodolgico y epistemolgico, supuestamente comparable con el de Descartes. Adems, ningn lance de
dados abolir el azar. La mquina puede pasar de El discurso del mtodo a
la Crtica de la razn pura, puede reproducir el itinerario completo del pensamiento de la Humanidad, pero ser siempre alguien, una persona, quien
va a decidir que se trata del pensamiento completo de la Humanidad, quien
va a decidir que la mquina escribi de nuevo El Quijote, incluyendo la versin apcrifa de Fernndez de Avellaneda y hasta la de Pierre Menard90,
entre quintillones de caracteres sin sentido digo yo que sin sentido, que
siempre, segn la proposicin de Borges, habr alguien que les pueda dar
un sentido en alguna o en innumerables de las infinitas lenguas posibles.
Es ms: en tal caso ser siempre la de Pierre Menard.
O inducirla a que lo escriba, como ha hecho el propio Dawkins, que ha realizado un comentadsimo programa de computadora como separata de
su libro para que genere biomorfismos aleatoriamente, segn instrucciones
64
bien precisas que simulan una versin limitada del cdigo gentico, destinado
a demostrar cmo opera la evolucin biolgica si se le da tiempo suficiente91.
Es como los juegos de azar objetivo del surrealismo, el cadver exquisito,
por ejemplo, que consiste en generar textos aleatoriamente, hasta hallar en
una combinacin alqumica un texto fulgurante, el encuentro de un paraguas con una mquina de coser en una mesa de diseccin. En cualquiera de
esos casos somos los humanos los que decidimos que el azar objetivo ha rendido una joya literaria, confusa y sugestiva, como son las del surrealismo.
En todo caso es ms fcil volver a escribir el Quijote como lo hizo Pierre
Menard92, que esperar que la naturaleza lo reproduzca. Total, ella se llev
veinte mil millones de aos en fabricarnos a nosotros, desde el Big Bang
hasta el momento en que ests arribando a esta letra. La cosa puede ser an
ms rotunda, si le creemos a Geoffrey Burbidge (1992), un astrofsico que
sostiene que hubo ms de un Big Bang, o ninguno, como proponen otros. Si
buscramos la naturaleza del papel moneda en la qumica de su composicin, obtendramos una informacin por cierto bien poco pertinente93. Porque se trata de un orden de una complejidad radicalmente distinto.
Hay aspectos de la inteligencia humana que no pueden ser representados
adecuadamente por mquinas del tipo actual, que funcionan con unos y
ceros, con numeraciones binarias con las cuales es posible contar lo que nos
d la gana, como sera posible tambin contar con una numeracin en la
que 10, en vez de 1 como en los nmeros binarios, sea 12 o 6094. Dara
lo mismo para los fines estrictos de la matemtica. En computacin se decidi que 10 fuera 1, porque as no hay duda sobre las magnitudes elctricas.
Con nmeros binarios (0 vs. 1) no hay sino prendido vs. apagado, esto es,
un bit, lo que simplifica radicalmente la representacin electrnica de los
procesos de clculo. Es decir, la posibilidad de construir la electrnica
a partir de la electricidad, pues, no habiendo que establecer gradientes, siempre dudosos, entre los extremos de presencia y ausencia de electricidad, es
posible contar mediante una numeracin binaria, con plena seguridad.
aliviar nuestros temores, dndonos una ilusin de orden en el caos de la realidad. As, la Leyenda Negra ha construido un universo pattico, alarmante,
pero fcilmente abatible, en ltima instancia siempre derrotable. Pues bien,
no: la situacin es mucho ms perversa.
Como no es posible hacer pensar a las mquinas como piensa la gente,
al menos dentro de los paradigmas actuales, y como tampoco es posible demostrar que las mquinas piensan como la gente, los aparatos poltico-ideolgicos de dominacin pueden decidir arbitraria y totalitariamente que es la
gente la que piensa, o debe pensar, como las mquinas y excluir del mundo
a todo aquel que se muestre incapaz de tal proeza. Ahora bien, como finalmente es imposible pensar como una mquina, a lo que s es factible
llegar es a condiciones tales en que el hombre se convierta en un auxiliar de
cierta hipertrofia racional del pensamiento congelada en la mquina,
segn la cual slo es posible concebir aquello que es computable, con
exclusin de todos aquellos elementos del espritu que hasta el momento, y
tal vez para siempre, sern no computables por las actuales mquinas. Envilecimiento que nos puede llevar a convertirnos en auxiliares, en prtesis de
las mquinas. Es ms, ya eso est pasando y ha sido debidamente instalado en
los procesos burocrticos de todos conocidos. Pregntenle a Kafka.
Lo que en realidad quiere decir: convertirnos en auxiliares, prtesis, de
ciertos aparatos de dominacin humanos o instrumentados por humanos.
No seramos dominados por las mquinas, sino ms bien por los aparatos
humanos, demasiado humanos que dominan a travs de las mquinas. Es un
proyecto imposible tal como figura en las versiones de ciencia-ficcin de la
Leyenda Negra. S puede, sin embargo, realizarse parcialmente, gradualmente; es ms: ya est realizado. La instrumentacin de los seres humanos
por otros es muy anterior a la computacin, esta tecnologa lo que ha hecho
es perfeccionarla en un particular sentido, en el de la generacin de una nueva
especie de esclavo: el ingeniero, por ejemplo, que se forma sin autonoma tica
y en general sin humanidades, es decir, sin humanidad para que pueda
lanzar ingenios nucleares a sus semejantes, sin que su disciplina misma lo perturbe con escrpulos de carcter tico; o el humanista, por ejemplo, ignorante
de los principios de la fsica95 y que tiene en materia cientfica lo que Tresmontant (1966) llamaba una ignorancia sin lagunas. Ambos son comple66
mentarios y se ignoran estratgicamente para que el aparato industrial-militar funcione del modo admirable y aterrador que le conocemos96.
La pesadilla electrnica de la Leyenda Negra existe en los grandes archivos de los pases altamente industrializados, en donde se guardan informaciones estratgicas sobre todo ciudadano. La pesadilla electrnica de la
Leyenda Negra existe cuando algn aparato burocrtico utiliza los lmites de
la mquina para escudar sus arbitrariedades. La pesadilla electrnica de la
Leyenda Negra existe cuando una sociedad entera termina adoptando el
nico modelo epistemolgico posible dentro de los parmetros de cuantificacin de las actuales computadoras y se monta una versin ciberntica del
stalinismo.
EL MTODO ESTTICO
La clave est en otra parte: en la dimensin precisamente esttica97, que
abarca un flanco de la humanidad que la ciencia no ha sabido an explorar.
De la esttica se han ocupado los poetas, los artistas y algunos crticos y
tericos bastante competentes unos, tontos los ms. Nunca los cientficos.
Porque precisamente en este asunto est uno de los dos puntos de partida
de todo el cisma cultural que ha significado la escisin radical entre ciencias y humanidades. El primer punto est en la incapacidad del cientfico
para entender la especificidad de los aspectos cualitativos o, mejor dicho,
estticos, y la incapacidad de las humanidades para entender y valorar los
principios de lo cuantitativo o, mejor dicho, lo extenso, la res extensa (Descartes). La ciencia se fabric una zona de exclusin de donde fue expulsada toda reflexin propia de lo que Pascal llamaba el esprit de finesse, para
concentrarse en lo que l mismo llamaba el esprit gomtrique.
El otro punto de partida de esta escisin entre ciencias y humanidades ha
sido expuesto de modo brillante y escueto por Mijal Bajtin:
Las ciencias exactas representan una forma monolgica del conocimiento: el intelecto contempla la cosa y se expresa acerca de ella. All slo existe un sujeto, el
cognoscitivo (contemplativo) y hablante (enunciador). Lo que se le opone es tan
slo una cosa sin voz. Cualquier objeto del conocimiento (incluso el hombre)
puede ser percibido y comprendido como cosa. Pero un sujeto como tal no puede
ser percibido ni estudiado como cosa, puesto que siendo sujeto no puede, si sigue
67
sindolo, permanecer sin voz; por lo tanto su conocimiento solo puede tener carcter dialgico98.
Y tambin Morin:
Podemos, debemos definir filosofa y ciencia en funcin de dos polos opuestos
del pensamiento: la reflexin y la especulacin para la filosofa, la observacin y
la experiencia para la ciencia, pero sera tonto creer que no hay reflexin ni especulacin en la actividad cientfica, o que la filosofa desdea por principio la
observacin y la experimentacin. Los caracteres dominantes de una son dominados en la otra y viceversa. Es por ello por lo que no hay frontera natural
entre una y otra. De resto, el siglo de oro de la expansin de una y del nacimiento
de la otra fue el siglo de los filsofos-cientficos (Galileo, Descartes, Pascal, Leibniz). En efecto, como bien lo ha sealado Popper, por ms desvinculadas que
estn hoy, la ciencia y la filosofa dimanan de la misma tradicin crtica, cuya perpetuacin es indispensable a la vida tanto de una como de la otra99.
En efecto, las grandes cuestiones cientficas se han vuelto filosficas porque las grandes cuestiones filosficas se han vuelto cientficas.
Pero si los cientficos se vuelven filsofos salvajes, si los filsofos se inician
salvajemente en las ciencias, el divorcio fundamental permanece igual100.
Podramos tramitar este asunto neurticamente:
Para [Daniel Dennet] es un juego de tenis intelectual: Un lado dice: Ustedes no pueden explicar esto [el funcionamiento del cerebro]; el otro lado
dice: Puedo explicar este pedacito. S, pero no pueden explicar el resto.
O.K., explicar un poquito ms. La pregunta es: hay siempre un residuo
en que el otro lado tiene razn y que es simplemente inalcanzable por la ciencia objetiva? Pueden decir s; yo digo no, y en cierto modo es un punto de fe101.
existe(n), su prototipo fue Adn, el modelo definitivo Eva La Inteligencia Artificial es, como se ve, ms artificial que inteligente.
Y tal vez ni siquiera Dios:
El cosmos no podra conocerse, a menos que se distanciara y se separara de
una cierta manera de s mismo, pero, entonces, privado de su parte cognitiva
exiliada, fracasara en el momento mismo en que sta lograra percibirlo.
Nos encontramos por esta va con la idea clave: lo universal no puede ni conocerse ni pensarse; slo un particular puede pensar (aunque imperfectamente) lo universal. El Absoluto y lo Eterno no pueden conocer y conocerse;
solo lo relativo y lo temporal lo pueden. Un Dios omnisciente no puede ser
de este mundo y, si est fuera de este mundo, su conocimiento del mundo y
su conocimiento de s mismo no pueden ser sino incompletos (en ese sentido,
efectivamente, Dios necesita de los hombres). As, ni sobre la tierra, ni en
los cielos, ni por sobre los cielos, hay conocimiento absoluto10.
Dawkins por su parte ha dicho, hablando de la capacidad de simulacin de
procesos reales que presentan los organismos vivientes, que quiz la conciencia surja cuando la simulacin cerebral del mundo llegue a ser tan compleja
que deba incluir una simulacin de s misma104. O como dice Morin:
Nada impide vislumbrar en el futuro mquinas conocientes, artificiales desde
el comienzo, que luego se autoorganicen y se doten de individualidad. Pero
ellas devendran entonces nuevos seres-sujetos que gozaran y se alimentaran
de sus conocimientos, produciran quizs sus propios mitos, y podran entonces manipular a su vez las cosas, incluyendo a los mismos humanos105.
Tal vez s, pero, si es sostenible nuestra objecin, podemos generar modelos de inteligencia artificial que simulan procesos limitados de nuestra inteligencia natural, del mismo modo en que hemos reproducido limitadamente
y modificadamente otros procesos animales, o humanos, como el ajedrez.
De hecho ya la mquina aritmtica de Pascal realizaba una parte de nuestra competencia intelectual: el clculo. Las mquinas modernas no son ms
que una expansin gradual de esa mquina.
Las mquinas de supervivencia [] inventaron muchas de las otras [aparte
de la simulacin] tcnicas de la ingeniera humana mucho antes que nosotros entrsemos en escena: los lentes de enfoque y los reflectores parablicos, el anlisis de frecuencia de las ondas sonoras, el servocontrol, la sonda
69
Por ms avanzados que sean esos modelos, siempre sern modelos limitados:
La concepcin humana no ha podido crear, en el campo de la tcnica y en el de
las ideas, organizaciones tan sutiles como la asimilacin cloroflica o la maquinaria bacteriana. El pensamiento no concibe an el cerebro de donde procede107.
No es oscurantismo lo que nos planteamos, sino que tal vez nos hemos
topado con el lmite ms radical del conocimiento humano. Antes, con los
otros conocimientos, uno poda vivir con sus lmites, en el conocimiento de
la enfermedad, del movimiento de las estrellas, y vivamos vivimos con
ese conocimiento limitado. Mientras ms grande el conocimiento, mejor,
claro, porque podemos tener penicilina y antenas parablicas. Con todo,
esos lmites no impiden explorar y explotar la naturaleza para fines prcticos o puramente contemplativos. Pero en el caso de la Inteligencia Artificial,
llegamos a un punto ciego ante lo Absoluto. Este Absoluto de que hablamos
no es teocrtico, sino de la estirpe del que sealaba Sbato109:
[La Teora de la Relatividad] prueba que los viejos conceptos de espacio y
tiempo son relativos y que es menester reemplazarlos por el concepto de intervalo, ente absoluto e independiente del observador y del sistema de referencia. Segn esto, la doctrina de Einstein debe ser considerada como una
verdadera teora de la absolutidad, y es lstima que se la denominara as.
El proyecto de Inteligencia Artificial no nos permite convivir con el lmite, pues nos obliga a pujar por el Todo, a ser Luzbel, al que otros llaman
Prometeo, a construir la Torre de Babel o a robar el fuego a los dioses, y
estamos otra vez ante el mito, bblico o grecolatino, de la soberbia ante los
dioses, ante lo Absoluto.
70
Es decir, un instrumento de represin en manos de un Estado Absolutista, una nueva forma de teocracia que tendra a la mano una seudoteora,
necesariamente incompleta, lo hemos dicho, de la inteligencia humana, pero
proclamada arbitrariamente como completa y capaz de colocar fuera de la
ley a cualquiera que no se ajuste a las normas de la inteligencia oficial y
artificialsima, en nombre de la lucha contra un Enemigo Universal, el terrorismo, por ejemplo. Una mutilacin de la inteligencia cuyo ensayo general, entre otros, han sido los famosos tests de inteligencia, que slo miden
la inteligencia que conviene y declaran no inteligente a la que no conviene a la productividad industrial de la sociedad excedentaria. No son
pocos los intentos del Estado de convertirse en mquina totalitaria, desde
las teocracias fascistoides del Egipto antiguo hasta el stalinismo, el neoliberalismo, el pensamiento nico, el Fin de la Historia, pasando por la Inquisicin, esas formidables y horripilantes mquinas de control de la turbamulta.
Hay, en fin, un espacio en donde el esprit de finesse va a requerir del esprit gomtrique como del aire: los sistemas multimedia, un espacio que ha
abierto la computadora y del cual el esquema de Rayuela fue apenas un ensayo. Los actuales recursos de la computacin permiten cada da ms un
producto en que pueden integrarse los siguientes elementos:
texto escrito
imagen fija
imagen en movimiento video, cine, animacin, o producida por
la computadora misma
sonido
De modo que podemos crear un producto en el cual todos estos elementos se activen unos a otros.
Y tal como la tcnica del cine y del gramfono se juntaron para integrar las
del teatro y la msica, para generar un producto completamente nuevo, en
72
manos de los artistas: la pelcula; asimismo este sistema multimedia de las computadoras, en manos de artistas, ser capaz de generar un producto en donde
tengan un papel estratgico que jugar los elementos sealados arriba y en la Figura 1. En esta ponemos en cursivas los elementos cientfico-tcnicos que
condujeron a una modificacin y a una expansin del alcance de cada arte; en
el caso de la pintura y la fotografa aparecen las contribuciones de la ptica (la
camera obscura para la perspectiva en la pintura, por ejemplo) y de la qumica.
Figura 1
molinos una pelcula?, un video de alta definicin?, una animacin generada por computadora?, en sonido estereofnico, con referencias cruzadas tales que cada combinacin, cada itinerario de lectura cree un nuevo
producto cada vez, una nueva historia, un nuevo esquema conceptual.
En cierto sitio Web hecho en hipertexto sobre el Museo del Louvre es
posible ver los cuadros de un artista, los de su maestro, la biografa de su
maestro, los paisajes del artista y del maestro, los dibujos de un discpulo
del artista, todos los paisajes del Louvre, todos los cuadros de tema blico. En orden cronolgico, en orden cronolgico inverso. En orden transverso: una escuela, un movimiento, una tcnica que puede estar
ilustrada por un experto en un documental, una interpretacin, un anlisis, un tema, una conferencia, una biografa ilustrada, un documental
con la realizacin de un cuadro o de su restauracin, una musicalizacin.
Cuadros en una exposicin115, la Cathdrale engloutie116. Y cuadros de
otros museos. Las posibilidades no tienen lmite conocido, como no lo
tienen la novelstica, el teatro, el cine, la msica, la televisin, la radio, la
voz, la inventiva humana.
Era lo que pasaba con el cine en sus comienzos: los hermanos Lumire
pensaban slo en copiar verdades, un tren, unos obreros saliendo de la fbrica. Hasta que al prestidigitador de circo Georges Mlis se le ocurri copiar mentiras, con lo que invent el cine de ficcin. El cine haba sido hasta
entonces una solucin en busca de problemas. Mlis descubri un problema para esa solucin: un nuevo modo de inventar, de echar cuentos.
QU HACER?
A la computacin se oponen no los ingenuos que pretenden revivir no s
qu modelo de espritu preindustrial, sino precisamente los que han asumido el control de esa ciencia sin someterse a los grandes aparatos, en primer lugar inventando y desarrollando la computadora personal, que
permite que cualquier individuo tenga acceso a niveles cada vez ms
altos a todos los aspectos, tericos y prcticos, de la ciencia y de las operaciones de la computacin. O los hackers, que amenazan constantemente
la prepotencia de los grandes aparatos cibernticos, desde la NASA hasta
los grandes centros bancarios, invadiendo sus mquinas y manipulndolas
a despropsito. Esto, por cierto, no debe confundirse con una nostalgia des74
75
NOTAS
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
Control del usuario. Los usuarios, no la computadora o la aplicacin, inician y controlan todas las acciones.
Retroaccin [feedback] y dilogo. Los usuarios reciben una retroaccin sobre todas
las interacciones con la computadora, y esa retroaccin debe ser tan inmediata
como sea posible. Esta comunicacin debe ser breve, directa y expresada en el
vocabulario del usuario y no en el del programador.
Indulgencia. A medida que los usuarios exploren la interfaz, sus acciones deben ser
en general reversibles de modo que la gente explore y aprenda haciendo cosas con
la computadora. Los usuarios deben poder identificar anticipadamente las acciones
que no pueden ser revertidas.
Estabilidad evidente. Los usuarios se sienten cmodos en un ambiente de computacin que se mantiene comprensible y familiar, ms que en uno que cambia al azar.
Integridad esttica. Las presentaciones visualmente confusas o desagradables alejan
la efectividad de las interacciones computadora-humano. Por tanto, cosas diferentes
entre s, como las carpetas y los documentos, deben verse diferentes en la pantalla.
Asimismo, los usuarios deben poder controlar la apariencia superficial de su
ambiente de trabajo en la computadora, para presentar su propio estilo e individualidad. Los desrdenes son aceptables si los usuarios los crean. Las aplicaciones tienen prohibida esta libertad. (Apple Computer, Human Interface Guidelines: The
Apple Desktop Interface, Reading, MA, Addison-Wesley Publishing, 1987).
Real men dont use icons (los hombres de verdad no usan conos), decan algunos
diehards de la interfaz textual El hemisferio izquierdo del cerebro puede llegar a ser
asombrosamente sonso. No hay en realidad ninguna rivalidad entre estos hemisferios,
salvo cuando dan lo ms estpido de que son capaces.
La bustina di Minerva, LEspresso, 30 de septiembre de 1994.
Fortune, Nueva York, abril de 1988 y abril de 1993.
Ver: Lee Butcher, Accidental Millionaire: The Rise and Fall of Steve Jobs at Apple
Computer, Nueva York, Paragon House, 1987.
Sculley Odyssey: Pepsi to Apple A Journey of Adventure, Ideas and the Future,
Nueva York, Harper & Row, 1987.
Jeffrey S. Young, Steve Jobs: The Journey Is the Reward, Nueva York, Scott Foresman,
1987.
Vase Leander Kahney, The Cult of iPod, Starch Press, San Francisco, CA, 2005.
Caletre significa en Venezuela esa rara facultad que tienen algunos de repetir, como
loros, la palabra ajena (Rosenblat, 1960: vol. II, 189-192). Sitacismo proviene del
griego Yittakoz,
que significa loro.
Blaise Pascal. La machine arithmtique, Penses, en uvres compltes, Pars, Gallimard
(La Pliade), 1954, pp. 347-361.
Louis-Jean Calvet. Pour et contre Saussure, Pars, Payot, 1975.
Henri Meschonnic. Critique du rythme. Anthropologie historique du langage, Lagrasse,
Verdier, 1982.
No estamos proponiendo una teora ergonomtrica del valor, es decir, una en la que la
fuerza de trabajo corresponda trmino a trmino con el valor que se le adjudica. Tal
teora especulativa es imposible en la prctica social, en donde los valores son conferidos ms bien por las relaciones de poder. De lo que se trata aqu es de la semantizacin de la fatiga corporal, esto es, del sentido que se le otorga como parte de su
77
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
78
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53. Ciertamente, el espaol es libre de hacerlo as o de otra manera (el hombre est
contento?). Para los efectos del anlisis, basta que haya una regla que haga factible la
anteposicin del verbo para que esta demostracin de Chomsky sea vlida.
54. Noam Chomsky, ob. cit., p. 48.
55. Jos Lezama Lima, La expresin americana, en El reino de la imagen, Caracas:
Biblioteca Ayacucho, 1981. Tambin en Alianza, Madrid, 1969, pp. 418.
56. Una brillante consideracin de estos asuntos puede hallarse en Kohl (1989, pp. 71-72).
O en aquel personaje de La Nause de Sartre, que saba todo entre la A y la L, pues no
haba pasado de la L en el fichero de la biblioteca.
57. Bertrand Russell, caro o el futuro de la ciencia, Monte vila Editores, Caracas, 1988, p. 23.
58. Un gobierno mundial que salve nuestra civilizacin, incorporando a ella a las razas
sin civilizar, etctera. En muchos puntos el prlogo de Juan Nuo para la edicin espaola traducida por l mismo es ms lcido y, sobre todo, ms actual.
59. Es la utopa que promete El da que me quieras, la cancin de Carlos Gardel y Alfredo
Le Pera (Cabrujas, 1979).
60. A quien, a pesar de su entusiasmo, no colocaramos en la legin de los simplificadores
de la experiencia del hombre con la ciencia. No siendo un beato, en sus libros, a pesar de
todo, se encuentra ms de una observacin de valor. Lo que presenta el desafo de tener
que leerlo con los ojos abiertos.
61. Cf. las miles de pelculas estilo Robocop y Terminator, que diariamente se entregan al pblico. Y no hablemos de 2001 Space Odyssey, en donde aparece aquella mquina diablica, emancipada de sus fabricantes, HAL, nombre en que, por cierto, cada letra es
anterior a las siglas de IBM.
62. Hlne Ahrweiler, presidenta del Comit de tica del Centre National de la Recherche
Scientifique (CNRS, Centro Nacional de la Investigacin Cientfica), de Francia, declar
en una entrevista, en la ocasin de su nombramiento: Antes la tcnica reforzaba la
mano, el pie, el gesto. Rimbaud deca: La mano de pluma vale la mano de carretilla.
Qu siglo de manos!. Eso cambi, y por primera vez nuestro siglo ha inventado el refuerzo mental e intelectual. Le Monde, 7 de julio de 1994, p. 10.
63. Csar Vallejo, Los heraldos negros, en Poesa completa, Casa de las Amricas,
La Habana, s./d., p. 63.
64. Ver infra En qu piensan las mquinas, pp. 65 y ss.
65. Jean Baudrillard, De la sduction, Gallimard, Pars, 1979, pp. 200-201.
66. Ibd., p. 203.
67. Hern de Alejandra, Apertura de las puertas de un templo encendiendo fuego sobre un
altar, en Pneumticas (I, 38), en Varios, Cientficos griegos, Aguilar, Madrid, 1970, pp. 606-607.
68. A. Trevor Hodge. A Roman Factory, en Scientific American, Nueva York, noviembre
de 1990, pp. 58-65.
69. Stewart Brand, The Media Lab: Inventing the Future at MIT, Nueva York, Viking Penguin, 1987. En espaol, El laboratorio de medios. The Media Lab. Inventando el futuro en
el MIT, Galpago, Buenos Aires, 1988, pp. 178-179.
70. List Processor, lenguaje de programacin.
71. Richard Dawkins, El gen egosta, Salvat, Barcelona, 1985, p. 75.
Feng-hsiung Hsu, Thomas Anantharaman, Murray Campbell y Andreas Wowatzyk,
A Grandmaster Chess Machine, en Scientific American, Nueva York, octubre de
1990, pp.18-25.
72. Feng et al., 1990.
80
73. Entre estas condiciones hay siempre otros discursos, pero estos ltimos, al no formar
parte del corpus, funcionan en efecto como condiciones de produccin o de reconocimiento. Entre estas condiciones, claro est, hay tambin todo lo que el anlisis considerar, por hiptesis, que juega un papel determinante para dar cuenta de la propiedades
de los discursos analizados: estos elementos varan segn el tipo de bsqueda y segn la
naturaleza de la produccin significante estudiada. Tratndose de la problemtica de lo
ideolgico y del poder, estos elementos conciernen a las dimensiones fundamentales
(econmica, poltica y social) del funcionamiento de la sociedad dentro de la cual estos
discursos han sido producidos (Vern, 1978).
74. El clculo no siempre es deleznable. Miguel ngel calcul con mucha precisin la bveda
de la iglesia de San Pedro en Roma para que persistiera en mantenerse en su lugar hasta hoy
y quin sabe hasta cundo. Tambin calculan los artistas plsticos, desde por lo menos las
cuevas de Altamira para ac. De all que sea posible emplear las computadoras no slo para
la arquitectura o las artes plsticas, sino para componer versos o fugas o generar melodas
bajo ciertos parmetros tonales. La idea de que el clculo no forma parte del arte es una idea
romanticona, digna de una suerte de Readers Digest del delirio (Hernndez, 1975: pp. 7175). La equivocacin a que conduce la posibilidad de calcular con la mquina precisamente por el mito animista es la de creer que es la computadora y no el ser humano la que
compone y hace versos y pinta o disea edificios o se angustia ante el silencio del Universo.
75. Hernn Rodrguez, La automatizacin en perspectiva, Siglo Veinte, Buenos Aires, 1959,
pp. 53-54.
76. Mijal Bajtin (llamado V. N. Voloshnov), El signo ideolgico y la filosofa del lenguaje,
Nueva Visin, Buenos Aires, 1976.
77. American Standard Code for Information Interchange.
78. Noam Chomsky, Aspects of the Theory of Syntax, Cambridge, Massachusetts, 1965, p. 47.
79. Jordan Pollack y David L. Waltz, Interpretation of Natural Language, en Byte, St. Peterborough (Estados Unidos), McGraw-Hill, febrero de 1986.
80. Noam Chomsky, Syntactic Structures, Mouton, La Haya, 1957: 2.3.
81. Alfonso Reyes, La experiencia literaria, en Obras completas, vol. XIV, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 1983.
82. Richard Dawkins, The Blind Watchmaker, Longman, Londres, 1987, pp. 4-5.
83. Natural Theology or Evidences of the Existence or Attributes of the Deity Collected
from the Appearances of Nature, publicado en 1802, en Dawkins, 1987, pp. 4-5.
84. Richard Dawkins, The Blind Watchmaker, ob. cit., p. 6.
85. bid.
86. Georges Bataille, Thorie de la religion, Gallimard, Pars, 1973. En espaol: Teora de la
religin, Taurus, Madrid, 1981, p. 4.
87. Georges Bataille, ob. cit.
88. La mort est un mystre qui nous appartiendra tous. Comentario del poeta francs
Claude Aveline, para un programa de la emisora France Culture en 1966 y repetido en
febrero de 2008.
89. Jorge Luis Borges, Obras completas, Emec, Buenos Aires, 1974, p. 470.
90. bid, p. 465.
91. bid, p. 444.
92. A.K. Dewdney, A Blind Watchmaker Surveys the Land of Biomorphs, en Scientific
American, Nueva York, febrero de 1988, p. 84.
93. Jorge Luis Borges, ob. cit., p. 444.
81
94.
95.
96.
97.
82
II
EL DERECHO DE MORIR
Son cuatro momentos de la muerte que constituyen otros tantos desarrollos de ella, cultivos macabros que ponen frente a frente a los seres vivos
con los agentes de la muerte.
Madre, si me matan,
que no venga el hombre de las sillas negras.
Ya haban pronunciado las palabras definitivas, ya haban hecho la sicoterapia que nos consuela de la ausencia inevitable. Cuando la encontraron, imagino,
la encontraron ms all del discurso de la muerte. No s si existe el Ms All
de las consejas; lo que s me consta es el Ms All del duelo, del velorio, del luto,
del discurso mortuorio, religioso o no, siempre solemne, siempre estricto, por
aquello de que el sonido de una lpida que cae es perfectamente serio.
Resucitar contra eso es algo que va ms all de la vida. Es un proceso incmodo, absurdo, porque est imprevisto. Existe el ceremonial del ascenso
militar, por ejemplo, y su contrario: el acto de degradacin. Existe el beso
y existe la bofetada. Existe vestirse y existe desvestirse. Pero no existen el
duelo y el renacer. Existe incluso desvivirse. Pero no hay ceremonias para
resucitados porque no hay resucitados.
LA MUERTE PROVISIONAL
La muerte, esa cosa perfectamente seria que deca el poeta, figura en nuestra
picaresca, sin embargo, como un objeto de quita y pon. Viene la Semana Santa,
85
por ejemplo, y un funcionario contabiliza irresponsablemente, por una proyeccin mal calculada, ms de cien muertos en los accidentes propios de la
ocasin, para luego declarar ante la prensa, desafiante, prepotente, que se equivoc en las cuentas, vainas de palos, y que esos cien muertos gozaban de buena
salud. Talante que lo hermana con los terroristas anticubanos que volaron un
avin de muchachos deportistas y luego declararon por la prensa: S pusimos la bomba, y qu?. Fenmeno social en que la muerte catastrfica de los
integrantes del Grupo Madera pareciera haber ofendido ms a los responsables de ella que a los deudos de la Propia Gente. Es decir, como lo comprob
la doctora Raisa Ruiz, en Venezuela tambin la muerte es provisional.
En fin, deca Santayana que para evaluar un sistema filosfico hay que comenzar por preguntar qu posicin tiene ante la muerte, por aquello de que
la filosofa es un modo de aprender a morir. Y, sin embargo, no hay que ir tan
lejos. Seres hay que deciden morirse antes de tiempo y andan por all, agentes de la muerte, alimentando su extraa existencia, su antinmico vivir, expropiando la vida ajena. Formas de explotacin ms solemne, ms rotunda,
que la clsica apropiacin de la plusvala. Son los que, incapaces de emprender su propia vida, se dedican a amargrsela a los dems, modo de adelantarles la muerte. Son los que esperan el desarrollo de la vida ajena para
obstruirla o plagiarla o abreviarla o resecarla, como que no les basta con
haber malbaratado la propia. Son los censores, los inquisidores, los puritanos,
los tribunales de Stalin y similares, los que odian en otros la libido que, como
todo ser biolgico, sienten pero cuya cultura no los deja gozar, los que deciden darlo todo por una posicin de poder. Un puritano, por ejemplo, ha sido
definido como aquel que tiene el terror pnico de que alguien la est pasando
bien en alguna parte en algn momento. Como los envidiosos. Es horrible
ser un puritano.
LA MUERTE DE LA MUERTE
Comprender la muerte es comprender ante qu se muere uno y de qu se
ausenta, sea la muerte de Hctor o de El Cid o de Sucre o de Bolvar, cuyos
patticos decesos, en su escenografa, fueron el correlato del mundo heroico
ante el cual moran. Su muerte era una catstrofe nacional, el comienzo de
una larga noche y sus tumbas eran, son, punto de referencia territorial, por86
Pero no como la muerte del hroe, entendida como bien pblico, sino expropiada por la medicina. Fallecer es un hecho clnico de high tech que transcurre entre tubos, electrodos y microprocesadores4 . El mdico no se limita
a constatar el deceso, sino que lo prescribe.
Nuestra sociedad moderna ha hecho de la muerte una tragedia porque no sabemos cmo comportarnos con ella5.
Las sociedades y las civilizaciones antiguas saban afrontar la muerte. Desgraciadamente este no es nuestro caso. No sabemos cmo manipularla. La evitamos. Cerramos pblicamente la puerta al que acaba de morir. Retiramos
a los moribundos del mundo de los vivos, los apartamos del mundo, lo que
es una de las cosas ms crueles que podemos hacer. Los encerramos en los
hospitales y los acorazamos de aparatos. Les aplastamos bajo nuestra tecnologa inhumana y, peor an, les olvidamos6 .
88
No fue para asustarlo, majestad. En realidad le hice un gesto de sorpresa, porque yo maana tengo con l una cita en Samarcanda y no s cmo
podr hacer para llegar all en un da, estando ese lugar tan lejos.
Constatamos, pues, cada da ms, qu solos se quedan los muertos.
Y tambin los deudos, porque es imposible admitir llanto alguno por un ser
querido adosado a un equipo hospitalario high tech. Es una muerte inconfesable, que no se puede lamentar, porque tcnicamente no ha ocurrido.
Y ya no son posibles las ltimas palabras ni los grandes gestos y os dejo,
hijos mos, como muri Guillermo el Mariscal, el mejor caballero del
mundo, en su Edad Media, anciano, realizado y rodeado de su progenie, con
tiempo para despojarse de su fortuna y prepararse as para entregar su
alma8. Hoy, en cambio, fallecer es una vergenza pblica, porque es confesar un fracaso cientfico, que es peor que confesar un fracaso sacerdotal: el
cientfico positivista no se puede equivocar, pero el sacerdote s, pues para
ste, aparte del Papa, slo Dios es infalible.
Y luego, cuando el agonizante pasa a estar, al fin, tcnicamente muerto
es decir, cuando, luego de la autopsia, ya la ciencia no puede manipularlo, no se lo entierra, sino que se lo procesa. La Ley pronuncia el fallecimiento, acta irrevocable, como lo saben, ya lo decamos, los sobrevivientes
inesperados, como Raisa. Y despus, segn tarifas que todo lo prevn, se lo
vela sin solemnidad en locales comerciales adecuados, se lo traslada en limosinas silenciosas y se lo sepulta sin tmulo, en cementerios aspticos, que
son otras tantas extensiones de la clnica, o bien se lo crema y engaveta,
cuando no se esparcen sus cenizas en algn lugar querido por el finado.
Todo en medio de un pudor riguroso y un desabrimiento nrdico. La plenitud de la felicidad planificada de la sociedad mercantil no permite confesar la muerte. Una situacin exactamente contraria a aquella de que se
burlaba Julio Camba en la Espaa de la dcada de 1930:
En la calle de Alcal, un simple muerto de segunda o de tercera tiene mucha
ms importancia que los vivos de mayor categora. Los transentes se descubren solemnemente a su paso, los tranvas se detienen y se interrumpe toda la
circulacin. Mientras las otras capitales ocultan cuidadosamente sus muertos
y no menos por respeto que por egosmo, Madrid exhibe los suyos a golpe
de bombo y platillos [] Cuando nosotros queremos honrar verdaderamente
a alguien vamos y lo enterramos9 .
89
Nuestro proyecto es otro: el respeto por los muertos implica el respeto por
los vivos, que morir no sea una contingencia miserable de atracador drogado, ni un arreglo de oscuras cuentas, ni en una autopista sin elementales
normas de seguridad o a manos de un polica o un sicario sicpatas. Que si
nos toca morir en violencia, que al menos se nos permita la alternativa del
hroe, para merecer los hroes, o que si vamos a morir en paz, que se nos permita la muerte del sabio y del digno, para merecer a los sabios y a los dignos.
Ya que no podemos evitarla, porque finalmente forma parte de la vida,
que tengamos alternativas mejores que la muerte clnica o el asesinato sin
relieve en el pas que nos hicieron un puado de audaces sin escrpulos,
asesorados por pragmticos ineficaces, que pretenden volver al poder para
seguir destruyndolo.
Es un proyecto por el que vale la pena morir.
INCONVENIENTES DE LA INMORTALIDAD
La muerte es una falacia. Nosotros no morimos, nos transformamos.
De nuestro cuerpo salen gusanitos que despus se convierten
en mariposas y emprenden el vuelo. Por eso digo a los nios
que no cacen ni maten a las mariposas, pudiera tratarse de
un gran artista o un gran poeta. Por eso en mi cancin Clarabella
concluyo diciendo: Yo nunca pienso que me tengo que morir.
FRANCISCO REPILADO, COMPAY SEGUNDO
Hay que ser un dios para merecer la inmortalidad. Hay incluso dioses que
no la tienen, como los germnicos.
El hombre es el nico animal que sabe que morir. Eso conmovi tanto a
Prometeo que desafi a Zeus brindando a los hombres el fuego divino, esto
es, la cultura. Zeus conden a Prometeo a permanecer encadenado a una
roca donde un guila le devoraba el hgado, diariamente restablecido para
prolongar el suplicio durante treinta mil aos. De ello lo liber Hrcules.
Favores as se agradecen.
Los filsofos han estipulado sobre la muerte: filosofar es aprender a morir;
slo muere la carne, pues el alma es eterna; para conocer un sistema filosfico
91
hay que saber qu dice de la muerte; el hombre es el nico animal que entierra a sus muertos; el hombre es un ser para la muerte; la vida es una pasin
intil; morir es transfigurarnos en neutrino, nube, ventisca, gruido selvtico.
Luego de pensarlo durante mis dcadas tengo dos preguntas: cmo sabr
durante la vida eterna que despus de ella no habr otra y despus de ella
otra? Conviene ser eterno en la Tierra?
Comencemos por las ventajas de ser inmortal: contemplar la vida humana
sin la intermediacin de historiadores. A uno le constar qu fue por fin lo
que pas en la trifulca de 1848 en el Congreso de Venezuela; cmo era la
vida en Versalles; qu voz us Bolvar para convencer a los llaneros de ir a
guerrear en el Alto Per, hoy Bolivia; leer los libros perdidos de Aristteles; reunirse con los sabios de toda poca. Ser ratn de la Biblioteca de Alejandra. Imaginas una persona que vio animarse la Revolucin Francesa
o la Revolucin Neoltica? Segn Jorge Luis Borges, un hombre inmortal
es todos los hombres.
Nuestra vida es tan corta que apenas puede alcanzar excepcionalmente
los cien aos de mi abuela Eulalia Mujica, que vio llegar a los andinos
desde Cipriano Castro hasta Carlos Andrs Prez; subir la falda; hablar radios y fisgonear televisin; caer el Liberalismo Amarillo, subir Castro y
morir Gmez, caer Medina, subir Rmulo Betancourt, caer Rmulo Gallegos, subir Carlos Delgado Chalbaud, caer Marcos Prez Jimnez, resurgir Betancourt, Ral Leoni, Rafael Caldera, Prez. Vio nacer valses
decimonnicos en Valencia (Venezuela), surgir Carlos Gardel y estallar
The Beatles. Dos guerras mundiales, incluyendo Hiroshima y Nagasaki.
No fue poco, pero tampoco suficiente.
Jonathan Swift pone a Lemuel Gulliver en un pas de inmortales. Lemuel
imagina lo bueno que columbro arriba y ms, pero se decepciona cuando ve
que la decrepitud de los inmortales no tiene fin.
Conjeturo cosas peores, aun conservndote joven: vers morir a todos tus
hijos, que resentirn que los sobrevivirs y estars joven mientras ellos envejecen. Vers chochear y morir a todas tus parejas, a tus familiares, a tus amigos,
a tus hijos. Terminars dejando de amarlos para no impregnarte generacin
tras generacin de tristeza tanta. Se invertirn los papeles: en lugar de tener
hijos para tener quien te sobreviva, no los necesitas porque te sobrevives a ti
92
mismo. Te quedars, pues, solo en cada generacin. Los mortales te adorarn como dios, pues sers dios; o te execrarn como monstruo, porque sers
monstruo. Saben que se irn y t te quedars para ver la continuacin de la
pelcula. Los mortales te pareceremos tan provisionales como pomposos.
Y si descubres que el tiempo humano es empalagoso, que cada hombre es
en acto o en potencia todos los hombres y que entonces la inmortalidad no
slo es intil sino desesperante porque te aburres de todos y hasta de ti
mismo? Y si un da te hartas de tiempo tanto les pasa a muchos viejos,
a ciertos jvenes; pas al Holands Errante, cuya maldicin era no poder
morir y no puedes dejar de ser? Terminaras escondindote como tal vez
el Dios de los monotestas. Tal vez Dios s existe y slo se ocult porque se
cans de desentonar. Tal vez hay inmortales viviendo desde hace milenios
en cuevas profundas.
S, estoy reconcilindome con la muerte, pero, verdad que la inmortalidad luce peor?
93
Parecido le pas a la Espaa de 1810, empeada en ignorar que el capitalismo haba llegado para quedarse, que el avance del imperialismo ingls
era irreversible y que la Revolucin Francesa iba tan en serio como la independencia de sus colonias americanas. Si el Imperio-en-donde-no-sepona-el-Sol hubiera entendido que lo que tena por delante vala ms
que un simple control aduanero, si hubiera entendido sin remordimientos
que la Tierra era redonda, no hubiera desatado contra nosotros aquel esfuerzo militar demencial, no nos hubiera dejado en la ruina ni hubiera hecho
el ridculo al que se lanz por no haber buscado una convivencia digna con
el Bravo Pueblo.
De todos modos, a pesar de tanta tragedia, debemos estar contentos de
que en aquella poca no existiera la bomba atmica, porque entonces aquellos gobernantes tozudos y de tan mal carcter la hubieran lanzado sea en
Junn, en Carabobo o en Ayacucho, con lo que hubieran arrastrado al
mundo al estado de barbarie en que en general se empearon desde entonces, hasta culminar en la desvelada noche de Francisco Franco.
Son stas, pues, algunas de las muchas razones del nerviosismo de Apocalypse Now en que ha vivido la humanidad en estas ltimas dcadas, sintiendo que la seguridad mundial anda en manos de gente que en vez de
estudiar el futuro con visin de guila lo aprecia con ojos de gaviln pollero.
La mediocridad es el vicio ms feo.
Cmo no se va a poner uno nervioso cuando ve que el sucesor de Kissinger y de Brzezinsky, Richard Allen, acept un soborno de US $1000
para conseguir una entrevista con Nancy Reagan para una revista femenina japonesa, a tiempo que se abandonan todos los proyectos de investigacin espacial pacfica, por ejemplo. O bien, Reagan, un presidente que
contaba con la simpata nacional, la empea en la ms perfecta gaffe poltica que se registre desde Herodoto hasta Duby: el Irangate, tambin
llamado Iranscam. En este robo de gallinas planetario, Ronald Reagan, al entregar armas a un Estado que pocos aos antes se le haba declarado enemigo en zafarrancho de combate, cometi las siguientes e
impecables porreras:
a) No logr:
1. Rescatar a los rehenes.
95
3. Con la ultraderecha, por andar armando a iranes furibundos que haban secuestrado diplomticos norteamericanos y haban llamado a
Estados Unidos El Gran Satn.
4. Con Irak, con quien se cerraron las pocas puertas de acercamiento
que se haban abierto, lo que no fue luego poca contribucin para alimentar las guerras de 1991 y 2003.
5. Con sus aliados en la lucha contra el terrorismo, promovido precisamente por Irn.
Con todo, Reagan es al que llamaban el Presidente Tefln, al que no
se le pega nada, esto es, alguien que goza de la mayor legitimidad y de la
mayor fluidez en el espritu norteamericano de estos tiempos. Lo que demuestra, de paso, que la poltica no es una ciencia sino un juego de azar en
el que, a veces, los ms diestros (Csar, Napolen, Bolvar, Lincoln, Zamora,
Zapata) sucumben y los ms ineptos o ms mediocres (Stalin, Reagan, los
Bush) descuellan.
Evidentemente que los polticos no han sido nunca necesariamente grandes
intelectuales a pesar del prestigioso e intacto proyecto platnico, ni siquiera grandes espritus. Ese no es nuestro problema. Nadie nos garantiza que
los intelectuales lo haran mejor, a veces nos preocupa que con frecuencia tienden a hacerlo peor, reduciendo mediante las formas al mismo tiempo ms
brutales y ms refinadas de violencia todo lo concreto a grandes abstracciones imposibles en las condiciones de la vida real, emprica, verificable, es
decir, la nica que hay. De lo que se trata es de que, finalmente, hay abismos
bien apreciables, que van desde un Csar, un Pericles, un Bolvar, un Washington, un Napolen, hasta un Luis Herrera, un Reagan, un Noriega, un
Bokassa o un Luis XVI. No s de qu depende, si de la calidad que esa
entelequia llamada pueblo se da a s misma en cada caso, de la altura de
los tiempos o de la inspiracin de los dioses. Pero est claro que esos perfiles
de gloria y mediocridad no se dan sin una correspondiente caja de resonancia
colectiva. Reagan no sera posible sin una caja de resonancia apropiada: estos
tiempos de brutalidad e imbecilidad en que triunfan doctrinas inanes como el
neoliberalismo, esa religin sin poesa, y el posmodernismo, esa fiesta del fracaso. Como tampoco lo fueron Washington o Lincoln, naturalmente, porque
de todo hay en todo pueblo a travs de su historia.
97
AH, LA INOCENCIA!
Estados Unidos cuenta con los centros de informacin ms refinados de la
Historia, mientras sus gobernantes no estn ms al tanto de los asuntos
mundiales que un asiduo lector del Readers Digest. Habra quizs que saber
por qu la calidad de los gobernantes norteamericanos es tan menesterosa
como para que, por ejemplo, pongan su seguridad en manos de gobiernos
tan endebles como el del Sha de Irn, el de Mobutu Sese Seko, el de Irak o
el de Somoza.
Bastante se les dijo: el gobierno del Sha puede caer de un momento a otro,
traten de entenderse con gente algo ms liberal y sensata, que despus van
a quedarse sin chivo y sin mecate. Luego Irn se les convirti en un enemigo enardecido.
Lo mismo pas con Manuel Antonio Noriega y Sadam Husen: Estados
Unidos pone a un dictador malvado a defender sus intereses, luego el canalla los traiciona y se pone a defender sus intereses particulares. Esto no tiene
nada de extrao, pues as actan los canallas. Por unos das estos oportunistas se vuelven mesas del Tercer Mundo, que luego se decepciona vindolos
correr como gallinas cuando les ha fallado lo nico que saban hacer: la picarda y reprimir a su propio pueblo con la soberbia de la que slo es capaz
el cobarde. Y eso a pesar de la incompetencia manifiesta de los aparatos militares norteamericanos. En la Guerra del Golfo Prsico 28 pases, entre los
cuales estaban Estados Unidos, Francia, Inglaterra e Italia, tuvieron que arrasar con un pas para vencerlo, algo as como matar moscas a caonazos. Mes
y medio de una guerra de ineptitudes, que se decidi en favor del inepto ms
poderoso: la Alianza voto a La guerra de las galaxias.
La Santa Alianza bombarde das y das y das, bombas y bombas y bombas, en la operacin area ms intensa de la Historia; piensen: ms que las
de Londres en la Segunda Guerra, ms que las de Hanoi. Y destruyeron
segn el Pentgono apenas unos pocos aviones iraques, probablemente de cartn. Y si, adems, Husen segua lanzando y lanzando misiles
Scud (alias Husen), qu destruyeron entonces? Destruyeron monte y
culebra? Destruyeron los edificios que no eran? Destruyeron a Bagdad?
Para eso bombardearon? Para qu bombardearon? En qu andaban?
El plan era destruir a Iraq tal como destruyeron lo que fue Yugoslavia?
98
Algo muy malo debe estar pasando como para que la misin aquella que
pretenda rescatar a los rehenes norteamericanos en Irn se matara como
Chacumbele y el trasbordador Columbia estuviera a punto de descalabrarse dos veces, entre otras causas porque a nadie se le ocurri que haba
que cambiarle el aceite. Hasta que estall el Challenger, tal como se lo advirtieron a la NASA los ingenieros de la Thiokol, los fabricantes del cohete
propulsor, ah a la vista estremecida de los nios, que esperaban ver un captulo de la Tierra del Maana de Disneylandia, en lugar de aquella hybristecnolgica irreverente, asquerosa en sus orgenes, entre los que figura incluso
la corrupcin administrativa.
No se trata solamente, como dicen tantos conservadores guerreristas, del
envejecimiento de los equipos militares, y de que para 1990 la URSS, si no
hubiera cado, habra estado no s, eso dicen los conservadores en condiciones de inutilizar en tierra ms de 90% de los cohetes nucleares intercontinentales norteamericanos. No se trata de que los bombarderos B-52
fueran diseados en los aos 40 y de que pelear hoy con ellos equivale a ir
a la Segunda Guerra con aviones de la Primera. Son procesos que nos tienen totalmente sin cuidado. De lo que se trata para nosotros es de que los
dirigentes norteamericanos estn concibiendo el mundo de hoy con los criterios de la Primera Guerra, como cuando se declara que es posible una
Guerra Nuclear limitada en Europa, por ejemplo. Cuando se sabe que solamente Estados Unidos tiene gas nervioso suficiente como para matar
cinco mil veces a todos los habitantes del planeta14 . O como cuando Alexander Haig se jactaba, siendo Secretario de la Defensa, de que Estados
Unidos estaba en capacidad de destruir diez veces el planeta. Como si
media vez no le hubiera bastado a ese mequetrefe para convertirse en Dios.
Es una visin simplista la que hace que tanto Europa como la URSS y
Japn hayan lanzado sendos navos para encontrarse con el cometa Halley
en 1985, mientras Estados Unidos estuvo ausente el da de la cita. Igual visin es la que conduce al desmantelamiento de un conjunto de estaciones rastreadoras, lo que significara la prdida de 30% de la capacidad de contacto
con los navos Viajero I y II en su encuentro con Urano. El abandono de la investigacin del espacio puede implicar para Estados Unidos un atraso tecnolgico considerable en comparacin con el resto del mundo industrial, que
no est dispuesto a dejar perder una experiencia que nos ha dado desde sar100
de las llamadas drogas, legales y de las otras; represin histrica y generalizada, que empeora da a da; vigilancia minuciosa hasta de lo que la gente
lee en las bibliotecas; abolicin de la vida privada a travs de las escuchas
telefnicas ilegales y la violacin de la correspondencia; legalizacin de la
tortura; demolicin del estado de derecho con la abrogacin del milenario
habeas corpus, as como de otros derechos ciudadanos; deterioro cada vez
mayor de la imagen de los poderes pblicos y de la empresa privada; destruccin cultural y sistemtica de la humanidad de la humanidad; cada vez
mayores desastres ecolgicos y un largo etctera.
Todo eso y ms constituyen fuentes crecientes de irritacin que no tienen
aliviaderos salvo en las drogas, que no son slo las sicotrpicas sino tambin la adiccin al consumismo y el opio meditico, amn de caer vctima del
Estado narcotraficante15. Pero, cunto tiempo podrn esos recursos contener los desequilibrios objetivos?
Alguien tiene que estar pagando para ver las pelculas de Michael Moore.
Alguien est viendo a Los Simpson, millones, esa demolicin simblica sistemtica de la estructura social estadounidense16. Casi no hay pelcula de
Hollywood, eso incluye las de Disney, en que el villano no sea un codicioso
e inescrupuloso capitalista. Es decir, los resortes ideolgicos de una revuelta
social extensa estn ah.
En Fsica se dice que una catstrofe es una discontinuidad en un proceso
continuo: una fisura en la superficie de un globo cada vez ms inflado desencadena su estallido; un copo de nieve ms dispara la avalancha; un domin
acarrea la cada de todos los dems, etctera. Se llama tambin criticalidad
autoorganizada17, cuando se produce una crisis en la bolsa de valores o un
estallido social como el Caracazo. Se van acumulando tensiones, que dispara un evento quizs fortuito, el alza de la gasolina en el Caracazo; la quiebra de un pequeo banco de provincia; la llegada de Hernn Corts a Mxico
y de Francisco Pizarro a Per; la chispa que incendia la pradera; el dispositivo
que provoca la masa crtica suficiente para la ignicin nuclear.
Ya ocurri en los aos 60 en Estados Unidos una rebelin bastante dilatada, que tuvo xito a pesar de los magnicidios y del reflujo consiguiente,
Robert Kennedy, Martin Luther King, la dirigencia de los Panteras Negras.
Pero tuvo xito porque logr sus objetivos ms visibles: el fin de la guerra de
102
del continente, sino tambin por la mafia y la amenaza poltica y militar del
Imperio poda disparar una revolucin que mantiene a ese imperio en
jaque? Cmo vislumbrar que en la Rusia zarista y feudal poda producirse
la revolucin bolchevique? Y en la milenaria y mineralizada China? Quin
hubiera predicho que un ejrcito de campesinos poda derrotar sucesivamente a los ultramodernos ejrcitos francs y estadounidense en Vietnam?
Parece mentira que se nos olvide con tanta frecuencia, pero los imperios
nacen, se desarrollan y mueren. Ninguno se ha eternizado. No s cundo va a
morir el Yanqui. No me gusta predecir su muerte supuestamente inminente
porque vengo oyendo el anuncio de su fin desde que tengo uso de sinrazn.
Pero si cayeron imperios tan formidables como Mesopotamia, Persia, Egipto,
Roma, el Imperio Islmico sobre el sur de Europa, el Inca, el Azteca, el Espaol, el Ingls, el Belga, el Portugus y todos los dems, que resultaron a la postre ms quebradizos de lo que parecan, por qu va a ser eterno el Yanqui?
esas armas como se ha planteado, por primera vez la humanidad se decidira a abrogar en s misma su inveterada voluntad de destruccin, que la ha
mantenido de guerra en guerra desde el garrote hasta las ojivas nucleares.
Seremos, todos, un nuevo Hombre Nuevo, pues por primera vez estaramos
deliberada y explcitamente escogiendo no pelear, ante conflictos que, por su
naturaleza irreconciliable, nunca antes se resolvieron pacficamente. La Guerra Nuclear nos presenta la posibilidad de enmendar la guerra al ponernos en
su extremo ontolgico: la desaparicin misma de la especie, esa realidad que
an no hemos asimilado por la sencilla razn de que no es asimilable.
No seramos ya el Hombre Nuevo que se configur como mito, claro est,
pero por primera vez estaramos signados por una eleccin pacfica de la ms
insigne radicalidad y de la ms vasta proporcin imaginable. Este nuevo Hombre Nuevo no sera un signo, una alegora, un mito una ensoacin19 de la
paz ese otro mito, sino la renuncia absoluta a la muerte definitiva del
hombre por su propia mano, apretando un botn.
La perpetuacin de la especie estuvo siempre sujeta a las evoluciones de
la vida sexual. Pero desde la instauracin de los anticonceptivos, la perpetuacin de la especie es una decisin poltica y cientfica, consciente, juiciosa, no una reaccin en cadena de procesos que se ubican en lo no dicho,
en lo impensado, en lo puramente fisiolgico, en lo ciego. Del mismo modo,
la abolicin de las armas nucleares y qumicas y biolgicas sera el
triunfo, por primera vez absoluto, del logos, de la ratio. Absoluto porque
todo lo que se decida sobre la Guerra Nuclear adquiere la dimensin del
absoluto en que esa guerra, y aun su mera eventualidad, se desenvuelve.
Sera un salto cualitativo que ira desde el ltimo Hombre hasta el Hombre Nuevo, sin escalas y sin intermediarios sobrenaturales.
Pero no tenemos que esperar tanto porque lo tenemos bien cerca; en los
mdulos de Barrio Adentro, en cada mdico cubano y en cada mdica cubana tenemos a ese ser humano nuevo, que escoge vivir entre los pobres,
sin remilgos ni arrogancia, gente que con los pobres de la Tierra quiere su
suerte echar. Son un nuevo modo de ser gente, que no codicia las tentaciones de la sociedad de consumo sin por eso despreciar a los que son dbiles
ante esas atracciones. Gente que aprendi a ser como el Che. Gente que
hace el bien sin mirar a quin. Con esa gente el socialismo dej por fin de ser
utpico y no es impensable la desaparicin de la explotacin y de la guerra
105
NOTAS
III
EL DERECHO DE NO NACER
censores, que condenaban toda alusin ertica franca al reino de la pornografa. Valor que ellos identificaban instintivamente, pues, segn eso, uno
siempre sabe cundo un mensaje es pornogrfico. Lo cual es cierto slo
cuando se lo reduce a su extremo ms obvio: obscena es toda representacin del hecho carnal, del dirty little secret7 de que hablaba D.H. Lawrence.
Esta visin fue sostenible quiero decir, conceptualmente hasta que
Freud delat la red de perversidades, esto es, de representaciones oblicuas,
que afloran en toda sexualidad reprimida. Y la definicin eclesistica (pornogrfica suele ser toda sexualidad ajena al matrimonio y a los fines procreativos) fue tambin satisfactoria mientras la ecuacin mujer= naturaleza hizo
posible el discurso mediante el cual la liturgia invada hasta el terreno santificado del matrimonio, culpabilizando de todo gesto a la pareja, incluso del
ms escuetamente eficaz para la misin de crecer y multiplicarse.
Pecado, segn estos enfoques, era todo. Y siendo todo y, por tanto, siempre
igual a s mismo, el pecado era nulo, lo que vale decir que era todo y nada.
As, pornografa era, para esta gente, existir simplemente, por cuanto la vida
sexual es imposible sin su representacin directa o indirecta, con sus figuras,
con su retrica y su cadena de escotes, smbolos flicos y pieles bronceadas.
Ntese que ni siquiera la presentacin primordial de la castidad escapa al erotismo: la Virgen Mara no es ms que la figura de un tema sexual, por cuanto
hasta donde entiendo de estas cosas la virginidad es un concepto que
se desprende de la sexualidad y no del bisbol o de la termodinmica.
El erotismo del matrimonio se reduca a la Primera Noche, oportunidad
nica y mtica, nica carta en que se jugaba la vida entera. El acto carnal de
la Primera Noche era el nico potico de esa vida entera, porque era el encuentro con la virgen que reuna la carga explosiva y esquizofrnica, ya lo
comentaremos de ser al mismo tiempo pudorosa y anhelante. Diferencia
de potencial mxima entre la inocencia y el deseo. Acto sexual sin culpa porque el ser que se engendrase all era un ser que entraba sin ansiedad en la estricta gramtica del parentesco, un nio o nia que naca con orden. El
resto de la vida matrimonial discurra en la rutinizacin del sexo, en la frula
del erotismo, en que el desenfreno de aquella noche terminaba en deber cotidiano y de Naciones Unidas. Esto, claro est, es mentira, estamos criticando
un proyecto como tal; quiero decir: en esa primera noche, si la pareja es de
verdad inocente, es inexperta, y entonces puede pasar de todo, menos placer,
109
que es lo que suele suceder, si creemos las estadsticas que dicen los curiosos de estas cosas. Y si no es inexperta, pues no hay inocencia.
El matrimonio era la mquina ontolgica que ubicaba en parejas procreantes el universo delirante del sexo que, al decir de Borges, es abominable porque,
como los espejos, multiplica a los seres humanos8 . Pero como ellos no pueden
vivir sin identidad, sin subjetividad, sin gramtica social, haba que crear un
orden en que el tab del incesto excluyera la posibilidad de que Edipo fuese
padre y hermano de sus hijos, esposo e hijo de su mujer; y Yocasta fuese madre,
esposa y abuela de sus propios hijos. El parentesco que funda el matrimonio es,
pues, un modelo lgico, una mquina engendradora de gente ordenada9 .
Y, sin embargo, nos pasbamos la vida entre signos venreos, algo que se llevaba como una condenacin y que ahora tenemos la holgada opcin de vivir
como una dicha. La ecuacin mujer = naturaleza hizo que el apareamiento
se retirara a los confines mismos de la vida ertica; era lo ltimo, pecado en
que se caa, salvo cuando ocurra en matrimonio, y aun as. El hecho carnal se rode entonces de una filigrana neurtica de trovadores, actos equvocos, lapsus lingu, chistes de cabaret, poesa, perfumera, chabacanera,
sublimacin mstica, engalanamientos. El erotismo serva para vivir la fantasa del amor no matrimonial, sin incurrir en el agravamiento ontolgico de
dar a la vida un ser sin ubicacin clara en la gramtica del parentesco, es decir,
un ser sin ser, sin identidad, sin premisas, sin orden, sin posibilidad de sercon-los-dems, pues un ser sin parentesco es un paria, un expsito, que difcilmente encuentra cmo entablar parentesco con quien s lo tiene. Es
alguien, pues, que no habla el mismo lenguaje, no opera con la misma gramtica del otro, o, peor, habla con una mala gramtica. Un ser sin parentesco
claro es, para utilizar la terminologa de Chomsky, un ser no-gramatical.
Es decir, un ser sin parentesco puede terminar casndose con su hermano
o con su hermana. O con su madre o con su padre.
El terreno de la inocencia, es decir, el terreno de la abstinencia, se pobl
de vestiglos y endriagos de toda calaa, y como las enzimas y las hormonas son inabatibles, inocencia era masturbarse en nombre de cualquier
acceso simblico necesariamente oblicuo y perverso al universo de
la cpula, universo radicalmente proscrito en razn de que en l viva el
misterio vertiginoso de la existencia. Por ello se sacralizaba la cpula y
haba que hacerla en nombre de Dios, porque la reproduccin era un don
110
Un da le preguntaron a Luis XIV por la causa de toda aquella pompa y circunstancia y l respondi, de lo ms semitico:
Porque yo no puedo estarle explicando a cada rato a la gente toda la
trama del poder. As todo el mundo se entera rapidito del puesto que le
toca darse. Esa es, pues, la funcin de las ceremonias. Como los signos y las
ceremonias que marcan una condicin: los uniformes, las buenas maneras,
los cumpleaos, las graduaciones10.
As como las ceremonias de transicin, cuando uno cambia de estado: nace
y entonces vienen los bautizos y dems ceremonias. Las tomas de posesin,
para que todo el mundo sepa que ese seor que est ah parado es el Presidente. Los lgicos de Port Royal decan que el retrato de Csar es Csar11,
porque la nica forma de que todo el mundo sepa que el Emperador es ese elemento que va ah es que haya un retrato de l en cada plaza y saln pblico o
privado. Y el mismo Emperador necesita saber, sentir, que ese que est en la
estatua es l, el Emperador, y comportarse como tal y no como hijo de vecino.
Y el hijo de vecino se comporta como tal porque su participacin en la ceremonia se limita a la de espectador, sea callejero o a travs de la revista Hola!
Y otras ceremonias de transicin: los antiguos golpes de estado en Venezuela con su msica clsica por la radio, con su msica de golpe, que
tambin se ha llamado popularmente msica de muerto, porque durante los duelos nacionales que decretaba el Gobierno burgus en Venezuela aun los Carmina burana funcionaban como repertorio de luto
por cuanto, entre nosotros, Cultura Ilustrada es igual a seriedad y dolor.
Adems, es la msica popular la que desaparece en los duelos pblicos,
pues de lo que se trata es de imponerle el duelo precisamente al pueblo,
esto es, a la imagen del pueblo.
Como el matrimonio. Cuando alguien se casa ante una instancia trascendente, juez o sacerdote de religin cualquiera, est participando que va a
constituir una misma entidad junto con otra persona. Para que todo el
mundo lo sepa, incluyendo a los contrayentes mismos.
El presidente Antonio Guzmn Blanco instaur el divorcio en Venezuela,
en pleno siglo XIX. Pero no instaur el ceremonial que debiera acompaarlo. Un divorciado sobre todo si es mujer es socialmente una especie de ave sin alas, un ser incompleto, dislocado, que se pasea por ah. La
112
anticonceptivos, que fueron hechos slo para abrogar la concepcin involuntaria, no la imbecilidad.
NOTAS
114
IV
EL FINAL DE LAS ESPECIES
Cualesquiera que sean los problemas filosficos planteados
por la conciencia, en beneficio de nuestro argumento
puede ser considerada como la culminacin de una tendencia
evolutiva hacia la emancipacin de las mquinas
de supervivencia13, en su calidad de ejecutivos que toman
decisiones, de sus amos ltimos, los genes1.
RICHARD DAWKINS
La ingeniera gentica nos convierte de nuevo en Dios. Y, sin embargo, nos tememos a nosotros mismos, pues a travs de ella podemos mutarnos o aniquilarnos. Podemos manipular nuestra propia especie y crear especies cancerosas
capaces de arrasar con todo lo conocido. La energa nuclear, la qumica y la inmunologa convertidas en armas de guerra son terminales. No son como la catapulta o la ballesta, que mataban artesanalmente. Las nuevas tecnologas
matan industrialmente. Ya no se trata de la siniestra sincdoque de la guerra:
matar a unos cuantos para amedrentar a muchos, sino de matarlos a todos para
quedarnos solos2 o desaparecer junto con el enemigo. Un complejo de Sansn
puede devastar la especie y entonces ya no habr problema que plantearse.
Por otra parte, ahora se fabrican cerdos ms gordos y productivos, trasplantndoles un gen humano que produce hormonas humanas. Son gordos, bizcos,
artrticos y dbiles para las infecciones, pero estos animales no se generaron por
problemas ni ticos ni estticos, es decir, por otium, sino por nec-otium. Se ha
producido tambin lo que llaman un geep, un cruce de cabra con oveja, de ah
le viene el nombre ingls geep, por fusin de goat, cabra y sheep oveja.
Este cruce no se produjo a travs del proceso que al cabo de siglos nos dio caballos purasangre o perros pequineses, sino a travs de la fusin de embriones
en un tubo de ensayo. El embrin resultante se trasplanta al tero de una cabra.
La Constitucin norteamericana prohbe explcitamente la esclavitud, lo
que, de paso, prohbe que alguien mantenga una patente sobre una persona
generada producida en condiciones similares3. Pero ya sabemos el
115
116
Y la definicin de los curas (es pecado toda sexualidad ajena al matrimonio y a los fines procreativos) sera tambin satisfactoria quiero
decir, conceptualmente si no fuera porque en su discurso invaden hasta
el terreno presuntamente santificado del matrimonio, culpabilizando de
todo gesto a la pareja, incluso del ms escuetamente eficaz para crecer y
multiplicarse9.
La relacin de los religiosos con el sexo corresponde a una de las ms sublimes y ridculas manifestaciones de la esquizofrenia. La figuracin religiosa del sexo me refiero por el momento a la judeocristiana es
permanentemente contradictoria porque se alimenta de un double bind, de
un doble vnculo, radical: el pudor espiritual y el deseo que nos gobierna
el sistema endocrino, lo que segn Bateson puede conducir a la esquizofrenia, como esta de Teresa de vila:
Sea mi gozo en el llanto,
sobresalto mi reposo,
mi sosiego doloroso
y mi bonanza el quebranto.
Entre borrascas mi amor,
y mi regalo en la herida,
est en la muerte mi vida
y en desprecios mi favor10
(Teresa de vila, XXVI)
Dado que ambas fuerzas son estructuras demasiado poderosas como para
renunciar a ellas, se procede entonces mediante lo que desde Molire se ha llamado el tartufismo: la figuracin escindida, esquizoide del pudor y el deseo.
Un rato casto y otro libertino ha sido la vida sexual de todo cristiano con vida
inconsciente durante dos mil aos. Por casto que uno sea, el sexo tiene la facultad de meterse por la ventana despus que lo expulsamos por la puerta.
Y no hablemos de la mar de curas libertinos y srdidos, algunos violadores
de nios, que nos depara la vida cotidiana con slo mirar alrededor. La Iglesia
ya no tiene el poder de otrora para acallar estos hechos de siempre. La castidad de los curas me refiero sobre todo a los ms poderosos es de la misma
naturaleza del decoro de las familias poderosas de que hablamos hace un instante. La sexualidad de los religiosos es la aberracin sadomasoquista ms radical: daar hacindose dao, vivir el sexo como ausencia y agredir a los dems
120
Y luego culpabilizar a todo el que siente lo que las hormonas mandan garantiza una aportacin abundante de gente saludable a quien gozar dandola, precisamente avergonzndola y estigmatizndola por su salud. Rico.
Aprovechemos entonces para sealar esto que estuvo oculto o no dicho al
mismo tiempo que era escandalosamente evidente. Qu nos van a hacer?
Nos van a quemar en una plaza pblica? Ya no pueden, ya es tarde, ahora
slo pueden asociarse con gobiernos fascistas, como hicieron durante las
dictaduras del Cono Sur, promovidas y apoyadas por la CIA, en que algunos capellanes participaban en las infamias que se cometieran contra
las vctimas.
Lo nico que pueden hacer es ser, si acaso, verdaderamente y profundamente castos, entendiendo por tales aquellos que no han practicado la
cpula, que los que jams han tenido malos pensamientos no son posibles, cientficamente hablando. Aunque supongo que tambin podran
121
sincerarse y asumir activamente su vida sexual, es decir, dejar de ser religiosos, en lugar de invadir, con la Teologa de la Liberacin, la zona meritoria de
la izquierda para recobrar sus indulgencias, perdidas desde la Reforma y la
Inquisicin hasta los escndalos del siglo XX. Los curas de izquierda lo que
estn haciendo es remozar, reciclar, los fundamentos de su religin con
los de otra, ms moderna y, secularmente hablando, ms eficaz.
Hablemos, pues, para ennoblecer estas reflexiones, no de esos curas municipales y espesos sino de los msticos, de esos hombres y mujeres exaltados que vivan un sexo desplazado hacia el espacio ms inconveniente y
ms desdichado, circunstancia en la cual lograron componer por cierto la
ms alta poesa ertica, condensando la relacin ertica con la relacin del
alma con Dios, desde el Cantar de los cantares hasta Juan de vila, que
insista en que la amada y el Amado de quienes hablaba eran respectivamente el alma y Dios:
Adnde te escondiste,
Amado, y me dexaste con gemido?12
122
lar a los que nacieron de matrimonios que pasaron sin objeciones la inspeccin eclesistica? Son almas de segunda clase? Son almas? No s
qu dir la Iglesia de un alma que vino al mundo usurpando la voluntad
de Dios, un alma fabricada en un laboratorio. Me parece que hay, por
lo menos, una falta de consideracin con esas personas. Por mi parte,
dejad que ellas vengan a m. All la Iglesia.
172.800.000 PECADOS
El anacronismo de la Iglesia reside en pretender dar respuestas antiguas a problemas contemporneos, dar respuestas milenarias a problemas para los que
no hay antecedente alguno. Cmo puede una sociedad industrial avanzada
acoger en su seno a mujeres que alumbran indefinidamente para cumplir el
Precepto Eclesistico que venimos diciendo? Cmo puede entenderse la Iglesia con el 70% de matrimonios catlicos norteamericanos que usan anticonceptivos? En Venezuela la industria de preservativos ha declarado que vende
86.400.000 condones al ao. Esto es, 172.800.000 pecados, puesto que con cada
preservativo pecan dos por lo menos, y que est proscrito por la Iglesia,
como todo lo que da placer, que es en realidad en donde est el problema,
pues el placer libera al individuo del control masivo de las instituciones,
llmese Iglesia o llmese Estado. Slo el individuo, adems, sabe del placer,
cuya sensacin es intransferible. A nadie le consta mi placer sino a m. Cuando
declaro que algo me causa placer puedo estar mintiendo, fingiendo, de modo
que slo yo s la verdad porque se trata de una entidad puramente subjetiva.
Los Aparatos Estado, Iglesia, Partido, etctera no pueden saber, de verdad, lo que me gusta. En cuanto al placer, el individuo es impenetrable, el individuo recobra su condicin precisamente de indivisible. En cambio, la falta
de placer s puede constarle a todo el mundo, y al Estado. Por eso muchos Estados se refocilan en la prohibicin o control de cuanto placer hay. Por eso
el respeto es: Incomdese usted. El respeto es para distinguir a los grandes:
si el respeto fuese estar en un silln, respetaramos a todo el mundo y no haramos distincin alguna; incomodndonos, en cambio, distinguimos muy bien15 .
estrs de no poder saciar la libido, o de tener que saciarla siempre por trascorrales, con sentimiento de culpa, con vergenza o con desvergenza,
que no es sino vergenza al revs transforma la religio en fuente de valor,
esto es, de poder, pues slo tienen libertad de saltarse el deber de la
castidad los que tienen poder suficiente, los cardenales, el Papa, el dictador
Juan Vicente Gmez, que recibi la Orden Peana en medio de la admiracin de sus diversas queridas y su multitud de hijos reconocidos, pues
todos nacieron fuera del matrimonio, ya que Gmez practicaba el celibato,
pues nunca se cas, pero no la castidad. De modo similar, el trabajo de los
monjes confera valor de sacralidad a los textos que trabajaban, durante
horas sistemticamente negadas al placer y la libertad16.
Es all finalmente en donde reside el problema, que la Iglesia cristiana en
general no slo la Catlica, en su raz juda, ha asumido la potestad de
inspeccionar la vida sexual, ha expropiado el placer ertico, el ms formidable de todos. Sin su permiso no se puede tener vida sexual y sta debe
estar minuciosamente supervisada y condicionada por la institucin eclesistica. No se pueden usar anticonceptivos, no se pueden adoptar ciertas
posiciones en el lecho, no se pueden usar preservativos, no se puede esto, no
se puede aquello, aun dentro del matrimonio. De lo que se trata es de ejercer una microfsica que ahoga toda posible soberana del individuo sobre
su propia fisiologa. De lo que se trata es de un rgimen totalitario que invade incluso la intimidad ms privada del individuo. Ah, claro, habr curas
modernos, que no andan en eso. Yo me refiero a la conducta estndar, a
la gnesis de aquello que tiene su origen en el voto de castidad, que por algo
se hace, que tiene su origen en la prohibicin del divorcio y los anticonceptivos, que por algo se prohben.
Cuntos curas se necesitan, en fin, para escuchar 172.800.000 confesiones?
Es simblicamente admisible un procedimiento similar al de la recaudacin
de impuestos? S, tanto como las misas celebradas en autocines. Evidentemente, pues, no tiene sentido dar soluciones artesanales a problemas industriales. La Industria del Pecado requerira una correspondiente Industria de
la Expiacin, con la que la Iglesia catlica no cuenta ni puede contar. Y no
se limita a esto la incompetencia de la Iglesia para enfrentar la tecnologa.
Monseor Ovidio Prez Morales ha declarado que la Iglesia enfrenta un
grave problema comunicacional para transmitir la Buena Nueva en estos
tiempos de satlites y antenas parablicas:
126
La Iglesia, que se define por su misin evangelizadora, encuentra en los diversos escalones de la historia situaciones inditas que la obligan a un continuo poner al da su obligante quehacer comunicacional. [] El anuncio del
evangelio por TV: un reto para la iglesia. Es el ttulo de un encuentro en el que
acabo de participar con colegas y expertos latinoamericanos y estadounidenses. [] La TV desafa. La respuesta debe ser genuinamente crtica. Y autnticamente evanglica. Y esta respuesta urge17.
Me pregunto si una respuesta de esa naturaleza puede simplemente existir. Acaso el Papa, en su misin de Santo Padre Superstar, puede competir
con la multitud de vedettes que le disputan la atencin del pblico, desde las
deportivas hasta las de basamento ms lascivo? El templo era un instrumento unilateral, desde el plpito slo se puede dar la Buena Nueva, desde
el plpito no puede hablar el hereje sino usurpando el sagrado solio. No as
la televisin, que sirve principalmente para otro tipo de mensajes, entre otras
cosas porque el medio es el mensaje como estableci McLuhan.
Ahora el asunto es tan grave que se ha metido dentro de la propia Iglesia: el promedio educativo de las monjas estadounidenses est muy por encima del de los obispos a quienes deben obediencia. El de ellas se coloca
alrededor del cuarto nivel universitario mientras ellos an estn por alcanzar el tercer nivel. No se puede, pues, sin producir una catstrofe socioeconmica, cultural y, por tanto, poltica, expulsar a millones de mujeres de la
produccin, que es como ahora se llama la existencia de que habla la Beauvoir, para volverlas a concentrar en la reproduccin puramente biolgica
de la vida, que es lo que quiere la Iglesia. Ni se puede tampoco porque no
hay modo de obligarlas a dedicarse a la abstinencia para poder trascender (como trascendi Teresa la Santa):
El destino sorprendente de Santa Teresa de vila se explica ms o menos de
la misma manera que el de Santa Catalina: ella extrae de su confianza en Dios
una slida confianza en s misma; llevando al punto ms alto las virtudes que
convienen a su estado, se asegura el apoyo de sus confesores y del mundo cristiano: puede emerger ms all de la condicin ordinaria de una monja; funda
monasterios, los administra, viaja, emprende, persevera con el coraje aventurero de un hombre; la sociedad no le opone obstculos, incluso escribir no es
una audacia: sus confesores se lo ordenan. Ella manifiesta con brillo que una
mujer puede elevarse tan alto como un hombre cuando por un azar sorprendente le es conferida la suerte de un hombre20.
Ahora bien, si luego de leerle este prrafo, usted ve que la pareja se desespera e intenta insultarlo y est a punto de irse a ver con un mdico que ejerce
prcticas prohibidas por la Santa Madre, usted va y le lee este otro argumento:
Los esposos que se encuentran en esta dolorosa situacin estn llamados a
descubrir en ella la ocasin de participar particularmente en la cruz del Seor,
fuente de fecundidad espiritual. Los cnyuges estriles no deben olvidar que
incluso cuando la procreacin no es posible, no por ello la vida conyugal
pierde su valor23.
129
EL DEBER DE NACER
La referencia eclesistica a la procreacin es una referencia biologicista
puramente conceptual, inconsistente, que deja de lado, como principio
de identidad conocida y segura, el hecho fenomnico de la amistad nacida
de la crianza. El individuo, para la Iglesia, es lo que es, no lo que hace, se hace
y hacen de l los otros hombres. La esencia precede, pues, a la existencia. Eres,
lector catlico, lo que eres, independientemente de lo que hagas, te hagas o
hagan de ti, incluyendo, supongo, a la propia Iglesia. Lo tomas o lo dejas.
NOTAS
131
EN FIN
Lo ms significativo y de mayores consecuencias
del ao 2000, que tan rpidamente se acerca,
es que va a convertir inexorablemente nuestra
actualidad en eso tan lejano y olvidable
que solemos designar con el casi despectivo
nombre de el siglo pasado. Estamos en
inminentes vsperas de ser del siglo pasado.
ARTURO USLAR PIETRI
Estos cuatro desarrollos cientficos y tecnolgicos nos colocan en una situacin de total y dramtica carencia de antecedentes simblicos.
No es posible administrar la computacin con los recursos discursivos que
hoy manejamos, porque la seguimos convirtiendo en una mquina simultneamente divina y diablica, porque pensamos que piensa, pensamos que
hace todo, cuando somos nosotros quienes hacemos todo a travs de ella.
No es posible la energa atmica dentro de nuestra milenaria voluntad de
muerte. Y por primera vez estamos en una situacin en la que el capitalismo
no puede resolver sus crisis globales con una guerra total. No hay antecedentes de crisis en paz a que recurrir, y, sin embargo, paradjicamente,
la bomba atmica nos condena a la paz, a la abolicin de la anatoma de la
destructividad humana1. O a la guerra limitada, en el Medio Oriente, en Latinoamrica, en Afganistn, en los restos de Yugoslavia. Guerra sin perspectiva heroica, guerra sin fanfarria, guerra sin totalidad, porque es imposible
suponerla absoluta, como aquellas guerras a muerte del pasado, en que los
enemigos se odiaban entraablemente, como en la de Troya, las dos Mundiales, la Civil de Espaa, guerras en que Alejandro arriesgaba personalmente
la pelleja tomando algn alczar de lo que hoy es la India. Ahora los generales son intelectuales de alfombra y aire acondicionado, que manejan
ejrcitos y circunstancias geopolticas como abstracciones2.
Incluso un piloto de bombardero es ms un laboratorista que un guerrero.
Hay una distancia enorme entre el centurin romano y el soldado que hace
clculos balsticos con una computadora.
133
tcnico es creador de entes, de seres, como ese cerebro laborioso puede generar modificaciones en lo existente, el tcnico es ontlogo practicante4 .
Hasta que no lleguemos, por mayora holgada y estabilizada, a cambiar, transmutadoramente, los contenidos de conciencia natural por los nuevos de conciencia social, los de artesano o menestral por los de tcnico, los de contante
y sonante por los de aritmtico los hombres actuales seremos contemporneos, mas no coetneos o de la misma altura y del mismo tono de los contenidos de la ciencia y tcnica actuales.
Al Concierto actual de los conocimientos en estado de Ciencia y al Concierto actual de los aparatos de dominio real del mundo, en estado de Tcnica,
slo asistirn los ejecutantes, dirigidos por esos grandes directores que se llaman Hilbert, Poincar, Cantor, Riemann, Einstein, Planck, Heisenberg, Fermi,
Oppenheimer, Teller, Lenin, Churchill, Roosevelt, y un selecto pblico selecto y reducido, mientras el hombre no trasmute su tipo de conciencia: de
folklrica, pintoresca y abigarrada a conexa, estructurada y universal.
Hasta que no se llegue a tal estado, al mismo tono, el hombre se sentir alienado,
enajenado y extrao, escindido en trance de desgarramiento, o de seipsiescisin entre lo que l mismo es (est siendo) de cientfico y tcnico; seipsiescindindose entre lo que, l mismo, es en cuanto miembro de arrejuntamientos
naturales y lo que l mismo es (est siendo) en cuanto miembro de sociedad.
Problema, empresa y aventura de humanizacin del hombre y del universo5.
Esa ontolgica responsabilidad deviene ontolgica voluntad de ser su voluntad, de ser novelista de s mismo7, por cuanto el hombre, a diferencia
de tigres y perros, es lo que decide ser o, mejor, ser lo que an no es8. Y
decide ser ociosamente, como se dedic a dominar el vuelo Leonardo por
pura ociosidad, por pura obsesin de pesadillas voltiles, no por negocio
sino por ocio. Por otium, no por su negacin, que es el nec-otium. El contrario del mtodo del tcnico contemporneo: los Lumire, Edison, Ford,
que tecnificaron, volvieron social la parte de naturaleza que se les antoj tecnificar por puro nec-otium, por unos dlares ms.
135
El problema de la tcnica contempornea no es slo el de la enajenacin tecnocrtica, que de eso se podra acusar a Arqumedes y a Newton: obsesos y ociosos, enajenados mentales que se pasaban todo el da lucubrando su particular
parcela del conocimiento y para quienes hasta hechos para nosotros triviales,
como flotar en una baera o caerse una manzana, eran motivo de estremecimiento y advenimiento epistmico. En cuyo caso no s si el enajenado
a) es el lcido Newton que descubre que la cada de la manzana, y la no
cada de la Luna obedecen a la misma legalidad csmica; o
b) soy yo, cuya nica reaccin ante la cada de una manzana es, si acaso, comrmela, mirando el cielo con la misma indiferencia csmica con que me
la como.
El problema de la tcnica contempornea es el mismo de la pornografa.
De ella lo que nos molesta no es que nos excite a la desmesura, hybris, al desenfreno. Por lo menos a m, all los puritanos, a quienes no molesta el desenfreno que pudiera causar la exhibicin del hecho carnal, sino la exhibicin de
la vida independizada del poder social, es decir, central, pues no hay orden
social que no sea mediocre. Lo que nos molesta de la pornografa es que
produce plusvala, como la prostitucin. La pornografa es prostitucin impresa, fotografiada o filmada. El goce se prostituye porque se vuelve lucro,
la prctica ertica deja de ser otium para devenir nec-otium, que conduce a
una enajenacin en la que uno termina como el cnico burgus que nos dice
que est bien, que prostituir niitos para exhibirlos en pelculas pornogrficas es moralmente feo, pero que, total, l no hizo el mundo, que, si no lo
hace l, igual lo hace otro. Que es lo que dicen traficantes de armas o laboratorios de Basilea que desatan matanzas ecolgicas con la misma cnica
resignacin: Yo no hice el mundo. Cierto, no lo hizo, afortunadamente,
porque tampoco le molesta como est hecho.
En todo caso las tcnicas de que hablamos, con su capacidad ontolgica radical de destruir el mundo o construir otro completamente nuevo no
son fenmenos csmicos, sino hechuras humanas que no nos han sido impuestas por fuerzas sobrehumanas. Nuestra hegeliana enajenacin no se
ubica fuera de nosotros sino dentro de nosotros. Si somos tirios o troyanos,
burgueses o proletarios, rabes o judos, negros o blancos, gorilas o tupamaros, es una polarizacin entre hombres. No tenemos a quin echarle la culpa.
No caben figuraciones ineptas y precisamente inhumanas como el des136
Libro que vendr. Porque ahora es posible, por diversos medios, almacenar grandes archivos de informacin, la vastsima palabrera, en, por ejemplo, discos compactos digitales, en uno solo de los cuales puede caber
muchas veces una enciclopedia comn, de Diderot y DAlembert.
Esto nos obliga no slo a declarar muerta la ciencia desmesurada, desenfrenada y autosuficiente del positivismo, que ya no puede administrarse con
esa filosofa, que, sin embargo, sigue siendo un cadver que goza de muy
buena salud. Nos obliga tambin a revivir el humanismo que el positivismo
mat, pero no sobre las bases en que hasta el siglo XIX viva, universo de
ideas fijas religiosas, metafsicas o polticas, sino a travs de un software
intelectivo, un algoritmo epistmico que nos permita entendernos, es decir,
dar sentido a esa ocenica masa de informacin. Esto es, a hacer algo o
mucho con ella, sin intoxicarnos de decires multitudinarios, o nos quedamos como el Erudito de Sartre, cuyo saber no iba ms all de la letra L, porque l, metdicamente, iba leyendo el saber humano letra por letra. Es
necesario definir y realizar la Nueva Enciclopedia, un proyecto tan delirante como la que definieron y realizaron Diderot, y la Wikipedia y otras
que vendrn. La aceleracin del acceso a la informacin no es slo un gaje de
comodidad, o de mera cantidad de saberes disponibles, sino un ingrediente
destinado a hacer estallar la calidad misma de nuestro entendimiento.
138
Es, pues, nada menos que todo un hombre, y toda una mujer, el Mesas
Tecnolgico que se necesita para salir del siglo XX, y, en muchos casos,
del XIX, y encarar, por ejemplo, adems de los cuatro dichos, los siguientes
entreveros, que no podemos eludir porque sencillamente no hay modo de
sacudir el planeta para echarlos por la ventana:
a) Las normas habituales del mercado financiero condujeron a los graves
banqueros mundiales a comportarse como tahres a la hora de endeudar el planeta con el hot money de la OPEP. Pero, para colmo,
ahora resulta que los deudores maulas no somos slo nosotros,
hombres de este Tercer Mundo tenido por irresponsable e irreflexivo
(somos salvajes, no?), sino que el Principal Deudor de este Tercer
Planeta del Sistema Solar es el Principal Acreedor de este Tercer Planeta del Sistema Solar: Estados Unidos. El nuevo humanismo tendr
quizs que hacer saltar esa impracticable fsica newtoniana de las teoras econmicas vigentes, que pretenden que las dimensiones de la
produccin son representadas trmino a trmino por el dinero. Evidentemente, hace falta una revolucin copernicana en este terreno,
antes de que los neoliberales acaben con lo que queda, aplicando sus
teoras zonzas.
b) Desde la Segunda Guerra las universidades vienen formando verdaderas masas de profesionales subempleados; algo que tampoco parece
tener precedentes: una fuerza de trabajo masiva y sofisticada condenada
a la inutilidad o a la subocupacin.
140
c) Las revoluciones socialistas en el Tercer Mundo han logrado enfrentar graves problemas de educacin y salud, pero no vencer ni la monoproduccin ni el aislamiento ni el stalinismo.
d) Los dos gobiernos socialdemcratas ms estratgicos los de Francia y
Espaa no han ofrecido ni cumplido nada sustantiva y decisivamente
diferente de lo que ofrecan y cumplan Valry Giscard dEstaing y
Adolfo Surez.
En un mundo que cambia rpidamente, hay que inventar nuevas soluciones, imaginar nuevas estrategias. Aplicar las recetas que hemos
aprendido no es suficiente. La solucin razonable conduce con frecuencia al fracaso! Es cierto en todos los dominios. Lo saben los jefes
de empresas dinmicas, lo saben los arquitectos, los escritores y los investigadores. Cualquier investigador de talento podr decir, luego de
examinar los veinte aos de Giscard y luego de Mitterrand, que la poltica econmica de Francia no debe consistir ni en la desinflacin
competitiva ni en la devaluacin masiva. Esas dos polticas no funcionan. Pues conducen a construir una sociedad a dos velocidades
en la cual el stock de pobres y de desempleados no deja de crecer12.
e) Como dice Fernando Savater, las tres grandes utopas del siglo XIX fueron cumplidas: Estados Unidos, la URSS e Israel. Son realizaciones que
no comentar ms porque las tres se comentan a s mismas.
f) Son cada vez ms escalofriantes y cotidianas las cifras de muertes masivas por hambre en frica.
g) La perversidad humana: por qu es inevitable que, tarde o temprano,
dadas las alternativas, alguien escoja la ms insidiosa, la ms mentirosa,
la ms perversa, y ello, de perversidad en perversidad, una alimentando
a la otra, conduciendo a la otra, dispare el proceso que va de Jess a Torquemada, de igualdad, fraternidad, libertad al Terror, del socialismo
cientfico al terror staliniano. Pero eso es tema de otro libro que anda
por Internet13 y algn da entrar en imprenta. La perversidad humana,
esa eterna presente y esa eterna y perversamente ignorada. All est, esperndonos, acechndonos, desde fuera y desde dentro de todos nosotros, y quin sabe si dentro de estas mismas palabras.
141
NOTAS
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
142
REFERENCIAS
no estaba plenamente satisfecho de ella. Finalmente apareci, con el consentimiento tcito o explcito de Bajtin, o sin l, bajo la firma de uno de
sus discpulos, V. N. Voloshnov, y as se la conoce en castellano y en ingls;
slo en francs se ha restablecido la firma de Bajtin. La historia de esta
obra uno de los textos menos conocidos y, paradjicamente, de los ms
importantes de la lingstica de todos los tiempos es tan accidentada y
confusa, que he querido ofrecer al lector todas sus vas de acceso que conozco. La edicin en castellano, anterior a la francesa, fue publicada por
una editorial que fue desmantelada ese mismo ao, 1976, por la dictadura militar, de modo que es prcticamente inaccesible. Esa es tal vez la razn de la
prudente omisin del trmino marxismo en el ttulo. Para ms detalles de
la historia editorial de esta obra, y sobre el propio Bajtin, ver Todorov, 1981.)
(1982). Esttica de la creacin verbal, Mxico, Siglo XXI, 1982.
DE BALZAC, Honor (1971). Physiologie du mariage, Paris, Gallimard (le
Livre de poche).
BARTHES, Roland (1970). lAncienne rhtorique, Communications, 16,
Paris, ditions du Seuil.
(1942). Culture et tragdie, Cahiers de ltudiant, primavera de
1942. (Reproducido en Le Monde, Pars, 6 de abril de 1986).
(1991). Le Grain de la voix, Paris, ditions du Seuil.
(1978). Barthes por Barthes, Caracas, Monte vila Editores.
BATAILLE, Georges (1973). Thorie de la religion, Paris, Gallimard, 1973 (en
espaol: Teora de la religin, 1981, Madrid, Taurus).
BATESON, Gregory (1973). Steps to an Ecology of Mind, Londres, Paladin.
BAUDRILLARD, Jean (1979). De la sduction, Pars, Gallimard.
(1990). La Transparence du Mal. Essai sur les phnomnes extrmes, Paris, Galie.
(1994). La ascensin del vaco hacia la periferia, en Papel Literario de El Nacional, domingo 6 de marzo de 1994.
DE BEAUVOIR, Simone (1949). Le Deuxime sexe, Paris, Gallimard.
BELLO, Andrs (1966). Gramtica de la lengua castellana para uso de los
americanos, Mxico, Editora Nacional.
144
BENNIS, Warren (1977). Thoughts from a Victim of Info-Overload Anxiety, Antioch Review. Yellow Springs, OH: Antioch Press.
BERGMAN, Ingmar (1977). El huevo de la serpiente.
BERNSTEIN, Mark (1991). The Navigation Problem Reconsidered, en
Emily Berk and Joseph Devlin (eds.), The Hypertext/Hypermedia Handbook, Nueva York, McGraw-Hill.
BLOCH, Arthur (1991). Ley de Murphy II. Ms razones por las que las cosas
salen mal, Mxico, Diana.
BOLTER, Jay David (1985). The Idea of Literature in the Electronic Age,
Topic: A Journal of the Liberal Arts.
(1991). Topographic Writing: Hypertext and the Electronic Writing Space, en Paul Delany and George Landow (eds.), Hypermedia and
Literary Studies, Cambridge, MA: MIT Press.
(1984). Turings Man: Western Culture in the Computer Age, Chapel Hill, University of North Carolina Press.
(1990). Writing Space: The Computer, Hypertext, and the History
of Writing, Nueva York, Lawrence Erlbaum.
BORGES, Jorge Luis (1974). Obras completas, Buenos Aires, Emec.
BOURDIEU, Pierre (1979). La Distinction, critique sociale du jugement, Pars,
ditions de Minuit.
(1980). Le Sens pratique, Paris, ditions de Minuit.
BRACHMAN, Ronald. J. (1975). On the Epistemological Status of Semantic
Networks, en Ronald J. Brachman and Hector J. Levesque (eds.), Readings
in Knowledge Representation, Los Altos, CA, Morgan Kaufmann.
BRAND, Stewart (1987). The Media Lab: Inventing the Future at MIT, Nueva
York, Viking Penguin.
(1988). El laboratorio de medios. The Media Lab. Inventando el futuro en el MIT, Buenos Aires, Galpago.
BRICEO GUERRERO, J.M (1983). Recuerdo y respeto para el Hroe Nacional, Mrida, Ediciones de Azul (Rectorado de la Universidad de los Andes).
BRITTO-GARCA, Luis (1984). La orga imaginaria, Caracas, Monte vila
Editores.
145
(1988). El poder y la mscara: el SIDA y su significado, Suplemento Cultural de ltimas Noticias, Caracas, 12 de junio de 1988.
BURBIDGE, Geoffrey (1992). Why Only One Big Bang, Scientific American, Nueva York, febrero de 1992.
BURK, Ignacio (1978). Toms de Aquino, Caracas, Universidad Central de
Venezuela.
BUTCHER, Lee (1987). Accidental Millionaire: The Rise and Fall of Steve Jobs
at Apple Computer, Nueva York, Paragon House.
CABRUJAS, Jos Ignacio (1981). El da que me quieras, Caracas, Monte vila
Editores.
(1989). Prlogo a El da que bajaron los cerros, Caracas, Ateneo
de Caracas.
(1991). De cmo hacer que la literatura repugne, El Diario de
Caracas, Caracas, 16 de junio de 1991.
CALVET, Louis-Jean (1974). Linguistique et colonialisme. Petit trait de
glottophagie, Paris, Payot.
(1975). Pour et contre Saussure, Paris, Payot.
CASTORIADIS, Cornelius (1981). Devant la guerre. I. Les ralits, Paris, Fayard (le Livre de poche).
CATANO, Hames (1979). Poetry and Computers: Experimenting with Communal Text, Computers and the Humanities 13, pp. 269-275.
CICERN, Marco Tulio. De re publica.
CIVJAN, T.V (1979). La semitica del comportamiento humano en situaciones dadas (principio y fin de la ceremonia, frmulas de cortesa), en Jurij M.
Lotman y Escuela de Tartu, Semitica de la Cultura, Madrid, Ctedra.
CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE (1987). Instruccin sobre el
respeto de la vida humana naciente y la dignidad de la procreacin. Respuesta
a algunas cuestiones de actualidad, Caracas, Trpode.
CORTZAR, Julio (1962). Historias de cronopios y de famas, Buenos Aires,
Sudamericana.
CUBA-EDITORA POLTICA (1989). Vindicacin de Cuba, La Habana, Editora
Poltica.
146
150
152
SILVA, Ludovico (1970). La plusvala ideolgica, Caracas, Universidad Central de Venezuela (EBUC).
SFOCLES, Edipo Rey, s/d.
TANKARD, Jim (1986). The Literary Detective, Byte, St. Peterborough
(Estados Unidos) McGraw-Hill, febrero.
THOMPSON, Bev y THOMPSON, Bill (1987). Hyping Text: Hypertext and
Knowledge Representation, AI Expert, agosto.
TODOROV, Tzvetan (1981). Mikhal Bakhtine: le principe dialogique, Paris,
ditions du Seuil.
TREVOR HODGE, A. (1990). A Roman Factory, Scientific American, Nueva
York, noviembre.
DE AQUINO, Toms. Suma teolgica, s/d.
TRESMONTANT, Claude (1966). Ciencias del universo y problemas metafsicos, Barcelona, Herder.
TUCDIDES, Historia, s/d.
UNAMUNO, Miguel de (1964). Del sentimiento trgico de la vida, Buenos
Aires, Losada.
UCV, ESCUELA DE LETRAS (1970). Prembulo al Plan de Estudios, Caracas, Universidad Central de Venezuela.
SLAR PIETRI, Arturo (1988). Vsperas del siglo pasado, El Nacional,
Caracas, 22 de mayo, p. A-4.
VALLEJO, Csar (1987). Los heraldos negros, en Poesa completa, La Habana, Casa de las Amricas, s/d.
VEBLEN, Thorstein (1899). The Theory of the Leisure Class, Nueva York,
Macmillan (Reeditado en Nueva York, Mentor, 1953).
VERN, Eliseo (1981). Construire lvnement. Les mdias et laccident de
Three Mile Island, Paris, les ditions de Minuit
(1987). Construir el acontecimiento. Los medios de comunicacin
masiva y el accidente en la central nuclear de Three Mile Island, Buenos
Aires, Gedisa.
(1978). Dictionnaire des ides non reues, Paris, cole des Hautes
tudes en Sciences Sociales (mimeo).
155
Carol Anne Ogdin y Richard L. Davison (1990). The Emperors New Clothes: Why Hypertext Stands Naked, en Multimedia Review, primavera.
Feng-hsiung Hsu, Thomas Anantharaman, Murray Campbell y Andreas
Wowatzyk (1990). A Grandmaster Chess Machine, Scientific American,
Nueva York, octubre.
N. Streitz, A. Rizk and J. Andre (ed.), (1990). Hypertext: concepts, systems and
applications: proceedings of the First European Conference on Hypertext, INRIA,
France, noviembre; Cambridge-Nueva York, Cambridge University Press.
Michael Knee y Steven D. Atkinson (comp.)(1990). Hypertext/Hypermedia:
An Annotated Bibliography, Nueva York, Greenwood Press.
Yves Pedrazzini y Magaly Snchez, (1990). Malandros, bandas y nios de la
calle, Caracas, Vadell Hermanos.
Deborah M. Edwards y Lynda Hardman (s/f). Lost in Hyperspace: Cognitive
Mapping and Navigation in a Hypertext Environment, en Ray McAleese (ed.),
Hypertext: Theory into Practice, Oxford, Intellect.
157
INDICE
INTRODUCCIN
LA POESA INVLIDA
DE LA TCNICA DE LA POESA A LA POESA DE LA TCNICA
EL CONTRATO SOCIAL DE LA TCNICA
CUATRO TCNICAS, CUATRO PODERES
I LA COMPUTACIN
QU HACER?
3
5
8
9
10
13
13
23
23
25
25
26
27
27
33
35
36
47
49
49
49
53
55
57
65
67
74
II EL DERECHO DE MORIR
83
83
84
85
85
86
87
90
91
93
94
98
101
104
107
107
107
108
111
115
116
118
119
123
124
125
127
129
130
EN FIN
133
REFERENCIAS
143
IMPRENTA DE LA CULTURA,
Caracas, Venezuela.
Son 3.000 ejemplares,
impresos en papel Alternative 55,2 gr.